導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇念家李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歐思明于2011年1月進(jìn)入默克執(zhí)行董事會(huì)，負(fù)責(zé)默克集團(tuán)下的制藥公司默克雪蘭諾及消費(fèi)者健康分支。他愿意別人把他看成科學(xué)家、學(xué)者，然后才是管理者。他每天要處理大量繁雜的事務(wù)，而與研究者共商未來(lái)的技術(shù)發(fā)展成為他最快樂(lè)的事情之一。這位動(dòng)物醫(yī)學(xué)博士的職業(yè)生涯從研發(fā)起家，像所有的科學(xué)家那樣，他執(zhí)著，對(duì)某些特別狹窄的領(lǐng)域充滿著濃厚的興趣，并且愿意貢獻(xiàn)一生，同時(shí)歐思明也喜愛(ài)與出色的團(tuán)隊(duì)一起工作。于是他實(shí)現(xiàn)了一個(gè)職業(yè)轉(zhuǎn)身，成為默克家族聘請(qǐng)的職業(yè)經(jīng)理人。

歐思明用“熱愛(ài)”來(lái)形容他對(duì)默克公司的感情。自創(chuàng)立伊始，企業(yè)的價(jià)值觀就是勇氣、成就、責(zé)任、尊重、誠(chéng)信、透明，這成為企業(yè)綿延數(shù)百年的基礎(chǔ)。為了創(chuàng)造一個(gè)給外部?jī)?yōu)秀人才公平發(fā)展的環(huán)境，默克家族很早就設(shè)立章程，凡家族成員只能在其他公司工作，除非他們?nèi)〉米吭降某删?，證明有能力執(zhí)掌家族企業(yè)時(shí)才能回來(lái)。

由于是上市公司，企業(yè)有來(lái)自資本市場(chǎng)短期財(cái)報(bào)的壓力，受到分析師的挑戰(zhàn)，但家族企業(yè)治理又為企業(yè)的可持續(xù)性和長(zhǎng)期發(fā)展提供了方向。來(lái)自家族的要求和來(lái)自市場(chǎng)的要求為一批像歐思明這樣的優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)入家族企業(yè)工作提供了公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)。家族成員深信，引入家族外的優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行管理是家族企業(yè)成功的重要因素。

默克家族采用的是雙軌制治理，公司有公司的治理方法，家族有家族的治理之道，家族事務(wù)不能侵犯公司事務(wù)。家族成員選舉代表成立家族委員會(huì)，由其代表家族行使對(duì)企業(yè)的管理職責(zé)，同樣企業(yè)的管理委員會(huì)也設(shè)有外部成員。當(dāng)企業(yè)制定重要的發(fā)展戰(zhàn)略或是巨資收購(gòu)時(shí)，家族成員將參與決策，但是日常運(yùn)營(yíng)則完全交由管理委員會(huì)處置。

默克雪蘭諾是一家中等規(guī)模的公司，歐思明很清楚中等規(guī)模的公司該做什么，畢竟創(chuàng)新是默克的DNA?！拔覀儗Ｗ⒂谡嬲軌騽俪龅念I(lǐng)域，有時(shí)中等規(guī)?？梢耘艿酶臁８?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)取決于研發(fā)實(shí)力和專注。”

默克雪蘭諾在中國(guó)主攻的不僅是常規(guī)病或慢性病，而且在特定疾病領(lǐng)域保持領(lǐng)先。在全球范圍內(nèi)，默克是多發(fā)性硬化癥治療藥品市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者、癌癥個(gè)體化治療的先驅(qū)。默克在中國(guó)創(chuàng)建了一個(gè)專門(mén)的免疫腫瘤學(xué)創(chuàng)新平臺(tái)，研究治療性癌癥疫苗、癌癥干細(xì)胞和免疫耐受性，每個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)均側(cè)重于發(fā)現(xiàn)性研究，推動(dòng)分子學(xué)療法的臨床應(yīng)用。另一方面，默克在市場(chǎng)調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的癌癥情況與歐美甚至亞洲其他國(guó)家都不同，胃腸道疾病、肝癌比其他國(guó)家的都要高，“所以為了滿足中國(guó)病人的需求我們得走得更早更快?！?/p>

在技術(shù)的飛速發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)者面臨的不確定性也越來(lái)越多，如何從不確定中尋找確定？歐思明認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的決策需要天分和直覺(jué)，但更需要借助企業(yè)內(nèi)部完備的戰(zhàn)略流程。默克會(huì)將外部專家請(qǐng)進(jìn)公司，這些專家或從事研發(fā)，或從事學(xué)術(shù)研究，或從事相關(guān)領(lǐng)域投資，他們會(huì)就未來(lái)的科技發(fā)展提出洞見(jiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要制定每一年的戰(zhàn)略，每三年還需要對(duì)戰(zhàn)略進(jìn)行一次深入的討論，看是否偏離未來(lái)的發(fā)展軌跡。

“技術(shù)創(chuàng)新不僅變化快，也變得開(kāi)放，我們得在開(kāi)放中尋找機(jī)會(huì)。”為了踏準(zhǔn)市場(chǎng)的節(jié)奏，默克找來(lái)一些“偵察員”，這些人都是生物技術(shù)的專家，他們的職責(zé)是做市場(chǎng)掃描，尋找機(jī)會(huì)，然后把發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)帶回公司，通過(guò)系統(tǒng)評(píng)估之后再來(lái)決定。

篇2

提起香港的名門(mén)望族,人們首先想到的是李嘉誠(chéng)、霍英東,卻不知道在香港,有這樣一個(gè)傳奇家族――嘉道理。他們是來(lái)自萬(wàn)里之外的猶太民族,他們是民國(guó)時(shí)期,上海美鉆洋房,大理石宮的擁有者,在香港集聚近800億港幣的巨大財(cái)富,更是香港顯赫家族的杰出代表。只是,他們一直隱避媒體,游離于公眾視線之外。

嘉道理之家(the kadoorie Family)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)遠(yuǎn)東著名的猶太家族,不論財(cái)力、聲望乃至政治影響,都是極為出眾的,在經(jīng)商方面更有高招,大量的盈利積累是該家族成名的基礎(chǔ)。

杰出的經(jīng)商世家

嘉道理家族的祖先,自從猶太民族大流散以來(lái),一直在伊拉克的巴格達(dá)定居。經(jīng)過(guò)祖輩幾代的奮斗,該家族在巴格達(dá)已成為有名的家族之一。在巴格達(dá)謀生期間,該家族主要從事農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易和放債。他們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易過(guò)程中,善于運(yùn)用“待價(jià)而沽”的經(jīng)營(yíng)策略,獲得甚豐的盈利。即是說(shuō),每當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品收獲季節(jié),農(nóng)民們急需把其產(chǎn)品變換貨幣,以解決資金不足之困之時(shí),嘉道理拿出大量資金,以極低的價(jià)格收購(gòu)那些能夠貯存的農(nóng)副產(chǎn)品,然后等待至青黃不接期間,農(nóng)民存糧已盡時(shí)刻,以極高價(jià)格把其出售,贏得了極大的差額利潤(rùn)。另外,嘉道理還善于用異地差價(jià)法取得神不知鬼不覺(jué)的利潤(rùn)。即把巴格達(dá)的農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)到歐洲換取工業(yè)產(chǎn)品或工藝裝飾品,然后在本地出售。把兩地不同的勞動(dòng)價(jià)值,以物換物的形式出現(xiàn),誰(shuí)也不知其盈利多少,只有嘉道理自己心中有數(shù)。正因如此,該家族很快成為當(dāng)?shù)氐母缓?。?dāng)然,嘉道理家族在巴格達(dá)的發(fā)跡,與其從事大規(guī)模的放債業(yè)務(wù)有密切關(guān)系。放債是金融活動(dòng)的一種形式,它抓住借債人急需用錢(qián)的契機(jī),短期放貸出去,很快取得極高的利率,財(cái)源廣進(jìn)。

嘉道理家族不愧是經(jīng)商世家,他們?cè)诮?jīng)營(yíng)過(guò)程中,不但密切注視商情的變化,而且時(shí)刻關(guān)注著國(guó)際形勢(shì)的變動(dòng)。到19世紀(jì)下半期,該家族注意到遠(yuǎn)東地區(qū)的封建主義經(jīng)濟(jì)已逐步瓦解;資本主義經(jīng)濟(jì)逐步興旺,那里的經(jīng)商環(huán)境相比中東地區(qū)要寬松,更有發(fā)展前途,于是,在1880年,安排其部分家族成員及資產(chǎn)到遠(yuǎn)東去開(kāi)創(chuàng)新的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。

埃利?嘉道理(SirEllyKadoorie)出生于1867年,是該家族的主要經(jīng)營(yíng)骨干。他在巴格達(dá)時(shí)雖然是個(gè)小孩子,但受家庭的教育和影響,自幼有經(jīng)商頭腦。1880年5月,他還未足14歲,家族派他到香港開(kāi)展工作,先讓他在有親屬關(guān)系的沙遜公司供職,便于他熟悉香港及遠(yuǎn)東周邊的環(huán)境,提高他的經(jīng)營(yíng)決策能力。埃利在沙遜公司干了10多年。在此期間,他先后被派往上海、天津、蕪湖、寧波等通商口岸城市工作,這對(duì)他熟悉中國(guó)情況十分有利,而且鍛煉了經(jīng)營(yíng)決策的能力。

