導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典短篇散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《論語》、《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《圍城》、《談美書簡》、《哈姆雷特》、《堂·吉柯德》、《歌德談話錄》、《巴黎圣母院》、《歐也妮·葛朗臺》、《復(fù)活》、《普希金詩選》、《老人與?！贰ⅰ短└隊栐娺x》、《匹克威克外傳》、《論語通譯》、《孟子選譯》、《莊子選譯》、《高中生必讀優(yōu)秀古詩文》、《魯迅雜文選》、《朱自清散文精選》、《家》、《子夜》、《邊城》、《雷雨》、《茶館》、《女神》、《談美書簡》、《哈姆雷特》、《歐也妮·葛朗臺》、《老人與?！?、《歌德談話錄》、《契訶夫短篇小說精選》、《莫泊桑短篇小說精選》、《歐·亨利短篇小說精選》。

2、名著就是指具有較高藝術(shù)價值和知名度，且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象，能夠經(jīng)過時間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛認(rèn)識以及流傳的文字作品。能給人們以警世和深遠(yuǎn)影響的著作，以及對世人生存環(huán)境的感悟。

3、名著可以使人陶冶情操，在經(jīng)典的名著里去探索、去挖掘那些潛在的文學(xué)風(fēng)格。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、重慶私生女蛻變?yōu)橹A人作家

虹影，原名陳紅英，1962 年出生于重慶，乳名小六或六六，長大后發(fā)現(xiàn)自己竟是私生女。曾移居倫敦，已入籍英國，現(xiàn)常居北京。當(dāng)代著名小說家、詩人，新移民文學(xué)的代表作家之一。

虹影是筆名，相信是本名紅英的諧音，但在公開出版的著作中，虹影絕少提及她的本名陳紅英。而在《K》和《女子有行》等書中，虹影引經(jīng)據(jù)典，曾對“虹”字進(jìn)行過多次闡釋。這或許是她在為自己的出身尋找經(jīng)典證據(jù)，也或許是在暗示其私生女身份，而這個身份在童年、青年、成年階段都曾帶給她無盡和無形的壓力。

1981年，虹影開始寫詩，加入“流浪詩人”行列。1983年，發(fā)表處女作《組詩》。1988年出版詩集《天堂鳥》。1989年，到復(fù)旦大學(xué)魯迅文學(xué)院作家班學(xué)習(xí)。

1991年，虹影持留學(xué)簽證到倫敦，與當(dāng)時是倫敦大學(xué)東方學(xué)院講師，也是詩人、作家和翻譯的趙毅衡結(jié)婚?；楹蟮暮缬鞍残膶懽?，在臺灣《聯(lián)合報》等華文報刊頻頻獲獎，完成第一部長篇小說《背叛之夏》。

1992年，臺灣文化新知出版社出版《背叛之夏》，之后，虹影又在臺灣和大陸出版了七本散文和短篇小說集、四本詩集，還編輯了海外華人作品集在大陸出版。

從1993年到1996年，先后出版詩集《倫敦，危險的幽會》、中短篇集《你一直對溫柔妥協(xié)》、《玄機(jī)之橋》、《帶鞍的鹿》、散文集《異鄉(xiāng)人手記》、短篇集《玉米的咒語》、《雙層感覺》、《六指》。

1997年出版《女子有行》、《饑餓的女兒》、中短篇集《風(fēng)信子女郎》、《里切之夏》。其中《饑餓的女兒》獲1997年《聯(lián)合報》讀書人最佳書獎?！侗撑阎摹吠瓯环捎?、荷、日等十五種語言在各國發(fā)行。第三部長篇小說《K》在臺灣《聯(lián)合報》連載。

1998年出版詩集《白色海岸》;《饑餓的女兒》被翻譯成英文，書名改成《大江的女兒》（Daughter of the River）。1999年出版短篇集《辣椒式的口紅》、詩集《快跑，月食》、長篇小說《K》。

2000年，虹影開始定居北京，被大陸權(quán)威媒體評為十大人氣作家之一，出版中短篇集《神交者說》。2001年，被評為《中國圖書商報》十大女作家之首，還被稱為“脂粉陣?yán)锏挠⑿邸薄?/p>

2002年，長篇《K》由于涉嫌侵犯現(xiàn)代作家凌叔華與其丈夫陳西瀅的名譽(yù)權(quán)，而被中國法院判為“”罪禁書，這個判決是中國現(xiàn)代史上第一次。官司打輸后，《K》被迫改名為《英國情人》?！队槿恕繁挥丢?dú)立報》（Independent）評為2002年十大好書之一。同年出版《阿難》、散文集《虹影打傘》。

2003年，虹影與第一任丈夫趙毅衡離婚，出版《孔雀的叫喊》、短篇集《火狐虹影》、《英國情人》、《上海王》。和2002年一樣，被《南方周末》、新浪網(wǎng)等平面和電子媒體再次評為“中國最受爭議的作家”。

2004年，出版重寫筆記小說集《鶴止步》、中篇《綠袖子》、散文集《誰怕虹影》、《饑餓之娘》。在一個駐北京的英國記者朋友的生日聚會上，認(rèn)識英國作家亞當(dāng)?威廉姆斯，此人后來成了她的第二任丈夫。

2005年出版中短篇集《康乃馨俱樂部》、《上海之死》，獲意大利“羅馬文學(xué)獎”。2006年出版《上海魔術(shù)師》。2009年，《好兒女花》 出版，該小說爆出和“小姐姐”共侍一夫的情史，有人猜測這或許是她與趙毅衡離婚的重要原因。

從2011年到2015年，先后出版《小小姑娘》、《53種離別：一種自我教育》、《奧當(dāng)女孩》和《里婭傳奇》。

另有編著《海外中國女作家小說精選》、《海外中國女作家散文精選》、《以詩論詩》、《中國女作家異域生活小說選》、《墓床》等。

主要獲獎情況：曾獲“英國華人詩歌一等獎”、中國臺灣《聯(lián)合報》短篇小說獎、新詩獎、美國紐約《特爾菲卡》雜志“中國最優(yōu)秀短篇小說獎”、意大利“羅馬文學(xué)獎”等多種國內(nèi)外文學(xué)獎項。作品已被譯成20余種文字在歐美、以色列、澳大利亞、日本、韓國、越南等地出版。

二、“無法歸類”的作家：勇于探索、嘗試改變、勤于實(shí)踐

虹影一直在嘗試做多方面的寫作探索：嘗試寫劇本并公演成功;喜歡寫詩歌，已有《魚教會魚歌唱》、《天堂鳥》、《倫敦，危險的幽會》、《白色海岸》、《快跑，月食》等詩集問世;同時也寫散文，已有《虹影打傘》、《異鄉(xiāng)人手記》、《誰怕虹影》等散文集出版。

