導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇短歌行寫(xiě)作背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重難點(diǎn)。高中語(yǔ)文新課標(biāo)人教版五冊(cè)必修和五個(gè)系列的選修教材中都不同程度地選用了我國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)文，并按照一定體例編排，編者和教師們的愿望是美好的，但在教學(xué)實(shí)踐中，不少學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀的詩(shī)文總是望而卻步，興趣不大。但興趣是學(xué)習(xí)的第一步，如何引起學(xué)生閱讀古典優(yōu)秀詩(shī)文的興趣極為重要。老師在教學(xué)中可以將課內(nèi)閱讀與課外閱讀相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的興趣，尤其可以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力。下面以《短歌行》為案例予以說(shuō)明。

高中語(yǔ)文人教新課標(biāo)版必修二收錄了曹操的《短歌行》，意在讓學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)歌鑒賞，能從詩(shī)歌中體會(huì)到曹操渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿，同時(shí)也有人生苦短的感慨。作為詩(shī)人的曹操，有自己“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”的深沉悲嘆，但詩(shī)歌主題是“周公吐輔，天下歸心”的豪情壯志，洋溢著積極進(jìn)取的精神，激蕩著慷慨激昂的感情。這首詩(shī)本身并不難理解，學(xué)生初中學(xué)過(guò)《觀滄?！?，已經(jīng)知道曹操詩(shī)歌沉郁雄健、豪邁縱橫，語(yǔ)言古樸而富有強(qiáng)烈的感情?，F(xiàn)在再讀《短歌行》，比較容易理解其中的感情。一般人都知道曹操是一代奸雄，有其奸詐陰險(xiǎn)的一面，而通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，又能體會(huì)到詩(shī)人求賢若渴的心情，那么，歷史上的曹操是什么樣的呢？曹操生逢漢末亂世，能一統(tǒng)半壁江山，必然有非凡的能力。他唯才是用，又忌妒英才，有關(guān)懷蒼生之情，亦有掠城之過(guò)。若有興趣的話，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去探究了。

我市學(xué)習(xí)踐行高效課堂的教學(xué)模式已有一段時(shí)間，當(dāng)然我們并未單純照搬，而是結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際選擇使用。就《短歌行》這首詩(shī)而言，課堂學(xué)習(xí)是可以采用高效課堂方式的。課前筆者設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案下發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)，導(dǎo)學(xué)案中首先明確三維目標(biāo)和重難點(diǎn)：1.反復(fù)誦讀，有感情、有節(jié)奏地朗讀，達(dá)到當(dāng)堂成誦。2.通過(guò)反復(fù)誦讀，分析詩(shī)句，說(shuō)出作者抒發(fā)了哪些情感。3.理解曹操“憂”的內(nèi)涵，感受曹操積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌和對(duì)人才的重視。

體味作者表達(dá)的“憂”而奮發(fā)、慷慨悲涼的思想感情。”然后夯實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)，如關(guān)于題目“短歌行”的文體常識(shí)，作者曹操其人其事和本詩(shī)寫(xiě)作背景；同時(shí)設(shè)計(jì)了基本字詞考查，以落實(shí)預(yù)習(xí)細(xì)節(jié)；為幫助學(xué)生初步思考、體會(huì)詩(shī)歌內(nèi)容，還設(shè)計(jì)了三個(gè)小問(wèn)題：1.根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，作為“一代梟雄”的曹操“對(duì)酒當(dāng)歌”，會(huì)“歌”什么呢？ 2.找出文章中的典故。3.這首詩(shī)感彩最濃烈的字是“憂”，它在文中出現(xiàn)了幾次？請(qǐng)分別劃出來(lái)并注意體會(huì)其感情。

在課堂環(huán)節(jié)，教師導(dǎo)入正課之后，檢查反饋學(xué)生的預(yù)習(xí)案完成情況，這一環(huán)節(jié)完全可以交給學(xué)生自主完成，形式是靈活多樣的，筆者選擇的方式是課代表主持檢查，之后各小組集中提出問(wèn)題。通過(guò)預(yù)習(xí)案的檢查，就能反饋出學(xué)生的具體問(wèn)題，有的當(dāng)時(shí)就可以解決，有的就需要課堂討論探究，由此就可引入之后的課堂探究環(huán)節(jié)。當(dāng)然，詩(shī)歌的朗讀背誦也是非常重要的。所以，學(xué)生的試讀，教師的指導(dǎo)、泛讀，學(xué)生的精讀，教師影音資料的補(bǔ)充等等，都是很有必要的，靈活多樣的閱讀也進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解。這首詩(shī)歌，筆者在課堂上補(bǔ)充了電視劇《三國(guó)演義》中曹操“橫槊賦詩(shī)”吟唱此詩(shī)的視頻片段，大大增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生不僅競(jìng)相模仿，課堂氣氛也非?；钴S，有了興趣和氛圍，之后的探究也就有聲有色了。

在課堂探究案中，筆者設(shè)計(jì)了四個(gè)探究問(wèn)題：1.你覺(jué)得在本詩(shī)前八句中，曹操表達(dá)了怎樣的感情？從哪些句子可以看出呢？2.本詩(shī)所用典故的含義分別是什么？表達(dá)了怎樣的感情？3.小結(jié)：全詩(shī)反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)“憂”字，詩(shī)人“憂”什么？4.在《三國(guó)演義》中，羅貫中將曹操刻畫(huà)為“治世之能臣，亂世之奸雄”，京劇臉譜也將曹操勾畫(huà)成白臉，印象中他也陰險(xiǎn)、奸詐、殘暴。而《三國(guó)志》中曹操又是一個(gè)“忠臣賢相”、“杰出英雄”，結(jié)合這首詩(shī)的學(xué)習(xí)談一下曹操究竟是一個(gè)怎樣的人？寫(xiě)成一段話，50―100字。這四個(gè)問(wèn)題都主要以小組合作探究的形式完成，各小組長(zhǎng)組織討論，教師點(diǎn)撥。每道題根據(jù)難易，三至七分鐘左右的討論時(shí)間，然后小組展示談?wù)摰拇鸢浮Ｆ渲星叭齻€(gè)主要以口頭展示為主，第三題可以讓學(xué)生板書(shū)小結(jié)，第四題討論之后每位學(xué)生都要形成書(shū)面文字。在課堂上這個(gè)最主要的環(huán)節(jié)中，首先設(shè)計(jì)的問(wèn)題要讓學(xué)生“跳一跳，能夠著”；然后各問(wèn)題之間體現(xiàn)出一定的層進(jìn)性，這樣也便于引導(dǎo)學(xué)生逐步深入理解；其次，學(xué)生的充分討論既能在交流中明確要點(diǎn)，也能迸發(fā)出思想的火花；最后，是展示體現(xiàn)小組成果的過(guò)程，一方面能反映小組的學(xué)習(xí)和討論情況，另一方面也激發(fā)了小組成員的集體榮譽(yù)感。

就探究的第四題而言，課堂時(shí)間可能有限，這就是我們要用的另一種方法了――課外補(bǔ)充并指導(dǎo)閱讀，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面和思維的廣度，增強(qiáng)思維的深度?？梢宰寣W(xué)生課外讀《三國(guó)志》，看史書(shū)是怎樣記載曹操的，這樣還可以鍛煉學(xué)生閱讀文言文的能力。課堂上或利用自習(xí)時(shí)間，把材料給學(xué)生，讓學(xué)生自己去分析曹操的性格。一方面，加深對(duì)《短歌行》的認(rèn)識(shí)，全面認(rèn)識(shí)歷史人物，另一方面，也激發(fā)了學(xué)生閱讀的興趣，拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)面，提高了文言文的閱讀水平。

《三國(guó)志》較為真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的面貌，教師可以引導(dǎo)學(xué)生讀《三國(guó)志?魏書(shū)》，讓學(xué)生從書(shū)中自己尋找跟曹操有關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)而總結(jié)出曹操的性格特征?！段簳?shū)》一共三十卷，篇目較多，讓學(xué)生通讀是不太現(xiàn)實(shí)的，教師可以指定篇目，通過(guò)教學(xué)多媒體讓學(xué)生閱讀。其后可以將學(xué)生分成兩組，正方與反方，正方尋找曹操唯才是舉、亂世英雄的言行；反方則可以尋找嫉妒英才、陰險(xiǎn)狡詐、草菅人命的例子，雙方進(jìn)行辯論，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。

比如，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》中對(duì)曹操的評(píng)價(jià)是“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。……超世之杰矣?！边@個(gè)評(píng)價(jià)大體上反應(yīng)歷史真實(shí)狀況?！度龂?guó)志?武帝紀(jì)》中有劉備投奔曹操，程昱等人勸服曹操殺掉劉備，但是曹操說(shuō)“方今收英雄時(shí)也，殺一人而失天下之心，不可”。再有，魏種逃跑，辜負(fù)了曹操的重托，但是當(dāng)抓到魏種的時(shí)候，他又說(shuō)“唯其才也”，重新任用魏種。體現(xiàn)曹操政治家高遠(yuǎn)目光的有很多有意思的言行，再如：“初，紹與公共起兵，……無(wú)所不可。”這體現(xiàn)了曹操比袁紹的高明之處，而且這段語(yǔ)言生動(dòng)易懂。還有其他的方面，比如曹操下令郡國(guó)建學(xué)館，以重建仁義禮讓之風(fēng)。打敗袁紹之后，又下令“河北罹袁氏之難，其令無(wú)出今年租賦”，這些詔令，體現(xiàn)出曹操作為政治家的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

再如《三國(guó)志》第十二卷，《三國(guó)志?崔琰傳》較好地體現(xiàn)曹操性格狹隘，亂殺賢才、狡黠忌才的一面。教師可以推薦學(xué)生閱讀《崔琰傳》。比較能體現(xiàn)崔琰冤屈的，如，“琰嘗薦鉅鹿楊訓(xùn)，雖才好不足，而清貞守道，太祖即禮辟之。……”當(dāng)然，教師在布置任務(wù)的時(shí)候可以選擇較為易懂的段落，不一定非要全文閱讀，靈活組織課堂教學(xué)活動(dòng)。最后由教師總結(jié)，歷史上的人物并非盡善盡美，曹操有功有過(guò)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀品質(zhì)，摒棄惡習(xí)。同時(shí)，通過(guò)補(bǔ)充歷史材料，也能更好地理解詩(shī)歌中詩(shī)人矛盾的心理。

曹操是歷史上有爭(zhēng)議的人物，可以比較充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，閱讀史書(shū)也可以提高學(xué)生的閱讀水平。史傳文學(xué)的語(yǔ)言相對(duì)比較容易理解，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生借助工具書(shū)和相關(guān)資料來(lái)閱讀古書(shū)的能力，也能提高寫(xiě)作水平。

總之，高中古詩(shī)文的教學(xué)主要是提高學(xué)生閱讀興趣，一方面，注意課堂方式的選擇，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生參與到課堂的學(xué)習(xí)、討論中去，給學(xué)生空間和時(shí)間思索、討論；另一方面，將詩(shī)歌欣賞和文言文閱讀相結(jié)合，拓展學(xué)生知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，從而提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。當(dāng)然，這一切還得回到那句樸素而有力的話上：興趣是最好的老師！所以，不斷地激發(fā)學(xué)生的興趣才是長(zhǎng)久之道。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：“三曹”是建安時(shí)期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂(lè)府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感．這反映了長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛(ài)好樂(lè)府詩(shī)，并且創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌。曹操反對(duì)虛而不實(shí)的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過(guò)程中尚通脫、尚實(shí)、務(wù)盡。