埃利?嘉道理是個(gè)機(jī)敏而有主意的年青人,在沙遜公司工作期間做了許多有成效的工作,后因與公司的老板在業(yè)務(wù)處理上意見(jiàn)分歧,被公司解職了。埃利早已有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的想法,便乘機(jī)告別沙遜公司,開(kāi)始自己經(jīng)商。1897年,埃利與一位英國(guó)猶太人女兒結(jié)婚,夫妻二人合手辦公司。他的公司以香港為點(diǎn),以中國(guó)大陸沿海城市為目標(biāo)市場(chǎng),聯(lián)結(jié)其在巴格達(dá)家族公司和在英國(guó)岳父的公司,購(gòu)銷通道較為通暢,因而業(yè)務(wù)較為興旺,穩(wěn)步發(fā)展。隨著對(duì)中國(guó)大陸生意的增多,埃利決定將公司的總部由香港遷到上海。

輾轉(zhuǎn)上海

嘉道理家族公司自從埃利把其公司總部搬到上海后,迅速擴(kuò)展其在中國(guó)的業(yè)務(wù),不但從事進(jìn)出口貿(mào)易,而且開(kāi)展多元化經(jīng)營(yíng),其中包括建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、金融業(yè)及各種投資。由于

埃利經(jīng)營(yíng)決策準(zhǔn)確,經(jīng)營(yíng)管理有效,幾年時(shí)間,使嘉道理公司成為一個(gè)大企業(yè),成為當(dāng)時(shí)上海塞法迪猶太社團(tuán)中的佼佼者。埃利發(fā)財(cái)之后,較注意慈善和公益活動(dòng)。1926年,由于他在世界范圍內(nèi)捐資辦學(xué)校和醫(yī)院的善舉,被英王授予爵士封號(hào)(因埃利?嘉道理?yè)碛杏?guó)國(guó)籍)。據(jù)統(tǒng)計(jì),他在巴勒斯坦曾捐資興辦農(nóng)業(yè)學(xué)校和希伯來(lái)大學(xué),在伊拉克的巴格達(dá)、巴士拉、摩蘇爾、基爾庫(kù)克也捐資辦過(guò)眼科醫(yī)院、盲人學(xué)校,在上海捐資建立一所結(jié)核病療養(yǎng)院和中山醫(yī)院的皮膚科、大理石大廈(現(xiàn)上海市少年宮)。埃利?嘉道理熱心于眾多的公益善事,博得大眾的贊譽(yù),亦提高了他的公司知名度,有利于業(yè)務(wù)的發(fā)展。1941年12月,日軍占領(lǐng)香港,埃利?嘉道理因他屬英籍而被囚禁,1944年死于日軍囚禁中。

埃利?嘉道理在香港和上海經(jīng)營(yíng)期間,于1899年生下長(zhǎng)子,取名勞倫斯?嘉道理(Lord Lawrence Kadoorie)。少年時(shí)代在上海讀書(shū),其后到英國(guó)攻讀法學(xué),獲得了博士和專業(yè)律師資格。然后回香港和上海協(xié)助父親從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng),受父親的影響,長(zhǎng)進(jìn)很快。1944年父親去世后,他與弟弟霍瑞斯?嘉道理掌管嘉道理財(cái)團(tuán)事務(wù),進(jìn)一步發(fā)展家族公司的經(jīng)營(yíng)。禍不單行,勞倫斯如他父親一樣,當(dāng)1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,先后被日軍關(guān)在香港和上海閘北的集中營(yíng)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,他回到香港,繼承父輩業(yè)務(wù)。此后,他被封為勛爵。勞倫斯接任父親的事業(yè)后,經(jīng)過(guò)50年繼續(xù)開(kāi)拓發(fā)展,至今已是該家族在香港的多家公司的董事長(zhǎng),計(jì)有埃利?嘉道理爵士繼承公司、圣喬治建筑公司、香港中華電力公司、施羅德和渣打公司、香港地毯制造公司、南洋棉紡廠公司等。以他為主席的香港中華電力公司參與了1984年興建的廣東省大亞灣大型核電站合作項(xiàng)目。1992年也與中國(guó)有關(guān)部門(mén)簽署了開(kāi)發(fā)南海油氣銷往香港的合作協(xié)議。

勞倫斯?嘉道理也繼承父親的傳統(tǒng),熱心于猶太救濟(jì)工作和公益事業(yè)活動(dòng),在猶太人中有較大影響。

篇3

關(guān)鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學(xué)王

柏拉圖（公元前427―347年）是古希臘乃至整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他從蘇格拉底，在經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇格拉底之死后，國(guó)家衰弱，社會(huì)秩序混亂，民主走向盲目，整個(gè)希臘由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實(shí)讓柏拉圖開(kāi)始追尋心中的理想的國(guó)家。

一、哲學(xué)體系的基石――理念論

理念論是柏拉圖政治哲學(xué)思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質(zhì)，它“不動(dòng)不變”，可以被用來(lái)“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認(rèn)定的可以獨(dú)立存在的實(shí)體。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是我們感官能感知的世界，它時(shí)刻處于生滅變動(dòng)之中，就是從無(wú)到有和從有到無(wú)的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對(duì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的背后存在一個(gè)現(xiàn)象世界――以它為目標(biāo)的永恒的、真實(shí)的、穩(wěn)定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實(shí)的世界）和現(xiàn)實(shí)的世界（虛幻的世界）是對(duì)立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且說(shuō)這些東西是美的，是善的，等等?！硪环矫妫覀冇终f(shuō)有一個(gè)美本身，善本身，等等，相對(duì)于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在?！边@里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個(gè)的東西”就是指眾多個(gè)體。因此，每個(gè)事物都有理念并理念的世界。至于現(xiàn)實(shí)世界，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的所有事物都是對(duì)理念世界的模仿，以此出發(fā)，他進(jìn)一步提出現(xiàn)實(shí)的可感事物運(yùn)動(dòng)變化都是把理念當(dāng)作目標(biāo)的，而每一個(gè)事物的理念都是相應(yīng)事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個(gè)最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個(gè)哲學(xué)思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個(gè)《理想國(guó)》中柏拉圖對(duì)城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍(lán)圖。

無(wú)論是亞里士多德的“第一哲學(xué)”、斯賓諾莎的哲學(xué)思想還是黑格爾的“絕對(duì)精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導(dǎo)的關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)。

二、國(guó)家正義――“各做各的事”

在《理想國(guó)》中，國(guó)家正義的探討開(kāi)始于國(guó)家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過(guò)和格勞孔的爭(zhēng)論指出，人活著就會(huì)有需求，但個(gè)體由于天賦能力有限而不可能通過(guò)自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來(lái)越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進(jìn)行產(chǎn)品交換，長(zhǎng)此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫(xiě)描述了農(nóng)民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實(shí)現(xiàn)全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運(yùn)用到對(duì)國(guó)家管理的不同等級(jí)之間的分工合作上，將自由民劃分為生產(chǎn)者、守衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)這三個(gè)等級(jí)分工合作對(duì)國(guó)家的重要作用――國(guó)家正義要求三個(gè)等級(jí)“各做各的事”。

“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務(wù)”。《理想國(guó)》的這句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個(gè)等價(jià)是基于其天賦的不同。統(tǒng)治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國(guó)家，因?yàn)槠涞闹腔?，統(tǒng)治者是三類人中最少的；守衛(wèi)者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無(wú)論在什么情形下都能保持住法律通過(guò)教育建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物――什么樣的事情才應(yīng)當(dāng)害怕――的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護(hù)正義城邦不受外族侵襲；生產(chǎn)者主要指農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，他們是節(jié)制的，即“天賦優(yōu)秀的部分和天賦低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)性”。三個(gè)等級(jí)因天賦不同必須各司其職，不干預(yù)他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個(gè)等級(jí)各司其職，國(guó)家就具備智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，這樣的國(guó)家就是正義的，這就是被證明了的國(guó)家正義的定義。

當(dāng)理念論與柏拉圖的政治期盼相結(jié)合時(shí)，就產(chǎn)生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個(gè)等級(jí)，進(jìn)而展開(kāi)強(qiáng)調(diào)他們的各司其職。柏拉圖首先設(shè)定了至善的城邦的特點(diǎn)：智慧、勇敢、節(jié)制，用這三個(gè)因素分別適用三個(gè)等級(jí)，用智慧洞見(jiàn)真理，用勇敢守護(hù)智慧，用節(jié)制遏制欲望。各司其職就推動(dòng)城邦成為至善，即理念的最高等級(jí)。

三、國(guó)家正義――“哲學(xué)王”的統(tǒng)治

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學(xué)王”思想的理論選擇。他介紹了當(dāng)時(shí)狀態(tài)下可能出現(xiàn)的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經(jīng)過(guò)最終討論，柏拉圖認(rèn)為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無(wú)法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過(guò)度而抑制“智慧”，民主政體因“無(wú)度”的平等和自由造成城邦失序，而對(duì)現(xiàn)狀沒(méi)有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者，貴族政體就有可能實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的藍(lán)圖。

柏拉圖的“哲學(xué)王”是建立在社會(huì)分工理論的基礎(chǔ)上的，他主張把城邦的政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，只有真正的哲學(xué)家掌握了國(guó)家最高權(quán)力，現(xiàn)實(shí)的城邦改造和理想的城邦實(shí)現(xiàn)才有了希望?！安荒菢樱覀償M訂的這套就永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)本身就是智慧的，哲學(xué)帶來(lái)理性，哲學(xué)家們擁有的理性品格會(huì)彌補(bǔ)政體所帶來(lái)的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學(xué)家統(tǒng)治的合法性，但并不能保證其順利執(zhí)行。柏拉圖指出，哲學(xué)家的產(chǎn)生就極其困難，成為統(tǒng)治者將更加困難，必須經(jīng)歷從體育到音樂(lè)，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長(zhǎng)的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應(yīng)陽(yáng)光的照射，并不斷反思重構(gòu)自己，但是一旦其成為統(tǒng)治者，哲學(xué)家就將建立一個(gè)真正正義的國(guó)家。