單是寫小說，虹影就進(jìn)行了多方面嘗試，已出版重寫筆記小說《鶴止步》、自傳體小說《饑餓的女兒》、反映三峽移民題材的《孔雀的叫喊》（對明代馮夢龍《古今小說》中度柳翠故事的改寫）、以優(yōu)伶、名人與抗日歷史等為題材的《上海王》（也是題材）、《上海之死》（也是間諜題材）、《上海魔術(shù)師》、《綠袖子》、《阿難》、《K》、旅館小說《上海之死》、純幻想型作品（虹影自稱未來小說，趙毅衡也曾以此名稱談及虹影小說）《那年紐約咖啡紅》（本書又被趙毅衡歸入“流散文學(xué)”范疇）、《女子有行》（又名《一個流的未來》），還有被稱作典型女性主義寫作的《康乃馨俱樂部》，在小說《阿難》出版后接受訪談時自稱為“流散文學(xué)作家”等。

名目眾多的類別、涉獵廣泛的題材，足可顯示出虹影在小說創(chuàng)作探索上所做的努力、所費(fèi)的心血，但這許多名目也同時令虹影被一些論者歸入“無法歸類”的作家行列，她自己也多次在不同場合和各種訪談中提及“無法歸類”這一點(diǎn)，或許“無法歸類”就是讀者、評論界和虹影自己所認(rèn)定的創(chuàng)作特色，另外，“無法歸類”也反襯出虹影在創(chuàng)作上是一個勇于探索、不斷嘗試改變、勤于創(chuàng)作實(shí)踐的作家。

虹影重視市場、走市場或通俗路線。《中國青年報》曾評價說：“虹影的小說，一向題材多變，情節(jié)詭譎，發(fā)出奪目懾人的光彩?！睉?yīng)該說這句話道出了虹影創(chuàng)作的一部分事實(shí)。從現(xiàn)有創(chuàng)作來看，虹影熱衷于講故事，而且重視故事情節(jié)的傳奇色彩和小說的可閱讀性，似乎有意讓讀者在讀完故事后獲得一種獵奇感。無論是重寫的筆記小說，還是抗日時期東北的優(yōu)伶故事;無論是上海灘的昔日傳奇，還是今日三峽的移民工程，虹影都在不停地向讀者顯示她重視把故事講生動，讓小說吸引人，以刺激讀者購買和閱讀她的小說。

離開中國之前，虹影曾有“新銳詩人”、“先鋒作家”之稱，出國之后轉(zhuǎn)而重視講故事、吸引讀者和閱讀市場，與先鋒創(chuàng)作理念南轅北轍，她在文學(xué)寫作態(tài)度上發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變有點(diǎn)耐人尋味。

有資料顯示，虹影其實(shí)并不滿足其小說只在市場上贏得讀者的支持與青睞，也不滿足于僅僅走通俗路線，她同時還想給人留下走純文學(xué)路線的印象，想贏得主流作家、學(xué)者或批評家對她作品的關(guān)注與青睞。她曾抱怨說，自己始終未得到主流作家和評論家的認(rèn)同，只是處于邊緣狀態(tài)，形同異類。這說明虹影不光想得到普通讀者在市場上的支持與擁護(hù)，同樣還想贏得作家同行、學(xué)者、評論家在寫作專業(yè)上的認(rèn)同與肯定，為其在純文學(xué)領(lǐng)域、在文學(xué)史中爭得一席之地。但她仍然樂意將自己歸入“無法歸類”的作家之列，究其原因，不俗不純，多向探索，不易歸類，應(yīng)該是虹影對自身創(chuàng)作形成獨(dú)特風(fēng)格的一種理想追求。

另外，由于專事寫作，并未從事貼近現(xiàn)實(shí)、親身經(jīng)歷所有新移民為了求存而不得不從事的各種職業(yè)，也不像嚴(yán)歌苓等新移民作家為了生存不斷打拼，對異域生活有著深刻的切身感受，因此雖然長期身處海外，虹影卻并未真正了解海外，更沒有真正融入異國生活，而是游離于移居國的主流生活之外，其小說對異域他鄉(xiāng)的描寫也因而顯得淺層次、表面化，是近乎印象式的。

虹影已出版的眾多小說，大多涉及的仍都是中國生活，以大陸為其小說人物的活動背景，跟她的異域生活并無多大關(guān)聯(lián)，只有《那年紐約咖啡紅》、《千年之末布拉格》、《阿難》等少數(shù)幾部作品以紐約、布拉格和印度等地為背景。細(xì)讀這幾部小說，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這幾部小說雖然有部分內(nèi)容以異域?yàn)楸尘?，但作者并未深入描寫?dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罴?xì)節(jié)，而是以觀光客或過客的眼光來描述人物在當(dāng)?shù)氐乃娝?，其描寫是浮光掠影、走馬觀花式的，并無多少深度和生活氣息，因而無法給讀者留下很深的印象。為了彌補(bǔ)這方面的不足，增加小說的厚重感，虹影還通過翻查史料，在小說中增加有關(guān)歷史事實(shí)的陳述，再加上充分發(fā)揮想象力，以使自己的作品血肉豐滿。這樣做固然可顯示出虹影的努力，某種程度上或許也能彌補(bǔ)小說厚重感的不足，但跟《饑餓的女兒》等有分量的作品相比，能打動讀者、給讀者留下深刻印象的成分不多;跟嚴(yán)歌苓等其他新移民作家的創(chuàng)作相比，其作品的海外氣息明顯不足，對異域生活的描寫和感受明顯單薄和淺層得多，能打動人的地方更少。這進(jìn)一步證明虹影的作品沒有深刻揭示華人移民在海外求存的真實(shí)生活面貌，難以取得理想的厚重感和震撼力，也無法給讀者造成強(qiáng)烈的沖擊力。

虹影只用中文作語言媒介進(jìn)行創(chuàng)作，而海外知名新移民作家中大多數(shù)都在使用雙語進(jìn)行創(chuàng)作。她的作品大多以中國為背景，很少以海外生活為題材，涉及的海外文化元素也很少，很難讓人相信她已移居英國多年。因此，她與同期國內(nèi)作家差別最小，是海外純中文小說作家的重要代表。

迄今為止，虹影的小說作品主要可分為以下幾類：最成功的要算是與她個人生活經(jīng)歷有關(guān)的作品，如《饑餓的女兒》，敘述細(xì)膩，感受真切，生活氣息濃郁，最能打動讀者，給讀者留下非常深刻的印象，這是第一類。

第二類是史料+想象式的作品，如《K》、《阿難》。虹影通過翻查大量歷史資料記載，再加上豐富的想象，賦予人物以真實(shí)感和新面貌。

第三類是改寫中國古典作品+結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的重寫或改寫之作，如《鶴止步》、《孔雀的吶喊》，以古典筆記小說或經(jīng)典傳奇故事為藍(lán)本，加以改寫或重寫，融入當(dāng)今或現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)因素，賦予原著以時代感或新生命。

第四類作品則是以傳奇故事的方式寫成的，如“上海三部曲”、《綠袖子》等，虛構(gòu)色彩很濃，雖然虹影極力強(qiáng)調(diào)這些作品有其真實(shí)性和歷史感，但它們明顯生活氣息不足。

