導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蘇軾定風(fēng)波，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：蘇軾 《定風(fēng)波》 理趣

宋代文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是善于把抒情與說(shuō)理緊密結(jié)合，將說(shuō)理或是議論通過(guò)形象思維表達(dá)出來(lái)，即所謂充滿“理趣”。作為北宋文壇一代宗師的蘇軾，更是精于此道。他一生中創(chuàng)作了大量飽含哲理的詩(shī)詞文章，像我們十分熟悉的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）以及“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》）等等。蘇軾以其豐富的創(chuàng)作成果無(wú)可爭(zhēng)辯地登上了北宋理趣詩(shī)文的頂峰。在蘇軾的作品中，理總是帶著作者的情感體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，總是與具體的物象和比喻結(jié)合在一起，因而所言之理往往具有生動(dòng)、形象、雋永、感人的特點(diǎn)，也就是說(shuō)具有理趣。蘇軾在元豐元年（1082年）寫(xiě)的《定風(fēng)波》就有著這樣的特點(diǎn)。

據(jù)《宋史·蘇軾傳》記載，1079年，蘇軾因“御史李定、舒亶、何正言、媒蘗所為詩(shī)，以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置”。這就是文學(xué)史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因讒獲罪幾乎就死，這件事給了曾經(jīng)少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，一直主張積極入世崇儒的蘇軾以極大的打擊。在湖州至京城的押解途中，蘇軾竟然試圖縱身江流，在獄中也曾準(zhǔn)備服藥自盡，寫(xiě)下了“是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神”的頹喪詩(shī)句。后來(lái)，在多種因素的配合下，蘇軾終于幸免了殺身之禍，得了個(gè)有名無(wú)實(shí)的閑職，貶至黃州。“初到黃州，廩入絕絕，人口不少，私憂甚之”，（《與秦太虛書(shū)》）這時(shí)的蘇軾，政治處境險(xiǎn)惡，精神壓抑，生活拮據(jù)，他的心情幽獨(dú)孤憤。他常策杖江邊，望云濤而茫然，并且熱衷于在安國(guó)寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空”。（《黃州安國(guó)寺記》）黃州生活使蘇軾的思想發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折，他從以前的努力進(jìn)取、議論風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)為多作人生感慨，詞風(fēng)更見(jiàn)超逸曠遠(yuǎn)，也更加充滿理趣。蘇軾對(duì)自己“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的經(jīng)歷進(jìn)行了嚴(yán)肅的思索，接受并理解了佛家靜達(dá)圓通，莊子齊物論等世界觀，并以此作為自己排遣苦悶的精神武器，從而充分發(fā)展了他曠達(dá)的胸懷，開(kāi)朗的性格；慢慢形成了處變不驚，安之若素的人生態(tài)度。這種思想在他這一時(shí)期創(chuàng)作的《定風(fēng)波》中得到了很好的體現(xiàn)。蘇軾描述了沙河道中遇雨這一件極為尋常的生活事件，淋漓盡致地闡發(fā)了他從坎坷經(jīng)歷中悟出的不同尋常的人生哲理和生活情操。請(qǐng)看他的《定風(fēng)波》一詞：

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

詞的上片一開(kāi)頭，就以“莫聽(tīng)”、“何妨”、“且”等字眼層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了蘇軾在狂風(fēng)暴雨中泰然自若的神情。我們仿佛看見(jiàn)，風(fēng)雨瀟瀟，穿林打葉，大有席卷天地的氣勢(shì)，而詞人卻睥睨風(fēng)雨，要以自己主觀的意志力，從心靈上抹煞客觀的風(fēng)云變幻，在“同行皆狼狽”（《定風(fēng)波·詞序》）的窘態(tài)下，從容自如。甚至，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還吟詠詩(shī)賦，緩步徐行。在這里，蘇軾化用陶洲明《歸去來(lái)辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的語(yǔ)句，從而把自己對(duì)風(fēng)雨的蔑視和自身曠達(dá)情懷的抒發(fā)于平淡描述中盡顯無(wú)遺。蘇軾隨遇而安、悠閑瀟灑的風(fēng)度躍然紙上。這還不夠，蘇軾又進(jìn)一步寫(xiě)道，我柱著竹杖，穿著草鞋，比騎著馬兒還要輕松。詞人寫(xiě)到這里，不禁脫口而出“誰(shuí)怕”，擲地有聲，一語(yǔ)雙關(guān)，既表現(xiàn)了沙河道中風(fēng)雨不可怕，更是表述出作者面對(duì)打擊坦然自若的情懷。正是基于這種感情，他直抒情愫，唱出“一蓑煙雨任平生”，灑脫豁達(dá)，笑傲人生，活現(xiàn)出蘇軾通達(dá)豪放的人生態(tài)度。人生境遇有順有逆，這是誰(shuí)都難免的，小至陰晴無(wú)定的早春風(fēng)雨，大至政治風(fēng)浪中的沉浮榮辱，蘇軾都能怡然自得地待之。聯(lián)系蘇軾兩年前九死一生的經(jīng)歷，我們知道，蘇軾在這里要表達(dá)的正是那種不被苦難擊倒的堅(jiān)韌精神。蘇軾就像“從死灰中復(fù)生”的鳳凰一樣，再也不會(huì)為突如其來(lái)的不幸而傷痛憂郁。他的心底一片平和，一片光明，沒(méi)有什么可以再讓他“驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上”。對(duì)于仕途的挫折，他看得很淡，他認(rèn)為自己現(xiàn)在這樣，柱根竹杖，穿雙草鞋，無(wú)拘無(wú)束地嘯傲山林要比當(dāng)大官，騎著馬奔波于繁雜事務(wù)中要好得多。這種不貪慕功名富貴的精神正是蘇軾得以曠達(dá)坦蕩的源泉，他宣稱：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干些?！保ā稘M庭芳》）“浮名浮利，虛苦勞神”。（《行香子》）蘇軾感受到了“處江湖之遠(yuǎn)”的樂(lè)趣，不再留戀“居廟堂之高”的日子。蘇軾堅(jiān)持操守的倔強(qiáng)品格和以不變應(yīng)萬(wàn)變的曠達(dá)情懷簡(jiǎn)直就是在向不幸的命運(yùn)挑戰(zhàn)了！讀此，頓覺(jué)一股豪氣迎面撲來(lái)，使人心胸為之一舒。