按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治之下才能接近真實(shí)理念的世界，現(xiàn)實(shí)世界的“哲學(xué)王”就相當(dāng)于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學(xué)王”是在理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的。理念世界是存在于真實(shí)世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應(yīng)該認(rèn)識(shí)和把握的，哲學(xué)家是所有公民中能在一定程度上認(rèn)識(shí)和把握理念世界的人，只有哲學(xué)家才能借鑒理念世界改造現(xiàn)實(shí)世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學(xué)王”本身就具備的，他會(huì)將至善、理性加注于現(xiàn)世的政治管理中，構(gòu)建正義的“理想國(guó)”。

四、結(jié)語(yǔ)

《理想國(guó)》是柏拉圖政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在經(jīng)歷了現(xiàn)有城邦社會(huì)的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構(gòu)建了自己的政治理想：建立一個(gè)安定有序、長(zhǎng)治久安的城邦國(guó)家，這樣的國(guó)家是正義的。至于如何實(shí)現(xiàn)這種國(guó)家正義，他提出“各做各的事”和“哲學(xué)王”統(tǒng)治兩個(gè)建議，他對(duì)理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學(xué)家能夠統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國(guó)家正義思想是在理念論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現(xiàn)實(shí)世界，將其納入理性規(guī)則，在不斷的補(bǔ)充和爭(zhēng)斗的過(guò)程中，形成了其政治哲學(xué)的特殊性，奠定了其在整個(gè)西方哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].南京：譯林出版社，2015.

[2]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]唐慧玲.洞穴內(nèi)外：從哲學(xué)王到政治家――柏拉圖政治哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)向分析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（7）.

篇4

中圖分類號(hào)：R581.2+2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1007―2349(2007)06―0030―01

1一般資料

本組病例為筆者1996年～2005年之間診治的門(mén)診及住院病人，共17例，其中男5例，女12例；門(mén)診13例，住院4例；病程4～16a；年齡最小者36歲，最大者68歲，平均年齡51.5歲。臨床表現(xiàn)：惡寒，少汗或無(wú)汗，倦臥嗜睡，反應(yīng)遲鈍，健忘，精神抑郁，疲乏無(wú)力，大便秘結(jié)，小便量步，腹脹納果，動(dòng)則心悸氣短，皮膚粗糙增厚，呆板面容，面頰眼瞼、四肢皮膚非凹陷性浮腫，或雙膝下脛骨前棘兩側(cè)亦可呈凹陷性水腫，但凹陷恢復(fù)較快，體重增加，舌體胖大，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活，舌質(zhì)淡暗水滑，苔少薄白，脈沉遲緩，陽(yáng)微陰弦。本組病例其體重均較發(fā)病前基礎(chǔ)體重增加3～12k。治療前復(fù)檢TT4、TT30、FT4、FT3、TSH，17例均有TT4、FT4降低及TSH增高，9例患者還伴有TT3或FT3降低支持診斷。

2治療方法

2.1治則理氣寬胸，通陽(yáng)散結(jié)，祛痰通便，化濕利水。2.2方藥組成　瓜蔞殼10～30g，薤白15g，半夏15g，桂枝10g，枳實(shí)15g，厚樸15g，茯苓30g，炒白術(shù)10g，炙甘草10g，澤瀉15g，陳皮10g，葶藶子15g，大棗10g，1日1劑，冷水煎服，每煎加清酒30g，煎沸10～25min，每服200～300ml，每日3次。

2.3隨癥加減惡寒明顯者加麻黃10g，細(xì)辛10g；水腫甚者加豬苓15g，車前子30g(包煎)。

3療效標(biāo)準(zhǔn)與治療結(jié)果

3.1療效標(biāo)準(zhǔn)臨床治愈：臨床癥狀消除，恢復(fù)基礎(chǔ)體重，復(fù)檢TY4、FT4、TT3、FT3、TSH無(wú)異常；顯效：臨床癥狀明顯改善，體重明顯下降，復(fù)檢甲狀腺功能TT3、FT3無(wú)異常，僅TT4或FT4單項(xiàng)稍低，TSH維持高限上下；無(wú)效：臨床癥狀改善不明顯，體重下降不明顯，復(fù)檢TT4、FT4、TT3、FT3、TSH變化無(wú)明顯差異性。

3.2治療結(jié)果臨床治愈3例；好轉(zhuǎn)14例。

篇5

據(jù)《商業(yè)周刊》調(diào)查，2002年世界精品名牌市場(chǎng)總值約為800億美元，這塊大蛋糕被為數(shù)不多、歷史悠久的幾家品牌瓜分，它們以金字塔頂層消費(fèi)者為目標(biāo)，向來(lái)無(wú)懼市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)景氣的變化。然而，近年來(lái)世界精品市場(chǎng)開(kāi)始面臨一系列的危機(jī)。2003年7月中報(bào)公布時(shí)，古奇集團(tuán)（Gucci）全球業(yè)績(jī)下滑20%，利潤(rùn)驟降97%；精品名牌業(yè)的龍頭企業(yè)LVMH集團(tuán)（旗下?lián)碛械蠆W、路易威登等品牌）2003年第一季度銷售額下滑5%；而凡賽斯（Versace）也宣布虧損。

貝爾史登證券公司零售分析師黛爾西指出：“到2003年5月，歐洲精品名牌累積衰退已達(dá)三成以上，估計(jì)2004年新產(chǎn)品的接單率至少比2003年還要減少15%~20%?！笔澜缇肥袌?chǎng)遭遇危機(jī)，主要有以下兩方面的原因：

頭號(hào)買家日本經(jīng)濟(jì)疲軟

亞洲男性消費(fèi)者對(duì)于品牌的認(rèn)同要高于歐洲，尤其是50至60歲之間的男性，為了表現(xiàn)并確立自己的社會(huì)地位，對(duì)于精品品牌的認(rèn)同更為積極。亞洲市場(chǎng)，特別是日本市場(chǎng)一直是世界精品品牌的主要市場(chǎng)，日本進(jìn)口高價(jià)精品的消費(fèi)額一度占全球營(yíng)業(yè)額的40%。

但上世紀(jì)末的金融危機(jī)使亞洲“有錢(qián)人”的購(gòu)買能力大幅下降，尤其是日本多年的經(jīng)濟(jì)低迷更使得亞洲精品市場(chǎng)持續(xù)走低。根據(jù)日本矢野經(jīng)濟(jì)研究所（YRI）的統(tǒng)計(jì)，自1996年以來(lái)，日本精品市場(chǎng)營(yíng)業(yè)額已下滑了至少三分之一，約108億美金。近年來(lái)歐元升值更讓這些歐洲企業(yè)收到的美金和日元價(jià)值大損，對(duì)企業(yè)的收支平衡構(gòu)成了很大的壓力。蘇黎世Clariden奢侈商品資產(chǎn)基金經(jīng)理ScillaSun說(shuō)：“消費(fèi)者變得越來(lái)越挑剔，而資金卻越來(lái)越匱乏了。”

經(jīng)營(yíng)規(guī)?；髿⒘似放篇?dú)特性

不僅如此，精品品牌之間開(kāi)始大量并購(gòu)，形成精品集團(tuán)，集團(tuán)經(jīng)營(yíng)追求新客戶、高成長(zhǎng)和高利潤(rùn)，維持不了單一品牌的獨(dú)特性，扼殺了某些“老品牌”的風(fēng)格。

2003年被并購(gòu)的Nautica品牌就是一個(gè)典型例子?！都~約時(shí)報(bào)》指出，20年前以黃色為主調(diào)的帆船運(yùn)動(dòng)休閑風(fēng)格式的Nautica，為了追求更大眾的市場(chǎng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)普通休閑服。威爾斯法哥證券公司的零售分析師指出：“Nautica以前是個(gè)精品名牌，最近幾年這個(gè)品牌顯得有些疲軟，我們看不出還有什么成長(zhǎng)空間?！盠VMH集團(tuán)總裁伯納阿諾在接受《世界日?qǐng)?bào)》專訪中也指出：“有些品牌在90年代末期，已經(jīng)把奢侈、豪華的頹廢風(fēng)格發(fā)揮到了極致，現(xiàn)在他們都已從精品階層倒退成為大眾消費(fèi)品中的一個(gè)品牌?！?/p>

正是由于以上兩個(gè)原因，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》指出，名牌精品的經(jīng)營(yíng)策略出了很大問(wèn)題，全球名牌經(jīng)營(yíng)的新時(shí)代即將到來(lái)。如何在追求增量的同時(shí)，依然維持品牌的獨(dú)特性，是各精品名牌眼前最大的挑戰(zhàn)。

布拉沃救命三招，Burberry起死回生

1997年9月，Burberry的母公司Great UniversalStores(GUS)苦苦尋覓了7個(gè)多月后，請(qǐng)來(lái)了時(shí)任美國(guó)Saks FifthAvenue百貨公司主席的羅斯·瑪麗·布拉沃擔(dān)任公司的CEO。

