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篇1

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；創(chuàng)新；策略

一，企業(yè)文化創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

1.企業(yè)要有效地運作，企業(yè)的文化必須與其組織結(jié)構(gòu)相匹配。由于企業(yè)的環(huán)境和結(jié)構(gòu)能夠快速發(fā)生變化，文化存在于企業(yè)中的每個個體的信仰、價值觀和規(guī)范之中，以至于企業(yè)的文化創(chuàng)新經(jīng)常跟不上企業(yè)環(huán)境、結(jié)構(gòu)和原則的變化步伐。成功的企業(yè)能夠有意識地加以調(diào)整，選擇合適的企業(yè)文化以適應(yīng)企業(yè)內(nèi)外條件的變化，只有這樣才能在激烈的市場競爭中依靠文化帶動生產(chǎn)力，從而提高企業(yè)競爭力。世界500強(qiáng)企業(yè)出類拔萃的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的背后，優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化，是企業(yè)發(fā)展壯大、立于不敗之地的法寶。因此，21世紀(jì)企業(yè)之間的競爭，歸根究底是文化的競爭。

2.中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)組織實施了“中國企業(yè)經(jīng)營者問卷跟蹤調(diào)查”――關(guān)于企業(yè)經(jīng)營者對創(chuàng)新的評價，本次調(diào)查涉及了“最滿意的”和“應(yīng)加強(qiáng)的”各是哪種創(chuàng)新的問題(表格如下)。

從表上可以看出，企業(yè)經(jīng)營者感到最滿意的創(chuàng)新依次是：“管理創(chuàng)新(40.8％)”、“觀念創(chuàng)新(37.9％)”、“技術(shù)創(chuàng)新(36.9％)、“市場創(chuàng)新(32.7％)”、“制度創(chuàng)新(25.9％)”、“組織創(chuàng)新(11.3％)”和“文化創(chuàng)新(8.8％)”。企業(yè)經(jīng)營者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)的創(chuàng)新依次是：“管理創(chuàng)新(37.1％)”、“技術(shù)創(chuàng)新(35.9％)”、“觀念創(chuàng)新(31.8％)”、“市場創(chuàng)新(31.7％)”、“制度創(chuàng)新(25.5％)”、“文化創(chuàng)新(21.5％)”和“組織創(chuàng)新(12.9％)”。以上調(diào)查結(jié)果表明企業(yè)經(jīng)營者對文化創(chuàng)新的認(rèn)識不夠充分。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的基本理念

1.以人為本理念。隨著市場競爭的不斷深化，人的主體價值在企業(yè)運作中的作用變得日益重要。當(dāng)代企業(yè)價值觀的一個突出特點是以人為中心，以關(guān)心人、愛護(hù)人的人本主義思想為導(dǎo)向。以人為本的企業(yè)文化的重要特點是重視人的價值，注重發(fā)揮每一個員工的自主精神，從根本上調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，為員工提供施展才華的舞臺，進(jìn)而形成企業(yè)創(chuàng)新的動力和創(chuàng)新型管理模式。

2.個性化特色理念。企業(yè)文化個性化可以使企業(yè)和企業(yè)產(chǎn)品個性化，從而使企業(yè)逐步走出產(chǎn)品同質(zhì)化。企業(yè)文化創(chuàng)新切忌全盤照搬，不同的企業(yè)都應(yīng)有自己的企業(yè)文化模式，別人的模式很好，因為它適合那個企業(yè)或者組織，移植到自己的組織里未必合適。企業(yè)文化的個性是特定的、獨一無二的，主要在于它不易為競爭對手所效仿，比如三槍集團(tuán)的團(tuán)隊文化，海爾的創(chuàng)新文化等。

3.善于學(xué)習(xí)的理念。當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代最突出的特點是占主導(dǎo)地位的資源和生產(chǎn)要素是知識，不再是一般勞動力，也不是資本。擁有并善于運用知識成為這個時代的真正動力，只有不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)才能獲取知識。成功的企業(yè)將是能夠設(shè)法使各個階層人員全身心投入并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。學(xué)習(xí)越來越成為企業(yè)生命力的源泉。通過保持學(xué)習(xí)的能力，不斷突破組織成長的極限，從而保持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。

4.知識共享的理念。知識積累和創(chuàng)新不僅依賴于企業(yè)、員工、個人的知識和創(chuàng)造，更依賴于相互間的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，任何新產(chǎn)品和新技術(shù)的產(chǎn)生都是許多不同部門、不同專業(yè)的人集體協(xié)作的產(chǎn)物。企業(yè)除了關(guān)注個體知識的獲取與積累，更應(yīng)關(guān)注知識的傳播與使用，即建立有利于企業(yè)知識共享和增值的新型企業(yè)文化，鼓勵員工間相互分享自己擁有的知識，并促使員工們將知識轉(zhuǎn)化為有利于企業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力。

三、如何進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新

1.企業(yè)文化創(chuàng)新要以確立體現(xiàn)時代特征的企業(yè)核心價值觀為核心。企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，企業(yè)能否樹立正確的價值觀，是企業(yè)能否成功的根本。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身的特點進(jìn)行具體的定位設(shè)計，盡量以鮮明的、個性化的企業(yè)價值觀獲取競爭優(yōu)勢，使它不僅折射出改革開放的背景和精神，還體現(xiàn)不斷開拓創(chuàng)新、不斷發(fā)展進(jìn)取的時代精神，比如信息觀念、效率觀念和環(huán)保觀念等等?；诳茖W(xué)發(fā)展觀的企業(yè)文化是堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的與企業(yè)共同發(fā)展的富有強(qiáng)大生命力的企業(yè)文化，不是一蹴而就、曇花一現(xiàn)、急功近利的企業(yè)文化。

2.企業(yè)文化創(chuàng)新要以樹立創(chuàng)新觀念為靈魂。創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新機(jī)制是一個企業(yè)充滿生機(jī)和活力的源泉，也是企業(yè)文化的靈魂。企業(yè)家要樹立正確的創(chuàng)新理念、創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神，思維活動和心理狀態(tài)要保持一種非凡的活力，雙眼緊盯著國際、國內(nèi)各種信息，緊盯著市場需求，一旦現(xiàn)有的企業(yè)文化跟不上外界的變化，就得找出當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)存在的問題和與先進(jìn)企業(yè)之間的差距，明確企業(yè)文化創(chuàng)新要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)并加以改進(jìn)以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展。

3.企業(yè)文化創(chuàng)新要以建立學(xué)習(xí)型組織為媒介。企業(yè)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力基于全體員工的知識和有效應(yīng)用知識的能力，獲取這種能力的基本途徑就是學(xué)習(xí)、研究與開發(fā)，企業(yè)間競爭是人才的競爭，實際上是企業(yè)學(xué)習(xí)能力的競爭。當(dāng)今最前沿的管理理念是建立學(xué)習(xí)型組織，它可以增強(qiáng)員工對企業(yè)發(fā)展的認(rèn)同感，提高創(chuàng)新積極性，并培養(yǎng)創(chuàng)新人才，進(jìn)而提高企業(yè)經(jīng)營素質(zhì)和創(chuàng)新能力。因此，企業(yè)需要通過制訂鼓勵學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的制度并建立適應(yīng)于學(xué)習(xí)型團(tuán)隊創(chuàng)新管理機(jī)制，為所有員工營造良好的學(xué)習(xí)型文化，鼓勵員工善于學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)貫穿整個職業(yè)生涯并有所創(chuàng)造。