一、背景出身及當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣

曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)誰(shuí)郡(今安徽毫縣)人，出生于一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，叫許助，評(píng)論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄?！背跗饺?，董卓為王允、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻(xiàn)帝乘亂與一幫大臣逃出長(zhǎng)安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻(xiàn)帝至許昌。時(shí)為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開(kāi)始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進(jìn)位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國(guó)號(hào)魏。追尊曹操為太祖武皇帝。

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來(lái)的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過(guò)東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過(guò)來(lái)，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來(lái)歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩(shī)歌。如著名的《從軍詩(shī)》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺(jué)醒”，同時(shí)也開(kāi)啟了文學(xué)的自覺(jué)，為詩(shī)文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩(shī)歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄曹操詩(shī)共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門(mén)行》、《卻東西門(mén)行》。這些詩(shī)歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂(lè)府詩(shī)集》未收作品。

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。從這段話我們不漢知道樂(lè)府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂(lè)府與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)的語(yǔ)言形式再加上樂(lè)府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書(shū)·藝文志》:“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)?！薄袄钛幽晟聘瑁瑸樾伦兟?。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂(lè)府詩(shī)。從這段話我們也可以看出來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂(lè)曲，其曲牌就是后來(lái)的樂(lè)府常用的詩(shī)題。

二、曹操的樂(lè)府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩(shī)夜誦”的樂(lè)府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂(lè)府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂(lè)府被定為“四品樂(lè)”并且經(jīng)常在宮中演奏。另?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語(yǔ)》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂(lè)的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂(lè)會(huì)很感興趣。再看《宋書(shū)》卷二十一《樂(lè)三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂(lè)府詩(shī)，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂(lè)，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂(lè)對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂(lè)所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂(lè)府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂(lè)府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門(mén)行》v露》等詩(shī)中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門(mén)行·觀滄?！芬辉?shī)，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來(lái)抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬(wàn)千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩(shī)歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂(lè)府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念?！?以上見(jiàn)其《秋胡行》)

還有《步出夏門(mén)行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說(shuō)明了曹操借樂(lè)府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國(guó)志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書(shū)》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。

還有《詩(shī)品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:

四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜

以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩(shī)里，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的“憂傷”?？畤@“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩(shī)的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩(shī)唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂(lè)。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”?！堵缎小分杏小罢氨寺宄枪⒆訛楸瘋??！陡堇铩分杏小悦癜龠z一，念之?dāng)嗳四c”?！犊嗪小分杏小皹?shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”?！氨藮|山詩(shī)，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我時(shí)，獨(dú)愁?？啾??！澳罹？啾?，夜夜不能寐”。

在曹操詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂(lè)之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!歡笑意所之。”《善哉行》第三首:“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉?！薄跋腋韪腥四c，四坐皆歡悅。”

這些詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是敘悲傷，還是言歡樂(lè)，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來(lái)給人以真實(shí)的感覺(jué)。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂(lè)等各種感情，曹操就是把這些真性情通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來(lái)，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺(jué)”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說(shuō)曹操:

好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見(jiàn)賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無(wú)所隱;及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過(guò)三讓’，見(jiàn)曹操《上書(shū)讓增封》:“無(wú)非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無(wú)已，未即聽(tīng)許。臣雖不敏，猶知讓不過(guò)三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書(shū)》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣?！笨兹谝?yàn)榕c稱衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉?！案∪A交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)?！案∪A交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無(wú)根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫(xiě)作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫(xiě)的命令文告，都是有什么說(shuō)什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫(xiě)作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過(guò)勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫(xiě)墓銘的，他說(shuō):“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《續(xù)漢書(shū)》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說(shuō)，即與曹操相同。

《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違。曉治要矣。”，

“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫(xiě)作時(shí)說(shuō)，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍·章句篇》云:

詩(shī)人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶?

“兮”字為語(yǔ)氣助詞，有聲無(wú)義，曹操不好用之。考曹操所存詩(shī)賦，無(wú)用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無(wú)的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見(jiàn)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說(shuō):“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說(shuō)，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉。”曹公的“反對(duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見(jiàn)一斑。

《文心雕龍·事類》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不

知所出。”斯則寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說(shuō)“吃別人嚼過(guò)的摸沒(méi)味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問(wèn)廣見(jiàn)聞的文學(xué)思想。

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對(duì)寫(xiě)作詩(shī)賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩(shī)，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無(wú)窮。如此，就能增大詩(shī)體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既

暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

篇3

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；導(dǎo)語(yǔ)；設(shè)計(jì)；興趣

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）35-0263-01

一、概述背景，激發(fā)興趣

翻開(kāi)語(yǔ)文教科書(shū)，所選篇目多為文采斐然的經(jīng)典之作，但由于我們學(xué)生閱讀面非常狹窄，我們爛熟于心的經(jīng)典名作和名家對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻是陌生的。因此在學(xué)習(xí)這些名家名篇時(shí)，我就利用背景知識(shí)激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。如在教學(xué)《〈詩(shī)經(jīng)〉三首》時(shí)，這樣導(dǎo)入：我們中華民族歷史悠久，文化璀璨，特別是在卷帙浩繁的古代文學(xué)長(zhǎng)河中，我們的祖先為后人留下了一筆巨大的詩(shī)歌財(cái)富。屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、李清照等等這些偉大詩(shī)人的名字，幾乎已是家喻戶曉，他們的許多優(yōu)秀詩(shī)句在今天已是膾炙人口。飲水思源，當(dāng)我們順河而上追其源頭時(shí)，便會(huì)看到那閃爍著耀眼光輝的起點(diǎn)，這起點(diǎn)就是作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》。今天，就讓我們一道來(lái)探究一下這源頭里的無(wú)窮奧秘吧！同樣，學(xué)習(xí)屈原的《離騷》、曹操的《短歌行》、李清照的《聲聲慢》均可采用這樣的導(dǎo)入。

二、文學(xué)獨(dú)白，透視焦點(diǎn)

教師先用精確簡(jiǎn)練的語(yǔ)句介紹課文的主要內(nèi)容或動(dòng)人情節(jié)，使學(xué)生對(duì)課文有大致的了解，以喚起強(qiáng)烈的求知欲，從而達(dá)到攫人心魂的藝術(shù)效果。我在講《祝?！窌r(shí)，這樣導(dǎo)入：大雪漫天，狂風(fēng)怒吼，爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊里，艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著破碗的竹籃，干枯的右手拄著一根下端開(kāi)裂的長(zhǎng)竹竿。她，就是祥林嫂——魯迅著名小說(shuō)《祝?！分械闹魅斯?，一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?！?。教師通過(guò)焦點(diǎn)透視，用精煉的語(yǔ)言高度概括了小說(shuō)中的主要人物——祥林嫂的形象。

三、承前啟后，串聯(lián)導(dǎo)入

語(yǔ)文教學(xué)是個(gè)系統(tǒng)工程。它首先應(yīng)具有科學(xué)的序列，然后才能有序有效地傳授知識(shí)、進(jìn)行訓(xùn)練。教師對(duì)每個(gè)學(xué)期教學(xué)工作的安排，既要全局在胸，又要明確每堂課、每個(gè)單元、每個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)。教師在導(dǎo)入時(shí)，也應(yīng)該具有開(kāi)闊的視野，可由文體相同的課文導(dǎo)入，可由作者相同的課文導(dǎo)入，也可由主題相同的課文導(dǎo)入，寫(xiě)作方法相同的課文導(dǎo)入。中學(xué)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)正處于形成發(fā)展的過(guò)程之中，這就使得語(yǔ)文課的整體性和綜合性的特點(diǎn)更為明顯，利用學(xué)生已學(xué)過(guò)的課文內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入，不但能使教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)、難點(diǎn)更加突出，而且能讓學(xué)生在比較中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一些方法。這樣，每一課都能逐漸成為“語(yǔ)文學(xué)習(xí)網(wǎng)”的組成部分，應(yīng)用時(shí)自然能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，游刃有余。

四、設(shè)置懸念，激發(fā)興趣

設(shè)置懸念，能喚起學(xué)生的注意力，拓展學(xué)生思維跨度，使學(xué)生處在心求通口欲言的“憤”、“悱”之中。所以設(shè)計(jì)精妙的導(dǎo)語(yǔ)，總蘊(yùn)含著豐富的懸念。

例如在學(xué)習(xí)朱光潛的《咬文嚼字》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：盧延讓詩(shī)云“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，在中國(guó)古代，有許多煉字的經(jīng)典事例。的確，一字之差，卻能使作品的境界有天壤之別?！罢勖贩牦A使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”（板書(shū)）。大家想想：明明是一枝梅，為什么作者偏偏說(shuō)是一枝“春”呢？蘇軾詞云：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！边@里為什么要說(shuō)是對(duì)一“溪”云呢？學(xué)了《咬文嚼字》，我相信我們對(duì)字詞的推敲在表情達(dá)意上的作用，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

五、利用多媒體，增強(qiáng)直觀感

多媒體能把抽象的語(yǔ)言文字所描寫(xiě)的具體事物，用形、光、聲、色等多種功能相結(jié)合的方法，使事物化抽象為形象，變枯燥為生動(dòng)。如《中國(guó)建筑的特征》一課，由于現(xiàn)在日常生活中的傳統(tǒng)建筑已很少見(jiàn)，口述導(dǎo)入很難引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。所以我先播放一段介紹故宮建筑的視頻片段，引導(dǎo)學(xué)生感受我國(guó)古代建筑的整體形象，再投影顯示傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)房屋的框架結(jié)構(gòu)圖，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合圖形配合課文內(nèi)容概括中國(guó)建筑的特征，自然過(guò)渡到文本學(xué)習(xí)。

總之，無(wú)論是哪種形態(tài)的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，只有準(zhǔn)確把握學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解能力，善于抓住學(xué)生的閱讀興趣和期待視野，輔之以精巧細(xì)膩的構(gòu)思、凝練優(yōu)美的語(yǔ)言、自然流暢的表達(dá)，才會(huì)使教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)具有藝術(shù)魅力，從而為后續(xù)教學(xué)打下基礎(chǔ)，做好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[關(guān)鍵訶]學(xué)習(xí)興趣　情感　審美　積極性

語(yǔ)文是一門(mén)講求方法和技巧的學(xué)科，它的學(xué)科內(nèi)容決定了它的廣博性和多元性。因此，學(xué)生能否學(xué)好語(yǔ)文，很大因素取決于學(xué)生是否對(duì)這一學(xué)科有興趣。從教師的角度來(lái)說(shuō)，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性就是很關(guān)鍵的問(wèn)題了。

隨著新課標(biāo)的實(shí)施。學(xué)生“主動(dòng)參與。合作探究”的教學(xué)模式的應(yīng)用，越來(lái)越需要學(xué)生參與的積極性，而這也恰好給語(yǔ)文課堂帶來(lái)了更廣闊的空間。所以，我認(rèn)為如何能夠提高語(yǔ)文教學(xué)效率，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)，把調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性作為契機(jī)，進(jìn)而培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。