Burberry曾有過(guò)輝煌的歷史，1856年，研制防水防曬布料華達(dá)呢（Gabardine）的英國(guó)布店學(xué)徒Thomas Burberry創(chuàng)立了Burberry。此后，Burberry以經(jīng)典的格子圖案、獨(dú)特的布料功能和大方優(yōu)雅的剪裁，成為英國(guó)傳統(tǒng)的代名詞，成為“一戰(zhàn)”英軍的征衣和英國(guó)皇室的御用品牌，在字典里甚至用Burberry來(lái)代表風(fēng)雨衣。但20世紀(jì)50、60年代，法國(guó)和意大利高級(jí)時(shí)裝品牌迎頭趕上使固步自封的Burberry退縮于成熟男性風(fēng)雨衣市場(chǎng)，成為“只有老男人才穿的老掉牙的品牌”；80年代，日本人開(kāi)始狂熱追捧，Burberry管理層把品牌的特許生產(chǎn)權(quán)交給了日本三井貿(mào)易集團(tuán)，到了90年代，日本的銷量占到了總銷售額的75%左右。布拉沃說(shuō)：“最可怕的是，當(dāng)時(shí)Burberry幾乎變成了一個(gè)亞洲品牌，特別是在歐美消費(fèi)者的眼中?！眮喼藿鹑谖C(jī)給了Burberry致命的一擊，1996到1997年前后，業(yè)界盛傳LVMH、Gucci和Prada集團(tuán)都想低價(jià)收購(gòu)它。

布拉沃形容剛到Burberry時(shí)看到的是位于倫敦東區(qū)一個(gè)狹小街道的老舊的風(fēng)雨衣工廠，毫無(wú)現(xiàn)代化的管理和經(jīng)營(yíng)理念。布拉沃上任后即開(kāi)始著手對(duì)Burberry進(jìn)行大刀闊斧的改革。

再塑英倫格子形象，追逐年輕一代

真正接管了這個(gè)歷史悠久的英國(guó)品牌后，布拉沃才意識(shí)到這項(xiàng)工作的艱難程度。她意識(shí)到Burberry最大的品牌資產(chǎn)就是它經(jīng)典的英倫風(fēng)格，這也將是Burberry能從眾多精品名牌中脫穎而出的重要武器。布拉沃認(rèn)為，“即使你要擴(kuò)展市場(chǎng)和跟上時(shí)代的步伐，你也千萬(wàn)不要丟掉品牌的精髓。”

上任不久后布拉沃聘請(qǐng)了兩位年輕的設(shè)計(jì)天才RobertoMenichetti和Christop-her Bailey。他們的任務(wù)難度很大：既要保持Burberry經(jīng)典鮮明的英倫風(fēng)雨衣形象，又要吸引年輕一代消費(fèi)者的視線。

經(jīng)過(guò)慎重研究，他們決定將歷經(jīng)百年的Burberrys牌子中的“s”去掉，同時(shí)還去掉了標(biāo)志上的武士，直接用駝色和黑紅相間的格子作為品牌的商標(biāo)，以迎合年輕消費(fèi)者的喜好。Menichetti成功地賦予了Burberry經(jīng)典格紋以全新面貌，他先后設(shè)計(jì)出了米色、海藍(lán)色、黑色或灰黑色的格子，比傳統(tǒng)的蘇格蘭格子更有現(xiàn)代感，又不失懷舊的風(fēng)格。

1999年，布拉沃請(qǐng)來(lái)了英國(guó)最著名的模特凱特·莫斯身著格子婚紗（Kate Mos s）為Burberry拍攝了一組廣告宣傳片和海報(bào)。在一幅直到今天仍然被奉為經(jīng)典的海報(bào)上，凱特·莫斯身著格子婚紗，與身穿格子燕尾服的新郎舉行了一場(chǎng)“英倫格子婚禮”，婚禮上的所有嘉賓都穿著帶有Burberry格子的服飾，婚禮上所有的用具也都用Burberry格子作為裝飾。這一系列的海報(bào)在各地好評(píng)如潮，它不但使Burberry再度成為最搶手的熱門(mén)時(shí)尚品牌，而且讓品牌迅速地受到了各個(gè)年齡階層消費(fèi)者的青睞。莎朗·斯通、麥當(dāng)娜、辣妹維多利亞等時(shí)尚界名流也開(kāi)始熱衷Burberry。

隨后，凱特·莫斯又身著“格子比基尼”等服飾為Burberry拍攝了一系列廣告，引發(fā)了世界各地年輕少女對(duì)Burberry的追捧。亞洲暢銷片《我的野蠻女友》中，女主角全智賢在幾個(gè)重要片斷中穿著的都是Burberry服飾。

根據(jù)Burberry的追蹤調(diào)查，新的廣告宣傳之后，品牌的客戶平均年齡下降到了30歲。

延伸品牌產(chǎn)品線，打造奢侈系列

布拉沃接手Burberry時(shí)，這個(gè)老品牌只有風(fēng)雨衣、雨傘和領(lǐng)帶等幾款產(chǎn)品，品牌附加值和品牌周邊價(jià)值根本沒(méi)有被挖掘出來(lái)。布拉沃大膽地將Burberry衍生出了幾個(gè)副品牌，進(jìn)入了女性、兒童和配飾等高利潤(rùn)市場(chǎng)，并配合每個(gè)副品牌開(kāi)發(fā)了一系列適合的新產(chǎn)品線，采用相應(yīng)的營(yíng)銷組合，全面開(kāi)發(fā)品牌價(jià)值。

“BurberryProrsum”是品牌最高端的產(chǎn)品，是高貴經(jīng)典的代表。每年，BurberryProrsum都會(huì)在米蘭和倫敦四場(chǎng)時(shí)裝秀。Prorsum的顧客只要付出比一般Burberry高三成的價(jià)格，就可以定制26種顏色的格子風(fēng)雨衣，衣墊還配有茄士絨或駱駝毛，極受高端消費(fèi)者的歡迎?！癇urberry倫敦”是公司在全球范圍內(nèi)的核心品牌，代表的是Burberry一貫以來(lái)經(jīng)典的英倫生活方式和風(fēng)格。

“Burberry倫敦”還被打造成為了一個(gè)適合于各個(gè)年齡層的品牌，它大力開(kāi)發(fā)兒童用品、香水、眼鏡等系列產(chǎn)品。2001年5月，它和美泰公司合作推出了售價(jià)55美元的“Burberry芭比娃娃”，成為收藏家的新寵?！癇urberry倫敦”專門(mén)為兒童設(shè)計(jì)的格子童裝和童傘深受家長(zhǎng)歡迎，在它的帶動(dòng)下，各個(gè)精品名牌紛紛推出了兒童產(chǎn)品，2002年兒童奢侈品市場(chǎng)上升到了280億美元左右。《Vogue》雜志說(shuō)：“孩子們穿上它像一個(gè)小紳士一樣。如果連你的孩子都穿名牌，那足以證明你的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生活品質(zhì)，這種炫耀難道不比家長(zhǎng)們自己穿名牌來(lái)得更巧妙、含蓄，也更高高在上？”

“ThomasBurberry”則延續(xù)了Burb-erry戶外運(yùn)動(dòng)和探險(xiǎn)的傳統(tǒng)風(fēng)格，目前只在歐洲市場(chǎng)銷售，目標(biāo)客戶是18~24歲的年輕人。

同時(shí)，為了不讓日本的三井、Sanyo等特許生產(chǎn)商和經(jīng)銷商破壞Burberry的品牌形象，公司專門(mén)在日本市場(chǎng)用“Burberry”主攻年輕女性市場(chǎng)和“Burberry Black　Label”主打年輕的職業(yè)男性市場(chǎng)。

經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整，Burberry的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更加合理，男裝和女裝以及配飾所占的比例較為均衡，同時(shí)對(duì)日本特許品牌生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)的依賴越來(lái)越小。布拉沃的這一系列動(dòng)作非常見(jiàn)成效，2003年Burberry品牌在全球的零售價(jià)值達(dá)到了20億英鎊。

維護(hù)品牌形象，丟棄雞肋市場(chǎng)

布拉沃在形容剛接手Burberry時(shí)混亂的銷售渠道時(shí)稱：“我們的產(chǎn)品可能在某個(gè)小鎮(zhèn)上的20個(gè)小商店里出售，但是在哈羅德這樣的高檔百貨店里卻看不到Burberry的身影。在美國(guó)像Barneys、Ne-imanMarcus和Saks這樣的百貨連鎖店里只銷售Burberry的風(fēng)雨衣，而見(jiàn)不到Burb-erry的其他產(chǎn)品。我們必須清理渠道。”

1998年開(kāi)始，布拉沃結(jié)束了與所有小商店的經(jīng)銷關(guān)系，全面進(jìn)入那些和Burberry品牌形象相切合的、高檔大型的連鎖百貨店。到2003年上半年，Burberry在全球重點(diǎn)市場(chǎng)的高檔商業(yè)區(qū)擁有了42家直接投資的專賣店、62家特許經(jīng)營(yíng)店和23個(gè)百貨商店柜臺(tái)。布拉沃說(shuō)：“這樣的做法短期內(nèi)可能會(huì)讓銷量受到一定的損失，但是長(zhǎng)期來(lái)看，是有利于品牌形象的?！?/p>

布拉沃在渠道建設(shè)上面臨的另一個(gè)重大問(wèn)題幾乎困擾了所有的精品品牌，那就是灰色市場(chǎng)的問(wèn)題。所謂“灰色市場(chǎng)”（Grey Market）就是俗稱的“水貨市場(chǎng)”，指的是未經(jīng)品牌擁有者授權(quán)，而銷售該品牌商品的市場(chǎng)通路?；疑袌?chǎng)和銷售假冒偽劣商品的“黑色市場(chǎng)”（BlackMarket）不同，在絕大多數(shù)情況下，灰色市場(chǎng)的交易并不違法，例如所謂的“真品平行輸入”便是屬于灰色市場(chǎng)的范疇。20世紀(jì)80年代，美國(guó)每年的灰色市場(chǎng)就已經(jīng)達(dá)到了100億美元的規(guī)模。