以上分類概括了虹影小說創(chuàng)作的基本模式，除少量與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得較緊、生活氣息較濃郁的作品之外，虹影創(chuàng)作大致是遵循史料+想象+傳奇或+游記的寫作套路，這決定了其作品生活厚重感不足，雖然好看、可讀性較強(qiáng)，但文學(xué)價值有待提高。

虹影迄今所走過的創(chuàng)作歷程大致可以分為四個階段：

第一階段，開始學(xué)習(xí)寫作到《背叛之夏》（1992）完成，虹影處在創(chuàng)作摸索階段。具體表現(xiàn)為她想學(xué)習(xí)先鋒式的創(chuàng)作風(fēng)格，甚至有時冒充先鋒，但事實(shí)證明其模仿之路并不成功。

第二階段，以《饑餓的女兒》（1997）的出版為標(biāo)志。虹影回歸自我，不再盲目模仿。該小說回到現(xiàn)實(shí)，深入底層，沒有寫“”給知識精英所造成的迫害與痛苦，而是著重寫“”時期底層人民――那些非知識精英們的生存狀態(tài)，寫“”給普通人所帶來的深重災(zāi)難，可以說這部自傳體小說是虹影創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教育教學(xué)體系；改革

隨著基礎(chǔ)教育課程、教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，小學(xué)語文教育教學(xué)能夠更好地展現(xiàn)自身魅力，在吸收并借鑒多元化基礎(chǔ)上，具有鮮明的時代特征，更具生命力。在此過程中，需要圍繞新課標(biāo)理念，采取各種有效的措施，優(yōu)化小學(xué)語文教育教學(xué)體系，使其充分展現(xiàn)自身魅力，更好地指導(dǎo)小學(xué)語文教育教學(xué)工作，更好地實(shí)施素質(zhì)教育。以此，不斷促進(jìn)小學(xué)語文教育教學(xué)事業(yè)向前發(fā)展，走上長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

1國學(xué)經(jīng)典為小學(xué)語文教育教學(xué)的第一“大石塊”

在傳統(tǒng)小學(xué)語文教育中，特別重視字的教學(xué)，集中識字是采取的主要方法。在兒童入學(xué)以后，需要花費(fèi)大概一年的時間來認(rèn)識兩千多個漢字，并逐漸成“三、百、千”那套，即《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，剛好有兩千多個經(jīng)常使用的字。再加上“三、百、千”有著整齊的音節(jié)、押韻，有利于兒童記誦。為此，在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，“三、百、千”是重要的教材，并對學(xué)生進(jìn)行集體識字。而在新課標(biāo)背景下，國學(xué)境地呢成為第一“大石塊”。主要是因?yàn)槿遽尩廊椅幕闶侵袊幕?，儒家文化是其中的主流。就?jīng)典而言，具有較強(qiáng)的權(quán)威性、典范性。國學(xué)經(jīng)典是由多種元素組合而成，比如，《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語》。就“經(jīng)典”而言，它折射出民族的智慧與靈魂，是民族得以生存發(fā)展的重要保障。同時，它也是寶貴的文化遺產(chǎn)，有著多樣化的價值。可見，讓小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典有著非常深遠(yuǎn)的意義，可以使我國悠久的歷史文化得到更好地傳承與發(fā)展。在蒙童階段，要更加注重孩子純正無邪品質(zhì)的培養(yǎng)，使他們從小具備良好的品德。在此基礎(chǔ)上，讀書可以在一定程度上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，社會風(fēng)氣也會隨之發(fā)生變化。但自“”以來，傳統(tǒng)文化逐漸失落，在新課標(biāo)背景下，對這方面提出了新的要求，需要重新找回那些丟失的重要東西，重新構(gòu)建全新的社會文明秩序。

2詩歌經(jīng)典是小學(xué)語文教育教學(xué)的第二“大石塊”

在小學(xué)語文教育教學(xué)體系改革中，詩歌經(jīng)典便是其中的第二“大石塊”。有人說：中國文化屬于詩性文化，而詩教便是中國教育的關(guān)鍵所在。在中國民間，五言絕句是孩子咿呀學(xué)語時候背誦的重要內(nèi)容?！稛o言之美》是朱光潛的作品，其中提到對詩歌的認(rèn)識，對于文學(xué)來說，詩詞遠(yuǎn)比散文的彈性大。換句話說，和散文相比，詩詞所含的無言之美更加豐富。就散文而言，注重情感的流露，就詩詞來說，更加注重含蓄、暗示，那種若即若離的感覺，來吸引讀者，有著朦朧之美、意境之美。在知識經(jīng)濟(jì)時代下，想要不斷提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)文學(xué)欣賞素養(yǎng)是首要前提。在此過程中，必須意識到詩詞的重要性，為培養(yǎng)鑒賞無言之美素養(yǎng)提供利用的保障。為此，在小學(xué)語文教學(xué)中，必須把詩歌教學(xué)放在關(guān)鍵性位置。但在篩選小學(xué)詩歌的時候，需要堅持這樣的原則，即以中國古代詩詞為中心，以現(xiàn)代詩歌為輔。結(jié)合小學(xué)生已有的水平，興趣愛好、年齡特征等，小學(xué)一、二年級以歷代經(jīng)典絕句為主，大概有80首；三、四年級重心放在唐詩上，大概有80首，五、六年級主要體現(xiàn)在這些方面，比如，《古詩十九首》、《詩經(jīng)》，也有80首。就現(xiàn)代詩歌來說，要把重心放在名家短篇上，要結(jié)合小學(xué)生已有水平，選取中、外名家的作品，比如，泰戈爾、冰心，大概有60篇。借助這些詩歌經(jīng)典，不斷培養(yǎng)小學(xué)生的民族氣質(zhì)，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀。

3兒童文學(xué)經(jīng)典是小學(xué)語文教育教學(xué)的第三“大石塊”

從某種角度來說，國學(xué)經(jīng)典、詩歌經(jīng)典面向的是歷史，而兒童文學(xué)經(jīng)典則面向的是現(xiàn)代、兒童。就兒童文學(xué)經(jīng)典來說，主要寫給兒童的，充分了童趣、童心以及想象力，符合兒童各方面的特點(diǎn)?！稘h語教學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來》一文中，說道：文學(xué)教育具有其特殊性，是一種精神與思想教育，更是一種美學(xué)教育，有利于開發(fā)人的智力。在學(xué)習(xí)不同類型文學(xué)作品中，學(xué)生相關(guān)方面的能力也能得到極大地提升，比如，創(chuàng)造思維能力、聯(lián)想能力。就兒童而言，是他們是天生的幻想家、作家、哲學(xué)家等，開展兒童文學(xué)教學(xué)有利于從小培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)，也能在一定程度上，不斷推動小學(xué)文學(xué)教育事業(yè)向前發(fā)展。為此，需要結(jié)合兒童文學(xué)特點(diǎn)，合理劃分，在低年級學(xué)生中開展繪本閱讀，在中、高年級學(xué)生中，以童話、兒童小說為主。此外，教師要全方位分析不同階段學(xué)生各方面特點(diǎn)，選取適合他們的名家名篇，不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并多鼓勵他們自由、共享、親子閱讀，使其充分感受到閱讀的樂趣，在一種“輕松、愉快”的氛圍中學(xué)習(xí)文化知識，不斷拓寬他們的視野，完善他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系，積累更多的語文知識，為進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4結(jié)語