《定風(fēng)波》的可貴之處并不僅是告訴了我們?cè)~人以曠達(dá)灑脫的胸懷對(duì)待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。在詞的下片，蘇軾描寫(xiě)了這樣的情景：正當(dāng)微寒的春風(fēng)吹散了酒意使人清醒，我覺(jué)得有點(diǎn)冷時(shí)，山頭上的斜陽(yáng)卻在迎接我。此情此景，洋溢著樂(lè)觀、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。斜陽(yáng)本身是無(wú)所謂“相迎”與否的，是詞人自己心情開(kāi)朗，對(duì)生活增添了愛(ài)意，感到生機(jī)是不滅的，所以才看到斜陽(yáng)似乎正在歡迎他。蘇軾寫(xiě)出了自己對(duì)“春風(fēng)”、“斜陽(yáng)”的親身感受——冷暖莫辯，喻理于景，為下文張本。蘇軾告訴我們，風(fēng)雨終會(huì)過(guò)去的，只要堅(jiān)持到底，定能戰(zhàn)勝不幸?！吧礁F水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，送走厄運(yùn)，前方定會(huì)有光明的前景在召喚你呢。有了成功的喜悅后又怎么辦呢？如果詞作就此結(jié)尾，那未免流于平淡，對(duì)于人生境遇，蘇軾自又有一番高妙的評(píng)論?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！倍蜻\(yùn)過(guò)去了，再回憶厄運(yùn)，卻好像什么事情也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。人生境遇大抵如此，不管是風(fēng)吹雨打，還是陽(yáng)光普照，厄運(yùn)好運(yùn)，一旦過(guò)去，都成了虛無(wú)。這里的晴雨比喻憂樂(lè)：自然界既無(wú)風(fēng)雨冷暖可言，則人世間又何必斤斤計(jì)較于沉浮憂樂(lè)呢？蘇軾孜孜以求著這種憂樂(lè)兩忘的無(wú)差別的精神境界，這就反映了蘇軾“不以物喜，不以已悲”的超脫的人生態(tài)度。這是蘇軾對(duì)瞬息萬(wàn)變的政治風(fēng)雨的總括，極富理趣。蘇軾晚年遠(yuǎn)貶海南時(shí)，作《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)還結(jié)云：“倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲?；厥紫騺?lái)蕭瑟處.也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！弊阋?jiàn)他對(duì)這種淡泊的境界的體會(huì)之深。

清鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》云：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫(xiě)胸臆，倚聲能事盡之矣?！贝搜允怯|及《定風(fēng)波》這首詞的特點(diǎn)的?？傊?，蘇軾善于從人生經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘哲理，并善于在日常生活中表現(xiàn)哲理。在蘇軾看來(lái)，詞不僅是情感的載體，而且也是人生哲理的宣言。《定風(fēng)波》正是在不動(dòng)聲色的描述中，以一件日常小事既抒發(fā)了蘇軾曠達(dá)豪放的情懷，又以清曠超逸的文字，由一己之得推及人生感悟。告訴我們：在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，也不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平靜和超脫，不讓外界環(huán)境的變化擾亂自己的心境，改變自己的樂(lè)觀態(tài)度。唯有這樣，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中保持怡然自得的精神狀態(tài)，胸懷開(kāi)朗，自信堅(jiān)定，滿不在乎地對(duì)待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。這就是《定風(fēng)波》的基本精髓。

然而，我們對(duì)于詞中流露的忘懷得失、超脫利害，虛無(wú)縹緲的哲理思想，也應(yīng)有足夠的戒心和清醒的認(rèn)識(shí)，看到它的局限性。同時(shí)，瑕不掩瑜，蘇軾不為外物榮辱所累的曠放胸懷和他那不因政敵迫害就放棄“悲歌為黎元”的志向的倔強(qiáng)情操，我們應(yīng)加以贊賞。吉米·杜蘭特說(shuō)得好：“隨遇而安，不僅會(huì)使你感到愉快，也會(huì)給別人帶來(lái)愉安?！痹~作《定風(fēng)波》正是把這樣深刻的人生哲理的闡發(fā)和平淡的生活小事的描寫(xiě)絲絲入扣、環(huán)環(huán)相連地不露痕跡地融合了起來(lái)，閃耀著智慧的火花，成為蘇軾理趣詩(shī)詞藝苑中的一朵瑰麗的奇葩，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：蘇軾；悲底色；夢(mèng)想

高中必修五冊(cè)，接觸到蘇軾的文學(xué)作品并不多，但卻都是經(jīng)典，一是《赤壁賦》，一是《念奴嬌赤壁懷古》，一是《定風(fēng)波》，我們深深為他的才氣所折服，更為他在磨難中的豁達(dá)所折服。但細(xì)細(xì)品來(lái)，豁達(dá)的蘇軾，其底色卻是悲。

一、悲是蘇軾的真正底色

如，《念奴嬌?赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，看似豁達(dá)，實(shí)際上卻是在“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的悲哀中的無(wú)奈之舉；《定風(fēng)波》中“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”不僅豁達(dá)，而且有超脫之感，可是“一蓑煙雨任平生”卻也是在對(duì)外沒(méi)有辦法的情況下的一種聽(tīng)之任之；《赤壁賦》中“客喜而笑……不知東方之既白”看似問(wèn)題解決了，卻在《后赤壁賦》中要隨鶴而去。

所以，悲是蘇軾從未曾真正離他而去的伴侶。

二、悲色小探

這么一位優(yōu)秀的人才，為什么悲卻成為他的底色呢？

1.人生坎坷

蘇軾的一生頗為坎坷，首先從生平上來(lái)看，他就是在不斷被貶中做官。剛開(kāi)始不能容于新黨，從而被貶。新黨下臺(tái)后，又不能容于舊黨，仍然被貶。而舊黨下臺(tái)后，新黨對(duì)他的打擊更重，要把他放逐到海南。據(jù)說(shuō)在宋朝，放逐海南是比滿門(mén)抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，卻又死在回來(lái)的途中。

其次，從思想上來(lái)看，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的都不能和蘇軾相合。因在新法的實(shí)施上與王安石政見(jiàn)不合，便被迫離京，看到新法對(duì)老百姓的損害而上書(shū)，便不容于朝庭。后新法失敗，舊黨上臺(tái)，蘇軾被召回，但他看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其所謂舊黨與新黨不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。

雖然心因磨煉而變得堅(jiān)強(qiáng)，但悲的傷痕卻清晰留下了。

2.英雄情結(jié)

雖然蘇軾不被新黨、舊黨所容，但蘇軾的理想?yún)s一直不滅。被貶黃州，卻借“人道是三國(guó)周郎赤壁”來(lái)抒發(fā)他的執(zhí)著。建功立業(yè)是他永遠(yuǎn)的追求，他的痛苦也正是在他理想的破滅上產(chǎn)生的，《定風(fēng)波》如此，《赤壁賦》也如此。若沒(méi)有他對(duì)英雄的執(zhí)著追求，也便沒(méi)有他的種種痛苦，在他那看似的豁達(dá)中，更透露的是無(wú)奈中的自我安慰，可安慰過(guò)后，這夢(mèng)想在心中仍然滋生著。