一、以情感為軸。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

首先，教師的情感投入是關(guān)鍵。教師具備高尚的道德情感，是做好教育工作的力量源泉、精神動(dòng)力。古人云：“感人心者莫先乎情，奠始乎聲，莫深乎義……上自圣賢，下自愚未有聲而不應(yīng)，情交而不感者”。一個(gè)教師只有對(duì)學(xué)生充滿了無(wú)私的愛(ài)心，才能產(chǎn)生做好教育工作的強(qiáng)烈愿望，才能干方百計(jì)教好學(xué)生。如果，教師總是高高在上，這無(wú)形中就拉遠(yuǎn)了和學(xué)生的距離，這會(huì)使學(xué)生對(duì)這一門(mén)學(xué)科產(chǎn)生抗拒和抵觸。我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生都是90后，他們率直，有主見(jiàn)，更容易受情感的支配。既然這樣。我們?yōu)楹尾蛔寣W(xué)生先喜歡你，進(jìn)而喜歡上你教的學(xué)科呢?在平日里，一個(gè)燦爛的微笑，一句輕聲的問(wèn)候，一次真誠(chéng)的鼓勵(lì)都是一種情感的表達(dá)，事雖微小，卻能點(diǎn)點(diǎn)滴滴深人人心。

其次，課堂教學(xué)情感的投入也是一個(gè)很重要的方面。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上?！闭n堂教學(xué)過(guò)程中師生之間的情感融洽度決定著教師的教學(xué)效果，更決定著學(xué)生接受信息的態(tài)度，決定著學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)中師生的情感是雙向的，而教師的情感對(duì)學(xué)生的情感起著主導(dǎo)作用。假設(shè)，如果一年三百六十五天，你每天都要面對(duì)一張陰霾的臉至少四十分鐘，你會(huì)是什么感覺(jué)?可想而知。師生的情感相融會(huì)起到怎樣的積極作用了。

所以，我認(rèn)為課堂教學(xué)情感的投入要做到：第一，教師要用自己的激情帶動(dòng)學(xué)生的情緒，學(xué)生的情緒高漲了，課堂自然就不沉悶了；第二，營(yíng)造和諧快樂(lè)的氛圍，我們不用過(guò)多的拘泥于繁文縟節(jié)，師生是平等的，課堂上學(xué)生和老師之間可以輕松對(duì)話，暢所欲言，這樣也有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力：第三，課堂上多設(shè)置一些“活動(dòng)”，比如“辯論環(huán)節(jié)”、“情景再現(xiàn)環(huán)節(jié)”“主觀欣賞”等，那么，必將收到事半功倍的效果。這樣既符合新課程的“自主、探究、合作”的觀念，也符合“寓教于樂(lè)”的教學(xué)方法。

二、以審美為法，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)感悟

語(yǔ)文是一門(mén)具有人文性的學(xué)科，而審美情趣又是人文性中不可或缺的因素。高中語(yǔ)文新課標(biāo)中也提出：“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。”傳統(tǒng)的教學(xué)方法勢(shì)必抑制學(xué)生審美個(gè)性的發(fā)展，而在基礎(chǔ)教育課程改革背景下，語(yǔ)文教學(xué)要把美育滲透到課堂當(dāng)中。調(diào)動(dòng)一切美的因素，使美育精神重新回歸到課堂當(dāng)中。提高學(xué)生的審美情趣。

1.發(fā)掘課本中美的因素，要讓學(xué)生感受語(yǔ)文教材的美

葉圣陶先生曾提過(guò)“美讀”。強(qiáng)調(diào)朗讀要“把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)”。葉老說(shuō)：“美讀得其法，不但可了解作者說(shuō)些什么。而且還可與作者的心靈感通，不論在興味方面還是在受用方面，都可得到奠大的收獲?！蹦壳?，葉老所提倡的“美讀”正盛行于時(shí)下的語(yǔ)文課堂中。其實(shí)，很多優(yōu)美的文章通過(guò)富有感情的朗讀。就能感受到它的美。當(dāng)然，讀也有讀的方法。比如，教師范讀、配樂(lè)朗讀、分角色朗讀或者師生齊讀。在這里。我認(rèn)為教師參與朗讀是最好的。例如。朱自清的《荷塘月色》。這篇散文第四、第五段寫(xiě)月下荷塘，寫(xiě)得很美，而這種美如果教師生搬硬套教參必然大打折扣。我認(rèn)為。這篇文章最好的審美效果就是讀。先找三位同學(xué)分別朗讀前三段，到了第四、第五段。教師先范讀，把月下荷塘的靜謐和荷塘中荷花的婀娜多姿讀出來(lái)，讓學(xué)生從聽(tīng)覺(jué)上感受到美。然后再讓學(xué)生齊讀第四、第五段，通過(guò)自己閱讀，從視覺(jué)和感覺(jué)上再次感受荷塘的美。最后的部分還可以師生共同朗讀完成閱讀。這種通過(guò)朗讀發(fā)掘美的方法，不但能提高學(xué)生審美的情趣，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課本的學(xué)習(xí)興趣。

2.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美，感悟自然美

學(xué)生在寫(xiě)作文的時(shí)候總是說(shuō)沒(méi)素材，主要是學(xué)生接觸自然、接觸生活太少了。文學(xué)來(lái)源于生活，所以我們可以通過(guò)課文把自然美傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上感受到日月星辰，山川河流的壯麗雄渾美，茂林修竹，綠草鮮花的生機(jī)勃發(fā)美，從而提高審美情趣。例如，王維《積雨輞川莊作》?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！笨窗桑瑥V漠空蒙、布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態(tài)是那樣閑靜瀟灑；聽(tīng)啊，遠(yuǎn)近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。輞川之夏，百鳥(niǎo)飛鳴，詩(shī)人只選了形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯(lián)系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺(jué)上自有色彩濃淡的差異：白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動(dòng)態(tài)，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合。把積雨天氣的輞川山野寫(xiě)得畫(huà)意盎然。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”。學(xué)生一方面感受自然之美，一方面感受到田園生活的獨(dú)特魅力和詩(shī)人的閑情雅致。

三、以問(wèn)題為因，促使學(xué)生求根溯源

第一，課堂提問(wèn)要緊扣教材。只有如此。學(xué)生思考回答才有參考依據(jù)，才能較快地理解并及時(shí)發(fā)言。我們要認(rèn)真深入地鉆研教材重難點(diǎn)，尋找教學(xué)提問(wèn)的最佳突破口。

第二，課堂提問(wèn)要依據(jù)學(xué)生實(shí)際。既要有一定的深度，但又不能太難。如果所提問(wèn)題太難，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏懼回避的心理；太簡(jiǎn)單又激不起學(xué)生的興趣。因此教師必須提出難度適中的問(wèn)題，即提問(wèn)要遵循“跳起來(lái)能夠摘到果子”的原則，還要注意優(yōu)、中、差等各層次學(xué)生的實(shí)際，所設(shè)計(jì)提問(wèn)的問(wèn)題體現(xiàn)出深淺不同的層次性。

第三，設(shè)計(jì)的問(wèn)題必須精煉。有條理性。要用一個(gè)大問(wèn)題來(lái)涵蓋幾個(gè)小問(wèn)題，“以大帶小”、“環(huán)環(huán)相扣”。不能讓學(xué)生被一個(gè)又一個(gè)的小問(wèn)題搞到失去了思考的興趣，而且也會(huì)讓學(xué)生感到思維混亂。沒(méi)有一個(gè)主線。所以，教師要通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

四、以聲像為媒，呼喚學(xué)生走近文本

篇5

1.首先，在古代文化經(jīng)典和學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略古人在政治、倫理、哲學(xué)和教育方面的思想。如在教《論語(yǔ)》時(shí)，讓學(xué)生從“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”中懂得為人處事應(yīng)心胸坦蕩不計(jì)個(gè)人得失;教《孟子》時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)悟“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格標(biāo)準(zhǔn)。其次，從先秦到南北朝時(shí)期的古典詩(shī)歌，在傳統(tǒng)文化熏陶教育中也可將其奉為典范。如筆者教《離騷》，讓學(xué)生從屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的呼告中感受那份心系庶民百姓的情懷;教《短歌行》，讓學(xué)生從曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的慨嘆中明白人生苦短，應(yīng)珍惜時(shí)光，奮發(fā)向上。

2.如在教巴金的《小狗包弟》時(shí)，教師可以先給學(xué)生介紹這篇文章的寫(xiě)作背景，讓學(xué)生了解巴金先生和妻子蕭珊生死與共的真摯情感和那個(gè)特殊時(shí)代給他們?cè)斐傻膫?，再引?dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品反復(fù)品讀小狗包弟在與人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，與作者進(jìn)行近距離的對(duì)話，從而讓作者對(duì)已逝的小狗的思念和追悔之情，對(duì)妻子刻骨銘心的懷戀和虧欠之情，一直滲入學(xué)生的內(nèi)心深處。

二、以學(xué)生為中心，內(nèi)化人文精神

教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，將各種方法運(yùn)用到課堂中去，力求將人文精神內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心。

1.情境式教學(xué)情境式教學(xué)，是“教”與“學(xué)”互動(dòng)性最強(qiáng)的教學(xué)方式。它要求教師用主體參與的思想去改造傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，摒棄傳統(tǒng)乏味、枯燥的講解，為學(xué)生營(yíng)造文本情境，讓學(xué)生親身體味和感受文本，從而身臨其境地走進(jìn)課文。如在教莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》(節(jié)選)時(shí)，教師可以事先組織學(xué)生進(jìn)行角色分類，分組排練話劇，然后在課堂上進(jìn)行片段表演。學(xué)生在不同的角色扮演中，感受到了哈姆萊特這個(gè)悲劇王子理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，背離的親情和無(wú)望的愛(ài)情，重整乾坤的責(zé)任與薄弱的意志;弒兄、娶嫂、篡位的克勞狄斯的陰險(xiǎn)狠毒殘暴;同樣為復(fù)仇而喪生的雷歐提斯的感性和沖動(dòng)。

2.對(duì)話式教學(xué)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，建立師生之間平等的對(duì)話關(guān)系也必不可少。對(duì)話式教學(xué)要求教師要從不同的學(xué)生基礎(chǔ)出發(fā)，發(fā)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，充分參與到教學(xué)中來(lái)，把學(xué)生看成是共同研究問(wèn)題的對(duì)象，一起探討問(wèn)題，建立平等的對(duì)話關(guān)系，讓所有的學(xué)生都感受到參與教學(xué)的愉悅感和滿足感。如在教《雷雨》這部作品時(shí)，對(duì)蘩漪這個(gè)人物形象進(jìn)行分析時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的看法是蘩漪身上更多體現(xiàn)的是非理性、惡魔性和破壞性，所以這個(gè)形象也被多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是可憎的;但也有一些學(xué)生持有不同的看法，他們大膽表白說(shuō)蘩漪是很值得同情的，她的追求是正常且合乎人性的，她身上其實(shí)有著追求幸福、敢于叛逆的美好一面，只是迫于不合時(shí)宜的外在環(huán)境壓力，才導(dǎo)致這種家庭悲劇的發(fā)生。