總而言之，在新課標(biāo)背景下，改革小學(xué)語文教育教學(xué)體系至關(guān)重要，有利于豐富小學(xué)語文教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式，增加語文教學(xué)的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生獲取更多的語文知識，開拓他們的視野，不斷完善他們的知識結(jié)構(gòu)體系，還能進(jìn)一步提高他們各方面的技能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但小學(xué)語文教育教學(xué)體系改革是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，建設(shè)周期較長，難度較大，需要長期不懈的努力。在完善小學(xué)語文教育教學(xué)體系的同時，還需要圍繞這“三塊大石頭”，合理安排教學(xué)時間，采用多樣化的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換師生角色，增加師生互動，為學(xué)生營造良好的課堂氛圍，確保課堂教學(xué)活動的順利開展，提高語文教學(xué)的效率與質(zhì)量。以此，促使新時期小學(xué)語文教學(xué)事業(yè)更好地踐行素質(zhì)教育的客觀要求，真正走上素質(zhì)教育的道路。

作者:張海燕 段書平 單位:安徽省亳州市蒙城縣城關(guān)鎮(zhèn)第八小學(xué) 安徽省淮北市臨渙鎮(zhèn)石集小學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］高貴忠，任京民．小學(xué)語文課程與教學(xué)改革的困惑與轉(zhuǎn)向［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版），2013，01：38－42．

［2］蔡佐潔．小學(xué)語文課程與教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系［J］．當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010，09：74－76．

篇4

好的音樂不一定就是好的配樂。電影大師黑澤明曾這樣說過：“很多場面，音樂并不具備完整的形態(tài)，因此更能融入影像，合而為一。音樂太完整反而成為障礙，音樂家不喜歡所作的音樂因?yàn)楸恢萌腚娪岸薷模噪娪耙魳返奶匦允请娪耙魳凡煌谝魳??！?/p>

主題曲是電影音樂的靈魂?？催^電影《追捕》的朋友都不會忘記這個音樂映畫：在“啦呀啦”的悲愴旋律中，杜秋緊張地開動滑翔機(jī)，沖出重圍，亡命天涯。這段音樂配器十分簡單，只有吉他、貝司和若有若無的小號，加上一個沙啞男聲唱“啦呀啦”。如果沒有情節(jié)和畫面配合，這音樂頂多是部習(xí)作，沒什么內(nèi)涵。但在杜秋逃亡的場景中注入這段簡單又重復(fù)的音樂，與亡命天涯、孤立無依的人物命運(yùn)相互映襯，與步步驚魂、一波三折的故事情節(jié)彼此激蕩，就制造出一種高亢的悲情感，迎面撲來，歷久不忘。而美國同類題材的電影《越獄》，主人公同樣在逃命，配樂的節(jié)奏和氣氛的營造要比《追捕》華麗得多，但制造出的意境卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。其中最關(guān)鍵的一個原因在于，《追捕》的音樂是“留白”的，并沒有刻意強(qiáng)化劇情的緊迫感，力度恰到好處，其注入使畫面充滿了張力。而《越獄》的配樂追求節(jié)奏感的華麗，把所有的節(jié)奏空間塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，反而使人無暇欣賞。確實(shí)，電影音樂不同于音樂，太完整的電影音樂，反而會與情節(jié)沖突，相互削弱。

音樂位置

配樂不是專題片的主角，不能喧賓奪主。有一些專題片音樂上很下工夫，但整體感覺并不好，甚至感覺很混亂：為什么配樂？為什么在某個情節(jié)處安排配樂？使人摸不著頭腦。結(jié)果，音樂覆蓋了情節(jié)，反而使觀眾看不到創(chuàng)作者所要揭示的事實(shí)。

我們常做的二十分鐘的專題片應(yīng)該有多少音樂呢？這應(yīng)該由題材和訴求來決定，而更重要的是由結(jié)構(gòu)所決定的。因?yàn)閷ｎ}片講究整體性，音樂、攝像、解說詞和后期編輯等工序密不可分，做完片子后“鋪”音樂就會有太多遺憾。音樂從來不是獨(dú)立存在的，要從全篇布局上整體看，要配合解說、攝像、人物等所有元素。在其他元素配合最好的時候，音樂只需要點(diǎn)綴就好了，甚至沒有音樂也可以。有時候?qū)ｎ}片在情感時會運(yùn)用“蕩氣回腸”的配樂煽情，觀眾會有被強(qiáng)迫的悲哀，而不能細(xì)細(xì)體會片中人物的悲哀。

配樂只是章節(jié)的標(biāo)點(diǎn)符號，不是嘆號，而更像意義無窮的省略號。我國以前的電影，尤其是革命題材，一到情節(jié)部分，就大量配入高亢的音樂，那是傳播不足時代的思路。后來傳播過度，這種極度煽情使觀眾感到疲勞，于是創(chuàng)作上就出現(xiàn)了新的需要和新的思維。記得有一部叫《南疆草》的對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)題材的短篇電視劇，音樂不多，從情節(jié)的展開到最后女主人公負(fù)傷，情節(jié)的部分，只反復(fù)地響起一首女主人公最愛唱的歌曲――《小草》，歌曲本身的純凈簡單，和配樂的反復(fù)強(qiáng)化，制造了余味無窮繞梁三日的效果。

關(guān)于音色

不同質(zhì)感的音樂，會給人不同的感受，這是音樂的魅力，更是聲音的魅力，就像我們聽陌生人的電話時會判斷此人氣質(zhì)一樣。專題片的后期編輯是個累活兒，不僅要有好的非線性技術(shù)，還要為配樂展開幻想，要用音樂去對應(yīng)人物與情節(jié),需要一定想象力。專題片描述的對象涉及大千世界、人生百態(tài)、古今未來，配樂前一定要分析考慮專題片所涉及的地域文化、時代背景、人物性格等諸多因素。蒙古的馬頭琴，傣族的巴烏，羌族的羌笛，朝鮮族的奚琴，回族的塤，是我國樂器的民族屬性；中提琴濃郁的愁思，短笛的狂歡，雙簧管質(zhì)樸的歡樂和悲愴，小號的勇武和膽量，大號的力量和粗獷，豎笛的流暢和溫柔，是西方樂器的音色屬性。每一個民族都有自己的音樂，每一件樂器都有自己的音色, 很多配樂人喜歡把各種音質(zhì)等同于特定色彩,配樂時會根據(jù)不同情感聯(lián)想到某種特定色彩，進(jìn)而為特定章節(jié)配樂，使全篇有聲有色。比如：分別為30年代上海和哈爾濱的空鏡頭配樂，雖處于同一時代、同一國度，配樂風(fēng)格卻會有較大差別，為它們找到和情緒吻合的配樂，需要下些工夫。