3.懷才不遇

由于思想的不同，蘇軾基本處于被掌權(quán)者排斥的境地，因此，是絕對(duì)的不遇。普通人的懷才不遇尚悲憤不已，更何況對(duì)于才子呢。蘇軾絕對(duì)是才子，他的才，不僅表現(xiàn)在詩(shī)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)上，更是體現(xiàn)在他的思想上，體現(xiàn)在他支持老百姓的利益上，更何況他還是一位有英雄夢(mèng)想的執(zhí)著者呢！所以他受到的傷害更大，所以他的堅(jiān)守更難，悲傷更深。

4.家庭影響

蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書(shū)的狀況，感覺(jué)自己深受其父影響。蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，這種家庭影響對(duì)蘇軾的影響是非常大的。它不僅影響蘇軾的思想，還影響他的性格，影響他的品質(zhì)，甚至可以說(shuō)，正是家庭的影響，才讓蘇軾不會(huì)成為一個(gè)摧眉折腰的茍且者，而是成為一個(gè)真實(shí)地站著的人。

5.悲天憫人

元豐三年，蘇軾在黃州城東開(kāi)墾了一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)?！皷|坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。其子在蘇軾過(guò)世之后，只有去潁州投靠蘇轍為生。我們從中可以看出蘇軾過(guò)的是一種怎樣的生活，在這種生活中，他秉持的是怎樣的人生理念。他把老百姓放在心里，他對(duì)變法的反對(duì)也好，還是對(duì)不變法的反對(duì)也好，都是把老百姓作為利益的第一位。

三、千古同悲

蘇軾不是孤獨(dú)的，屈原在為夢(mèng)想悲著，在為民生悲著；司馬遷在為夢(mèng)想悲著，在為民生悲著；甚至“詩(shī)仙”李白也在為夢(mèng)想悲著，在為民生悲著。歷史上，優(yōu)秀的士人，都在為夢(mèng)想悲著，在為民生悲著，這是中國(guó)士人的共同特點(diǎn)，這種悲深深地融入每一個(gè)士人的血液里。他們?cè)趹n慮中悲傷，他們?cè)趹n慮中拼搏，他們?cè)趹n慮中傳

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一、進(jìn)行審美性教學(xué)目標(biāo)的確定

教學(xué)目標(biāo)支配著整個(gè)教學(xué)過(guò)程，限制著教與學(xué)的方向。因此，語(yǔ)文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)需要考慮審美因素的滲透。把陶冶學(xué)生的審美情感、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力作為教學(xué)中的一個(gè)目標(biāo)。

案例：《定風(fēng)波》

1.通過(guò)回顧總結(jié)學(xué)過(guò)的蘇軾文中的思想情感，思考分析推斷本文內(nèi)涵。

2.借助多次朗讀的調(diào)整，把握詩(shī)詞節(jié)奏，初步整體理解詩(shī)文。

3.學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞句，根據(jù)詩(shī)人經(jīng)歷，分析體會(huì)詩(shī)詞中寄寓的感情。

4.理解、體會(huì)、評(píng)價(jià)蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)坦然的人生態(tài)度，從容面對(duì)人生風(fēng)雨的氣度。

案例分析：教學(xué)目標(biāo)的確定注意到了學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀和審美觀的要求，要求學(xué)生能理解體會(huì)作者在詞中所表達(dá)的樂(lè)觀曠達(dá)、坦然的人生態(tài)度，這屬于審美感知的內(nèi)容，要求學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)人人生態(tài)度是對(duì)學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

只有重視情感態(tài)度與價(jià)值觀的課程目標(biāo)的確定，才能讓中學(xué)語(yǔ)文教師逐步提高意識(shí)然后重視學(xué)生審美情感、審美感受的培養(yǎng)，才能讓教師找到審美化教學(xué)的突破口。

二、進(jìn)行審美化教學(xué)內(nèi)容的選擇

“形象審美”在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位。語(yǔ)文審美教育的開(kāi)始點(diǎn)就是對(duì)語(yǔ)言形象的感知。對(duì)語(yǔ)文文本中各種文學(xué)形象的審美，不僅要通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)描寫(xiě)對(duì)象的美，而且還要善于透過(guò)形象去認(rèn)識(shí)社會(huì)真實(shí)的生活美和作家的審美理想，并借以陶冶學(xué)生的審美情感。

案例：《定風(fēng)波》

1.教學(xué)內(nèi)容：詩(shī)詞的朗讀，抓住關(guān)鍵字，深入分析

從體裁上看，注重詩(shī)歌的韻律美、節(jié)奏美、語(yǔ)言美。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味初步感受詩(shī)歌中文字形象美的蘊(yùn)含，產(chǎn)生審美的愉悅。

2.教學(xué)內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合陶潛詩(shī)作內(nèi)容風(fēng)格，結(jié)合蘇軾“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)分析兩者“歸”的區(qū)別

從內(nèi)容上看，注重詩(shī)詞的藝術(shù)美、社會(huì)生活美，通過(guò)對(duì)比的審美手段感悟兩個(gè)詩(shī)人不同的人生態(tài)度帶來(lái)的不同的寫(xiě)作風(fēng)格以及情感態(tài)度，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性審美體驗(yàn)，找到屬于自己對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵美的感受。

三、進(jìn)行審美化教學(xué)方式的組合

通過(guò)相關(guān)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)講授法和討論法是中學(xué)語(yǔ)文教師運(yùn)用較多的教學(xué)方法。中學(xué)語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)要能夠選擇多種教學(xué)方法，結(jié)合課文內(nèi)容適當(dāng)運(yùn)用演示法輔助，讓學(xué)生通過(guò)直觀體驗(yàn)視覺(jué)沖擊獲得教師對(duì)文本的審美經(jīng)驗(yàn)并且同時(shí)獲得自己對(duì)文本進(jìn)一步的審美感悟。除了加入演示法以外，探究法的加入也讓學(xué)生可以擴(kuò)展語(yǔ)文課本學(xué)習(xí)的知識(shí)面，使學(xué)生通過(guò)對(duì)比、想象等多種手段獲得更深層次的審美體驗(yàn)。

案例：《定風(fēng)波》

1.演示法：（1）學(xué)生展示自己對(duì)豪放派和婉約派詩(shī)文的理解； （2）教師朗讀、音頻跟讀、學(xué)生自讀。

2.討論法：（1）學(xué)生分析詞中的關(guān)鍵字；（2）學(xué)生探究蘇軾與陶潛的“歸”。

3.探究法：學(xué)生探究蘇軾與陶潛的“歸”。

所謂教學(xué)有法，教無(wú)定法。選取合理組合的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生走出單一枯燥的教學(xué)圍城，讓他們?cè)谟鋹偟臍夥罩挟a(chǎn)生美的愉悅，培養(yǎng)審美素養(yǎng)，并反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教師審美素養(yǎng)的提高。