三、提高語(yǔ)文教師的人文素質(zhì)

教師人文素質(zhì)的水平，對(duì)學(xué)生的影響是不言而喻的。真正具有人文精神的語(yǔ)文教師，他們從事教學(xué)工作的過(guò)程，都是充分體現(xiàn)人文精神的教育活動(dòng)。所以語(yǔ)文教師要不斷提高自身的人文素質(zhì)。

1.加強(qiáng)閱讀和寫(xiě)作素養(yǎng)語(yǔ)文教師要從繁忙的教學(xué)工作中抽出時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀和寫(xiě)作。只有閱讀的視野寬廣了，才能更強(qiáng)烈地感受到同一類型作品中的人文氣息。比如在《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)中，要讓學(xué)生深刻理解祥林嫂死亡的原因，要讓學(xué)生了解魯迅思想的偉大與深刻，本身就必須大量閱讀魯迅先生的作品，深入了解一代文豪閃現(xiàn)著銳利鋒芒的思想火花;從《狂人日記》魯迅那驚天動(dòng)地———“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?救救孩子……”———的吶喊聲中深刻地了解舊社會(huì)就是一個(gè)“吃人”的社會(huì)，魯迅先生就是以教育好下一代，重塑新一代的民族性格來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)民族未來(lái)與命運(yùn)的終極關(guān)懷;從《示眾》中那“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”的“鑒賞”殺人場(chǎng)面的看客中看到了傳統(tǒng)文化勢(shì)力在國(guó)人心中是多么的根深蒂固，對(duì)國(guó)人的摧殘是多么慘無(wú)人道。了解作者熟悉作者之后再進(jìn)行其作品的教學(xué)，就能更好地把握作品的內(nèi)涵，將作品豐富的思想靈動(dòng)地傳遞給學(xué)生。

篇6

關(guān)鍵詞 高中語(yǔ)文 詩(shī)歌教學(xué)

1.注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先幫助同學(xué)們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解，使之引發(fā)思考，同時(shí)這也是對(duì)文言文知識(shí)的鞏固和拓展。在教學(xué)中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現(xiàn)象，改變課堂教學(xué)沉悶乏味、單調(diào)落后的現(xiàn)象，開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命活力，充分釋放學(xué)生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩(shī)歌是理解詩(shī)歌的鑰匙。每首詩(shī)歌的教學(xué)，先讓同學(xué)們從聆聽(tīng)名家配音朗誦開(kāi)始，然后讓學(xué)生自己模仿朗讀，在吟誦中激發(fā)學(xué)生賞析詩(shī)歌的興趣。正如古人所日：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！睜I(yíng)造誦讀詩(shī)詞的氛圍，把學(xué)生帶人詩(shī)歌所描繪的意境中，充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象。其次在吟誦詩(shī)歌的同時(shí)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的點(diǎn)評(píng)，根據(jù)每首詩(shī)歌的特點(diǎn)設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考，指導(dǎo)學(xué)生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩(shī)歌的養(yǎng)份，把同學(xué)們帶入圖書(shū)館，讓他們與好書(shū)為友，以詩(shī)詞為友，拓展學(xué)生的閱讀視野，培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。比如說(shuō)教學(xué)進(jìn)入到長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》時(shí)，利用多媒體，利用圖片畫(huà)面，引導(dǎo)學(xué)生想象結(jié)尾處合葬化鳥(niǎo)，“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”，生不能相守，死卻能“相向鳴”意境，幫助學(xué)生領(lǐng)悟浪漫主義理想的藝術(shù)魅力：指導(dǎo)學(xué)生借助圖書(shū)館，討論解決“東漢婚俗”、“七夕節(jié)”等學(xué)生感興趣的問(wèn)題。

2.讓學(xué)生成為課堂的主人。“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的理想境界?！稁熣f(shuō)》認(rèn)為：老師就是傳授知識(shí)，解釋疑惑問(wèn)題的人。那么，如何傳授知識(shí)？如何解釋疑惑問(wèn)題？如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者？《論語(yǔ)侍坐》給了我們啟迪，孔子讓每位學(xué)生言志，給予每個(gè)人暢所欲言的機(jī)會(huì)。現(xiàn)代的多元智能理論也強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此，要使學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)的詩(shī)歌文化作更深入的了解、思考，達(dá)到賞析，我們就必須營(yíng)造一種詩(shī)歌賞析的氛圍，本著“讓課堂更有活力，讓孩子更加聰明，讓發(fā)展更為全面，讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨，教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會(huì)生活背景，去理解、賞析詩(shī)歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂，教師進(jìn)行作品背景介紹后，將課堂還給學(xué)生，交由學(xué)生，要以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹?，讓他們?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對(duì)曹操的認(rèn)識(shí)，暢談對(duì)詩(shī)歌的理解，進(jìn)而把握詩(shī)歌的主題，達(dá)到賞析詩(shī)歌的目的，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的印象。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是真英雄，不是奸雄”。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是位出色的詩(shī)人，不當(dāng)丞相，做一個(gè)自由詩(shī)人多好”。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。多元智能理論倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)學(xué)生的多種智能，這是我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。課堂是開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實(shí)素質(zhì)教育的主要渠道和陣地，讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文課成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過(guò)程。詩(shī)歌的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對(duì)詩(shī)文的賞析能力，并提升學(xué)生的審美能力。為了配合教學(xué)，更好地達(dá)到教學(xué)效果的實(shí)效性，教師可以與學(xué)生交流想法，舉辦一個(gè)“詩(shī)詞知識(shí)”競(jìng)賽。讓學(xué)生們進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，分組準(zhǔn)備，俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”，讓學(xué)生們進(jìn)行充分的知識(shí)儲(chǔ)備。經(jīng)過(guò)一系列的比賽，既增加了學(xué)生的知識(shí)，又鍛煉了學(xué)生的能力，更加鼓舞了學(xué)生的士氣，更加激起了學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典的熱情。中國(guó)文化經(jīng)典是古代中國(guó)人民對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)，她滋養(yǎng)了古代中國(guó)人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力；在中外文化交流中也產(chǎn)生過(guò)重要影響。因此中國(guó)文化經(jīng)典是中華民族繼往開(kāi)來(lái)、和平崛起的思想基礎(chǔ)。研究、探索這一文化經(jīng)典中詩(shī)歌教學(xué)的新途徑、新方法，這是高中語(yǔ)文新課改的需要，是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的需要，是培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才的需要，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要。引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生，進(jìn)入這繽紛燦爛的詩(shī)詞圣境，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。

篇7

一、 談標(biāo)點(diǎn)部分的原文

因此，新式西洋標(biāo)點(diǎn)往往不適合我們的舊詩(shī)詞。標(biāo)點(diǎn)增加文句的清楚，可是也會(huì)使流動(dòng)的變成凍凝，連貫的變成破碎，一個(gè)復(fù)雜錯(cuò)綜的心理表現(xiàn)每為標(biāo)點(diǎn)所逼，戴上簡(jiǎn)單的面具，標(biāo)點(diǎn)所能給予詩(shī)文的清楚常是一種卑鄙貧薄的清楚（beleidigende Klarheit），妨礙著霍夫孟斯戴兒（Hofmannsthal）所謂：

背景烘襯的大藝術(shù)，跟燭影暗搖的神秘。

它會(huì)給予朦朧萌拆的一團(tuán)以矯揉造作的肯定和鮮明，剝奪了讀者們玩索想象的奢侈。所以近代西洋作者像喬哀斯（Joyce）和克敏（Cummings）都在詩(shī)文里放棄傳統(tǒng)標(biāo)點(diǎn)。我們自己寫(xiě)作時(shí)，也每躊躇于“？”號(hào)和“！”號(hào)之間，結(jié)果只好兩用：“？！”。白拉姆（Aleanterre Brahm）還提議在感嘆疑問(wèn)之外，添個(gè)正言若反的微詞婉諷號(hào)：“q”，標(biāo)點(diǎn)中國(guó)詩(shī)的人反覺(jué)得“！”號(hào)、“？”號(hào)和“――”號(hào)該混合在一起用，否則達(dá)不出這混沌含融的心理格式（Gestalt）。譬如：“流水落花春去也，天上人間”；這結(jié)句可以有三個(gè)解釋，三種點(diǎn)法，而事實(shí)上這三個(gè)意義融和未明地同時(shí)存在于讀者意識(shí)里，成為一種星云狀態(tài)似的美感。

二、“富于暗示”與談標(biāo)點(diǎn)部分聯(lián)系緊密，是一個(gè)整體

從行文結(jié)構(gòu)上來(lái)看，錢鐘書(shū)先生在段首用“因此”一詞承接上文，很明顯，上文談的“暗示性”是“因”，本段談的“新式西洋標(biāo)點(diǎn)往往不適合我們的舊詩(shī)詞”是“果”，“果”是對(duì)“因”的總結(jié)與進(jìn)一步闡述，是闡述問(wèn)題的進(jìn)一步深入。這段談標(biāo)點(diǎn)的文字仍是對(duì)中國(guó)詩(shī)富于暗示性的進(jìn)一步闡述，只不過(guò)是從標(biāo)點(diǎn)的使用角度來(lái)談的。

確實(shí)，“標(biāo)點(diǎn)增加文句的清楚”，但“所能給予詩(shī)文的清楚常是一種卑鄙貧薄的清楚”?！氨氨韶毐〉那宄北憩F(xiàn)在哪些方面呢？“錯(cuò)綜復(fù)雜的心理”“戴上了簡(jiǎn)單的面具”，讓復(fù)雜心理變得簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化了；“朦朧萌拆的一團(tuán)”變得“肯定和鮮明”，表達(dá)不出“混沌含融的心理格式”，結(jié)果“剝奪了讀者玩索想象的奢侈”?！板e(cuò)綜復(fù)雜”“朦朧萌拆”“混沌含融”不正是上文說(shuō)的“不可名言、難于湊泊的境界”？“玩索想象的奢侈”“星云狀的美感”不正是“遙思遠(yuǎn)悵”“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話”？這不就是對(duì)“富于暗示”的另一種表達(dá)，對(duì)“富于暗示”的深化？模糊性與多義性是“富于暗示”的特點(diǎn)，而標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用是讓文句更“清楚”、更“肯定”、更“鮮明”，這與“富于暗示”相矛盾?！鞍凳尽笨梢允嵌嗔x，而“清楚”就變成單一了。

因此，我們可以很明確地說(shuō)：談西洋新式標(biāo)點(diǎn)不符合中國(guó)古典詩(shī)詞是從標(biāo)點(diǎn)的角度進(jìn)一步突出中國(guó)詩(shī)“富于暗示”及“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，是探討“富于暗示”特點(diǎn)的深入與延伸。這一部分，作為文章的一個(gè)有機(jī)整體，是不應(yīng)該去掉的；去掉，必然是該深入的問(wèn)題就沒(méi)有深入，該延伸的問(wèn)題沒(méi)有延伸，讓文章不夠完整。

三、談標(biāo)點(diǎn)部分對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞有啟發(fā)指導(dǎo)作用