4.企業(yè)文化創(chuàng)新要以構(gòu)建和諧與信任的共享型企業(yè)文化為目標(biāo)。企業(yè)文化創(chuàng)新要以相互信任、互相合作為基礎(chǔ)。信任是劑，能使企業(yè)運作更加順利，企業(yè)知識交流和共享需要有一個和諧的環(huán)境和相互信任的人際關(guān)系。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該身體力行、言傳身教，做好帶頭模范作用，營造知識交流共享的氛圍，建立從高層管理者到普通員工之間的友好、合作和互動的關(guān)系，從更深層次上推動企業(yè)文化的創(chuàng)新，并健全配套機(jī)制，如設(shè)置激勵和懲罰的機(jī)制去約束破壞和諧氛圍的行為，以培育出優(yōu)秀的企業(yè)精神。

參考文獻(xiàn)

[1]斯蒂芬?P?羅賓斯，《管理學(xué)》(第七版)[M].中國人民大學(xué)出版社，2003。

篇2

21世紀(jì)是一個以信息技術(shù)為基礎(chǔ)、由知識要素驅(qū)動的新經(jīng)濟(jì)時代。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代主要的特征，“變”是成為知識經(jīng)濟(jì)中惟一不變的原則，企業(yè)固守不變或等待被動的變化或變得不夠快都可能被市場淘汰。只有進(jìn)行全面創(chuàng)新，企業(yè)才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要。我們正進(jìn)入體制變革的時代，其深刻程度的普遍性不亞于產(chǎn)業(yè)革命所帶來的體制變革。在這種變革中，能生存下來的是那些有創(chuàng)新精神，并樂于接受技術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)變革的公司；是那些不斷進(jìn)行創(chuàng)新、匯聚了一批創(chuàng)新型人才、其有超強(qiáng)創(chuàng)新能力的公司。企業(yè)的生命力在于創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、市場創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，但在所有創(chuàng)新內(nèi)容中，企業(yè)管理思想的創(chuàng)新與企業(yè)文化的創(chuàng)新作用則愈顯重要。

自20世紀(jì)70年代后期以來，各國企業(yè)都逐漸認(rèn)識到企業(yè)文化的重要作用。企業(yè)文化對企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。企業(yè)文化是一種力，也就是企業(yè)文化力。一種優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的激勵力，加強(qiáng)企業(yè)的約束力，提升企業(yè)的導(dǎo)向力，增加企業(yè)的紐帶力和輻射力。越來越多的企業(yè)不僅從思想上認(rèn)識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中，企業(yè)文化創(chuàng)新正在由一種全新的文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ岣咂髽I(yè)競爭力有決定性作用的新型經(jīng)營管理模式。

企業(yè)文化創(chuàng)新對企業(yè)創(chuàng)新的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新是創(chuàng)新理念形成的基礎(chǔ)

企業(yè)理念是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同認(rèn)可和追求的一種價值觀，它是企業(yè)文化的核心。要使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工形成統(tǒng)一、共同的核心價值觀，必須創(chuàng)造和諧、公正、平等的發(fā)展環(huán)境，必須營造尊重人才、崇尚創(chuàng)新的企業(yè)文化。因為創(chuàng)新的關(guān)鍵在于人，在于每位員工共同認(rèn)可并接受之后，就會像“黏合劑”一樣，把全體員工團(tuán)結(jié)在創(chuàng)新理念之下，調(diào)動企業(yè)內(nèi)部有益于創(chuàng)新的各種力量，從而在創(chuàng)新過程中產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力。企業(yè)文化實際上是企業(yè)全體員工共同創(chuàng)造的群體意識，它所包含的創(chuàng)新理念、價值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范等內(nèi)容，均寄托了企業(yè)全體員工的理想、希望和要求以及他們的命運和前途。員工在企業(yè)的發(fā)展中，對創(chuàng)新理念及創(chuàng)新行為產(chǎn)生了認(rèn)同感，就會積極參與企業(yè)的創(chuàng)新活動，調(diào)動自己的創(chuàng)新潛能和發(fā)揮自己的聰明才智，為企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新有助于企業(yè)創(chuàng)新能力的形成

企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新的推動力。企業(yè)的創(chuàng)新，一是要靠有形的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的手段，二是要靠教育無形的精神推動。只有兩個輪子同時轉(zhuǎn)，兩種燃料一起燒，雙軌并行，兩輪驅(qū)動，才能使企業(yè)乘上新世紀(jì)發(fā)展的快速列車。一臺計算機(jī)的硬件不管怎么先進(jìn)，也只有安裝了合適的軟件才能高效運作，企業(yè)文化就是企業(yè)的“軟件”。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)對象和生產(chǎn)工具等要素。企業(yè)文化建設(shè)的對象是人，人力資源是企業(yè)最寶貴的資源。正所謂“成事在人，敗事也在人”。企業(yè)文化著力解決的就是一個效率問題。一大批掌握先進(jìn)思想、現(xiàn)代科技的人與先進(jìn)設(shè)備的有機(jī)結(jié)合，這就形成了生產(chǎn)力。一個企業(yè)，如果有一大批用先進(jìn)企業(yè)文化武裝起來的人，企業(yè)的創(chuàng)新能力將大大增強(qiáng)，企業(yè)的綜合實力將顯著提高。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新有助于企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新

現(xiàn)代企業(yè)的競爭，最根本的是人才的競爭。如何創(chuàng)造一個良好的人才環(huán)境，尤其是在人才引進(jìn)、培養(yǎng)和使用的管理上如何科學(xué)地發(fā)揮人才作用，是一項十分復(fù)雜而又意義重大的工作。企業(yè)文化創(chuàng)新對于充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，對于吸引住人才，留住人才，用好人才是非常重要的。上海德力西集團(tuán)倡導(dǎo)一種以人為本的企業(yè)文化，企業(yè)突破傳統(tǒng)的用人觀念，廣泛吸納四面八方的人才；并為人才提供了廣闊的馳騁舞臺，企業(yè)的用人原則是：特長志愿結(jié)合，專業(yè)崗位銜接，能力職務(wù)互動，績效待遇一致；同時企業(yè)建立了人才激勵機(jī)制，任人不唯親，只唯賢，不講情，只講能，形成一種“能者上、平者讓、庸者下”的人才競爭機(jī)制，造就了一支能力強(qiáng)、作風(fēng)硬、素質(zhì)高的開創(chuàng)性人才隊伍。沒有“以人為本”的這種企業(yè)理念的指導(dǎo)，企業(yè)是難以呈現(xiàn)出這樣一種充滿無限活力的局面。