四、進(jìn)行審美化教學(xué)手段的使用

調(diào)動(dòng)多樣化的審美化教學(xué)手段，可以多角度達(dá)到審美教學(xué)的目的，從而有利于審美效果的達(dá)成。如果教學(xué)方式僅僅局限于單一的教學(xué)手段，就很難形成較愉悅的審美氛圍，學(xué)生也很難找到審美活動(dòng)的突破口。審美素養(yǎng)的提高也會(huì)變成紙上談兵。

案例：《定風(fēng)波》

1.把詩(shī)詞與繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，化語(yǔ)言的形象為畫(huà)面的形象，形成審美的直觀性和形象性，并且讓學(xué)生自己想象畫(huà)面的內(nèi)容。詩(shī)詞就不再是枯燥的教師講授，而變成了學(xué)生的審美感受、審美創(chuàng)造。

2.通過(guò)反復(fù)多次朗讀的調(diào)整，把握詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美，體味詩(shī)詞的意境美。詩(shī)詞朗讀的節(jié)奏變化、音高變化不是單純的韻律體現(xiàn)，而是作者情感變化的直觀體現(xiàn)。要想能真正讀好這首《定風(fēng)波》，學(xué)生朗讀前和朗讀中必須細(xì)細(xì)品味詩(shī)詞中文字的內(nèi)涵，把握好詩(shī)人的情感動(dòng)態(tài)。

3.發(fā)揮審美體驗(yàn)和審美想象的功能，化語(yǔ)言形象為情景交融的審美意象。通過(guò)“竹杖、芒鞋、煙雨、春風(fēng)、斜陽(yáng)”的意象組合，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地想象感悟詩(shī)詞意境，并形成屬于自己的詩(shī)詞意境。教師的啟發(fā)是一種審美引導(dǎo)，最見(jiàn)審美教學(xué)的功夫，最能體現(xiàn)教師美學(xué)修養(yǎng)和美育水平的發(fā)揮。

篇4

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩(shī)文；禪佛意趣

蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，這是他人生中的一次重大轉(zhuǎn)折。44歲，時(shí)值壯年，正如蘇軾在《西江月》中所說(shuō)“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度虛涼？”突如其來(lái)的致命打擊使他更加感到人生的虛幻無(wú)常，在黃州過(guò)著近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。“順意的時(shí)候是儒家，失意的時(shí)候是道家，痛苦的時(shí)候是佛家，坡就是這樣善于自我調(diào)節(jié)、自我解脫的?！保?］P2精神上的痛苦讓他把目光轉(zhuǎn)向了禪佛，這讓他一次次從痛苦中釋然，獲得心靈與精神的超脫，形成了“靜而達(dá)”的禪宗式人生哲學(xué)。王士禎在《古夫于亭雜錄》中說(shuō)：“然則子瞻之文，黃州已前得之于莊，黃州已后得之于釋?！保?］P95黃州期間，也是蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作的“珠穆朗瑪峰”，禪佛式的人生哲學(xué)無(wú)疑會(huì)滲透到其詩(shī)文的創(chuàng)作中，使其詩(shī)文流溢出濃厚的禪佛意趣。人教社課標(biāo)版中學(xué)語(yǔ)文教材選取了蘇軾的很多詩(shī)文，其中黃州時(shí)期的占了絕大部分，新課標(biāo)人教版高中語(yǔ)文必修教材則全部選取蘇軾在黃州期間創(chuàng)作的詩(shī)文。從禪佛的視角去觀照解讀蘇軾在這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)文，無(wú)疑會(huì)更加透徹地理解其作品的內(nèi)涵，從而大大提升審美的境界。

一、“非有非無(wú)，體用一如” 的禪佛式思維方法

宋神宗元豐五年（1082）是蘇軾被貶謫黃州之后的第三年，這一年三月他寫(xiě)下了《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）這首中調(diào)詞。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料

峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。［3］P37

《定風(fēng)波》詞牌之下，作者用一個(gè)小序說(shuō)明了寫(xiě)這首詞的原因。其中“沙湖”是地名，在黃州城東南30里。蘇軾被貶黃州后，準(zhǔn)備在沙湖買(mǎi)田終老。他去沙湖看田，歸途遇雨，于是就寫(xiě)出了這首“于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾”而又充滿禪佛意趣的詞。其禪佛意趣首先表現(xiàn)在運(yùn)用了“非有非無(wú)，體用一如” 的禪佛式思維方法。

詞的下片中,“山頭斜照卻相迎”，剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間已經(jīng)變晴，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無(wú)常，變幻莫測(cè)。當(dāng)他回首走過(guò)的風(fēng)雨歷程時(shí)，得出了“如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)”的答案，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這首詞中，作者既寫(xiě)到了“遇雨”、“穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)”，又寫(xiě)到了“遂晴”、“山頭斜照”，可見(jiàn)既有“風(fēng)雨”也有“晴”，那作者為什么說(shuō)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”呢？這里作者顯然受到禪佛思想的影響?！按蟪丝兆谥杏^學(xué)主張非有非無(wú)之說(shuō)，認(rèn)為非有非真有，非無(wú)非絕無(wú)，堅(jiān)持有無(wú)一如的思想?！保?］杰出的佛學(xué)思想家僧肇“篤信‘非有非無(wú)’，堅(jiān)持‘有無(wú)雙遣’。”他認(rèn)為“以此觀照萬(wàn)物，動(dòng)靜一如，去來(lái)一如，實(shí)而不有，虛而不無(wú)；虛心冥照，妙契自然，有無(wú)均無(wú)所累，我與自然會(huì)通圓明?！保?］“非無(wú)非絕無(wú)”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是詞人基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的人生體悟?！帮L(fēng)雨”即“憂”，既指自然界中的風(fēng)雨，又喻指詞人人生中的坎坷；“晴”即“樂(lè)”，既指自然界中的晴天，又喻指作者人生中的順境?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”乍看不合邏輯，仔細(xì)吟詠體會(huì)又含蓄雋永，耐人尋味，妙不可言。其實(shí)此句糅合了僧肇的“非有非無(wú)、體用一如”的佛學(xué)思想，從而表現(xiàn)出詞人“憂、樂(lè)兩忘之胸懷”，彰顯出一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。這是詞境、禪境，也是獨(dú)具魅力的個(gè)體人格發(fā)展的理想之境。詞人將出游途中遇雨這一極其尋常的小事融進(jìn)禪佛式的思維方法，升華了個(gè)人的體悟，充溢著禪佛意趣，從而使整首詞閃耀著蘇軾獨(dú)具魅力的人格光輝。

二、“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境

《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）這首詞的禪佛意趣還表現(xiàn)在詞人達(dá)到了禪宗所謂的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境。