錢鐘書(shū)先生說(shuō)“流水落花春去也，天上人間”，“可以有三個(gè)解釋，三種點(diǎn)法”，指的是上文說(shuō)的“標(biāo)點(diǎn)中國(guó)詩(shī)的人反覺(jué)得‘！’號(hào)、‘？’號(hào)和‘――’號(hào)該混合在一起用”。用問(wèn)號(hào)，標(biāo)為“？”，是作者自我追問(wèn)，不忍心承認(rèn)但又不得不承認(rèn)今昔兩種截然不同的人生際遇。用嘆號(hào)，是作者已清醒認(rèn)識(shí)到“無(wú)限江山”已別自己而去，要見(jiàn)實(shí)難。用嘆號(hào)加問(wèn)號(hào)則表現(xiàn)出從不忍心承認(rèn)到不得不承認(rèn)自己國(guó)破家亡成了亡國(guó)奴這一心理過(guò)程。用破折號(hào)則表現(xiàn)作者那許多的感慨，然而卻無(wú)法言表。

如果不使用標(biāo)點(diǎn)，這幾個(gè)“融和未明”的“意義”“同時(shí)存在”于我們的“意識(shí)里，成為一種星云狀態(tài)似的美感”；而使用標(biāo)點(diǎn)，使用這幾種標(biāo)點(diǎn)中的任何一種標(biāo)點(diǎn)，隨即消除了另外幾個(gè)意義?！半鼥V萌拆的一團(tuán)”因標(biāo)點(diǎn)的“肯定和鮮明”，剝奪了我們“玩索想象的奢侈”。明了這一點(diǎn)，對(duì)我們讀詩(shī)解詩(shī)時(shí)有意識(shí)地跳出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的限制，向著多向性思考應(yīng)當(dāng)有很大的啟示作用。

再如蘇軾的《定風(fēng)波》一詞，課本標(biāo)點(diǎn)為：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜陽(yáng)卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！比欢覀冏x時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“何妨吟嘯且徐行”后面，如果用上問(wèn)號(hào)，讓句子成為一個(gè)反問(wèn)句（“何妨吟嘯且徐行？”），或者用問(wèn)號(hào)加嘆號(hào)，讓句子變成反問(wèn)加感嘆（“何妨吟嘯且徐行？！”），似乎更能表現(xiàn)出作者那種樂(lè)觀的心態(tài)和得意勁兒?！耙凰驘熡耆纹缴焙竺嫒绻酶袊@號(hào)，這個(gè)感嘆號(hào)與“誰(shuí)怕”后面的問(wèn)號(hào)一問(wèn)一答，一呼一應(yīng)，似乎聲調(diào)更加響亮（誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?。?。下片兩句的標(biāo)點(diǎn)與上片后一句標(biāo)點(diǎn)如果同樣標(biāo)注，似乎也無(wú)不可。

再如杜甫的《聞官軍收河南河北》頷聯(lián)，一般按律詩(shī)規(guī)律，兩句為一聯(lián)，標(biāo)逗號(hào)與句號(hào)，而如果依詩(shī)意與情感，標(biāo)為問(wèn)號(hào)與嘆號(hào)，是否能更好地表現(xiàn)出情感呢？回頭看看妻子兒女，他們之前的愁到哪里去了呢？早已拋到九宵云外去了！你看他們正在高興地隨手卷起書(shū)冊(cè)，打理行裝，準(zhǔn)備回家去了！聯(lián)系首聯(lián)“劍外忽聞收薊北，忽聞涕淚滿衣裳”，聯(lián)系后兩聯(lián)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，這種興奮與激動(dòng)以及迫不及待的心情，是否因這一個(gè)問(wèn)號(hào)更好地表現(xiàn)出來(lái)了呢？

由此看來(lái)，標(biāo)點(diǎn)已由專家標(biāo)注好，這利于我們理解把握詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)情感；然而同時(shí)，流動(dòng)的、多義的情感卻被專家的標(biāo)點(diǎn)凝固化了、單一化了，讓“朦朧萌拆的一團(tuán)”變得“肯定和鮮明”，從而“剝奪了”我們“玩索想象的奢侈”，不得不說(shuō)，這也是一種損失。如果此段保留，是否能向?qū)W生提示標(biāo)點(diǎn)的使用有時(shí)也成為文章內(nèi)容情感表達(dá)的一部分，從而引導(dǎo)學(xué)生在既定標(biāo)點(diǎn)的情況下，依據(jù)文章再作思考、再作標(biāo)點(diǎn)呢，由明確的含義向朦朧一團(tuán)邁進(jìn)呢？

四、專家標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)，因人而異，存在差異

篇8

關(guān)鍵詞：徐陵 庾信 融合南北詩(shī)風(fēng)

徐陵歷來(lái)被視為著名的宮體詩(shī)人。其詩(shī)歌也被評(píng)為流麗輕艷。實(shí)際上。他的詩(shī)并非全是艷詩(shī)，他也寫(xiě)過(guò)一些邊塞詩(shī)，如《出自薊北門(mén)行》、《關(guān)山月(二首)》等，在取材、布局及寫(xiě)作手法方面已有開(kāi)啟唐代邊塞詩(shī)風(fēng)的跡象。如“天云如地陣，漢月帶胡秋”(《出自薊北門(mén)行》)、“平生燕頷相，會(huì)自得封侯”(《出自薊北門(mén)行》)等詩(shī)句就充滿了一種類似盛唐邊塞詩(shī)中昂揚(yáng)亢奮、積極進(jìn)取的激情。其中，《關(guān)山月(二首)》對(duì)李白的邊塞詩(shī)產(chǎn)生了直接影響，屠隆贊其“壯渾”(《徐陵孝穆集?引》)。另外，徐陵也有一些清新的寫(xiě)景、送別之作，如《新亭送別應(yīng)令》等。《山齋》歷來(lái)被推為其閑適詩(shī)的代表作，這更與那些輕靡浮艷的宮體詩(shī)不同。徐陵晚年作品留存較少，其臨終前一年所作的《別毛永嘉》，平淡質(zhì)樸，感情真摯，沈德潛云：“似達(dá)愈悲，孝穆集中不易多得?！?《古詩(shī)源》)其詩(shī)在格律上對(duì)唐代近體詩(shī)的形成也有一定影響。陳繹曾的《詩(shī)譜》說(shuō)陰鏗、徐陵、江總的詩(shī)乃“律詩(shī)之源”?？偟膩?lái)說(shuō)，徐陵是梁陳時(shí)期的重要詩(shī)人，其詩(shī)無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，與同時(shí)的庾信相比，地位卻相差很遠(yuǎn)，他最終沒(méi)能成為融合南北詩(shī)風(fēng)的大家。

徐陵與庾信早年有著相似的經(jīng)歷，其父均是梁朝著名官體詩(shī)人?！罢恿昙靶挪槌珜W(xué)士，父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既文并綺艷，故世號(hào)為徐庾體焉”(《北史?庾信傳》)。徐陵和庾信在梁朝已有文名，仕途得意。承圣三年(554)四月，庾信出使西魏，同年十二月，江陵陷落，蕭繹被殺，庾信羈留北方，至死未歸。以此為界，庾信后期在北朝的作品多寫(xiě)鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨，風(fēng)格也一變而為蒼勁。后世一致認(rèn)為他“是最早把南方文學(xué)的文采和北方文學(xué)的氣骨在作品中溶化、統(tǒng)一的大作家”。㈣而徐陵于太清二年(548)出使東魏，因侯景作亂而滯留北方長(zhǎng)達(dá)七年之久，至紹泰元年才返回江南。表面上看，他們有幾乎相同的遭際。那為什么徐陵沒(méi)能成為融合南北詩(shī)風(fēng)的大家呢?以下試析之。

一、重南朝、輕北朝的詩(shī)學(xué)觀

徐陵生活在以“重娛樂(lè)、尚輕艷”的文學(xué)思想為主潮的梁代，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，統(tǒng)治階級(jí)的提倡，以及“永明體”的進(jìn)一步發(fā)展，使“宮體”文風(fēng)籠罩文壇?！赌鲜?徐搞傳》云：“徐搞……屬文好為新變，不拘舊體?！阄捏w既別，春坊盡學(xué)之。‘宮體’之號(hào)自斯而始?！毙炝曜髌返娘L(fēng)格近似其父而成就過(guò)之，他的這種詩(shī)學(xué)觀堅(jiān)守了一生。

，像陵出使東魏，可謂挾重名人北朝，而此時(shí)的北朝文壇正處于向南朝學(xué)習(xí)的階段。史載：“收每議陋邢邵文。邵又云：‘江南任嘮，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。’收聞乃日：‘伊常于《沈約集》中作賊，何意道我偷任睹?！薄?《北史?魏收傳》)可見(jiàn)，北朝的兩位最重要的作家均模仿南朝文人作品。由于南北文學(xué)的差距，以及徐陵自身的文學(xué)成就，“北朝文士重徐陵”(劉禹錫《洛中寺北樓見(jiàn)賀監(jiān)草書(shū)題詩(shī)》)，徐陵也自視甚高，輕視北方文人。劉觫《隋唐嘉話?下卷》載：“梁常侍徐陵聘于齊，時(shí)魏收文學(xué)北朝之秀，收錄其文集以遺陵，令傳之江左。陵還，濟(jì)江而沉之，從者以問(wèn)。陵日：‘吾為魏公藏拙。”’徐陵輕視北方文人，沒(méi)有主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)，這是徐陵沒(méi)有成為融合南北詩(shī)風(fēng)大家的最主要原因。

庾信作為亡國(guó)之臣，屈節(jié)仕敵，這使他不僅在政治上謹(jǐn)小慎微，而且在文學(xué)創(chuàng)作上迎合統(tǒng)治階級(jí)的口味。他人北后創(chuàng)作的一些剛勁豪邁的邊塞詩(shī)，如“陣云千里散，黃河一代清”(《奉和平鄴應(yīng)詔》)，“地中鳴鼓角，天上下將軍”(《同盧記室從軍》)多是應(yīng)制唱和之作，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與他在南朝所作的《奉和詠舞》類的詩(shī)并無(wú)二質(zhì)，都是服從統(tǒng)治階級(jí)意志的作品。這也促使庾信主觀上愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受北朝雄渾的文風(fēng)，從而融合南北文風(fēng)，創(chuàng)作了大量“窮南北之勝”的佳作。