四、企業(yè)文化創(chuàng)新有助于形成企業(yè)良好的自我約束機(jī)制

企業(yè)文化對每個員工在企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展過程中的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。當(dāng)然，企業(yè)文化的約束不是以制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新為主導(dǎo)的硬約束，而是一種內(nèi)在的軟約束。這種軟約束來自于企業(yè)創(chuàng)新的文化氛圍、群體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。一旦一個企業(yè)的群體意識、內(nèi)部輿論、風(fēng)氣和風(fēng)尚等精神文化具有創(chuàng)新的特質(zhì)，就會造成強(qiáng)大的使個體行為群眾化的群體心理和動力，使員工在創(chuàng)新過程中產(chǎn)生理念共鳴，進(jìn)而自我調(diào)整、控制自己的行為，自覺開展創(chuàng)新工作。企業(yè)文化的構(gòu)建與創(chuàng)新，不僅與企業(yè)的“制度管理”構(gòu)成為一個互補(bǔ)的整體，而且獨創(chuàng)了一種管理意境，融合了制度管理和條例管理內(nèi)容，同時，它以一種柔性管理的文化形態(tài)，在冷冰冰的物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外，構(gòu)筑了一種文化需求和氛圍，以適應(yīng)人性、人情和人的自身價值提升的要求。

五、企業(yè)文化創(chuàng)新有助于企業(yè)開展創(chuàng)新合作

企業(yè)創(chuàng)新是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只憑個人或單個企業(yè)的努力是難以實現(xiàn)的，構(gòu)建創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，開展創(chuàng)新合作，是企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的主導(dǎo)模式。特別是知識經(jīng)濟(jì)時代下，競爭者的合作，攜手建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不失為新時代競爭的明智之舉。而相同的文化和語言，或相同的文化背景和文化淵源，可以克服創(chuàng)新思想交流的障礙，加速創(chuàng)新知識的傳遞及效能，溝通市場、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)等的交流與聯(lián)系，在企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中起到其他方式不能替代的獨特作用。當(dāng)今世界的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相互滲透，相互綜合的趨勢日益明顯，國際市場也日益趨向一體化。因此，謀求合作，將競爭與合作統(tǒng)一起來，便成為當(dāng)今市場競爭的新思維。

篇3

1.（2013?廣東文綜卷?32）2013年1月，教育部貫徹《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》的通知，要求將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn)為，這樣可以化解漢字書寫危機(jī)；乙認(rèn)為，在鍵盤時代學(xué)書法是浪費時間。據(jù)此，以下說法正確的是

①甲的合理之處在于認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認(rèn)為浪費時間，明顯對書法教育認(rèn)識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯(lián)，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團(tuán)圓；發(fā)微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感

B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流

C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全

D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統(tǒng)文化，至今人們?nèi)匀淮鄠鳎欣谠鰪?qiáng)人們對中華文化的認(rèn)同感，A正確。中國式過年與科技發(fā)展、民族和睦沒有直接聯(lián)系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當(dāng)隨時代”繪畫藝術(shù)要有時代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強(qiáng)調(diào)繪畫既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，C正確。A強(qiáng)調(diào)文化的獨特性，B強(qiáng)調(diào)文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關(guān)。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。

運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉(xiāng)村入手，把鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村中蘊(yùn)涵的文化聯(lián)系起來，然后從鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的載體以及鄉(xiāng)村文化的作用角度分析，鄉(xiāng)村文化的作用可以從展現(xiàn)地域特色文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強(qiáng)人們對中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標(biāo)任務(wù)，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉(zhuǎn)移不是簡單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊瞄準(zhǔn)市場需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個個技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團(tuán)隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關(guān)鍵是緊緊抓住“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”這一關(guān)鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優(yōu)秀文明成果、改革創(chuàng)新為核心的時代精神、提高科學(xué)文化修養(yǎng)等角度，主要從以上角度結(jié)合材料進(jìn)行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應(yīng)市場需求，在創(chuàng)新的實踐中促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。通過刻苦鉆研新技術(shù)為技術(shù)創(chuàng)新提供智力支持。善于借鑒成功經(jīng)驗。博采眾長，通過引進(jìn)消化吸收實現(xiàn)技術(shù)突破。弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新的思維和實踐推動時代的發(fā)展。

【考點精講】

一、繼承與發(fā)展――辯證繼承文化與促進(jìn)文化發(fā)展

1.內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

2.形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

（2）相對的穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

4.作用

傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；傳統(tǒng)文化如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

5.正確態(tài)度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發(fā)展的關(guān)系

（1）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發(fā)展的因素

（1）社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運動能夠促進(jìn)文化的發(fā)展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

二、文化創(chuàng)新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進(jìn)行有價值的文化創(chuàng)造。

（2）社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問題；社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創(chuàng)造主體：人民群眾是社會實踐與文化創(chuàng)造的主體。

4.創(chuàng)新意義

（1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新可推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創(chuàng)新途徑

【應(yīng)試策略】

掌握本專題內(nèi)容，首先，明確一個實質(zhì)：文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新；把握兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新的途徑；處理四大關(guān)系：文化繼承與發(fā)展、社會實踐與文化創(chuàng)新、創(chuàng)新與繼承、創(chuàng)新與借鑒融合的關(guān)系。其次，要特別關(guān)注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發(fā)展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等知識。

【創(chuàng)新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現(xiàn)完全融合的契機(jī) ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認(rèn)同”調(diào)查結(jié)果，57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族。這從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩(wěn)定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關(guān)閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統(tǒng)文化更能讓人們產(chǎn)生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統(tǒng)文化精華

D.文化發(fā)展的前提是文化的繼承

4.揚州在古城保護(hù)中，“不與人家比高樓、比規(guī)模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣?！睋P州的古城保護(hù)和利用濃縮為12個字：護(hù)其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

B.文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式

C.繼承與發(fā)展是同一過程中的兩方面

D.文化創(chuàng)新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題 ②社會實踐為文化創(chuàng)新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創(chuàng)造出自己特有的文化 ④創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術(shù)發(fā)展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發(fā)展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點。3D技術(shù)帶來的變化體現(xiàn)了

A.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

C.與時俱進(jìn)是文化發(fā)展的根本途徑

D.為社會實踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的?！瓱o產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！边@啟示我們文化創(chuàng)新

①要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復(fù)興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學(xué)習(xí)蘋果的目標(biāo)不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經(jīng)濟(jì)崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學(xué)院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運用文化創(chuàng)新的知識，分析加快改革開放對促進(jìn)文化發(fā)展的意義。

（2）從文化繼承和發(fā)展的關(guān)系角度，分析我們應(yīng)該如何增強(qiáng)文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應(yīng)該吸收的是外來優(yōu)秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關(guān)；材料并未體現(xiàn)揚州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現(xiàn)不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的根本目的是為了指導(dǎo)社會實踐。

7.B 列寧的這段話強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級文化與舊文化的歷史聯(lián)系，①④是其應(yīng)有的啟示。②③與題意不符。

篇4

文化產(chǎn)品如報紙圖書、音像碟片等，文化服務(wù)如廣播電視、藝術(shù)演出、“三館”的文、博、圖等，而文化休閑就更為明確了，即旅游景區(qū)、室內(nèi)娛樂、健身活動。事實上，這三個大方面構(gòu)成了我們文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的主體。因此，在認(rèn)知文化市場管理人才的專業(yè)定位時，主要應(yīng)該圍繞著這三種文化市場相關(guān)的專業(yè)進(jìn)行人才培養(yǎng)。文化市場的現(xiàn)實性，決定了我們要立足于培養(yǎng)適應(yīng)文化市場形態(tài)的應(yīng)用型人才、服務(wù)型人才、管理性人才，從而結(jié)合們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，規(guī)劃我們的人才戰(zhàn)略，達(dá)到文化市場經(jīng)營與管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、文化市場要求的人才體系