灰色市場(chǎng)產(chǎn)生的主要原因是由于國(guó)際間匯率的波動(dòng)、供貨商差別訂價(jià)、配銷商配銷成本的差異、相同產(chǎn)品在不同市場(chǎng)面臨不同的產(chǎn)品生命周期、不同的授權(quán)條件造成了不同市場(chǎng)之間的價(jià)格落差。保存期長(zhǎng)、產(chǎn)品適用性廣、單價(jià)高的精品名牌成為了灰色市場(chǎng)最流行的商品，灰色市場(chǎng)的價(jià)格折扣達(dá)到或超過(guò)了50%。有的品牌灰色市場(chǎng)的占有率達(dá)到了其市場(chǎng)總占有率的40%。

由于在某些地區(qū)（主要是亞洲市場(chǎng)），灰色市場(chǎng)甚至具備了比授權(quán)通路更高的市場(chǎng)滲透力，透過(guò)銷量的提升和市場(chǎng)占有率的提高，灰色市場(chǎng)可以為品牌擁有者創(chuàng)造規(guī)模效應(yīng)，生產(chǎn)成本得以降低，可以帶來(lái)短期的正面效應(yīng)。因此，很多精品名牌擁有者對(duì)灰色市場(chǎng)是又愛(ài)又恨。

但是，布拉沃憑借多年的零售經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，灰色市場(chǎng)混淆的價(jià)格結(jié)構(gòu)和參差不齊的服務(wù)水平將降低消費(fèi)者對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，灰色市場(chǎng)的猖獗也破壞了Burberry的價(jià)格和通路政策，瓦解了多年經(jīng)營(yíng)的通路和服務(wù)體系。更加嚴(yán)重的是，很多精品名牌通過(guò)灰色市場(chǎng)又回流到了歐美等地，以低于商場(chǎng)的價(jià)格銷售，大大損害了品牌的形象和公司的收益。

出于這些考慮，布拉沃加入Burberry的第一把火就是果斷結(jié)束了當(dāng)時(shí)仍然賺錢(qián)的灰市交易，一旦發(fā)現(xiàn)配銷商有灰市交易的違規(guī)行為，即馬上終止與他們的合約，避免了產(chǎn)品在免稅店和折扣店以賤價(jià)出售，保持了良好的品牌形象。

為了更好地控制亞洲的經(jīng)銷通路，Burberry從2001年起逐步收購(gòu)了香港、新加坡、澳大利亞和韓國(guó)的經(jīng)銷商，或購(gòu)買了他們的控制股份。所以現(xiàn)在，Burberry是在灰色市場(chǎng)中出現(xiàn)最少的精品名牌，這對(duì)于全球的規(guī)范經(jīng)營(yíng)十分有利。

2002年Burberry的總收入比1999年增加了2.92億英鎊，2003年前半年品牌在英國(guó)的收入增長(zhǎng)了17%，零售銷量增長(zhǎng)了25%（表2），2003年下半年在全球新開(kāi)張了6家專賣店，在全球精品品牌中絕對(duì)是一個(gè)令人羨慕的異類。經(jīng)過(guò)布拉沃7年的苦心經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在Burberry已經(jīng)成為了Garrard、A&G等眾多英國(guó)經(jīng)典老品牌效仿的對(duì)象。

布拉沃也名利雙收，不但多次被財(cái)經(jīng)媒體評(píng)選為“歐洲最成功的女性”，2002年還以高達(dá)100萬(wàn)英鎊的年薪、200萬(wàn)英鎊的年度津貼和價(jià)值超過(guò)1000萬(wàn)英鎊的公司認(rèn)股證，成為了英國(guó)收入最高的女性行政人員。最近，據(jù)意大利金融媒體《ILSole24Ore》報(bào)道，布拉沃很有可能接替DomenicoDe Sole成為古奇集團(tuán)的下一任總裁。

相關(guān)鏈接：世界主要精品名牌

LVMH

LVMH集團(tuán)（LV和著名酒業(yè)家族Moet Hennessy在80年代合并而成），是精品界最大的集團(tuán)，2000年?duì)I業(yè)額超過(guò)130億美金名列世界100強(qiáng)，總裁Bernard Arnault個(gè)人資產(chǎn)有107億美金，是精品界首富。自1988年掌權(quán)至今，Bernard Arnault為集團(tuán)買進(jìn)60個(gè)品牌，橫跨高級(jí)服飾、珠寶、手表、美容用品、酒莊、百貨公司、藝術(shù)拍賣公司、電子商務(wù)網(wǎng)站和免稅商店等。他大膽起用倫敦、紐約的年輕設(shè)計(jì)師執(zhí)掌法國(guó)時(shí)裝老牌，將經(jīng)典老牌改頭換面，引起軒然大波。

古奇（Gucci ）

1921年意大利青年Guccio Gucci從海外回到家鄉(xiāng)佛羅倫薩開(kāi)設(shè)了第一間手工藝制造的皮具用品店鋪，并于1938年在羅馬開(kāi)設(shè)了首間分店。到了20世紀(jì)50年代，Cucci這個(gè)家族企業(yè)已經(jīng)聲名顯赫，深受世界權(quán)貴和好萊塢明星的喜愛(ài)。但是，到了20世紀(jì)80年代，Gucci已如風(fēng)燭殘年的老人，公司瀕臨破產(chǎn)倒閉的命運(yùn)。轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1995年，總裁Domenico De　Sole決定任命原女裝部負(fù)責(zé)人、美國(guó)人湯姆·福特為集團(tuán)的創(chuàng)意總監(jiān)。這就意味著，湯姆·福特除了設(shè)計(jì)服裝，還要全盤(pán)負(fù)責(zé)Gucci的視覺(jué)形象。這個(gè)職位令他的才華盡顯，也開(kāi)創(chuàng)了時(shí)尚企業(yè)設(shè)立創(chuàng)意總監(jiān)的時(shí)代，Gucci也出現(xiàn)了戲劇化的變化，成為了“新摩登主義”的代表。2003年，《商業(yè)周刊》評(píng)出的“全球最有價(jià)值品牌”排行榜上，Gucci名列第52。目前，Gucci集團(tuán)旗下主要品牌有古奇、伊夫·圣洛朗、Alexander McQueen等，產(chǎn)品品類包括服裝、飾品、皮具、手表、化妝品、香水等。

Prada

意大利Prada品牌是近年來(lái)異軍突起的精品品牌。雖然公司的倒三角族徽上寫(xiě)著“始于1913年”，但是10多年前，Prada仍然不過(guò)是歐洲一個(gè)普通的家傳三代、專做手工時(shí)裝飾物的小牌子。20世紀(jì)70年代，Miuccia Prada接手家族事業(yè)后，把手提包和鞋子等這些傳統(tǒng)意義上的搭配次要品作為公司的主角。Prada每一季都會(huì)推出“必買品”，在新品上市前送給國(guó)際各大媒體時(shí)裝編輯，他們參加時(shí)裝秀時(shí)人手一個(gè)，出現(xiàn)在各大媒體上，做足了上市前的熱身運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)品上市時(shí)配合密集的廣告宣傳，很快這些“必買品”都會(huì)成為當(dāng)季不可或缺的流行單品。2000年，Prada創(chuàng)下了14億美元的營(yíng)業(yè)額，全球?qū)Ｙu店超過(guò)了150個(gè)，成為了精品名牌界的新貴。1998年起，Prada陸續(xù)收購(gòu)了Jil Sander、Fendi 等品牌股權(quán)，打算向LVMH和Gucci看齊，走集團(tuán)式的經(jīng)營(yíng)路線。香奈爾

篇6

年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)....===精銳教育===是中國(guó)的高端教育連鎖機(jī)構(gòu)，由哈佛、北大精英創(chuàng)立。精銳1對(duì)1是中國(guó)的中小學(xué)教育品牌，學(xué)習(xí)中心遍布全國(guó)，倍受信賴。

 免費(fèi)咨詢熱線：400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī)99733

 （溫馨提示 ：家長(zhǎng)您好，先撥前10位主機(jī)號(hào)，聽(tīng)到提示音后再撥后面5位分機(jī)號(hào)，專業(yè)客服將為解答相關(guān)課程設(shè)置、校區(qū)地址、師資、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等情況，僅供咨詢相關(guān)課程）

課程輔導(dǎo)：

小學(xué)三四五六年級(jí) 數(shù)學(xué) 語(yǔ)文 英語(yǔ) 小升初；

初中一二三年級(jí) 數(shù)學(xué) 語(yǔ)文 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 中考；

高中一二三年級(jí) 數(shù)學(xué) 語(yǔ)文 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 政治 歷史 地理 生物 高考

暑假各科銜接課程輔導(dǎo)，新學(xué)期課程提前學(xué)習(xí) 新初一新高一銜接課程 期中期末考后提高班

輔導(dǎo)形式：暑假、寒假、平時(shí)、課外時(shí)間 隨到隨學(xué)，靈活安排

 ====廣州精銳金牌校區(qū)====

越秀區(qū)：中華廣場(chǎng)學(xué)習(xí)中心 區(qū)莊學(xué)習(xí)中心

天河區(qū)：天河北學(xué)習(xí)中心 華師附中學(xué)習(xí)中心

荔灣區(qū)：陳家祠學(xué)習(xí)中心 廣雅學(xué)習(xí)中心 芳村學(xué)習(xí)中心

海珠區(qū)：濱江東學(xué)習(xí)中心 東曉南學(xué)習(xí)中心 寶崗學(xué)習(xí)中心

番禹區(qū)：市橋?qū)W習(xí)中心

白云區(qū)：機(jī)場(chǎng)路學(xué)習(xí)中心

廣州市口碑好深受家長(zhǎng)和學(xué)生歡迎的大型正規(guī)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)還有京翰教育：