二、有家不得歸的游子情懷與無(wú)家可歸的鄉(xiāng)關(guān)之思

徐陵與庾信都曾被迫羈留北方，但在北朝生活期間。二人的心境大不相同。徐陵被迫滯留北方，他心中充滿了思鄉(xiāng)之情。他的思念是具體、真切的。是對(duì)父母妻兒的無(wú)限眷戀，這在《在北齊與楊遵彥書(shū)》中有集中的體現(xiàn)。文章首先對(duì)北齊強(qiáng)留他的八種借口一一駁回。析理透徹，不卑不亢，辭藻華麗，用典靈活貼切。而后，說(shuō)到思?xì)w之情時(shí)，又流露出了深沉的哀愁，真摯感人。文日：“且天倫之愛(ài)，何得忘懷?妻子之情，誰(shuí)能無(wú)累?”徐陵獨(dú)自羈留北方，而南方烽火不斷、生靈涂炭，對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)強(qiáng)留不還的怨恨，對(duì)親人的思念。使他心中充滿了強(qiáng)烈的憂愁和哀思。文日：“如得身還鄉(xiāng)土，躬自推求，猶冀提攜，俱免兇虐?！比松\(yùn)的巨大轉(zhuǎn)折、榮辱福禍的強(qiáng)烈反差促使他思索人生，對(duì)人的生命意識(shí)進(jìn)行探尋。文日：“歲月如流，平生何幾，晨看旅雁，心赴江淮，昏望牽牛，情弛揚(yáng)越，朝千悲而掩泣。夜萬(wàn)緒而回腸，不自知其為生，不自知其為死也。”這種對(duì)人生有限的感慨極似曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多……”(《短歌行》)但是相對(duì)于曹操感嘆生命短暫、求賢若渴的心情和統(tǒng)一天下的壯志，徐陵流露出的更多的是深深的哀愁，是對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)奈嘆息。

相比而言，庾信的鄉(xiāng)關(guān)之思卻并不那么具體。歷代學(xué)者都認(rèn)為庾信后期作品的蒼勁風(fēng)格來(lái)源于他的鄉(xiāng)關(guān)之思，但實(shí)際上庾信的思念是泛指的、抽象的，是一種概念上的思念，并非痛徹心扉的牽掛。庾信在梁元帝承圣三年(554)出使西魏，其父已于簡(jiǎn)文帝大寶二年(551)去世，兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒相繼死于戰(zhàn)亂中。江陵陷后，庾信被留長(zhǎng)安，西魏統(tǒng)治者將十萬(wàn)俘虜帶至長(zhǎng)安為奴，其中就有他的母親和妻子，幸虧好友宇文泰幫助，才得以放還。至此，庾信終于與他僅剩的親人相聚了。至此，庾信與南朝已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)際上的關(guān)聯(lián)，他無(wú)家可歸，西魏已經(jīng)是他真真切切的家了。所謂的鄉(xiāng)關(guān)之思也只是他在政治上不被信任，失意時(shí)對(duì)業(yè)已滅亡的梁朝的留戀，以及對(duì)自己顯貴生活的懷念罷了。庾信對(duì)陳朝不但毫無(wú)感情可言，還十分輕視行伍出身的陳霸先：“鋤援棘矜者，因利乘便，將非江表之氣，終于三百年乎?”(《哀江南賦?序》)因此，庾信“無(wú)家可歸”的鄉(xiāng)關(guān)之思可以融化于詩(shī)句之中，他可以通過(guò)詩(shī)句來(lái)冷靜地總結(jié)梁朝滅亡的原因。而徐陵“有家不得歸”的痛楚卻使他哽慟難言：“何必期令我等必死齊都。足趙魏之黃塵，加幽并之片骨，遂使東平拱樹(shù)，長(zhǎng)懷向漢之悲，西洛孤憤，恒表思鄉(xiāng)之夢(mèng)?！?《在北齊與楊遵彥書(shū)》)可見(jiàn)，無(wú)法消釋的思鄉(xiāng)情使徐陵無(wú)法專注于文學(xué)創(chuàng)作，更不會(huì)主動(dòng)去吸收北朝文風(fēng)了。

三、北齊與北周文化政策不同

北齊與北周雖都處于北朝，但其文化政策卻不盡相同。北齊統(tǒng)治者高洋是鮮卑化了的漢人，他與其父高歡一樣都不贊成漢化，不僅敵視漢人和漢化的鮮卑人，而且對(duì)漢族文化頗為輕視。高洋貶謫王昕的罪過(guò)之一便是“偽賞賓郎之味，好泳輕薄之篇，自謂模擬傖楚，曲盡風(fēng)制”(《北史-王憲傳附昕傳》)。他的這種文化政策極大地阻礙了南北文學(xué)的融合。徐陵被拘的七年正是高歡、高洋父子掌權(quán)的時(shí)期，他處在這樣一個(gè)文化背景下，自然不會(huì)有良好的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，無(wú)法自由地與北方文人唱和、文會(huì)，因此北朝文風(fēng)對(duì)其影響甚微。而北周統(tǒng)治者實(shí)行的是團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)貪h人和漢化的鮮卑人的政策，在文學(xué)上繼續(xù)推行漢化，因此，庾信仕魏之后立即與宇文氏“有若布衣之交”，經(jīng)常與統(tǒng)治階級(jí)交游、唱和，這為其學(xué)習(xí)北朝詩(shī)風(fēng)提供了客觀條件。

四、南返后的諸種原因

篇9

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

突圍的關(guān)鍵，就在題目中的一個(gè)“問(wèn)”字。為什么會(huì)“問(wèn)”起來(lái)呢？

在這首詩(shī)題目下面，李白自己提供了一個(gè)小注“故人賈淳令予問(wèn)之”。這個(gè)賈淳是什么樣的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問(wèn)月，這里就有兩點(diǎn)值得分析：一是，他與李白的交情不一般；二是，看來(lái)這位賈淳先生對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)中關(guān)于月亮的流行寫(xiě)法有看法。一般寫(xiě)月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者月夜、關(guān)山月，最老實(shí)的就是一個(gè)字：月。后來(lái)就有了詠月，到了拜月、步月、玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩(shī)中，光是“望月”為題者，就有五十首?？赡苁沁@位賈淳先生對(duì)這樣單調(diào)的姿態(tài)有點(diǎn)厭倦了，所以才敢于“命令”李白來(lái)一首“問(wèn)月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個(gè)“問(wèn)”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感來(lái)。要知道，向一個(gè)無(wú)生命的天體、一種司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩(shī)意的問(wèn)話，是需要才情和氣魄的。在唐詩(shī)中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對(duì)雪、喜雪、望雪、詠雪、玩雪，但是，就是沒(méi)有問(wèn)雪。在賈淳那里，“問(wèn)”就是一種對(duì)話的姿態(tài)；而到了李白這里，則又不是一般的問(wèn)問(wèn)，而是“把酒問(wèn)”：

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

這是李白式的問(wèn)。停杯，是把酒停下來(lái)，而不是把杯子放下來(lái)。如果是把酒杯放下來(lái)，就和題目上的“把酒問(wèn)月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國(guó)文學(xué)史上屈原《天問(wèn)》那樣的問(wèn)法是不太相同的：

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷， 次于蒙。

自明及晦， 所行幾里？

夜光何德， 死則又育？

屈原在這里更多的是對(duì)天體現(xiàn)象的追問(wèn)：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽(yáng)月亮星星是怎么陳列的，太陽(yáng)從早到晚走了多少里，而月亮的夜光消失了怎么會(huì)重新放光，憑著什么德行，等等。這是人類幼稚時(shí)代的困惑，系列性的疑問(wèn)中混淆著神話和現(xiàn)實(shí)。屈原的姿態(tài)是比較天真的。但是，李白的時(shí)代文明，已經(jīng)進(jìn)化到不難將現(xiàn)實(shí)和神話加以區(qū)別了。所以李白要把酒而問(wèn)，拿著酒杯子問(wèn)，姿態(tài)是很詩(shī)意、很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩(shī)中的功能，就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來(lái)，使想象和情感得以自由釋放。因此在詩(shī)中，尤其是在李白的詩(shī)中，“把酒”是一種進(jìn)入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)：

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

人攀明月不可得，說(shuō)的是十分遙遠(yuǎn)；而月亮與人相隨，說(shuō)的是十分貼近。這就構(gòu)成了一種矛盾，似乎是很嚴(yán)肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實(shí)的，因而是詩(shī)意的矛盾。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實(shí)的。月行卻與人相隨，關(guān)鍵詞是“相隨”，也是不現(xiàn)實(shí)的。月亮對(duì)人，無(wú)所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)。這種情感的特點(diǎn)是什么呢？月亮對(duì)人既遙遠(yuǎn)，又親近，到緊密地追隨。這種矛盾的感覺(jué)，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的境界，天真的、浪漫的境界。接下去，并沒(méi)有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子跳躍到月亮本身的美好上去：

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

這兩句換了韻腳，同時(shí)也是換了想象的角度。前面一句的關(guān)鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點(diǎn)，詩(shī)人可能覺(jué)得不夠過(guò)癮，又以“丹闕”來(lái)反襯。純凈的月光照在宮殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕，似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”。古代五行說(shuō)以五色配五方，南方屬火，火色丹，故稱；南方當(dāng)日之地，丹又引申為有關(guān)帝王的事物，如丹詔（皇帝的詔書(shū)）、丹蹕（帝王的車駕）、丹書(shū)鐵券（皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權(quán)的詔書(shū)）等等，都不一定是紅的。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫(xiě)月之云霧。不是說(shuō)云霧迷蒙，因?yàn)樵旗F是黑白的，而這里卻說(shuō)是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應(yīng)該是從飛鏡來(lái)。今天我們用的鏡子，是玻璃的，沒(méi)有綠的感覺(jué)；而當(dāng)時(shí)的鏡子，是青銅的，青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是這里的銅綠，是被滅盡了的，一旦滅盡了，就是發(fā)光了。但是不說(shuō)發(fā)光，而說(shuō)“清輝”煥發(fā)。清有透明的意味，輝也不像光那樣耀眼，有一點(diǎn)輕淡的光華。從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”，構(gòu)成統(tǒng)一互補(bǔ)的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫(huà)。接下去再靜態(tài)，就可能單調(diào)，所以李白讓月亮動(dòng)起來(lái)：

但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

這個(gè)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)是：第一，幅度是很大的。從空間上來(lái)說(shuō)，是從海上來(lái)，到云間沒(méi)；從時(shí)間說(shuō)，從宵到曉，從夜晚到清晨。第二，從活生生的“來(lái)”，到神秘的“沒(méi)”。到這里，語(yǔ)氣既可以是疑問(wèn)，又可以說(shuō)是感嘆。這是本詩(shī)許多句子的特點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)人雖然是問(wèn)月，但是，并不指望有什么回答。只是表達(dá)自我對(duì)現(xiàn)成現(xiàn)象的挑戰(zhàn)和驚訝。倒是下面的句子真格地問(wèn)起來(lái)了：

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

好像是對(duì)神話的發(fā)問(wèn)，也并不在乎有什么回答，只是詩(shī)人的感興。這在他的《朗月行》中也曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐”之問(wèn)。白兔搗藥，老是搗個(gè)沒(méi)完，和誰(shuí)一起享用呢？這好像不過(guò)是問(wèn)著玩玩而已，其實(shí)，深意隱約可感。關(guān)鍵是句子中的那個(gè)“孤”字。白兔是不是有伴？嫦娥是不是有鄰？孤獨(dú)感，正是詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意脈。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到：