禪宗所謂的頓悟是一種發(fā)自心靈深處的豁然開(kāi)朗，是超越時(shí)空、不可言說(shuō)的精神體驗(yàn)，是創(chuàng)造性審美至境的顯現(xiàn)。頓悟，所觸及的正是時(shí)間的短暫瞬刻與宇宙、世界、人生的永恒之間的關(guān)系問(wèn)題。在禪宗看來(lái)，這就是真我，即真佛性。這并不是我在理智、意念、情感上相信、屬于、屈從于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我與佛是一體。頓悟是禪的最高境界，是審美至境，是在一瞬間徹底了悟人生的本質(zhì)，洞察宇宙的實(shí)相，與萬(wàn)法的本體冥然相合。

通觀整首詞，作者“從求諸內(nèi)心開(kāi)始，經(jīng)過(guò)‘一蓑煙雨任平生’的‘人道’融入到‘也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴’的‘天道’，從而復(fù)歸本心。心靈在一次圓融的體認(rèn)中完成了審美超越。”［6］

篇5

1、“此處安心即吾家”的意思是這個(gè)心安定的地方，便是我的故這句話化用自蘇軾的《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

2、選段：萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。

3、譯文：你從遙遠(yuǎn)的地方歸來(lái)但是看起來(lái)更加年輕了，笑容依舊，笑顏里似乎還帶著嶺南梅花的清香；我問(wèn)你：南的風(fēng)土應(yīng)該不是很好吧？”你卻坦然答道：“心安定的地方，便是我的故鄉(xiāng)?！?/p>

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篇6

2、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中的“門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，是不服衰老的宣言，是對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的向往和追求，是對(duì)青春活力的召喚，在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調(diào)，唱出如此催人自強(qiáng)的歌曲，體現(xiàn)出蘇軾熱愛(ài)生活、曠達(dá)樂(lè)觀的性格。

3、《江城子·密州出獵》中的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，作者以形象的描畫(huà)，表達(dá)自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志。

4、《定風(fēng)波》中的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，一語(yǔ)雙關(guān)，既表現(xiàn)出野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險(xiǎn)途。

篇7

【關(guān)鍵詞】蘇軾；宋詞；豪放

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得非凡成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和“蘇詩(shī)”。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

一、蘇軾對(duì)詞的貢獻(xiàn)

（一）擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能

（1）詞中有人對(duì)人生的思考。蘇詞和他的詩(shī)一樣，常常表現(xiàn)出對(duì)人生的思考的思考。“烏臺(tái)案”之后，人生的命運(yùn)的倏然轉(zhuǎn)變使他更加直接和深刻體會(huì)到人生艱難和命運(yùn)的變幻?！杜R江仙?夜飲東坡》中：“長(zhǎng)恨此生非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇詞雖然深切感悟到人生如夢(mèng)，但并未因此否定人生，而是追求自我超脫，始終保持頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，例如《定風(fēng)波?莫聽(tīng)》詞中完整地表現(xiàn)出作者積極進(jìn)取的個(gè)性氣質(zhì)，使詞的抒情人物形象與創(chuàng)作立體由分離走向同一。

（2）詞中有意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。蘇詞表現(xiàn)了他的人生理念、年少意氣風(fēng)發(fā)和豪邁自信的精神風(fēng)貌。如《沁園春?密州早行》中表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年的意氣風(fēng)發(fā)。豪邁自信的精神風(fēng)貌。也流露出少年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨?！督亲?密州出獵》表現(xiàn)出他希望馳騁疆場(chǎng)，以身許國(guó)的豪情壯志?，F(xiàn)實(shí)中的“射虎”和理想中的“挽雕弓，射天狼”的壯士形象。蘇軾的詞充滿進(jìn)取精神，胸懷遠(yuǎn)大理想，富有激情和生命力的仁人志士昂首走進(jìn)詞世界，改變了詞的柔軟情調(diào)，開(kāi)辟了南宋辛派詞人的先河。

（二）擴(kuò)大了詞的題材

（1）有對(duì)自然山水的描繪。描寫(xiě)奔走流動(dòng)的氣勢(shì)，如《滿江紅》中“江漢西來(lái)，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”；再如《行香子?湖洲》以清新秀麗的畫(huà)見(jiàn)稱，把山水的自然景觀與歷史人生反思結(jié)合起來(lái)。在雄奇水闊的自然美中融入深沉的歷史人生感和人生感慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》。

（2）超塵拔俗，瀟灑閑逸的清曠風(fēng)格。蘇軾詞中數(shù)量較多，但能代表其思想個(gè)性的，是那些表現(xiàn)他超塵拔俗、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、樂(lè)觀開(kāi)朗的清曠詞。前人說(shuō)過(guò)，蘇詞“詞極超曠而意極平和”。

（三）擴(kuò)大了詞的范圍

蘇軾提倡“以詩(shī)為詞”，就是凡能入詩(shī)的內(nèi)容，均可入詞。在他之前，詞在文化界是不入流的，是上不了臺(tái)面的，所以他之前的文壇大家雖然也作詞，但題材和內(nèi)容都無(wú)外乎清歌宴飲、兒女私情、贈(zèng)歌妓等等，非常單調(diào)。自蘇軾始，他把一切內(nèi)容都寫(xiě)到詞中，名作頻出。無(wú)論是詠物還是懷人，不論是送別還是悼亡，全寫(xiě)到了詞中，從此開(kāi)拓了宋詞新領(lǐng)域，這在詞的發(fā)展史上的功績(jī)應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。

二、蘇詞的風(fēng)格

（一）豪放

一曲“大江東去浪淘盡”一改以往靡艷風(fēng)格，沖擊北宋詞壇?！吧系钤葡鹨碚摫a帶風(fēng)霜”表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的豪邁。蘇軾常用大江驚濤、雷鳴、天涯等時(shí)空意象，涌動(dòng)著一種壯闊和力度，具有震撼力。與婉約詞形成強(qiáng)烈反差。蘇詞也表達(dá)對(duì)宇宙和歷史的深切感悟，抒發(fā)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和雄心壯志。如《念奴嬌?赤壁懷古》是豪放詞的代表作，千古絕唱。

（二）浪漫主義色彩

《水調(diào)歌頭》全詞運(yùn)用形象的浪漫主義想象，緊緊圍繞中秋之月展開(kāi)描寫(xiě)、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時(shí)間這些相聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對(duì)兄弟的感情，升華到探索人生觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的美好祝愿和熱愛(ài)。再如《行香子》，蘇軾在詞中有感于人生虛幻、短暫和無(wú)聊，表現(xiàn)出對(duì)功名利祿、爭(zhēng)短論長(zhǎng)等世俗觀念的否定，以飲酒退隱的方式超脫現(xiàn)實(shí)，自尋樂(lè)趣，意境清空曠淡，格調(diào)健朗飄逸，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，想象神奇，語(yǔ)言高妙。這都使讀者贊美叫絕，他的這些詞給人以思想啟迪，而且給人以美的享受。