建議各位家長(zhǎng)撥打免費(fèi)咨詢下，看哪家離校區(qū)更近、收費(fèi)價(jià)格、師資環(huán)境情況您更滿意。

 廣州京翰教育：

天河區(qū) 廣州天河校區(qū) 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 89375

海珠區(qū) 廣州海珠校區(qū)  400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 89376

越秀區(qū) 廣州越秀校區(qū) 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 89377

篇7

關(guān)鍵詞：李白　“青蓮居士”　“三教調(diào)和”

唐代大詩(shī)人李白號(hào)“青蓮居士”，縱觀李白存世作品，運(yùn)用“青蓮”二字者凡七見(jiàn)，特別是《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌榮并序》中，李白儼然以“青蓮居士”自居。后世詩(shī)評(píng)家對(duì)其取義多有不同說(shuō)辭。明代張存紳認(rèn)為：“李太白生蜀昌明縣青蓮鄉(xiāng)，故號(hào)青蓮居士?！泵髦衅诘臈钌骱屯砥诘年惱^儒也分別在《丹鉛續(xù)錄》、《眉公秘笈》中執(zhí)此一說(shuō)；清代王琦則認(rèn)為：“青蓮花出西竺。梵語(yǔ)謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。太白自號(hào)疑取此義?！惫P者認(rèn)為，除上述兩種取義外，李白以“青蓮”自號(hào)，在一定程度上反映了李白的文化思想的形成受到儒家、道教、佛教三種文化的交織調(diào)和。

一、“青蓮”是李白儒家思想的寫(xiě)照

蓮花，又名荷花、芙蓉、英蕖等，最早以“喻所說(shuō)女之容體”而進(jìn)入文學(xué)視野是在《詩(shī)經(jīng)》中，如《陳風(fēng)?彼澤之陂》、《鄭風(fēng)?山有扶蘇》。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蓮花則更多地出現(xiàn)在《楚辭》中，其與蘭、蕙、薜荔等構(gòu)成了《楚辭》中“香草”意象，已具備文人意味，有著豐富的比興功能，不再只是女性意象原型，還成了中國(guó)古代文人芳潔之志的象征和政治命運(yùn)的意象。到了唐代，隨著蓮花審美認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，蓮花的女性意味開(kāi)始淡弱，其豐富的人格象征意義開(kāi)始生成。早荷、晚荷、荷氣、清水美蓉等無(wú)不從不同的角度實(shí)踐著唐人對(duì)“清”美的追求，荷花成為士大夫幽潔品格的寫(xiě)照。

“安社稷、濟(jì)蒼生”是李白一生的理想，為了達(dá)到這個(gè)目的，他用盡了一切手段，如任俠交游、縱橫干謁、求仙學(xué)道、結(jié)社隱居等，即便在政治上失敗時(shí)，仍心存魏闕，期望有朝一日能展“鯤鵬之志”。由于李白與屈原有著相似的政治理想和不幸遭遇，加之屈原的作品又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“風(fēng)”、“雅”之作，以至于屈原成為李白一生最崇拜的詩(shī)人之一。李白曾高度評(píng)價(jià)屈原的作品：“屈平詞賦懸日月。楚王臺(tái)榭空山丘。”正是由于對(duì)屈原的這種特殊情感。他繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)美好理想執(zhí)著追求的斗爭(zhēng)精神，并更深層次地發(fā)展了屈原的積極浪漫主義精神。他借《楚辭》中最常見(jiàn)的“香草”，屢屢以蓮自喻，使用比興手法。抒發(fā)政治情懷和期望，反襯不合理社會(huì)的黑暗和丑惡，如《碧荷生幽泉》：

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色空絕世，馨香誰(shuí)為傳?坐著飛雙滿，凋此經(jīng)芳年。結(jié)根未得所，愿托華池邊。

詩(shī)中李白以碧荷自喻，在綠水青煙中艷色絕絕。象征著李白遺世獨(dú)立的生命之姿?！叭A池”則喻比朝廷。荷花本是野生，但被作為嘉卉引入“華池”，象征著士人“托根得所”為朝廷所重用?？梢?jiàn)“(李)白未嘗一日忘事君也”，他所擔(dān)心的是“為君子有絕世之行處于僻野而不為世所知，常恐老之將至而所抱不見(jiàn)于所用”。而他“且放白鹿青崖間，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，則彰顯了詩(shī)人不向黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、與污濁社會(huì)決裂的傲岸決心，令詩(shī)人的作品永遠(yuǎn)都洋溢著一種與世獨(dú)立、芳烈高潔，如蓮一般的氣韻與魅力。所以說(shuō)，李白以“青蓮”為號(hào)是他文化思想中“事君榮親、建功立業(yè)、兼濟(jì)天下”等儒家思想，以及“士大夫”情結(jié)的寫(xiě)照。

二、“青蓮”是李白道家思想的意象

李白自幼生活在道教的發(fā)源地――巴蜀。道教是唐代的國(guó)教，老莊思想作為一種官方思想廣為傳播，對(duì)唐代知識(shí)分子影響巨大。同唐代所有的知識(shí)分子一樣。李白對(duì)道教的關(guān)注，主要體現(xiàn)在對(duì)其玄理的玩味和涵泳上，從而陶冶性情，從道、禪中提煉出一種超越世外的脫俗情趣。尋求心靈解放的自由精神。李白的一生都在追求自由與光明，自由精神和理想主義是他思想的靈魂，而老莊道家思想中的批判意識(shí)、自由精神、超曠哲學(xué)與虛無(wú)思想都對(duì)他自由理想的形成影響甚深。李白的政治觀、人生觀均受老子“功遂身退”觀念的影響，在他看來(lái)，理想的人生應(yīng)是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定。?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”這是一種儒、道互補(bǔ)的人生觀。

“青蓮”是釋氏常典，“居士”之常義又是指居家修佛之士。李白取“青蓮居士”為號(hào)，似乎是佛教“因緣”。但縱觀李白一生，我們看到。李白無(wú)論是在初出茅廬的少年時(shí)代和養(yǎng)望待時(shí)的青壯年，還是在仕途之路上苦苦掙扎的中晚年時(shí)期，均貫穿著隱居游仙、采藥煉丹、親受道、與道教人士往還的游仙生活；也不難發(fā)現(xiàn)，李白眾多的游仙詩(shī)中充滿了對(duì)神仙世界的慕戀與渴求。道教對(duì)他影響甚深，是融鑄、造就他獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的主因。因“青蓮”是道教典故，居士古時(shí)也被稱為高潔之士，“謫仙”更為道教神仙概念，所以，“青蓮居士”也可理解為一道教稱謂。其實(shí)，也有唐人將李白的“青蓮居士”看作一道教稱謂的，如譚用之詩(shī)《寄左先輩》：“學(xué)取青蓮李居士，一生杯酒在神仙。”可見(jiàn)。道教為李白的身心提供了一個(gè)理想的國(guó)度，塑造了他熱愛(ài)自由，超凡脫俗的個(gè)性氣質(zhì)；道教中大量的神仙傳說(shuō)。為李白的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材；同時(shí)道家以自然為宗。貴在天真，崇尚天地之大美的美學(xué)觀，又深深影響了李白，令他的詩(shī)歌達(dá)到了“大巧自然，人力何施”的高度。

三、“青蓮”是李白佛教思想的物化

蓮花自古以來(lái)就是佛門(mén)圣物，在印度佛經(jīng)中具有特殊的宗教寓意。隨著佛教的本土化，佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想和思維方式逐漸相融，而成了中國(guó)士人最容易接受的宗教，像李白這樣受老莊玄學(xué)思想影響甚深的詩(shī)人，生性熱情，對(duì)援道人釋、以玄解空的禪宗佛學(xué)自然會(huì)大感興趣。

李白一生游覽了許多地方，其中有不少是浮圖名剎，他不僅求仙學(xué)道，而且常與僧伽浮圖廣為交游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李集中與佛教有關(guān)及與僧人交游的詩(shī)文就有五十余首之多，可查出姓名者有三十余人，所游覽和寄居過(guò)的佛寺寺名可考的就達(dá)三十余座。他對(duì)釋家佛、法、僧三寶都極盡贊美之辭。有不少深得釋家三昧之旨，如《地藏菩薩贊序》、《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》、《魯郡葉和尚贊》、《贈(zèng)僧朝美》等。李白不僅從師談玄，而且參加佛教活動(dòng)。從李白所接觸的佛教來(lái)說(shuō)，以凈土宗和禪為多，而李白學(xué)佛是從學(xué)禪開(kāi)始的，他所接觸的僧人也多是禪師。在他的詩(shī)中既有“禪關(guān)”、“禪房”、“禪室”、“禪伯”、“禪師”等稱謂，又有坐禪之舉。在長(zhǎng)流夜郎遇赦而歸后，李白曾隱居廬山，常到東林寺去參加佛事活動(dòng)。其所作《廬山東林寺夜懷》詩(shī)，就提到了參禪一事。詩(shī)中說(shuō)：“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真。曠劫斷出沒(méi)?！逼渲小把缱?、“寂然不動(dòng)”、“大千”、“曠劫”皆佛家語(yǔ)，表達(dá)了他萬(wàn)念俱熄的涅監(jiān)勝境。

佛教常用青蓮比喻眼睛，如“目?jī)粜迯V如青蓮”；又常以青蓮說(shuō)明佛法清凈圓滿。如“如水生花中，青蓮花為最，不放逸法，亦復(fù)如是”。李白《僧伽歌》云：“此僧本住住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)。戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色?！币虼耍U宗思想相伴李白一生，撫慰他的靈魂，令他的精神得到洗禮與升華，時(shí)刻保持著一種不與腐朽勢(shì)力妥協(xié)，潔身自好如同青蓮花一般的高潔品質(zhì)，而且禪宗的空靈之學(xué)，也使得李白的詩(shī)歌增添了玄遠(yuǎn)飄逸的神逸之美，像《山中問(wèn)答》、《自遣》、《獨(dú)坐敬亭山》等五、七言絕句，就深具禪法、禪趣，甚至已臻化境。所以說(shuō)李白自稱“青蓮居士”，絕非一時(shí)心血來(lái)潮所為，而是有其深刻的佛教思想根源。