當(dāng)前，文化經(jīng)營管理人才的短缺，比較明顯的是這樣幾個方面：一是懂經(jīng)營、曉管理的復(fù)合型人才極度缺乏、人才結(jié)構(gòu)和專業(yè)程度，難以以適應(yīng)工作的需要。特別是在經(jīng)營管理和市場營銷方面，這里亟需的是文化知識淵博，項目策劃應(yīng)手、文化經(jīng)紀(jì)洽談、資本操作運籌等方面的專業(yè)人才，因此說，我們的文化管理人才還不能適應(yīng)持續(xù)快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)形勢。二是文化是有國界的，有民族性的，因此，在“地球村”到來的今天，應(yīng)該培養(yǎng)懂得外國文化、懂得多民族文化，同時又能在文化市場上進(jìn)行運作的多面型文化人才。三是現(xiàn)有的文化經(jīng)營管理者，要進(jìn)一步擁有開拓能力，在創(chuàng)新精神的指引下，強(qiáng)化自身的創(chuàng)新能力，否則難以適應(yīng)日益發(fā)展的文化市場。四是面對人才的專業(yè)素養(yǎng)，面對文化產(chǎn)業(yè)運作及經(jīng)營管理的人才需求，更好地適應(yīng)文化市場發(fā)展的時代需要，建構(gòu)多專業(yè)的人才培養(yǎng)體系，充分儲備文化人才的管理與應(yīng)用能力，是我們?nèi)瞬朋w系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、文化市場要求的人才實踐

關(guān)于文化市場經(jīng)營與管理的人才培養(yǎng)，首先要看到文化生產(chǎn)的特殊性，文化市場的特殊性。任何一樣文化產(chǎn)品或服務(wù)項目，都是有動作規(guī)律、運作過程的，對于文化行為、文化產(chǎn)品的管理，方方面面都有文化管理者的操作方式與實施規(guī)則。因此，要使人們的文化管理人才能夠在文化市場中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，促動文化市場健康地發(fā)展，必須加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的調(diào)查研究。到社會上去，到市場上去，到文化企業(yè)中去，到文化服務(wù)的第一線去，與文化企業(yè)建立聯(lián)系，打造片我的實習(xí)基地，共同培養(yǎng)有用的、符合該專業(yè)實際的人才，這才是當(dāng)務(wù)之急。由于文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的特殊性，對于某些文化產(chǎn)品和服務(wù)項目的經(jīng)營管理，文化管理者應(yīng)該采取項目跟蹤的方式，一邊管理，一邊學(xué)習(xí)。一個文化市場的管理者真正走過文化企業(yè)，真正參與過演出公司的舞臺劇目，才能真正懂得這個項目，熟悉這個項目，也就懂得了文化市場管理的特殊性，運作的特殊性，這不是從書本理論上可以獲得的。

四、文化市場要求的人才方向

篇5

［關(guān)鍵詞］出版發(fā)行；文化產(chǎn)業(yè)；文化安全；創(chuàng)新發(fā)展

一出版發(fā)行行業(yè)存在的問題

書是文化知識傳播與傳承的重要載體，一本書只有通過編、印、發(fā)完成其流通過程，尤其是通過發(fā)行后，其經(jīng)濟(jì)效益和社會效益才能開始得到體現(xiàn)。但目前的情況是，每年的出版物大量積壓，庫存非常嚴(yán)重，出版圖書的同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，給人以江郎才盡的感覺。這雖然不是絕對現(xiàn)象，仍有少量精品、極品，但是同龐大的出書量相比，也只是鳳毛麟角。如北京一家知名出版社，每年回款500萬元，但庫存卻達(dá)2．3億元。長此以往，這顯然會影響出版行業(yè)健康發(fā)展。在發(fā)行方面，由于市場格局的變化，網(wǎng)店的迅猛發(fā)展，實體店的經(jīng)營管理不善，加之盜版盜印現(xiàn)象時有發(fā)生，已經(jīng)形成嚴(yán)重的瓶頸。在印刷方面，由于印刷成本居高不下，尤其國有印刷企業(yè)管理費用過大，加之員工的歸屬感、依附性很強(qiáng)，責(zé)任心卻很差，從而造成書價虛高，抑制了部分讀者購書的欲望。總之，這些現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到了出版行業(yè)的發(fā)展，難免存在重大的安全隱患，更談不上把這個行業(yè)做強(qiáng)做大。為了生存，部分出版社開始走歪路，買賣書號，美其名曰“合作出書”“聯(lián)合出版”，殊不知這些不經(jīng)嚴(yán)格審查，政治上未嚴(yán)格把關(guān)，專業(yè)知識欠精，編輯質(zhì)量差的圖書流入市場，哪怕發(fā)行少量幾本，也會對社會政治安全、意識形態(tài)安全造成隱患。更有甚者，通過非法獲得的書號所出版的刊物中，不乏歪曲歷史，攻擊政府，充滿負(fù)能量的內(nèi)容，這已嚴(yán)重?fù)p害了國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化安全。同時，還有個別書店為了增加銷售，迎合部分讀者的口味，書架上擺滿了諸如如何巧取豪奪、升官發(fā)財?shù)摹逗窈趯W(xué)》，充滿低級趣味內(nèi)容的《女人不狠地位不穩(wěn)》等圖書，誤導(dǎo)讀者，傳遞不健康的文化，嚴(yán)重影響了我國的文化安全。

二如何破解出版發(fā)行行業(yè)的瓶頸問題？

前文所述現(xiàn)象只是出版發(fā)行行業(yè)的冰山一角。筆者從上世紀(jì)八十年代進(jìn)入這個行業(yè)，現(xiàn)已經(jīng)從業(yè)三十余年，目睹了這個行業(yè)的興衰。筆者認(rèn)為，為了文化安全與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該緊緊抓住國家“供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革的調(diào)結(jié)構(gòu)機(jī)遇。首先，我們要做好降庫存工作。有數(shù)據(jù)表明，我國出版社的庫存量所耗費的木材資源已達(dá)六個大興安嶺森林面積的總和。這數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，有待進(jìn)一步考證。但顯而易見的是，巨大的出版物庫存量只能是浪費資源，污染環(huán)境（造紙），浪費運力，過多占用庫房及消耗水、電、暖等資源，直接導(dǎo)致出版社虧損，迫使出版社把虧損部分轉(zhuǎn)嫁到動銷的品種上，造成了書價的虛高，影響了市場競爭的能力。為此，出版社應(yīng)該在選題上下功夫，多出極品、精品，多出充滿正能量、社會需要、讀者需要、市場認(rèn)可的產(chǎn)品。同時，為了出版社的安全、品牌、聲譽(yù)著想，應(yīng)杜絕“合作出書”、“聯(lián)合出版”的現(xiàn)象，徹底消除買賣書號的情況。其次，要解決目前出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)的嚴(yán)重的“瓶頸”問題還要從服務(wù)管理做起。所謂服務(wù)，就是要切實做到為書找讀者、為讀者找書，而且必須是精準(zhǔn)服務(wù)，將發(fā)行工作落到實處。同時，書店的員工要識書、懂書，將每本書精確地傳遞到讀者手中，這樣才能有效地降低庫存，增加銷量。此外，印刷企業(yè)也要在改進(jìn)技術(shù)、降低印刷成本、提升印刷質(zhì)量上下功夫，使自己的產(chǎn)品在印刷市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。