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

這種孤獨(dú)感從哪里來(lái)呢？從生命的感覺(jué)中來(lái)。第一，生命在自發(fā)的感覺(jué)中，并不是太暫短的，而是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。然而，一旦和月亮相比照，就不一樣了?！敖裨略?jīng)照古人”，那就是說(shuō)，古月和今月是同一個(gè)月亮，今人中卻沒(méi)有古人，古人都消失了，生命之暫短就顯現(xiàn)出來(lái)了。第二，“今人不見(jiàn)古時(shí)月”。本來(lái)月亮只有一個(gè)，今古之間，月亮的變化可以略而不計(jì)，不存在古月和今月的問(wèn)題。但是，李白作為詩(shī)人，卻把“古時(shí)月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個(gè)想象的對(duì)比，同一個(gè)月亮，因?yàn)楣湃撕徒袢丝戳?，就有了古月和今月之分。有了古今月亮的區(qū)別，古人和今人的區(qū)別就很明顯了。由于古人已經(jīng)逝去了，他們感覺(jué)中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對(duì)立起來(lái)，不過(guò)是為了強(qiáng)調(diào)古人和今人的不同。雖然古人今人是不同的，但是，他們?cè)诳丛铝恋臅r(shí)候，其命運(yùn)又是相同的：

古人今人若流水，共看明月皆如此。

這就是我們所說(shuō)的第三點(diǎn)。古人今人雖是不同的人，然而在生命像流水一樣過(guò)去這一點(diǎn)上是一樣的。和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點(diǎn)上，古人今人毫無(wú)例外。這似乎有點(diǎn)悲觀，有點(diǎn)宿命。但全詩(shī)給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當(dāng)開(kāi)懷的。原因是，李白對(duì)于生命苦短，看得很達(dá)觀。最后用這樣的話來(lái)做結(jié)：

唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里。

對(duì)酒當(dāng)歌，其中的“當(dāng)”，是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的“當(dāng)”，“對(duì)”也就是“當(dāng)”，并不是“應(yīng)當(dāng)”的“當(dāng)”。這是用了曹操詩(shī)歌中的典故（《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?！保?。曹操是直接抒發(fā)“人生幾何”的苦悶，而李白則是用一幅圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)由兩個(gè)要素構(gòu)成：一個(gè)是月光，一個(gè)是金樽。本來(lái)月光是普照大地的，如果那樣，就沒(méi)有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其他空間的月光全部省略，讓月光所代表的永恒和金樽所代表的暫短，二者統(tǒng)一為一個(gè)意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問(wèn)題被詩(shī)人置之腦后，詩(shī)人就顯得更加瀟灑了。

這幾句詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中，屬于千古絕唱一類。除了因?yàn)楸憩F(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)生命的覺(jué)醒之外，還因?yàn)槠渌季w非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長(zhǎng)與生命的暫短、人世多變與自然相對(duì)穩(wěn)定不變的對(duì)比中，顯示出一種哲理的深刻。

李白沒(méi)有辜負(fù)老朋友賈淳命意的期望，這首詩(shī)成為神品，對(duì)后世許多詩(shī)人產(chǎn)生巨大影響。如坡的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天），辛棄疾的《太常引》（一輪秋引轉(zhuǎn)金波）、《木蘭花慢》（可憐今夜月）等等。王夫之在《唐詩(shī)評(píng)選》卷一中說(shuō)這首詩(shī)：“于古今為創(chuàng)調(diào)，乃歌行必以此為質(zhì)，然后得施其體制?！雹俅嗽挘诮裉斓淖x者來(lái)看，可能有點(diǎn)隔膜。關(guān)鍵詞是“歌行”，說(shuō)的是，這首詩(shī)是歌行體，是李白時(shí)代的“古詩(shī)”。這種古詩(shī)與律詩(shī)、絕句不同，不講究平仄對(duì)仗，句法比較自由，句間連貫性比較強(qiáng)，古人、今人，古月、今月，相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩(shī)，卻似乎在推理，用的不是律詩(shī)的對(duì)仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。

李白的這首杰作，并不是李面對(duì)月亮、施展才華的唯一選擇，下面這首則從另一個(gè)方面展示了李白的心靈肖像。

月下獨(dú)酌

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。（一作“碧巖畔”）

這一首，又是以月光和酒為意象的主體，但從根本上是不相同的。上面一首中，把酒問(wèn)月的姿態(tài)已經(jīng)是夠浪漫的了，這一首雖然仍然有把酒、舉著酒杯的姿態(tài)，但是不同在于，沒(méi)有把月亮當(dāng)成被問(wèn)的對(duì)象，而是在想象中把它當(dāng)作有生命的大活人。

在內(nèi)涵上，這一首也和上面一首不太相同。從標(biāo)題上看就很清楚：月下獨(dú)酌。關(guān)鍵詞是一個(gè)“獨(dú)”字。也就是孤獨(dú)。上面一首，還有一個(gè)朋友在邊上攛掇他問(wèn)月；而這一首的詩(shī)意，就從沒(méi)有朋友的感覺(jué)中激發(fā)出來(lái)，一開(kāi)頭就是：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

很孤獨(dú)，只有自己一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)親人，話說(shuō)得很直白，屬于直接抒情的手法。孤獨(dú)比之群居，更受詩(shī)人青睞。在唐詩(shī)中，以獨(dú)坐、獨(dú)立、獨(dú)游、獨(dú)往、獨(dú)酌、獨(dú)泛、獨(dú)飲、獨(dú)宿、獨(dú)愁為題者甚多。李白有許多以孤獨(dú)為主題的詩(shī)，似乎對(duì)獨(dú)酌之美很有體悟，光是以“獨(dú)酌”為題的詩(shī)，他就寫(xiě)了七首。這一首是從《月下獨(dú)酌》四首中選出的。其實(shí)其他幾首也是很精彩的。如其三中說(shuō)：“一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚?！痹谧硪庵锌梢酝鼌s生死、榮辱等等的痛苦。正是因?yàn)檫@樣，酒才是超越圣賢、神仙的自由的象征：“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！边@就顯示出孤獨(dú)之飲，并不是痛苦的，而是高傲的；孤獨(dú)是寂寞的，然而又是自由的，是不為世俗所拘束，達(dá)到自由的精神境界的。當(dāng)然，所有上述的詩(shī)歌，都是一種豁達(dá)的人生之悟。但是這種豁達(dá)，是一種直接激情的表白，以痛快淋漓、極端化、不留余地為特點(diǎn)。而我們面前的這一首，則是想象境界的描繪：

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

本來(lái)是獨(dú)酌，沒(méi)有親人。本詩(shī)的立意就是在要打破孤獨(dú)，舉杯邀月，把月亮當(dāng)成朋友，這是第一層次。對(duì)影成三人，這是第二層次。層次的上升，強(qiáng)化了歡樂(lè)的氛圍，但同時(shí)也增添了孤獨(dú)的色彩。本來(lái)在中國(guó)詩(shī)文中，形影相吊，是孤獨(dú)的表現(xiàn)，李密在《陳情表》中創(chuàng)造了這種經(jīng)典性的意象。但是，李白借用這個(gè)意象，反其意而用之，又沒(méi)有絕對(duì)反其意，而是把它與自己的生命的特殊體悟結(jié)合起來(lái)。李白所強(qiáng)調(diào)的是，畢竟月亮和影子并不是人，把月亮和影子當(dāng)成朋友，恰恰是沒(méi)有朋友的結(jié)果。正是因?yàn)檫@樣，這里抒發(fā)出來(lái)的感情，就不是一般單線的，而是復(fù)合的，一方面是想象中解脫自由，一方面則是現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)壓力，其間交織著歡樂(lè)和悲涼。這一點(diǎn)到了下面，情緒就醞釀著轉(zhuǎn)折了：

月既不解飲，影徒隨我身。

畢竟月亮和影子的友情，缺乏人的特點(diǎn)?！安唤怙嫛?，也就是不能解愁，影子隨身則更是徒然的，“對(duì)影成三人”，就完全是空的。這不是把想象境界徹底解構(gòu)了嗎？不然：

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

雖然月亮和影子是沒(méi)有生命的，但是不能因此而陷于孤獨(dú)的痛苦之中，還是趕緊行樂(lè)，享受生命的歡樂(lè)。只要“我”進(jìn)入歡樂(lè)的境界，月亮和影子的“徘徊”“零亂”，就有了生命的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)并不是生活的真實(shí)，多多少少是有點(diǎn)醉時(shí)的幻覺(jué)的。那是不是值得多慮呢？不：

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

哪怕是暫時(shí)的歡樂(lè)，也是應(yīng)該盡情享受的。一旦真正醉了，沒(méi)有感覺(jué)了，分散了，也就不是悲觀的理由了。為什么呢？這里隱含著詩(shī)人在人世孤獨(dú)的悲涼。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

在天上，在銀河之上，會(huì)有相逢的日子。這當(dāng)然是一種自我安慰，安慰中有沉重?zé)o奈。

這首詩(shī)完全是在想象中展開(kāi)，其想象之奇特、精致，令人驚嘆。我在《文學(xué)性演講錄》中對(duì)之有過(guò)分析：

文學(xué)想象來(lái)自感知的變異，感情沖擊了感覺(jué)，作家的觀察摻進(jìn)了情感，就不是原來(lái)的樣子了。月光照在大地上，有一個(gè)人在喝酒，月光把人的影子留在大地上，這是兩個(gè)東西，不成其為文學(xué)想象，要成為文學(xué)想象就要發(fā)生變異。

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

本來(lái)在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文中，“形影相吊”早在晉李密的《陳情表》中就是孤獨(dú)到極點(diǎn)、凄涼到極點(diǎn)的表現(xiàn)。而李白把這個(gè)意思寫(xiě)成詩(shī)歌卻使之發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化。主觀特點(diǎn)是詩(shī)人的孤獨(dú)感，客觀特點(diǎn)是月光照著詩(shī)人的影子，這還不是詩(shī)的藝術(shù)想象?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”就不一樣了，月亮就不是月亮了，而是一個(gè)有生命的對(duì)象了，成了“我”的朋友。但藝術(shù)想象之妙在于“對(duì)影成三人”，不僅月亮成了朋友，而且影子也成了朋友。有了這樣的想象，詩(shī)人的孤獨(dú)之感就得到充分的表現(xiàn)。本來(lái)只有一個(gè)人飲酒，很孤獨(dú)，現(xiàn)在三人共飲了，應(yīng)該是不孤獨(dú)了吧。但更加孤獨(dú)了，因?yàn)樵铝梁陀白訌牧硪粋€(gè)角度的襯托，越發(fā)使詩(shī)人形單影只。文學(xué)想象就是讓客觀對(duì)象的形態(tài)性質(zhì)發(fā)生變異，使之和主體之間的關(guān)系發(fā)生變異，有了這種變異，感情就滲透進(jìn)去了。

人、月、影子，本來(lái)是互不相干的，現(xiàn)在互相安慰了，但人更加顯得孤獨(dú)，而且這孤獨(dú)由靜態(tài)的變?yōu)閯?dòng)態(tài)的：

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

這是一種由靜到動(dòng)的變異?！拔椅栌傲鑱y”是客觀事實(shí)，“我歌月徘徊”是想象，二者相對(duì)，形成一種結(jié)構(gòu)，正好表現(xiàn)達(dá)到心靈默契的程度。

傳統(tǒng)理論中“如實(shí)反映生活”一說(shuō)，是不可能的，因?yàn)橹黧w的介入，客觀和主體特征結(jié)合起來(lái)，肯定有所變異，不是性質(zhì)的變異，就是形態(tài)的變異，或者功能上的變異。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但傳統(tǒng)的理論忽略了。過(guò)去西方的理論家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的兩種精神，如尼采在論悲劇起源時(shí)說(shuō)，藝術(shù)有兩種精神：一種是“醉”的精神，希臘的酒神狄俄尼索斯精神；一種是“夢(mèng)”的精神，阿波羅的精神。“醉”的是不清醒的，無(wú)理性的，“夢(mèng)”的也是不清醒的，朦朧的。有了這兩種精神，就是想象的精神，才能變異。①