篇8

關(guān)鍵詞：歷史角度;李白;詩(shī)歌意識(shí);人格;美學(xué)欣賞

盛唐作為封建時(shí)代的一個(gè)歷史發(fā)展階段，從歷史的角度來(lái)看始終充斥著儒家思想文化，而李白作為這一時(shí)代的士大夫，他的詩(shī)歌以及人格無(wú)不帶有儒家文化的思想縮影。但縱觀李白的一生大部分的時(shí)間都是在求仙問(wèn)道，過(guò)著半隱居的生活，因此李白與道家思想也有著很深的淵源。在李白的詩(shī)歌當(dāng)中，體現(xiàn)著李白儒道兩家的思想文化人格。

一、儒家文化對(duì)李白人格和詩(shī)歌的影響

儒家美學(xué)的基本精神是追求完美的人格，兼有治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。在李白的身上體現(xiàn)著儒家文化人格的縮影，也是驅(qū)動(dòng)李白整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作和生命歷程的主要影響因素。在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中對(duì)李白的人生進(jìn)行了描述，用“五歲誦六甲，十歲觀百家”說(shuō)明李白從小受儒家文化的影響。李白在人生歷程中不斷的通過(guò)學(xué)藝來(lái)提升自身的。在李白的《代壽山答孟少府移文書(shū)》中曾表明了自己的政治理想抱負(fù)”奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。在李白的詩(shī)歌《南陵別兒童入京》表明了李白在生命的過(guò)程中游歷四方，不斷的積累人生的經(jīng)驗(yàn)，一旦有了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，就表現(xiàn)出一種快樂(lè)自由的心態(tài)。儒家文化中的孟子對(duì)李白人格的影響主要體現(xiàn)在道德主題崇尚生命的力量。在李白的身上正是閃耀著道德人格的光彩。在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中李白通過(guò)“白…將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒… ”來(lái)表達(dá)自己以天下為己任的政治理想抱負(fù)，并且具有堅(jiān)定的追求和高尚的道德意識(shí)。李白的這種主體人格一旦顯現(xiàn)，就爆發(fā)出對(duì)外界事物無(wú)限的道德力量，將自然萬(wàn)物的真善美看穿。在李白的詩(shī)歌中將黃河以及自然界萬(wàn)物的丑惡看的非常清楚“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”

二、道家文化對(duì)李白人格和詩(shī)歌的影響

李白的人格除了受儒家思想文化的影響，而且還受道家宇宙自然思想的影響，崇尚自然本體論。在李白的《代壽山答孟少府移文書(shū)》中將天地萬(wàn)物比作虛無(wú)的道，說(shuō)明天地之間充滿著陰陽(yáng)二氣。這些都代表著李白對(duì)老莊思想的深刻領(lǐng)悟。李白的道家文化是在自然萬(wàn)物宇宙觀念的思想基礎(chǔ)上形成的，他的許多詩(shī)歌都表現(xiàn)著宇宙的意識(shí)，如在《贈(zèng)僧崖公》中“攬彼造化力，持為我神能?！薄顿?zèng)僧朝美》中的“高價(jià)傾宇宙，余輝照江湖”都表明了李白站在宇宙的角度，表達(dá)對(duì)自然界生生不息的生命力的贊美。

在李白的文化人格中將道家的思想作為人格思想的基礎(chǔ)，將莊子哲學(xué)中的逍遙精神作為自身追求的精神境界，這也正是李白人格魅力的具體體現(xiàn)。莊子同樣把道家思想作為基礎(chǔ)，追求逍遙的思想境界。在李白的《金門(mén)答蘇秀才》中追求時(shí)空上的生生不息，將自身的精神進(jìn)入到空靈自由的境界當(dāng)中。在《獨(dú)坐敬亭山》中“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”，追求擺脫人世間的人際關(guān)系，追求個(gè)體的生命價(jià)值，也就是這樣的人格思想，才使得李白在現(xiàn)實(shí)中排除異己和世俗的牽絆，實(shí)現(xiàn)自我的超脫，追求自身的個(gè)性和理想。李白的一生也正是由于這種逍遙自由的精神境界才能勇于追求自身的理想抱負(fù)。在李白的詩(shī)歌中給人一種自由灑脫的氣質(zhì)，這也是李白的道家文化人格的體現(xiàn)。

三、李白的政治人格以及詩(shī)歌意識(shí)

政治理想是李白人格的重要組成部分，他雖然向往儒家的治國(guó)平天下的社會(huì)理想，但也常常羨慕法家的治世之道。李白的政治理想表現(xiàn)的鋪張揚(yáng)厲，但卻顯得心有余而力不足，缺少現(xiàn)實(shí)的合理性。在李白的《明堂賦》中描繪了一幅理想的政治圖景，但與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際不相符合，顯得過(guò)于理想化。在李白的詩(shī)歌中不乏對(duì)當(dāng)時(shí)政治的主張和見(jiàn)解，但歷史觀和政治觀相對(duì)比較落后，與盛唐的經(jīng)濟(jì)狀況相比，李白詩(shī)歌中的政治主張與盛唐統(tǒng)治階級(jí)的政治主張明顯的不相符。李白的政治理想是依據(jù)道家的莊子思想構(gòu)建的個(gè)人政治理想圖景，以自身假定的思想加以潤(rùn)色表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治。

李白的政治空想在不同的歷史時(shí)期有著不同的美學(xué)闡釋，因此意義也會(huì)大不相同。雖然李白的政治理想是一種空想，但卻蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代特定的理想圖景。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，其中不乏有著自己政治抱負(fù)的天下名仕，但誰(shuí)都不能否認(rèn)空想的政治理想蘊(yùn)含著無(wú)窮的思想資源。中國(guó)幾千年的文化和思想的精華正是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多種文化思想的碰撞下產(chǎn)生的，因此李白的空想政治也具有多樣性和美學(xué)價(jià)值。與其說(shuō)李白在展示一個(gè)空想的世界，不如說(shuō)通過(guò)李白的空想政治透漏出李白豐富多彩的精神世界和急于訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)的超越心情。

總之，從李白的詩(shī)歌中我們可以看出他的文化人格深受道家和儒家思想的影響，并形成一種空想的政治理想抱負(fù)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)理想的超越和對(duì)自由的追求和向往。李白將自己對(duì)自由的追求轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌，以詩(shī)歌的無(wú)窮魅力展現(xiàn)對(duì)自由無(wú)限向往和追求的本質(zhì)，從某種意義上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)著無(wú)限的美學(xué)價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟修祥.論李白詩(shī)歌的節(jié)奏[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，03：23-28

[2]朱谷強(qiáng)，劉筱華.埃茲拉?龐德對(duì)李白詩(shī)歌的西化[J]. 外國(guó)語(yǔ)文，2010，06：35-39

[3]房本文.唐人選唐詩(shī)中李白詩(shī)歌異文芻議[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2012，03：59-67

篇9

李白在汪倫家一住就是半年，這一天，李白對(duì)汪倫說(shuō)：“汪倫兄，我在你家已有半年了，明日我就要離開(kāi)，繼續(xù)過(guò)我那神仙般的生活?！薄盀槭裁矗侩y道是因?yàn)槲壹邑毧啵悴辉敢庠僮∠氯チ?？”汪倫?wèn)道。李白揮揮手解釋說(shuō)：“不，您的家人待我像親人一樣，我怎么會(huì)嫌棄呢？只是我一直住在您的家里給你們帶來(lái)了很多不便，我一定要走?！蓖魝愐?jiàn)說(shuō)不過(guò)李白，只好答應(yīng)讓他走。

第二天，汪倫送李白來(lái)到湖邊。李白雙手握拳，含著淚說(shuō)：“汪兄，你對(duì)我的情誼，李某沒(méi)齒難忘！”話還沒(méi)有說(shuō)完，岸上就傳來(lái)用腳步打節(jié)拍唱歌的聲音。李白一眼望去，??！是村民們?cè)跒樽约核托校畎紫蛉巳簱]揮手，大聲說(shuō)：“鄉(xiāng)親們，保重，我李某一定會(huì)再來(lái)看你們的！”人群中一人說(shuō)道：“大詩(shī)人，您也要保重呀，祝你一帆風(fēng)順，咱們后會(huì)有期?！边@時(shí)，一條小船已?？吭诎哆?，等待著大詩(shī)人李白上船。李白踏上小船，深情地對(duì)汪倫說(shuō)了最后一句話：“汪倫兄，桃花潭固然很深，但也比不上你和我的情誼深，讓我們撐起友誼的小船，駛向?qū)Ψ叫撵`的彼岸?！蓖魝惤K于控制不住自己的情緒，淚流滿面地說(shuō)：“保重！”

船兒漸漸遠(yuǎn)去，望著李白的身影，汪倫在心底默默地念叨：“李兄，我們何時(shí)才能再見(jiàn)面呢？

篇10

關(guān)鍵詞：李白；“詩(shī)與樂(lè)”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”的愛(ài)國(guó)本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個(gè)盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國(guó)各地，陪伴李白始終的是他的詩(shī)、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進(jìn)展