（三）語(yǔ)言的創(chuàng)新，音律的突破

篇8

寫(xiě)景：或細(xì)密、或粗糲，或舒緩、或傾盆，或短促、或綿長(zhǎng)……雨，以其世間萬(wàn)物所不及的干種姿態(tài)、萬(wàn)種風(fēng)情，唱響自然的樂(lè)章。

1．風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！?《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》)

2．雨急山溪漲，云迷嶺樹(shù)低?！?唐?戴叔倫《宿靈巖寺》)

3．夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！?唐?孟浩然《春曉》)

4．春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。　(唐?韋應(yīng)物《滁州西澗》)

5．溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。　(唐?許渾《成陽(yáng)城東樓》)

6．青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。　(唐?張志和《漁歌子》)

7．渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新?！?唐?王維《送元二使安西》)

8．天街小雨潤(rùn)如酥。草色遙看近卻無(wú)?！?唐?韓愈《初春小雨》)

9．黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！?宋?趙師秀《有約》)

10．林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁?！?宋?歐陽(yáng)修《田家》)

11．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船 　(宋?蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》)

12．游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kāi)。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)?！?宋?蘇軾《有美堂暴雨》)

抒感：聽(tīng)雨，聽(tīng)自然的歌唱，聽(tīng)靈魂的對(duì)話：看雨．看年華的流淌，看勇情的奔涌。沉浸在雨中，讓心靈潤(rùn)澤，讓生命舒展。

1．南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?唐?杜牧《江南春絕句》)

2．清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?唐?杜牧《清明》)

3．微雨池塘見(jiàn)，好風(fēng)襟袖知?！?唐?杜牧《秋思》)

4．澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。　(唐?杜荀鶴《夏日留題張山人林亭》)

5．君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?唐?李商隱《夜雨寄北》)

6．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！?南宋?僧志南《絕句》)

7．山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。　(南宋?文天祥《過(guò)零丁洋》)

8．小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花?！?宋?陸游《臨安春雨初霽》)

9．夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。　(宋?陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)

10．京國(guó)多年情盡改，忽聽(tīng)春雨憶江南?！?元?虞集《聽(tīng)雨》)

11．莫昕穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

篇9

好不容易可以推開(kāi)書(shū)了，可以逃避題了。身體一下子輕松了許多。回憶以前的春游，汽車發(fā)出的聲音像是在狂歡搖滾，而今天，卻像是在享受輕松時(shí)的歡笑。

我并不喜歡玩耍，只是喜歡欣賞奇山秀水；我也并不厭倦讀書(shū)，只是想把書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)際和諧的結(jié)合起來(lái)。這使我似乎有點(diǎn)不太合群，同學(xué)們都三個(gè)一群，五個(gè)一伙地嘰嘰喳喳跑開(kāi)了，我卻獨(dú)自一人漫步，比誰(shuí)都自由，獨(dú)自體驗(yàn)著靜的美，我樂(lè)于這份難得的安靜。

坐著船，看著波光粼粼的水面，想像自己是在張孝祥的《念奴嬌*過(guò)洞庭》中，便不由自主地念起來(lái)：“洞庭青草/近中秋/更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃/著我偏舟一葉......”那情境簡(jiǎn)直太像了，特別是念到“悠然心會(huì)/妙處難玉君說(shuō)”，更是令人陶醉于其中，醉得“不知今夕何夕“了。

篇10

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)詩(shī)人陳師道中國(guó)詩(shī)史蘇軾藝術(shù)個(gè)性北宋文學(xué)家

北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)，以詩(shī)與蘇軾齊名，時(shí)稱"蘇，黃"。作為一代詩(shī)人，黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò)："今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也。"晁補(bǔ)之則又說(shuō)："黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，自是著腔子唱好詩(shī)也"。山谷之詞，雖歷代都有評(píng)說(shuō)，但較諸宋代其他名家，未免有門(mén)前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅(jiān)的詞頗值得我們注意。黃庭堅(jiān)歷來(lái)主張藝術(shù)上的開(kāi)拓創(chuàng)新，倡導(dǎo)"自成一家始逼真"，在詞的創(chuàng)作上，他同樣是卓然自立，不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。

一、迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，今傳《山谷詞》，又名《山谷琴趣外篇》，完整的存詞180余首?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞句，亦有"妙脫蹊徑，迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐。造成這種雅俗并存，美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時(shí)以其名重，片紙只字，皆一概收，美惡雜陳，故至于是"，所以"宜分別觀之矣"。

在宋代詞人中，前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂(lè)引》："對(duì)景還消瘦。被個(gè)人，把個(gè)人調(diào)戲，我也心兒有。憶我又喚我，見(jiàn)我嗔我，天甚教人怎生受?？闯行覐P勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒扌閏就。拚了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。"《少年心添字》："心里人人，暫不見(jiàn)，霎時(shí)難過(guò)。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了，百病銷磨。見(jiàn)說(shuō)那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來(lái)時(shí)，鬲上與廝口歆則個(gè)，溫存著，且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對(duì)山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》："對(duì)朝云云愛(ài)云逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫(huà)戟移春，靚妝迎馬，向一川都會(huì)。萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意。

盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬(wàn)里煙水。尊酒公堂，有中朝佳士，荔頰紅深，麝臍香滿，醉舞衤因歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。"則又清雅超拔如是，與傳統(tǒng)小詞的軟婉輕媚自有輕重，剛?cè)嶂畡e，而更接近于蘇軾豪放詞的作用。致王灼評(píng)山谷詞"學(xué)東坡，韻制得七，八"⑤黃庭堅(jiān)的詞風(fēng)之所以如此相異，首先是因?yàn)檫@兩類詞的創(chuàng)作，相距時(shí)間較長(zhǎng)。山谷的歌詞創(chuàng)作旺盛期，集中在青少年與晚年，因?yàn)闀r(shí)間跨度大，其間生活屢遭變故，致使山谷詞風(fēng)迥然相異，而后人以其名重，無(wú)論雅俗，兼收并蓄，故今人讀山谷詞，風(fēng)格有極不協(xié)調(diào)的感覺(jué)。

山谷詞中那些風(fēng)流狎昵的作品，大都作于青少年時(shí)期。山谷年輕時(shí)有過(guò)宴游嬉戲，醇酒美人的快活經(jīng)歷。其性格氣質(zhì)，大概亦屬于"疏雋少檢"一類。他有一首《惜余歡茶詞》正是他早年風(fēng)流生活的寫(xiě)照：

四時(shí)美景，正年少賞心，頻啟東閣。芳酒載盈車，喜朋侶簪合。杯觴交飛勸酬獻(xiàn)，正酣飲，醉主人陳榻。坐來(lái)爭(zhēng)奈，玉山未頹，興與巫峽。歌闌旋熱絳蠟。況漏轉(zhuǎn)銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍馬要，碾春焙，愿少處歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時(shí)霎。