當(dāng)然，并不是說(shuō)，詩(shī)的想象一定要導(dǎo)致對(duì)象的變異，也有對(duì)象并不變異一樣能夠抒發(fā)深厚的感情的。我們來(lái)看杜甫的《月夜》：

今夜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

讀詩(shī)，可以不管作者生平、時(shí)代背景，直接從文本體悟欣賞，這是美國(guó)新批評(píng)學(xué)派的主張。這有道理，因?yàn)椋话阕x者根本就沒(méi)有可能先弄清作家生平，再進(jìn)行欣賞，就是根本不了解時(shí)代背景，也不妨礙讀者對(duì)文本深入感悟。但是，這樣的說(shuō)法，多少有點(diǎn)絕對(duì)化。有時(shí)，有些作家十分經(jīng)典，關(guān)于他的生平資料并不難得，參照了時(shí)代和生平，對(duì)于理解文本，有顯而易見(jiàn)的好處，又何樂(lè)不為呢？

讀杜甫，聯(lián)系其生平，就十分必要而且可行。因?yàn)槎鸥υ?shī)號(hào)稱“詩(shī)史”，他的個(gè)人生活，和國(guó)家命運(yùn)緊密相連。掌握時(shí)代和生平的資源，對(duì)于分析杜甫的詩(shī)，有很大的好處。例如這首《月夜》的寫(xiě)作時(shí)間是天寶十五年（公元756），安史叛軍攻進(jìn)潼關(guān)，杜甫帶著妻子和兒子逃到州（今陜西富縣），寄居羌村。一個(gè)月后，肅宗即位于靈武（今屬寧夏）。八月，杜甫離家北上延州（今延安），意在前往靈武，投奔中央王朝。但不久就被叛軍俘虜，送到淪陷中的長(zhǎng)安。杜甫望月思家，寫(xiě)下了這首名作。

杜甫一生漂泊，常常有思念親人的詩(shī)作，思念的痛苦大都是對(duì)全家的，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”（《春望》）。具體到人，堂而皇之的，則往往是兄弟，如“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”（《月夜懷舍弟》）。對(duì)月懷友，理直氣壯，差不多每一個(gè)詩(shī)人都有大量的作品。當(dāng)然，涉及到閨情的，戍客、游子思鄉(xiāng)，閨中懷遠(yuǎn)，早在《古詩(shī)十九首》中就是很集中的母題。后來(lái)這方面的作品，大都是樂(lè)府古題，是很普及的。但是，那樣的詩(shī)作中所懷念的女士，往往是沒(méi)有人稱的，是概括的，所表現(xiàn)的是普遍的人情，而不是個(gè)人的。有一個(gè)相當(dāng)奇異的現(xiàn)象是，直接訴說(shuō)思念太太，是很少的。檢索《全唐詩(shī)》，公開(kāi)以“寄內(nèi)”為題的，也就是完全是為自己的妻子而抒情的，只有十二首。其中李白就占了三首，而這三首統(tǒng)統(tǒng)是在李白身陷牢籠之時(shí)所。在杜甫的千余首詩(shī)作中，贈(zèng)給朋友的詩(shī)作蔚為大觀，光是題目上冠有李白的名字，為李白而作的就有十首之多。而寫(xiě)到自己妻子、正面寫(xiě)自己對(duì)妻子的懷念，這首可能是惟一的，恰恰也是身陷囹圄之時(shí)。這也許是巧合。李白《南流夜郎寄內(nèi)》中這樣說(shuō)：

夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。

北雁春歸看欲盡，南來(lái)不得豫章書(shū)。

這里也寫(xiě)到了明月，而且是高樓上的明月，苦盼妻子的音信，看得大雁都飛盡了，還是得不到。像李白這樣異數(shù)的詩(shī)人，寫(xiě)到想念自己妻子的時(shí)候，居然離不開(kāi)普遍運(yùn)用的“大雁”這樣的意象，所表達(dá)這樣一點(diǎn)感情，其實(shí)也比較一般，沒(méi)有多少自己遭逢苦難的復(fù)雜情緒。

同樣是身陷囹圄，杜甫以俘虜?shù)纳矸?，想念自己的妻子，則是比較別致的，唐詩(shī)研究專家霍松林先生在賞析這首詩(shī)的時(shí)候說(shuō)：

題為《月夜》，作者看到的是長(zhǎng)安月。如果從自己方面落墨，一入手應(yīng)該寫(xiě)“今夜長(zhǎng)安月，客中只獨(dú)看”。但他更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何焦心。所以悄焉動(dòng)容，神馳千里，直寫(xiě)“今夜州月，閨中只獨(dú)看”。這已經(jīng)透過(guò)一層。自己只身在外，當(dāng)然是獨(dú)自看月。妻子尚有兒女在旁，為什么也“獨(dú)看”呢？“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”一聯(lián)做了回答。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長(zhǎng)安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長(zhǎng)安”??！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了那個(gè)“獨(dú)”字，又進(jìn)一層。①

因?yàn)閷?duì)杜甫的生平有細(xì)致的了解，所以說(shuō)得細(xì)致入微。當(dāng)然，霍氏此說(shuō)，并非完全獨(dú)創(chuàng)，而是有文獻(xiàn)根據(jù)的。《瀛奎律髓匯評(píng)》引紀(jì)昀的話說(shuō)：“言兒女不解憶，正言閨人相憶耳?！庇忠S印芳曰：“對(duì)面著筆，不言我思家人，卻言家人思我。又不直言思我，反言小兒女不解思我，而思我者之苦衷已在言外。”②杜甫表現(xiàn)對(duì)妻子的感情，不像李白那樣從自我的角度來(lái)寫(xiě)其思戀之苦，而是寫(xiě)妻子和自己一樣望月；其內(nèi)心之感觸如何，并無(wú)一字直接表述，只用“獨(dú)看”兩個(gè)字暗示。獨(dú)看，就是孤單，對(duì)月之時(shí)，不是兩人共看。獨(dú)看，一為自身孤獨(dú)之感，二為思念遠(yuǎn)方之夫，三為暗示內(nèi)心深處的回憶。回憶什么呢？杜甫不說(shuō)回憶共看，而說(shuō)，小兒女并不理解母親在“憶長(zhǎng)安”。這里的“憶長(zhǎng)安”有點(diǎn)蹊蹺。小孩子不懂得回憶家在長(zhǎng)安的情景，有什么好“憐”的？其實(shí)小兒女所不懂的是母親在回憶?；貞浭菬o(wú)形的，無(wú)聲的，看不出來(lái)的，小孩子一點(diǎn)不懂得母親在那里想爸爸，這才顯得天真爛漫，可愛(ài)。杜甫在這里，拐了三個(gè)彎：一個(gè)彎，是自己在望月，思念太太，卻寫(xiě)太太在望月，思念自己；第二個(gè)彎，不說(shuō)是太太在回憶夫妻二人共看情景，卻說(shuō)小孩子家不懂得母親在回憶的內(nèi)涵。第三個(gè)彎，這種回憶應(yīng)該是比較甜蜜的，正是往日的甜蜜，才襯托出此時(shí)的憂愁，這種憂愁是太太的，也是自己的，這種憂愁當(dāng)然是苦的，但也是甜蜜的。

杜甫在這里，曲曲折折地表現(xiàn)出了對(duì)妻子的隱秘的溫情。這種溫情，不但在杜甫的詩(shī)中，即使是在李白的詩(shī)中，都是很少見(jiàn)的。如果這里還不是很明顯的話，接下去就更清楚了。

香霧云鬟濕，

這當(dāng)然是寫(xiě)妻子的美，但這種美，不是一般的美，而是女性的軀體之美。香霧，是寫(xiě)對(duì)妻子頭發(fā)的嗅覺(jué)，這是極其親近的人才會(huì)有的?！霸器邼瘛保环矫媸菍?xiě)妻子對(duì)月的時(shí)間很久，以至于頭發(fā)都被霧打濕了。另一方面，濕是看不出來(lái)的，只有寫(xiě)對(duì)妻子的頭發(fā)有觸摸，才有感覺(jué)，這就更為親近了，不但是情感的親近，也是軀體上的親近。杜甫越把妻子的美深化，同時(shí)也是向自己的男性的潛在感覺(jué)深入，在香和濕的嗅覺(jué)和觸覺(jué)中，寫(xiě)出了男性的潛在意識(shí)。下面這一句，就更為大膽了：

清輝玉臂寒。

近一步寫(xiě)觸覺(jué)。寫(xiě)女性的美，一般寫(xiě)頭發(fā)，通常是視覺(jué)，因?yàn)榭纯梢允沁h(yuǎn)距離的，故為詩(shī)歌美化女性的共同法門(mén)。但寫(xiě)到頭發(fā)以外，寫(xiě)到軀體，寫(xiě)到手臂，寫(xiě)到手臂上的溫度，這就到了詩(shī)與非詩(shī)的臨界點(diǎn)了。如果寫(xiě)的這種溫度是由一個(gè)男性感覺(jué)出來(lái)的，那就有點(diǎn)危險(xiǎn)了。然而，杜甫是有分寸的，對(duì)于玉臂的溫度，及其感覺(jué)主體，他含糊其辭?！扒遢x玉臂寒”，是月光照射的結(jié)果；但是“寒”是人的感覺(jué)啊，月光怎么會(huì)有寒冷的感覺(jué)呢？也許是妻子自己的感覺(jué)吧，也許是杜甫的感覺(jué)吧，這就不必細(xì)究了，留給讀者去想象罷?？梢哉f(shuō)，這兩句，是杜甫對(duì)女性之美，從純精神的思念到軀體的觸覺(jué)的一次勇敢的突圍。

最后兩句：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！辈徽f(shuō)今天如何思念，而是說(shuō)異日相逢時(shí)回憶，在幃帳之前，讓月光照耀著兩個(gè)人的眼淚。其實(shí)，這里暗示的是二人共看明月。既然今日不能共看，那就異日共看。明月的光華本來(lái)是照著兩個(gè)人的全部身軀的，但是，杜甫卻說(shuō)，僅僅照著兩個(gè)人的淚痕。月亮的光是沒(méi)有熱度的，居然把淚痕照干了。可見(jiàn)共看的時(shí)間很長(zhǎng)，否則不足以把淚痕照干。為什么會(huì)有眼淚呢？為什么不替妻子把眼淚擦干呢？這就是說(shuō)，讓它默默地流，讓它慢慢地干。為什么呢？因?yàn)榛貞?，回憶今日的?dú)看。今日獨(dú)看之苦，不是言語(yǔ)所能表達(dá)的。什么話也不用說(shuō)，只要無(wú)言地相對(duì)，就能深深地體悟?？梢?jiàn)今日之苦，何其深也。

拿這一首懷念妻子的詩(shī)，和李商隱的《夜雨寄內(nèi)》相比，是很意思的。

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。