弦樂是精致的聲音，它像服裝設(shè)計師心里的黑色，永遠(yuǎn)流行。弦樂在專題片中有很大的寬限度，可以配合各類型解說員的聲音和漂亮的空鏡頭。有時大提琴配樂和畫面的感覺契合，但配上厚重的男聲解說，聲音就混亂了。音樂不可以劃破畫面，精致的弦樂會像微風(fēng)吹皺畫面這一池清水。為人物專題片配樂，我比較喜歡弦樂音色的淡雅和流動，它會把很多畫面粘合起來，還會補(bǔ)全鏡頭組接不夠完整的地方。弦樂對于情感的縫合和穿透作用十分強(qiáng)大，能夠把通篇的情感編織、匯聚，推向觀眾。

慎用經(jīng)典

電視觀眾們已經(jīng)見慣了專題片中經(jīng)典配樂的反復(fù)出現(xiàn)。熟悉的劇情出現(xiàn)了，那么接著一定就是熟悉的旋律――父母辛勞工作的畫面，就配電影《我的父親母親》中的《時光流逝》；親人離去的畫面，就配電影《無間道》中的《再見警察》；家境貧寒的畫面是《神秘園》中的《secret garden》；場景恢宏時是《星球大戰(zhàn)》主題曲……也許每個后期編輯的電腦里都有一個經(jīng)典配樂的文件夾，里面大師級配樂、獲獎配樂比比皆是；可能很多編輯配樂文件夾里的音樂太雷同，不然經(jīng)典就不會反復(fù)出現(xiàn)了。大家把配樂做成了一種情感快餐，什么情調(diào)下配什么吃的，就像西餐那樣約定俗成。然而，配樂不是這樣簡單的事，這種快餐化的配樂，毫無新意。

經(jīng)典電影音樂有不可重復(fù)性，畫面和音樂的對位感受已深刻觀眾腦海，難以抹去。編導(dǎo)們?yōu)E用經(jīng)典音樂只會綁架觀眾的情緒，觀眾的聯(lián)想和回憶大于當(dāng)前思考時，也許會情不自禁地說：“我好像在哪部電影里聽過這個?！苯?jīng)典配樂其實(shí)“中聽不中用”，當(dāng)經(jīng)典配樂作為專題片特定片段的指定配料，又一次響起的時候，與其說編導(dǎo)推崇經(jīng)典，不如說他們有一點(diǎn)懶惰。

樂如其人

配樂能體現(xiàn)出編導(dǎo)的性格甚至人生觀等信息。日本導(dǎo)演小津安二郎電影清靜簡約，讓人嘆服，樸拙極致的鏡頭和音樂處理，猶如老僧入定，禪意盎然。他主導(dǎo)的“要使用天朗氣清爽快的音樂”是很有趣的一個理念。和他合作多年的配樂家齋藤高順就曾引述小津安二郎的話說：“在我的電影中，若有什么事情將要發(fā)生，我都希望背后奏著的是像天朗氣清般爽快的音樂?！?/p>

音樂決定了影片的節(jié)奏、氛圍，乃至編導(dǎo)的價值觀。小津安二郎永遠(yuǎn)用三英尺低機(jī)位，專注地反映普通人家的日常生活，極力刻畫細(xì)膩的情感世界，即使再悲哀的情節(jié)，小津也不肯使用沉重的旋律，只是以音樂輕輕帶出人生的無奈。有人說他刻畫悲劇又淡化悲劇，實(shí)在矛盾，其實(shí)他更強(qiáng)調(diào)的是一種“放下”與“釋然”。在人生“情難離”、“求不得”兩大痛楚面前，再煽情豈不是更大的殘酷和悲哀嗎？我們可以讀出，在他心中，花開花落、生老病死都是人生必然。小津安二郎逝世后，他的墓志銘只有一個字――“無”。

篇5

書中當(dāng)然不乏豐富的、領(lǐng)先的文學(xué)理論闡述，但如果僅止于此，也見不得這本書的可貴。因?yàn)?，單純研究文學(xué)理論并取得豐碩成果的專著實(shí)在太多了。若要把在高層運(yùn)轉(zhuǎn)的文學(xué)理論運(yùn)用到具體文本的賞析和解讀上，改善語文教育界因文學(xué)知識的老化而僵化的教學(xué)現(xiàn)狀，可需要一點(diǎn)硬功夫，不是誰都可以來一下子的。正如孫紹振教授所說：“許多學(xué)者可以在宏觀上把文學(xué)理論、文學(xué)史講得頭頭是道。滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇。在文本外部，在作者生平和時代背景、文化語境方面，他們一個個口若懸河，學(xué)富五車，但是，有多少能夠進(jìn)入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘呢？就是硬撐著進(jìn)入文本內(nèi)部，無效重復(fù)者有之，顧左右而言他者有之，滑行于表層者有之，捉襟見肘者有之，張口結(jié)舌者有之，胡言亂語者有之，洋相百出者有之，裝腔作勢，借古典文論和西方文論術(shù)語以嚇人，以其昏昏使人昭昭者更有之?！边@說明，文學(xué)理論研究固然不易，而文學(xué)教育的實(shí)踐探索更難。趙煥亭老師的這本力作，主要價值就在此處，可以說它是孫紹振教授2006年出版的《名作細(xì)讀》中所體現(xiàn)的扎實(shí)功力和良好學(xué)風(fēng)的延續(xù)。

比如，對于茅盾的《春蠶》，趙煥亭老師從“童年經(jīng)驗(yàn)”視角切入，深入、細(xì)致地探討了作家的童年經(jīng)驗(yàn)對作品創(chuàng)作的影響。這種解讀策略，給我們閱讀諸如孫犁的《鐵木前傳》和中學(xué)經(jīng)典名篇《從百草園到三味書屋》等作品提供了一個新的抓手，可以借此發(fā)現(xiàn)作品中好多新的東西。

解讀胡少璋的散文和短篇小說集《香港的腦和手》時，趙煥亭老師分析了胡氏散文呈現(xiàn)出的明顯的考據(jù)性、寄寓性和詩化風(fēng)格，對其散文中大量引用的古典詩詞所發(fā)揮的四種不同的作用一一細(xì)述，可謂心細(xì)如發(fā)。她對于小說集中短篇小說的解讀，如《非常拯救》《美麗無罪》，則突破小說“三要素”理論框架束縛，運(yùn)用敘事學(xué)中的“同構(gòu)敘事”理論探尋這種敘事策略產(chǎn)生的藝術(shù)效果，可謂別具匠心。對語文教育更有啟發(fā)意義的是，趙煥亭老師又用批判性的眼光實(shí)事求是地指出了胡氏作品的幾個瑕疵：有些游記文章過于鋪張枝蔓、冗長拖沓，分散了主題；個別小說過于追求靈異、神奇效果，反而損害了小說的“真實(shí)性”和讀者對閱讀流暢性的要求；寫人散文中的個人判斷過于主觀。這給語文教育（尤其是文學(xué)教育）的閱讀取向轉(zhuǎn)型（由單純“鑒賞”轉(zhuǎn)為“鑒賞—解讀”并重）提供了一個好的范例。