李白與音樂(lè)關(guān)系密切。他不僅是著名詩(shī)人，而且擅長(zhǎng)劍棋琴書(shū)、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩(shī)中寫(xiě)道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽?shī)描寫(xiě)了李白在友人“楚舞”的帶動(dòng)下，動(dòng)情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩(shī)中寫(xiě)道：“拂彼白石，彈吾素琴。……客有哀時(shí)失志而聽(tīng)者，淚淋浪以沾襟。……幽澗泉，鳴深林?！庇纱嗽?shī)可知，李白美妙的琴聲競(jìng)能引人傾聽(tīng)，可見(jiàn)李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫(xiě)古琴、吟、舞、歌等的音樂(lè)詩(shī)作，李白的樂(lè)府詩(shī)、絕句等也都有著明顯的音樂(lè)特征。

筆者多次參加四川李白研究會(huì)、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有幸了解了來(lái)自祖國(guó)各地及日本、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)學(xué)者關(guān)于李白的研究動(dòng)態(tài)，越發(fā)感覺(jué)到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩(shī)詞音樂(lè)上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩(shī)歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩(shī)詞音樂(lè)的研究意義。凡此種種都表明，大家已開(kāi)始關(guān)注李白詩(shī)歌的音樂(lè)魅力。

在文獻(xiàn)資料的查詢中可見(jiàn)，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文，開(kāi)始了對(duì)李白詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的研究；2009年開(kāi)始，筆者從音樂(lè)本體的層面對(duì)李白詩(shī)詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩(shī)詞留存下來(lái)的古樂(lè)譜，并出版了專著《李白詩(shī)與樂(lè)》，在《中國(guó)音樂(lè)》《音樂(lè)創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》，文中把李白與王維在樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)方面的特點(diǎn)做了對(duì)比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩(shī)歌的節(jié)奏、詩(shī)歌中音樂(lè)內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時(shí)，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，其中涉及一些李白詩(shī)歌音樂(lè)方面的內(nèi)容。

就李白“詩(shī)與樂(lè)”的音樂(lè)表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩(shī)歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂(lè)喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會(huì)經(jīng)常舉辦“李白詩(shī)歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動(dòng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開(kāi)始，筆者收集李白留存下來(lái)的古樂(lè)譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩(shī)樂(lè)的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂(lè)教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩(shī)詞古樂(lè)譜演唱》CD光碟，由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩(shī)詞音樂(lè)會(huì)”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，受到音樂(lè)界同行和外國(guó)留學(xué)生的認(rèn)可與好評(píng)。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國(guó)發(fā)起為李白詩(shī)歌譜曲的活動(dòng)，得到全國(guó)熱愛(ài)李白詩(shī)歌的音樂(lè)界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩(shī)歌曲譜集。

二、存在的問(wèn)題

目前，關(guān)于李白“詩(shī)與樂(lè)”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問(wèn)題。主要集中在三個(gè)方面：音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。

（一）音樂(lè)本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開(kāi)始，音樂(lè)學(xué)者們從音樂(lè)本體深入到李白詩(shī)詞探討中，經(jīng)過(guò)6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩(shī)歌音樂(lè)本體內(nèi)容時(shí)主要集中在李白詩(shī)歌演唱、李白詩(shī)詞古樂(lè)譜作曲特點(diǎn)、李白詩(shī)歌音樂(lè)內(nèi)在特性、李白詩(shī)歌的節(jié)奏等幾個(gè)方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。

首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國(guó)古代歌曲總譜，書(shū)中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩(shī)歌古樂(lè)譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩(shī)歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱初探》中對(duì)于李白詩(shī)詞音樂(lè)及演唱，從有樂(lè)器伴奏、無(wú)樂(lè)器伴奏、詞樂(lè)演唱、現(xiàn)存李白詩(shī)詞古樂(lè)譜梳理等4個(gè)方面推演出李白詩(shī)詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩(shī)歌音樂(lè)創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂(lè)辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩(shī)歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩(shī)歌中的音樂(lè)內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩(shī)》《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的有音樂(lè)痕跡的李白詩(shī)篇，總結(jié)了李白詩(shī)歌與各地民間音樂(lè)的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂(lè)、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂(lè)情況；此外，筆者（2009）的《李白詩(shī)歌的音樂(lè)》中通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌中的音樂(lè)元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂(lè)環(huán)境的分析，探尋了李白詩(shī)歌的音樂(lè)蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)之異同》一文指出，李白的樂(lè)府歌詩(shī)音樂(lè)以北樂(lè)為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂(lè)府歌詩(shī)的音樂(lè)研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個(gè)方面對(duì)李白樂(lè)府詩(shī)歌中可以入樂(lè)的部分（即歌詩(shī)）作品作了音樂(lè)本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個(gè)視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂(lè)學(xué)者歷史、文學(xué)等知識(shí)欠缺，不管是古樂(lè)譜收集、李白詩(shī)樂(lè)演唱推衍、古譜音樂(lè)的作曲手法研究、李白歌詩(shī)音樂(lè)與同時(shí)代詩(shī)人的歌詩(shī)音樂(lè)對(duì)比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒(méi)有深入下去。從事李白詩(shī)詞古樂(lè)研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢(shì)，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂(lè)學(xué)者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂(lè)》一文中指出：李白的一些長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開(kāi)闔，富于變化。李白的樂(lè)府歌行本是從古樂(lè)府而來(lái)，或仿古樂(lè)府而作，或擬古題而有變化，其與古樂(lè)府的血緣關(guān)系則是顯而易見(jiàn)的：傅雪漪（1994）的《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩(shī)研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂(lè)詩(shī)研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩(shī)研究》等文章對(duì)盛唐詩(shī)歌中描寫(xiě)的吹奏樂(lè)、樂(lè)舞等音樂(lè)構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩(shī)》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩(shī)不僅以繪聲傳達(dá)音樂(lè)之美，而且唐詩(shī)的語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂(lè)”，他們?cè)噲D描述中國(guó)古代詩(shī)歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩(shī)與音樂(lè)》一文中，從唐詩(shī)與歌詞、唐詩(shī)與民歌方面探討了唐詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無(wú)邪――中國(guó)文人音樂(lè)思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩(shī)）中的音樂(lè)美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩(shī)》等書(shū)著從音樂(lè)美學(xué)的角度對(duì)王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩(shī)人音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。

對(duì)于李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩(shī)歌的音樂(lè)屬性、詩(shī)歌的美學(xué)特征，詩(shī)歌發(fā)展與音樂(lè)關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無(wú)法逾越的問(wèn)題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩(shī)歌的音樂(lè)本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏、音樂(lè)韻律等音樂(lè)元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。

（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性

目前的首要問(wèn)題是李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩(shī)歌的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)達(dá)到極致繁盛的局面，而我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞音樂(lè)（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國(guó)的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺(tái)影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時(shí)，源于詞曲作者本身文化、音樂(lè)修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國(guó)內(nèi)的一些作曲家開(kāi)始嘗試詩(shī)詞音樂(lè)的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲（李白夜詩(shī)三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對(duì)林樂(lè)培的聲樂(lè)組曲《李白夜詩(shī)三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國(guó)戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、中國(guó)五聲調(diào)式等中國(guó)元素。我們是否可以把李白詩(shī)詞音樂(lè)與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂(lè)研究進(jìn)行對(duì)比分析，利用古代詩(shī)詞音樂(lè)在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂(lè)家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。

其次，李白詩(shī)詞音樂(lè)環(huán)境對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文化市場(chǎng)缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前流行音樂(lè)市場(chǎng)的無(wú)序性、嚴(yán)肅音樂(lè)市場(chǎng)的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時(shí)，音樂(lè)人與社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发?。我們?yīng)該借鑒李白詩(shī)詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞音樂(lè)文化，借助當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵(lì)從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)理論分析、音樂(lè)表演的音樂(lè)學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)研究中來(lái)，給他們提供研究成果推廣的平臺(tái)，引導(dǎo)高級(jí)別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂(lè)演出提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如，開(kāi)展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民音樂(lè)修養(yǎng)。

在李白詩(shī)詞音樂(lè)研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩(shī)歌入樂(lè)的曲牌種類，像新樂(lè)府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點(diǎn)研究詩(shī)的韻律與音樂(lè)節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩(shī)填聲的詩(shī)歌歌曲差異，推衍李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。

（二）音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究

已有的李白詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的音樂(lè)屬性等等。未來(lái)，研究方向應(yīng)該滲入到對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂(lè)元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂(lè)學(xué)者研究李白詩(shī)詞也有局限性，他們分析李白詩(shī)詞古譜特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古譜來(lái)源考證，加強(qiáng)對(duì)古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。

在唐代，詩(shī)歌與音樂(lè)是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩(shī)歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩(shī)填聲，詩(shī)人與樂(lè)人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩(shī)與樂(lè)”研究中的音樂(lè)環(huán)境、音樂(lè)人與詩(shī)人、音樂(lè)傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂(lè)人與非音樂(lè)人的合作研究，鼓勵(lì)他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩(shī)與樂(lè)”當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞音樂(lè)創(chuàng)作的借鑒

當(dāng)今社會(huì)需要借鑒盛唐詩(shī)樂(lè)的音樂(lè)環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂(lè)演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，探討不同類型的音樂(lè)給現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏和思想內(nèi)容對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩(shī)論家的音樂(lè)性理論的個(gè)案分析中考察現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在音樂(lè)性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩(shī)未來(lái)的音樂(lè)之旅。然后，從詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個(gè)角度對(duì)比李白詩(shī)樂(lè)與當(dāng)代詩(shī)樂(lè)的區(qū)別；收集李白詩(shī)詞古樂(lè)譜和當(dāng)代有代表性的詩(shī)詞音樂(lè)，對(duì)比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對(duì)比分析李白與當(dāng)代著名詩(shī)人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩(shī)樂(lè)演變軌跡，為當(dāng)代詩(shī)歌的音樂(lè)創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對(duì)當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展傳承的借鑒