從這些鋪陳中，正可看到作者少時(shí)盡歡極樂(lè)的生活情形。正由于作者早年的這種生活經(jīng)歷，黃山谷就必然地把本來(lái)就被當(dāng)時(shí)人視作"艷科""末技"的詞，作為娛賓遣興的工具，狎妓宿的談助，將其玩世不恭，游戲人生的紈绔之氣，大膽地寄寓于詞。

山谷自宋英宗治平四年(1076)二十三歲時(shí)及第后，即調(diào)汝州葉縣尉，后經(jīng)學(xué)官考試，任國(guó)子監(jiān)教授，三十六歲時(shí)知吉州太和縣。元礻右時(shí)期(1086—1093)在京師秘書(shū)省充任史官修《神宗實(shí)錄》，在此十七年中，山谷作詞甚少。宋哲宗紹圣元年(1094)，山谷五十歲，哲宗親政，斥逐元礻右舊黨，黃庭堅(jiān)被控所修《神宗實(shí)錄》中有不滿新法的言論，遂以修史失誣之罪被貶官涪州別駕，黔州安置。據(jù)龍榆生先生《豫章黃先生詞》編年，山谷共有六十首左右的詞可確定作于謫黔之后。約占整個(gè)黃詞的三分之一。其中如《虞美人宜州見(jiàn)梅作》，《念奴嬌斷虹霽雨》，《千秋歲苑邊花外》等名篇均作于此時(shí)。由此可見(jiàn)，山谷歌詞創(chuàng)作的旺盛期集中在青少年(及第之前)與被謫黔之后。因?yàn)闀r(shí)間跨度大，造成歲月相隔，老少異趣，固是一個(gè)原因，但促成山谷詞風(fēng)變遷迥異的根本原因乃是他屢遭貶謫，每況愈下的生活境遇。他在黔州的生活甚為艱苦，他這樣形容："萬(wàn)里黔中不漏天，屋居終日似乘船。"(《定風(fēng)波》)山谷晚年更被貶至宜州(今屬?gòu)V西)，境遇更為不堪，作者常常發(fā)出深深的嘆息："老來(lái)亦失少年歡"(《鷓鴣天》)，"心情那似當(dāng)年日"(《醉落魄》)。他失去了產(chǎn)生俚詞艷句的生活基礎(chǔ)，要尋找新的思想精神的寄托，于是詞也就必然地告別醇酒美人，宴游嬉戲，成為作者抒情狀物，發(fā)泄胸中不平的文學(xué)樣式。所謂窮而后工，正可從山谷詞見(jiàn)之。山谷前后詞風(fēng)之變異，首先取決生活，然亦有其它種種因緣，特別是他的學(xué)佛好禪尤對(duì)他的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變有影響。黃庭堅(jiān)中年以后所服膺的禪宗，是一種中國(guó)化的佛教，探求隨緣適性，自我覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)一種蟬蛻污穢，越塵拔俗的自然人格。加之原來(lái)佛學(xué)清心寡欲，禪定持戒的說(shuō)教，必使山谷感到今是昨非，這樣，他不僅失去了產(chǎn)生艷歌小詞的生活基礎(chǔ)，亦失去了創(chuàng)作之聲的思想基礎(chǔ)，他的詞風(fēng)也就必然發(fā)生變化。

二、疏宕而沉郁的表情方式

婉約諸家作詞，大都以含蓄宛轉(zhuǎn)，細(xì)密典麗見(jiàn)長(zhǎng)。山谷詞則不然，他不循此徑，別開(kāi)一路，以疏宕明快見(jiàn)稱。山谷不是以細(xì)針密線縫制那些雅麗精美的詞章，而是以疏宕超逸之筆，表現(xiàn)胸中積郁的情感。所謂疏宕明快，大致是真率自然，不假雕飾。不以細(xì)密為結(jié)構(gòu)原則，往往較為自由疏松。婉約派表情達(dá)意的方式，往往是以景物烘染開(kāi)端，首先描寫(xiě)環(huán)境，然后一層層地展示人物動(dòng)態(tài)，心理，而心理活動(dòng)又多是滲透于景物之中，隱含不露。大小晏，秦觀等詞人，都用這種章法作詞。山谷不去步趨婉約派章法，而是"我筆寫(xiě)我心"，把自己的感受，心情為結(jié)構(gòu)線索。如《鷓鴣天》一詞：

萬(wàn)事令人心骨寒，故人墳上土新干。場(chǎng)酒肆狂居士，李下何防也正冠。金作鼎，玉為餐，老來(lái)亦失少年歡。茶萸菊蕊年年事，十日還將九日看。

平心而論，這首詞的格調(diào)并不高，沒(méi)有更多的思想價(jià)值，較濃厚地流露出封建士大夫的某種風(fēng)氣。但它的表情方式是疏宕明快的，以情語(yǔ)振起，以深切的感慨貫穿始終。詞中基本上沒(méi)有景語(yǔ)，而是直接抒發(fā)自己的郁憤之情。當(dāng)然。山谷詞中也有許多篇什描寫(xiě)環(huán)境，渲染景物，但也都是任憑感情驅(qū)遣，隨意所之的。

山谷詞雖然疏宕明快，但又深含沉郁之致。"沉郁"雖然表現(xiàn)為一種風(fēng)格特征，但更多的是由感情的悲慨所致。山谷屢遭貶謫，心中積郁不平，對(duì)社會(huì)，人生都有很深的感慨和認(rèn)識(shí)，使其詞作呈現(xiàn)出外疏宕而內(nèi)沉郁的特征。如《定風(fēng)波》：

萬(wàn)里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾個(gè)黃菊上華顛戲馬臺(tái)南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。

此詞為山谷在黔南貶所的作品，它以狂放的筆調(diào)，寫(xiě)出了內(nèi)心深沉的痛苦憂郁，外似曠達(dá)，實(shí)則沉郁，近于杜甫《曲江三章章五句》一類作品的風(fēng)格。

馮煦在《宋六十一家詞選例言》中曾指出山谷詞"疏宕"的特點(diǎn)，而夏敬觀《手批山谷詞》又指出"山谷重拙"的特點(diǎn)，可以說(shuō)他們都是頗具慧眼的，能夠見(jiàn)出山谷詞的獨(dú)特之處，而且甚中肯綮。實(shí)際上，山谷詞是兼有疏宕與沉郁的特征。山谷詞雖然疏巖明快，但并不粗疏淺陋，而是寓深意于其中。清人劉熙載也認(rèn)為："黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦。"這話說(shuō)得好，可謂搔著癢處了?？瓷先ゲ⒉坏溲鸥畸惖纳焦仍~，卻是蘊(yùn)含深厚的，讀來(lái)自感厚重，與當(dāng)時(shí)詞壇上占主流的婉約詞風(fēng)是頗相徑庭的。