篇6

一、 第一學(xué)段的學(xué)生適合讀淺顯的古文，朗朗上口，以好讀易懂為主

1. 第一學(xué)段的學(xué)生讀古文，首選的是古代歌謠，接受古典文學(xué)熏陶。如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”短短的歌謠，讀起來特別有意思，祖先那種自食其力的豪情壯志，樸實(shí)得如同泥土的氣息，通過背誦，影響著每一個兒童。

2. 其次，第一學(xué)段的學(xué)生還可以讀一讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》里深含做人道理的句子。比如說，《弟子規(guī)》中有這么一句話：“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯?！边@句話的意思是說：覺得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會使自己進(jìn)退兩難。這句話很短，三個字三個字的，很好讀，低年級學(xué)生很容易就會讀了。

二、 第二學(xué)段學(xué)生讀古文，適合讀文質(zhì)兼美的短篇詩詞，以吟誦理解為主

1. 第二學(xué)段的學(xué)生應(yīng)該大量閱讀唐詩。建議讀一些與他們相關(guān)的唐詩，比如王維寫的《少年行》，特別有意思。下面我們來看這組唐詩：（其一）新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。（其二）出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（其三）一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。（其四）漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。

這組詩非常有意思的地方是，講了少年立下赫赫戰(zhàn)功的整個過程，從相逢到出征、戰(zhàn)斗，到受獎賞，一位翩翩少年的英俊瀟灑翩然而至，出現(xiàn)在同學(xué)們眼前。這組詩在激勵學(xué)生們抓住少年時光，建功立業(yè)，對激揚(yáng)青春起到了一定的勵志作用。

2. 第二學(xué)段的兒童也可以讀宋詞。比如：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”李清照的《如夢令》，非常有趣。引領(lǐng)學(xué)生讀時，教師務(wù)必要講故事給同學(xué)們聽：李清照還是少女的時候，有一天晚上，喝醉了酒，睡著了。這天晚上，風(fēng)很大，雨被刮得稀稀疏疏的。第二天一早起來，發(fā)覺酒還未醒，頭還疼著呢，就迷迷糊糊地問侍女：“春梅，院子里的海棠今兒開得怎么樣了？”侍女看了看院子里的海棠，回答道：“小姐，和昨天一個樣兒！”李清照走到門邊往外一看，笑著嘆了一口氣：“春梅，你怎么看的？明明這一夜的風(fēng)雨，把海棠給吹得紅花更少，而綠葉卻長得更加肥壯了。”侍女沒讀過書，觀察能力自然比身為才女的李清照差多了，她愣是沒看出來海棠在一場風(fēng)雨之后的變化。

第二學(xué)段的學(xué)生還是很孩子氣的，本來他讀這首宋詞，覺得只是寫得美而已，但是聽了教師講的故事以后，他發(fā)現(xiàn)，哦，原來還有一個古代小姐和丫環(huán)之間的故事呢！很有意思。還有什么道理呢？要細(xì)致觀察呀！這么一來，他們就會讀得更加起勁了。

3. 第二學(xué)段的學(xué)生還可以讀小散文，讀《小學(xué)》《朱子家訓(xùn)》等古文。篇幅不長、但蘊(yùn)含的做人道理，說得絲絲入扣，具體可感，讀了這些文章，使人終身受益。

三、 第三學(xué)段的學(xué)生適合讀思想較為深刻的古文，探究發(fā)現(xiàn)，以思考研究為主

1. 第三學(xué)段學(xué)生讀經(jīng)典散文，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，清代的領(lǐng)導(dǎo)者梁啟超的《少年中國說》，這篇古文氣勢磅礴，排比句式甚多，適合朗誦。教師就可以帶著學(xué)生們大聲朗讀。學(xué)生們一讀就懂，一懂就會喜歡上這樣的文字，從而對少年立志有更加深刻的認(rèn)識。

2. 第三學(xué)段學(xué)生讀“四書”，學(xué)以致用。比如，學(xué)習(xí)《孟子》里的“離婁”篇中“孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行’。”這段話中，強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩的重要性。令人關(guān)注的是，孟子認(rèn)為，光有仁愛之心是不足以治理好天下，只有實(shí)行法度。法度本身也不會自動運(yùn)行，那怎么辦？孟子認(rèn)為，規(guī)矩可以幫助善良搞好政治，規(guī)矩可以幫助法度得以運(yùn)行。三年級的學(xué)生讀了這些句子，會對自己遵守學(xué)校的規(guī)章制度有新的認(rèn)識，促進(jìn)他們的成長。

篇7

實(shí)（1942年-2016年4月29日），中國當(dāng)代著名作家。1997年憑借《白鹿原》獲茅盾文學(xué)獎。其他代表作有短篇小說集《鄉(xiāng)村》、《到老白楊樹背后去》，以及文論集《創(chuàng)作感受談》。 中篇小說集《初夏》、《四妹子》，《實(shí)小說自選集》，《實(shí)文集》，散文集《告別白鴿》等。2006年12月15日，“2006第一屆中國作家富豪榜”重磅，實(shí)以455萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第13位。2016年4月29日7:40左右，因病在西安西京醫(yī)院去世。

實(shí)經(jīng)典語錄

1、這雙眼睛習(xí)文可以治國安邦，習(xí)武則可能統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬。

2、好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書卻經(jīng)得住一輩子讀。

3、我一生沒做過見不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做，應(yīng)該做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越顯得這事該做……你倆記住這個分寸。

4、兩年準(zhǔn)備，寫了四年。有了這本將來能帶進(jìn)棺材墊著的枕頭。

5、讀書原為修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盜名欺世；你（黑娃）把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。讀多了反而累人。

6、人是個賤蟲。一天到晚坐著渾身不自在，吃飯不香，睡覺不實(shí)，總覺得慌惺兮兮。人一干活，吃飯香了，睡覺也踏實(shí)了，覺得皇帝都不怯了。

7、行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的。

8、熟了倒沒有綠著時有味。成熟了的杏兒，把兒松了，風(fēng)一吹就落地了，風(fēng)不吹也要落掉了。成熟是勝利，也是悲哀。

9、好好活著！活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結(jié)束的最后一刻；熬過去掙過去就會開始一個重要的轉(zhuǎn)折開始一個新的輝煌歷程；心軟一下熬不過去就死了，死了一切就都完了。好好活著，活著就有希望。