三文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展

篇6

關(guān)鍵詞：基層文化 自覺創(chuàng)新 文化研究

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活水平逐年提高，在解決了根本的物質(zhì)需求之后，人們對于精神生活的追求表現(xiàn)的日益強(qiáng)烈。從大眾化的角度來說精神文化生活的渠道比以往更加的豐富多彩，以傳媒來講，不僅僅是以往的報紙、書刊、電視以及廣播內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，以電腦、手機(jī)等等為代表的移動終端傳媒手段也是普及度越來越高，我們可以更加方便、直接、快速的了解自己所需要的社會生活信息，也能夠更加便捷的實現(xiàn)溝通與交流。但是我們也應(yīng)該看到技術(shù)的發(fā)展并不能完全的解決人們的精神生活的所有需求，因此，基層精神文件建設(shè)就顯得即為重要了。無論是以居住地域為單位還是以性別、年齡、職業(yè)等等為單位的基層文化活動都得到了較好的發(fā)展，人們以文化追求、興趣愛好、生活習(xí)慣以及其他的志同道合的相同點為契機(jī)聚在一起，不僅僅豐富了自身的文化生活，也在這樣的基層文化生活中提升了整體基層生活的文化修養(yǎng)。我們可以看到，在各個基層單位，人們不局限于固有的文化娛樂模式，群策群力，大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)出了一系列的極富民族、地域、文化氣息的基層文化新模式，這體現(xiàn)了自覺創(chuàng)新意識在基層文化中的普及和應(yīng)用，反應(yīng)了人們對追求精神文明的自主性，也為我國基層文化創(chuàng)新的進(jìn)一步發(fā)展提供了很好的契機(jī)。

一、基層文化自覺創(chuàng)新的主要特點

開展基層文化不僅僅是為了豐富人們的娛樂和精神生活，它更是基層勞動人民對于文化創(chuàng)造的一種精神訴求，反應(yīng)了人們對于提高精神修養(yǎng)的本質(zhì)需求?；鶎游幕瘎?chuàng)新是相對于自發(fā)創(chuàng)新而形成的一個更深層次的文化理念，基層文化的自發(fā)創(chuàng)新是指人們在認(rèn)識并且掌握了一定的文化創(chuàng)新規(guī)律的狀態(tài)，是文化創(chuàng)新的開始階段，具有一定的隨意性和盲目性。而文化的自覺創(chuàng)新則是人們在掌握文化創(chuàng)新這一規(guī)律之后的一種創(chuàng)新活動，它充滿了科學(xué)和理性的光芒，能夠較好的把握文化創(chuàng)新的發(fā)展方向的發(fā)展目標(biāo)?；鶎游幕淖杂X創(chuàng)新具有一下幾個顯著的特點：

1、基層文化自覺創(chuàng)新的主動與方向性

自覺創(chuàng)新反應(yīng)了人們在掌握了一定的文化創(chuàng)新規(guī)律之后，出于對更高的精神文化境界的追求而開展的文化創(chuàng)新活動，它首先體現(xiàn)了創(chuàng)新者們的主動性，即一種對于文化生活的高標(biāo)準(zhǔn)和高追求，其次，這樣的自覺創(chuàng)新往往高產(chǎn)，而且極具特色，這正是由于這樣的文化自覺創(chuàng)世市一中厚積薄發(fā)的文化創(chuàng)造力的爆發(fā)，是人們在某一精神生活領(lǐng)域的經(jīng)驗和訴求的集中體現(xiàn)，因此，它也具有極強(qiáng)的方向性。

2、基層文化自覺創(chuàng)新的本色性

基層文化往往沒有承載過多的精神訴求，而是人們在開展精神活動時對于現(xiàn)有的精神生活方式的一種不滿足，而自覺進(jìn)行的文化探討，因此，他首先是體現(xiàn)了自覺創(chuàng)新者們的精神文化的追求方向。其次在這樣的文化積淀之中提煉出的文化精髓，則是直接體現(xiàn)出了文化植根地的人文特色，不改本色。

3、基層文化自覺創(chuàng)新的可融合性

基層文化往往具有極高的生命力，歷經(jīng)時間長河而經(jīng)久不衰，往往還能在新時代爆發(fā)出更強(qiáng)的時代感。我們從傳統(tǒng)文化的新時代改進(jìn)中可以窺見端倪，正是由于基層文化的這種強(qiáng)烈的大眾情懷和草根情節(jié)，使得基層文化的自覺創(chuàng)新也繼承并發(fā)展了這一特征，在于其他的文化載體的融合中表現(xiàn)出了極強(qiáng)的可塑性。

二、基層文化創(chuàng)新的發(fā)展建議

正是由于基層文化創(chuàng)新的具有以上這么多的發(fā)展優(yōu)勢，因此，我們必須堅定大力發(fā)展基層文化自覺創(chuàng)新的決心和信心，在加大基層文化創(chuàng)新投入的基礎(chǔ)上，也要為新時期基層文化的自覺創(chuàng)新提供一些有價值的發(fā)展建議：

1、基層文化的自覺創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神

基層文化精神是民族文化的一個縮影，因此，基層文化建設(shè)也是承載著發(fā)揚時代精神的時代使命，在開展基層文化的自覺創(chuàng)新時，要重視對基層文化中民族性的、傳統(tǒng)文化精粹的保護(hù)和進(jìn)一步挖掘，使得他們在新時代綻放出新活力。同時對于過往精神文化中的一些不適應(yīng)時展需求的文化糟粕，要敢于正視對待，要立足于進(jìn)步創(chuàng)新，基層文化建設(shè)理應(yīng)成為人類文化建設(shè)的一個及其重要的組成部分。同時，基層文化的自覺創(chuàng)新也應(yīng)該成為人們表達(dá)觀念、闡述觀點的一個重要的展示舞臺，要發(fā)揚文化的自由性和原創(chuàng)性。

2、基層文化的自覺創(chuàng)新要注重貼近群眾

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。對于這句話的理解，在基層文化的自覺創(chuàng)新活動中，首先要做到貼近群眾，從廣大群眾的精神文化生活中去感悟、去提煉、去升華，挖掘出真正能夠打動人心的東西。在實際創(chuàng)新活動中要開拓視野，深入生活的方方面面之中去，做到百花齊放、各有所得。對于后面這一句則是在有所感悟的基礎(chǔ)上，我們要基于文化創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，去挖掘去總結(jié)文化創(chuàng)新的基本規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗的同時，要深入提高整個基層文化建設(shè)工作的隊伍素質(zhì)，完善基層文化自覺創(chuàng)新的管理機(jī)制，保護(hù)和發(fā)揚基層文化自覺創(chuàng)新的理論成果。