夏敬觀所說(shuō)的"重拙"，也很值得玩味，它道出了容易被我們忽視的問(wèn)題。"拙"本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的一個(gè)范疇，與"巧"相對(duì)。"巧"指機(jī)變偽詐之心，人為矯飾之貌，而"拙"則是指渾樸自然，未經(jīng)雕飾的本然狀態(tài)。陶淵明曾把"拙"作為一種人生準(zhǔn)則，因而有"守拙歸園田"的詩(shī)句。后來(lái)，"拙"逐漸演化為中國(guó)藝術(shù)特有的審美范疇。宋代文人畫(huà)把"拙"作為價(jià)值范疇，追求筆墨的生拙。在這種審美傾向中，黃庭堅(jiān)起了很大作用。黃庭堅(jiān)作為著名的書(shū)畫(huà)鑒賞家，評(píng)價(jià)書(shū)畫(huà)都以"拙"為尚。"凡書(shū)要拙多于巧，近世少年作字如新婦梳妝，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也"。論畫(huà)亦云："余初末嘗識(shí)畫(huà)，然參禪知無(wú)功之功，學(xué)道而知至道不煩，于是觀畫(huà)悉知其巧，拙，工，俗，選微入妙。然此豈可為單見(jiàn)寡聞?wù)叩涝?主張無(wú)意地，自然而然地于"拙"中見(jiàn)出書(shū)畫(huà)的奧妙。山谷詞的審美傾向是與此一致的，頗具"生拙"的特點(diǎn)，與典雅富麗的婉約詞風(fēng)是相左的，給詞壇帶來(lái)了一種清新之氣。

三、雅詞雜糅俗詞的語(yǔ)言特色

山谷在語(yǔ)言上也與眾不同，詞中語(yǔ)匯十分豐富，有傳統(tǒng)的典雅詞匯，也有大量的方言俗語(yǔ)，山谷把它們糅合起來(lái)，創(chuàng)造出生新的語(yǔ)言特色。同時(shí)，山谷在詞中故意造成一種拗折的語(yǔ)言形勢(shì)，來(lái)表現(xiàn)突兀不平的思想感情。山谷有些詞的語(yǔ)言是較為典雅工麗的，如《清平樂(lè)》：

春歸何處，寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。春無(wú)蹤跡誰(shuí)知，除非問(wèn)取黃鸝。百囀無(wú)人能解，因風(fēng)飛過(guò)薔薇。

這首詞通過(guò)尋覓春的蹤跡，來(lái)抒寫(xiě)傷春意緒，語(yǔ)言典雅工致，可以說(shuō)是詞的"本色語(yǔ)"。李清照在《詞論》中主張?jiān)~"別是一家"，并認(rèn)為黃庭堅(jiān)是詞家中少有的明于此道者，大約是指這類典雅優(yōu)美的作品而言。山谷詞的許多篇什則是將方言俗語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言糅為一體的，如《卜算子》：

要見(jiàn)不得見(jiàn)，要近不得近。試問(wèn)得君多少憐，管不解，多于恨。禁止不得淚，忍管不得悶。天上人間有底愁，向個(gè)里，都諳盡。

詞中"管不解"，"個(gè)里"，"忍管"等都是民間俗語(yǔ)。這些都是常見(jiàn)的口頭語(yǔ)言。這些詞匯的運(yùn)用，使詞作變得活潑親切，感情表達(dá)得更為具體準(zhǔn)確。山谷有些詞作則有過(guò)多地使用地區(qū)局限性頗大的方言俗語(yǔ)的傾向。如《丑奴兒》詞中有這樣幾句："傍人盡道，你管又還鬼那口沙，得過(guò)口兒嘛，直勾得，風(fēng)了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了。怎生申報(bào)孩兒。"這首詞人為地造成了語(yǔ)言上的隔閡，如果不是操這種方言的當(dāng)?shù)厝?，恐怕很難全然理解詞的意思。

方言俗語(yǔ)用得恰到好處，會(huì)使人感到親切樸實(shí)，清新自然，給人以娓娓如述的感覺(jué)。山谷詞中有一部分收到了這種藝術(shù)效果。而上面這首詞，因?yàn)橛昧诉^(guò)多的生僻方言，使人難以索解，不但不能構(gòu)成優(yōu)美動(dòng)人的意象，反而有礙于讀者的欣賞思維活動(dòng)。山谷主張"以俗為雅"，這種藝術(shù)主張的實(shí)行，在詞中產(chǎn)生了上述兩種效果。山谷詞在語(yǔ)言上的另一特點(diǎn)，是善于錘煉生新之語(yǔ)作為詞句的關(guān)鍵，使詞顯得精警勁健。如《減字木蘭花中秋無(wú)雨》詞中"醉送月銜西嶺去"一句，"銜"字何等新奇有趣，使整個(gè)畫(huà)面活了起來(lái)，有了一種活躍著的生命感。再如《訴衷情》里"山潑黛，水扌妥藍(lán)"之句，"潑"，"扌妥"二字把山水寫(xiě)成了有靈之物，活潑明麗。山潑灑著黛色，水揉動(dòng)著蔚蘭的錦緞，真是一幅極美的水墨丹青！

山谷還善于運(yùn)古人詩(shī)句于詞，憑借讀者對(duì)詩(shī)句的含意的理解，來(lái)深化詞的意蘊(yùn)。如《水調(diào)歌頭游覽》中的結(jié)句："醉舞下山去，明月逐人歸"，便是化用李白《下終南山過(guò)斛斯山人宿置灑》詩(shī)中的起句，"暮從碧山下，山月逐人歸"，使感到那種太白式的飄逸?！抖L(fēng)波》中"自斷此生休問(wèn)天"一句，用杜甫《曲江三章章五句》中的原詩(shī)句。杜詩(shī)表現(xiàn)了不肯向命運(yùn)屈服的倔強(qiáng)性格，山谷在詞中正是突出了這點(diǎn)?！耳p鴣天》(西塞山邊白鷺飛》一首，敷演了唐人張志和《漁歌子》全詞，表現(xiàn)出詞人那種不慕功名，隨遇而安的思想情調(diào)。

山谷歷經(jīng)坎坷磨難，頗多郁憤之概。為了抒發(fā)自己的胸中塊壘，他往往故意造成語(yǔ)言上的拗折跌宕的峻急之勢(shì)。如《醉落魄》二首的起首幾句："陶陶兀兀，尊前是我華胥國(guó)。爭(zhēng)名爭(zhēng)利休莫莫，雪月風(fēng)花，不醉怎生得。""陶陶兀兀，人生無(wú)累何由得。杯中三萬(wàn)六千日。悶損旁觀，自我解落魄。"這種奇突不平的語(yǔ)勢(shì)，正是為了適應(yīng)牢騷不平的胸臆抒發(fā)。