10、朋友之交，宜得刪繁就簡。

11、露水沒籽兒閑話沒影兒。

12、我權(quán)當(dāng)狗咬了。人嘛，不能跟狗計較。

13、咱們祖先一個銅子一個麻錢攢錢哩！人家憑賣尻子一夜就發(fā)財了嘛！

14、我們還得學(xué)會容納仇恨。

15、人狂沒好事，狗狂一灘屎喀！

16、活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結(jié)束的最后一刻；熬過去掙過去就會開體驗(yàn)呼喚未來的生活，有一種對生活的無限熱情和渴望。

17、一樹既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？

18、世上有許多事，盡管看得清清楚楚，卻不能說出口來。有的事看見了認(rèn)準(zhǔn)了，必須說出來；有的事至死也不能說。能把握住什么事必須說，什么事不能說的人，才是真正的男人。

篇8

我和君哥從小生活在一起，卻除親朋外，幾乎人人以為我是他姐。慚愧啊，就像君哥他老爸每次見到我，都說我吃了“希望飼料”（一個很損的玩笑）一樣，君哥在我的身高壓迫下，痛苦而堅強(qiáng)的生活了十年，然后隨爹媽悄無聲息的消失到了成都。當(dāng)我再一次見到他時，便由衷地恭喜他獲得了革命性的解放，同時得出了一個重要結(jié)論：成都的確是個養(yǎng)人的地方，當(dāng)心發(fā)胖！

君哥最倒霉的事，就是與眼鏡結(jié)下了不解之緣。君哥從小到現(xiàn)在都是電視的忠實(shí)fans，盡管電視讓他可能永遠(yuǎn)無法擺脫眼鏡的困擾。唉，真是一名偉大的觀眾！可也正是因?yàn)榫鐝男【退茉斓难坨R形象，在人們心中發(fā)生了明顯的明星效應(yīng)，導(dǎo)致現(xiàn)在君哥“衣錦還鄉(xiāng)”之時，那些阿姨阿婆一眼就認(rèn)出他還親昵的叫他“小眼鏡”這個已經(jīng)過失十多年的曾經(jīng)風(fēng)靡一時的綽號。

君哥小時候是出了名的淘氣，最高紀(jì)錄是在一天之內(nèi)“氣死”了五個人。為了看電視，藏起來的閉路線他總能在十分鐘之內(nèi)找出；不準(zhǔn)他出去玩把門反鎖了，他就打電話給我，把鑰匙丟出來給他開門，瘋玩了再找到我，把他反鎖回去；一個星期之內(nèi)至少把我弄哭三次從來不知悔改；爸媽出差她就跑到別人家玩游戲直到大家興師動眾給他逮出來還趁你不備一溜煙閃進(jìn)小樹林。最后又在同學(xué)家“失足”被抓個正著。呵！聲淚俱下的控訴，君哥小時候折磨我的種種“罪行”，現(xiàn)在再看來，已是一串寶貴的記憶了。

君哥有點(diǎn)兒“傻”，不僅僅是“傻”得可愛，“傻”得糊涂，“傻”中還帶點(diǎn)倔勁兒。小學(xué)的時候，君哥的女同學(xué)不想打掃衛(wèi)生，就交給君哥代勞，同時送給了他一張期待已久的收集卡。君哥的興奮之情可想而知，揮舞掃帚時格外賣力，臉上還一副陶醉的表情，回到家時還喜滋滋地炫耀了一番：瞧，多么劃算的一筆交易！可那女生晚上哭哭啼啼的拉著***媽來了，說君哥搶了她最喜歡的卡，騙得像模像樣的，君哥當(dāng)即傻了眼。還有一次，君哥和同學(xué)在教室里玩“駝鳥大戰(zhàn)”，騎在別人背上便大喊沖啊殺啊，接著被突然逼到墻角可破了頭。君哥看著手上揩出的鮮血愣了。手術(shù)室里，君哥無辜的腦袋被縫了幾針，但他硬是緊咬著牙沒哭，就像是被懲罰時聽著耳邊竹條子的呼呼聲，承受著皮肉之痛時，也硬是沒掉一滴眼淚。

君哥愛笑，我們戲說他頗愛賣弄那口整齊閃亮的牙。君哥的笑毫無城府，毫無矯揉造作，那種發(fā)自內(nèi)心的笑，感染了很多人，也羨煞了很多人。

而在我眼里，君哥實(shí)際上更多了些詩人的感性。君哥迷戀足球也迷戀散文詩，喜好電影也喜好雜文小說。在君哥的書架上，幾乎找不到一本青春或是武俠小說。相對于故事來說，君哥更偏愛抽象的意境與心靈的體味。他喜歡舒婷、泰戈爾的詩，喜歡馮驥才、周國平的散文，也喜歡賈平凹、張抗抗的短篇，有時還看經(jīng)典名著和傳記。君哥相當(dāng)現(xiàn)實(shí)。他不寫日記，也很少有感而發(fā)，更頭痛有限制的作文。君哥有詩人般的憂郁但卻沒有他們的勇敢與開放，它會將它們潛藏于心中，然后一點(diǎn)一點(diǎn)洇漫釋放，確保不會在平靜的生活中激起大的漣漪，這也許是愛與孤獨(dú)的境界吧。

篇9

【關(guān)鍵詞】《白鯨》；原型主題；生死再生；神話；原型意象

赫爾曼?梅爾維爾是19世紀(jì)美國文學(xué)史上的一位偉大作家，他的作品涵蓋廣泛，包括小說、詩歌、散文等。他出生于紐約的一個商人家庭，父親于他11歲時去世。小麥爾威爾12歲時就被迫棄學(xué)，后來當(dāng)樂水手。他的漫長而浪漫奇異的航海生活給他后來的寫作提供了大量的素材，包括《泰比》（1946）和《奧穆》（1847）。由此他很快在英美名聲大振，但是他拒絕繼續(xù)寫迎合讀者需求的歷險故事。1850年，麥爾威爾在馬裟諸塞州皮茨菲爾德附近的一個農(nóng)村定居，在那里，他有幸結(jié)識了霍桑。在他的一生中他寫了不少的短篇故事，如《書記員巴特勒比》，還有一些詩歌，現(xiàn)在這些詩歌越來越受到重視，還有兩篇短篇小說，《貝尼托.塞萊諾》和《比利-巴德》。但是當(dāng)時的讀者并不能理解他作品中的象征意義，他的書并不暢銷。經(jīng)過了數(shù)年艱難的歲月后，1866年他在海關(guān)謀求了一個書記員的職位。最后他飽經(jīng)動蕩的心靈終于找到了平靜。1891年麥爾維爾默默無聞地去世了。

1851年，麥爾威爾的經(jīng)典作《白鯨》出版，這部小說“被公認(rèn)為是世界上最偉大的小說之一”。它結(jié)構(gòu)精巧，是一個追殺危險而神秘的生物的航海歷險故事。故事講述的是皮闊德號船長阿哈伯在一次同白鯨的搏斗中被咬斷了一條腿，從此他開始尋找并捕殺這條白鯨。在這個故事中阿哈伯的復(fù)仇欲望成為了故事的中心。最后，在搏斗中，皮闊德號船覆沒，船長與大部分船員都與白鯨同歸于盡?！栋做L》作為世界經(jīng)典作品，吸引了無數(shù)讀者，本文試圖用原型理論分析故事中的主要意象，深層次探究生死再生問題。