三、總結(jié)

基層文化的自覺創(chuàng)新反應(yīng)了在新時期的發(fā)展前景下，廣大群眾對于精神文化生活的一種熱烈追求，本文在分析了基層文化自覺創(chuàng)新的主要特點之后，有針對性的提出了改善基層文化自覺創(chuàng)新效果的幾點建議，為進(jìn)一步發(fā)展基層文化自覺創(chuàng)新提供了有價值的參考建議。

參考文獻(xiàn)：

篇7

要通過“狼文化”實現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新的提升，就必須“知其形、建其質(zhì)、營其境”，全面系統(tǒng)地認(rèn)識和構(gòu)建“狼文化”。

“知其形

狼文化是企業(yè)文化的一種形態(tài)，是企業(yè)人具有的“狼性”色彩的群體性格，不僅體現(xiàn)在為人津津樂道的高度的危機(jī)感、敏銳性洞察力、激烈的進(jìn)取心、高度的團(tuán)隊凝聚力等幾個特點，而且還表現(xiàn)為心態(tài)積極、行為主動、勇于挑戰(zhàn)、不畏困難、信念堅定、全力以赴等具體行為上。

然而在紛繁復(fù)雜的行為表征背后，“狼文化”更深層次隱藏著的是：對挑戰(zhàn)性目標(biāo)的激情追求、戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)作風(fēng)、以工作為中心的奉獻(xiàn)式努力、富有謀略的團(tuán)隊配合、卓越業(yè)績的持續(xù)突破等五個方面的信念。

這五個信念包含了工作動機(jī)、工作態(tài)度、行為方式、行為風(fēng)格、目標(biāo)達(dá)成的系統(tǒng)化內(nèi)容，體現(xiàn)了企業(yè)創(chuàng)新全過程的文化要求。所以要想通過“狼文化”的學(xué)習(xí)和培植促進(jìn)創(chuàng)新，就要確保狼文化的完整性和系統(tǒng)性，不能“學(xué)表不學(xué)里”，不然就會陷入“有其形無其神”的尷尬境地。如某些企業(yè)嚴(yán)格化工作紀(jì)律、強(qiáng)調(diào)高績效目標(biāo)壓力、強(qiáng)化負(fù)激勵，這些都僅僅制造出企業(yè)內(nèi)部的高壓氛圍，背離了初衷，不但沒有培育出企業(yè)的“狼文化”，還會傷害原有員工工作積極性和企業(yè)認(rèn)同感，導(dǎo)致骨干人員流失，最終影響企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。

建其質(zhì)

要想讓“狼文化”真正落地，使員工具備自動自發(fā)的創(chuàng)新行動，必須在更深層的文化內(nèi)容上下功夫。

“狼文化”不僅僅需要口號、制度、領(lǐng)導(dǎo)者意志、示范和倡導(dǎo)，也不僅僅是某些高壓的制度規(guī)定。“狼文化”作為一種文化形態(tài)，其背后是對企業(yè)與環(huán)境、目標(biāo)與行動、付出與收獲、個人與團(tuán)隊、工作與家庭的基本假設(shè)和邏輯推理，是對工作態(tài)度、工作作風(fēng)、工作方式上約定俗成的規(guī)范的遵守?？梢哉f，這些基本的假設(shè)、邏輯推理、規(guī)范、心理契約、預(yù)期及兌現(xiàn)等才是“狼文化”的本質(zhì)性和根源性內(nèi)容。

只有具備這”狼文化”的本質(zhì)基礎(chǔ)，才能與員工形成了心理契約，使員工樹立起對未來的預(yù)期，“狼文化”才能真正衍生出令人驚嘆的狼性精神，令人矚目的經(jīng)營業(yè)績。

在“狼文化”培植過程中，企業(yè)要以明確的制度、規(guī)則、示范、信息傳播、培訓(xùn)、獎勵等方式強(qiáng)化這些假設(shè)和規(guī)范。

營其境

“狼文化”的外層之境包括兩個方面，一個是企業(yè)的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展目標(biāo)，另一個是企業(yè)的價值平臺打造和共享機(jī)制的形成。

狼在叢林里或荒野中才是狼，而在籠子里或人們的家里就會變成狗。高度競爭的環(huán)境和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)更易形成企業(yè)的狼性文化。華為的“狼文化”也是在國內(nèi)外激烈的競爭環(huán)境中形成的。華為沒有政府關(guān)系、沒有壟斷性資源、沒有技術(shù)儲備，只有華為人。華為面對叢林里的老虎、荒原上的獵豹和獅子，他們的力量確實太小，隨時都有被吃掉或者被餓死的危險。而在這樣的生存條件和生存環(huán)境下，華為才誕生了狼性精神，開始了拼搏進(jìn)取、奮發(fā)有為的偉大征程。

所以，要想真正形成企業(yè)的狼性文化，就必須營造出公司的危機(jī)感，提出富有激勵性和鼓舞性的目標(biāo)，為狼性文化獲得合理性和合法性。如百度等公司沒有面臨生存的危機(jī)，也沒有提出富有前瞻性、挑戰(zhàn)性的高遠(yuǎn)目標(biāo)，所以百度新設(shè)立的某些富有狼性精神的制度性約束在員工群體中并沒有得到響應(yīng)，反而遭到了強(qiáng)烈的抵制。因為員工沒有感覺到狼性文化的必要性和必須性。

另外，要想打造狼性精神，還要建立起良好的價值創(chuàng)造平臺、完善工作支持體系和價值分享機(jī)制。

篇8

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)藥文化；杏林文化；繼承；創(chuàng)新

杏林文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，更是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。繼承和發(fā)揚中醫(yī)藥文化是中國當(dāng)代人的歷史使命，杏林文化的繼承和創(chuàng)新不僅是讓更多的人了解和接受中醫(yī)藥文化，更是中醫(yī)藥文化的傳承。

一、杏林文化的由來

1、杏林

一千多年來，“杏林”一詞已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽(yù)，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。[1]杏林早已和岐黃、懸壺一樣，作為中醫(yī)的代名詞。

“杏林”來源于葛洪《神仙傳?董奉傳》，它主要記載了東漢醫(yī)者董奉濟(jì)世救人的典故。董奉作為“建安三神醫(yī)”之其一，懸壺濟(jì)世，免費救死扶傷，很多患者病愈后登門道謝，都應(yīng)他要求在山上種杏樹。經(jīng)救治的患者越來越多，杏樹越來越稠密，竟有十多萬棵。一株杏樹，淋漓盡致的體現(xiàn)了中醫(yī)藥“簡、便、廉、驗”的特色。人們見到杏林就聯(lián)想到董奉，董奉雖早已仙逝，但“杏林”之佳話卻流傳至今，成為歷代醫(yī)學(xué)從事醫(yī)道，鞭策和激勵自己的信條。 “杏林春暖”和 “橘井泉香”等詞也被用來稱贊如董奉般，既有高超醫(yī)術(shù)，又有高尚醫(yī)德的中醫(yī)大家。

2、杏林文化

目前，“杏林”早已不僅僅作為中醫(yī)大家的代名詞，而是抽象成一種文化符號，具體來說即大醫(yī)精誠、精勤不倦，醫(yī)德高尚、淡泊名利。

首先，是大醫(yī)精誠、精勤不倦。欲治病救人，必須具備精湛的醫(yī)術(shù)，要有精湛的醫(yī)術(shù)，就須“勤求古訓(xùn)、博采眾方”。中醫(yī)治學(xué)有“七重”：重經(jīng)典、重臨床、重師承、重流派、重勤求、重博采、重悟性。[2]正如孫思邈所言：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者，必須精誠，方能承受生命的托付。欲達(dá)其“精”，則須以“博極醫(yī)源”為目標(biāo)，終身精勤不倦，上下求索，才能日益精進(jìn)；唯有腳踏實地、實事求是，才不會為道聽途說所誤；唯有小心謹(jǐn)慎、虛懷若谷，才能夠永遠(yuǎn)前進(jìn)。[3]

其次，是仁心仁術(shù)、淡泊名利。龔延“十要”中寫道“十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二?！碧?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》云：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”。這些都是歷史上醫(yī)德高尚、淡泊名利的典范。

二、杏林文化的精神與繼承

王維詩云：“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也?！泵骼顣r勉詩亦云“山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名?；ń帣诖河觎V，陰浮苔徑午風(fēng)清。巖前虎臥云長滿，樹底人來鳥不驚。遺跡尚存仙路杏，只應(yīng)懷古獨含情”。

清征士放《杏林詩》云：“吾亦知醫(yī)術(shù)，平生慕董君，藥非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬。”這些不同時代的詩人都通過描寫杏林仙境之秀美風(fēng)光抒發(fā)和表達(dá)了對董奉及其杏林文化精神的崇敬之情。時光荏苒，杏林文化也隨之不斷地發(fā)展，發(fā)展即最好的繼承。

杏林文化體現(xiàn)的是中醫(yī)藥文化的價值觀，其核心理念是“以人為本、效法自然、和諧平衡、濟(jì)世活人”，可概括為“精、誠、仁、和”。杏林文化的繼承即是杏林文化價值內(nèi)涵的繼承，是杏林文化價值內(nèi)涵不斷的發(fā)展。

1、精

精即精勤不倦、至精至微。

葛洪《神仙傳》卷十曾將董奉精湛的醫(yī)術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。董奉從疾病發(fā)生的根本原因入手，將患者的癥狀病情與地理環(huán)境氣候特征相結(jié)合，運用外敷、熏蒸、沐浴、心理等多種治療手段治好了患者的皮膚病。除此之外，《神仙傳》中還有“妙手活燮”等，均展現(xiàn)董奉精湛高超醫(yī)術(shù)，其運用食療、心理、運動、沐浴、外敷等多種療法相結(jié)合的例子彼彼皆是。

無論是急危病癥還是疑難雜癥，歷代大醫(yī)都有所建樹。古有張仲景《傷寒論》、吳鞠通《溫病條辨》、葛洪《肘后備急方》、孫思邈《急備千金要方》均針對急危病癥有著諸多良方，沿用千年，經(jīng)久不衰。不僅醫(yī)法藥方在當(dāng)代不斷地傳承，

更有很多當(dāng)代醫(yī)者都以精作為醫(yī)者的最基本的要求，更進(jìn)一步發(fā)展杏林文化。入選國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新安醫(yī)學(xué)家族即傳承精湛中醫(yī)藥技術(shù)的典型代表?！皬堃惶币蛏浦渭卑Y而聞名，對癥一劑即可痊愈，人送名號“一貼”，張一帖的醫(yī)術(shù)、醫(yī)方先是由國醫(yī)大師李濟(jì)仁盡數(shù)掌握，再傳至張舜華夫婦。精湛醫(yī)術(shù)藥方就是這樣，傳承千年。國醫(yī)大師張學(xué)文，憑借治療溫病方面自己獨特的見解，在中醫(yī)腦病方面獲得了很大的成就。他認(rèn)為中醫(yī)四診及辯證論治是綜合運用多因素進(jìn)行理性思維的過程。中醫(yī)的精，精在四診搜集精心、辯證精細(xì)、邏輯思維精密。一個環(huán)節(jié)不精，都會導(dǎo)致診療錯誤治療效果不佳。并對當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)生提出要求，必須刻苦鉆研、不斷實踐、探索，不斷積累臨證經(jīng)驗，成為優(yōu)秀的中醫(yī)藥繼承者。

2、誠

誠即至誠至信、德才兼?zhèn)洹?/p>

董奉“日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株”，董奉的杏林，即是對董奉為人至誠至信、德才兼?zhèn)渥詈玫脑忈?。他為患者醫(yī)治，關(guān)注患者的心理感受，不僅診治仔細(xì)，每次都親自為患者煎藥、敷藥，侍奉左右，開導(dǎo)患者，給予患者心理安慰。他的大醫(yī)蒼生的高尚醫(yī)德受到了百姓和醫(yī)家的崇敬。繼他之后，唐醫(yī)者謝景先曾免費在杏林故地為百姓醫(yī)治，明醫(yī)者郭東亦曾效仿董奉種植大片杏林在其所居。淡泊名利、德才兼?zhèn)浞侥艹惺芑颊叩纳小?/p>

當(dāng)代，國醫(yī)大家是杏林文化最杰出的代表，他們非常注重自身的醫(yī)德修養(yǎng)。

國醫(yī)大師朱良春以“兒女性情，英雄肝膽，神仙手眼，菩薩心腸”作為自己的人生信條。兒女性情是指醫(yī)生對待病人要懷有兒女對父母的愛，關(guān)心他，愛護(hù)他；英雄肝膽是指醫(yī)生遇到危重病人要膽大心細(xì)，當(dāng)機(jī)立斷，敢于承擔(dān)責(zé)任；神仙手眼是指醫(yī)生要觀微處，對疾病有準(zhǔn)確預(yù)見及判斷；菩薩心腸是指醫(yī)生要以慈悲為懷，以治病救人為己任，憐惜病人。

3、仁

仁即仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生。

董奉是之所以能被后世歷代醫(yī)家列為“醫(yī)乃仁術(shù)”的典范，其“杏林春暖”“敷浴治癘”“斬鼉除魅”“杏茶治癔”等故事均體現(xiàn)了其對尋常百姓的仁愛之心。“仁”體現(xiàn)了中醫(yī)仁者以人為本、生命至上的倫理思想，其濟(jì)世救人的宗旨，表現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文精神。這些精神，在當(dāng)今時代仍然是醫(yī)學(xué)精神的核心。