一、大海

榮格最早稱原型為“原始意象”（primordial image），后來逐漸將他定為“原型”。榮格認(rèn)為，原型是一種精神現(xiàn)象，因?yàn)樵诿總€原型里“都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中重復(fù)無數(shù)次的歡樂和悲傷的一點(diǎn)殘余?！鄙钪杏卸嗌俜N典型環(huán)境，就有多少個原型。無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中。[1]

大海在《白鯨》中是個最常見的意象，作品將本來是陸地的對立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進(jìn)行激情聯(lián)想的神秘場所?！捌浯?，是那浩渺無際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀”。[4]對于厭倦陸地生活的以實(shí)瑪利來說，大海的變幻莫測只能使他出海的意志更加堅定。他目前急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠(yuǎn)的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。以實(shí)瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價值得到了升華?！栋做L》中的大海是人生的戰(zhàn)場，是體現(xiàn)人生命價值的地方，它同時也是神秘莫測，難以征服的自然力的象征，是不可褻瀆的神靈。人與自然的關(guān)系是相互依存，又是相互抵觸的，梅爾威爾的小說《白鯨》述說的正是人類與大自然抗?fàn)幍谋瘔压适隆?/p>

歷年來，人類一方面崇拜養(yǎng)育他們的江河海洋，一方面又想征服江河海洋，以謀求更大的生存發(fā)展空間，大海既有像母親一樣養(yǎng)育著皮闊德號船上的船員慈愛的一面，同時大海也有殘忍的一面。在《圣經(jīng)》的伊始，比喻的重點(diǎn)放到了樹和水上，水的意象是生命的象征。然而，在《圣經(jīng)》中也有對水死亡的描述，例如：上帝對諾亞說“我將把洪水帶到地球上，去損壞天下所以生命，世間的萬事萬物都應(yīng)該死?！?[5]水能載舟，亦能覆舟，江河海洋有溫情的一面也有狂暴的一面，時而風(fēng)平浪靜，時而波濤滾滾。大海代表了生，死和再生的含義。

二、白色

榮格認(rèn)為，人類心靈最深處擁有一個文化和意識的共同基底就是集體無意識，而一切意識和無意識現(xiàn)象都從集體無意識中生發(fā)出來的，原型則是集體無意識的重要組成部分。榮格把從祖先繼承的原始意象稱之為“原型”他說原型“給我的祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)賦以形式”。[2]白色作為一種原型意象，代表了純潔、死亡、空虛、恐怖、無處不在的力量。在作品中作者著重描寫了“白鯨之白”白色的不確定性和不可言喻性，使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色，令人厭惡的死亡和幽靈的顏色，神秘的惡魔和鬼怪的顏色，白調(diào)既象征了純潔又象征了死亡和恐懼。兩種原型意象的結(jié)合，使得白鯨意象難以解讀，神秘色彩十足，白鯨作為小說的核心形象，代表大自然中神秘莫測而且不可征服的規(guī)律。一直貫穿整個故事，讓大家既怕又生畏懼感，它就像一堵墻，隱藏著未知和神秘。在某種程度上，白鯨對于坎哈伯是各種心懷惡念的神力的化身，對以實(shí)瑪利而言，卻是愛和恐怖的化身。白鯨象征善與惡的混合狀態(tài)，是客觀存在的自然力量的最終體現(xiàn)。捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

三、輪船

在《白鯨》中，皮闊德號船被以實(shí)瑪利稱作是諾亞方舟，在茫茫大海中探尋生命的意義，船上載著水手們的希望和盼望，他們渴望捕鯨之后能重返陸地，過上理想的生活。方舟作為醞釀生命的搖籃，裝載著全部未來人類與動物的生命，完成了人類萬物從死亡到重生的一個大輪回。這個輪回運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)，預(yù)示著舊有的混亂秩序被新的有序理想秩序所代替。人與人，人與上帝及人與自然的關(guān)系又趨和諧統(tǒng)一。所以說“諾亞方舟”暗示了人類需要經(jīng)過“死亡――重生”的輪回儀式，人類世界才能由無序趨于有序，舊有的魔鬼世界才能被完美的新世界所代替。弗萊在《偉大的代碼―圣經(jīng)與文學(xué)》中指出：“神話有兩個方面：一個是它的故事結(jié)構(gòu)，把神話同文學(xué)相連；另一方面是它包含的知識的社會功能，也就是對于社會來說是重要的知識?！?[3] “諾亞方舟”不僅提供了實(shí)現(xiàn)人類社會秩序化的一種理想模式，也使文學(xué)通過借用‘諾亞方舟’這個神話原型，尋找整現(xiàn)實(shí)社會秩序的出路，探求擺脫丑惡世界，重構(gòu)理想世界的時間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]榮格.榮格文集[M].馮川，蘇克 譯.北京：改革出版社，1997.

[2]榮格.論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系[A].葉舒憲，神話―原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]諾思洛普?弗萊.諾思洛普?弗萊文論選集[M].吳特哲 譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

篇10

摘要：文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，與其他地區(qū)相比有很大的獨(dú)特性與差異性，具有鮮明的特征和特質(zhì)。全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)當(dāng)代湘西作家及作品，具有人類學(xué)研究意義。通過對湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發(fā)新光彩，創(chuàng)造新價值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：民族文化；湘西作家；研究意義

黨的十七屆六中全會從戰(zhàn)略的高度，提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，對于民族地區(qū)來說，意義十分重大。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。一個民族的文化，積聚著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關(guān)系民生幸福；既是推動社會發(fā)展的重要手段，又是社會文明的重要目標(biāo)。文化深深烙鑄在民族的血脈之中，是民族生存發(fā)展與繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。沒有民族文化的發(fā)展就沒有民族地區(qū)的社會進(jìn)步。用好用活歷史文化資源，使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展繁榮的經(jīng)濟(jì)要素和生產(chǎn)力，就能成為教育事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等發(fā)展的重要支撐和強(qiáng)大推動力。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，與其他地區(qū)相比有很大的獨(dú)特性與差異性，具有鮮明的特征和特質(zhì)。湘西地區(qū)至今保留著中國上古時期的許多稀有文化形態(tài)，湘西文化也因此在外界獲得“神秘”之名；土家族苗族在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色和魅力的民族文化。湘西文學(xué)則是湘西文化中一朵耀眼的奇葩，譽(yù)滿三湘，影響海內(nèi)外。湘西文學(xué)既有農(nóng)業(yè)中國共同的文學(xué)特征，又顯示出濃郁的湘西地域色彩，全面系統(tǒng)地研究現(xiàn)當(dāng)代湘西作家及作品，具有人類學(xué)研究意義。通過對湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發(fā)新光彩，創(chuàng)造新價值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。