醫(yī)者應(yīng)做到：敬畏生命、尊重生命、熱愛生命。國醫(yī)大師鄧鐵濤曾為廣州中醫(yī)藥大學(xué)題詞道：“四大經(jīng)典為根，各家學(xué)說是本，臨床實踐是生命線，仁心仁術(shù)乃醫(yī)者靈魂?！痹谒磥砣市娜市g(shù)是對醫(yī)者的首要要求。在他看來，醫(yī)學(xué)人文精神是對患者生命價值的集中體現(xiàn)，主要由三部分構(gòu)成：一是關(guān)注患者的生命與健康；二是了解患者的權(quán)利與需求；三是尊重患者的人格和尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)人文精神在當(dāng)代大力弘揚，是對患者在感情上的體恤與同情，是在態(tài)度上對患者的尊重和關(guān)心，是醫(yī)者主動、真誠與病患建立良好的醫(yī)患關(guān)系的體現(xiàn)，更是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值和人文價值的統(tǒng)一。

4、和

和即和諧社會和諧生命。

《神仙傳》這樣描述杏林：“奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下，卒不生草，常如耘治也?！碧耢o、愜意，不是仙境勝似仙境。董奉順應(yīng)自然法則，將返璞歸真的道家理念與天人合一的人文理念相結(jié)合，打造了和諧杏林。杏林，無一不滲透出董奉追求――人與人、人與自然的和諧。醫(yī)患矛盾沖突尖銳的當(dāng)代，和，更是當(dāng)代醫(yī)者繼承和發(fā)展的重要部分。

三、杏林文化創(chuàng)新及中醫(yī)藥文化的發(fā)展

傳承中醫(yī)衣缽，弘揚杏林文化，傳承中醫(yī)藥文化是時代賦予我們的歷史使命。杏林文化的創(chuàng)新與發(fā)展即當(dāng)代中醫(yī)藥文化的繼承與創(chuàng)新。

中醫(yī)藥類院校是中醫(yī)藥文化傳承的主要載體，要做好中醫(yī)藥文化的繼承與創(chuàng)新。首先，中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)傳統(tǒng)文化的核心，教學(xué)時，中醫(yī)藥文化應(yīng)以中醫(yī)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，與其他相關(guān)學(xué)科交叉滲透，從而擴(kuò)充中醫(yī)藥文化學(xué)科的范圍及內(nèi)容；其次，除教授中醫(yī)藥文化，探索和鉆研中醫(yī)藥文化理論基礎(chǔ)外，更要幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化思維方式，如天人合一整體觀、陰陽平和的健康觀等；再次，中醫(yī)藥類院校在辦學(xué)科研之外也需承擔(dān)一部分社會責(zé)任，更好地向大眾普及中醫(yī)藥文化相關(guān)知識，讓更多的人了解中醫(yī)藥文化；最后，隨著人們對養(yǎng)生保健概念的重視，中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)日益蓬勃發(fā)展?！靶恿治幕睉?yīng)將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以文化促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大文化傳播，利用中醫(yī)藥文化資源打造地域特色的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揚杏林文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 舒長興.馮模健.陳輝.杏林文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值[J].中醫(yī)藥文化，2001（1）28.

篇9

北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，中國書法家協(xié)會理事和教育委員會副主任，北京書法院副院長，國際書法家協(xié)會副主席，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，香港中國文化研究院院長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國是“大陸文明”中的佼佼者。什么叫大陸文明？就是農(nóng)耕社會，它占地球的30%，可惜在近500年的時候，有一支強(qiáng)大的力量把中國從陸地文明的“四大文明”的大國，最優(yōu)秀的國家，變成了次發(fā)展國家，欠發(fā)展國家，甚至落后停滯的帝國。這支強(qiáng)大的力量就是西方。西方掌握了世界發(fā)展的第二階段“海洋文明”，海洋占地球的70%，于是它就擁有了世界。中國的大陸文明使得詩國的宏大敘事，變成了海洋文明包圍的欠發(fā)展的小詩。

我們的祖先在陸地文明做了創(chuàng)新，從觀念層面可以說，最早的詩歌是“詩言志”。志者，心也，心跟形而上學(xué)觀念相通，它源于孔子的思想，“興于詩，立于禮，成于樂”，詩成為人格完成的初階。同時，詩歌還可以達(dá)到“立己達(dá)人”之功――“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。到了漢代的“詩達(dá)情”，從“志”到“情”，詩歌更感性化了，它是其感“自然之美”與感“情感之美”的統(tǒng)一。到了唐代，詩開始強(qiáng)調(diào)“品”?！捌贰焙茉缇鸵驯惶岢觯到y(tǒng)提出“二十四詩品”的是司空圖，于是做一個詩人很難了，做到如此多如此高的“品”，代表詩格和人格的相輔相成。到了宋代，詩開始“妙悟”。這與宋代的理學(xué)緊密相關(guān)，人們從品人格的完成，變成“上窮碧落下黃泉”的哲學(xué)思考，變成了對極限思想的沖擊。詩中有哲學(xué)，詩中有“道”“信”。到了近代的王國維，詩歌開始談“境界”了。王國維擰出一個“境界”來，正好說明了近代以來，人的境界和詩歌的境界已開始降低，詩歌周邊文化風(fēng)味和人文環(huán)境已不生態(tài)了。王國維要清潔世界，因此提出了“境界”說。

但是，西方文化的滾滾洪流并不允許中國人從“志”“情”“品”“格”“界”就可以走出來。也有人可以提出，難道中國古代就完全是和諧、創(chuàng)新的嗎？有不和諧的，屈原的《離騷》就是發(fā)牢騷，就是對天地人生的一種追問。但是我們難道不可以從《離騷》中看出一些人對自然、對自我、對命運、對天地的懷疑嗎？它又是和諧的，因為它充滿了理想主義精神的伸展，充滿了浪漫主義精神的訴求，充滿了對未知天命的探索，充滿了對自我思維深淵的探測?！都t樓夢》“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”是創(chuàng)新的嗎？是創(chuàng)新。盡管有對唐詩的吸納，但《紅樓夢》對那些女兒們不幸命運的無限同情和渴望解救，對“大廈”將傾的命運尋求根本答案，也是對人性的惡和對惡的抨擊的吶喊。中國詩國的世界視界很大，沒有必要將其邊緣化。

同樣，中國古代詩歌的形式創(chuàng)新，從《詩經(jīng)》的四言為主開始，到了《古詩十九首》五言詩為主，到了七言詩、排律……詩歌越寫越長。還有是韻的拓展。今天的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩幾乎不押韻，詩歌的吟誦性和歌唱性正在消失。同時我們還必須面對格律問題，今天的詩人已不要平仄，甚至不要聲調(diào)、不要意象。那么，是什么使得中國詩歌在內(nèi)容和形式的創(chuàng)新之后，走向了一種后現(xiàn)代平面化？走向了一種沒有深度的邊緣化的“詩行”。

中國詩歌在很大程度上是陸地文明時期的產(chǎn)物，如“白日依山盡”“黃河之水天上來”。如今它面臨一個問題，便是在西方海洋文明的沖擊下，中國詩歌究竟應(yīng)該是什么樣的形態(tài)？當(dāng)面對海洋文明，中華民族有一個新的契機(jī)，一個新的危機(jī)。很多詩人找不到感覺，找不到安身的地方，就開始寫一些不押韻的詩，甚至寫一些痛苦焦慮，帶有自殺性質(zhì)的詩。詩人顧城自殺了，戈麥自殺了，很多詩人自殺了，這說明現(xiàn)代性造成今天很多的焦慮。焦慮，我想在21世紀(jì)的時候，應(yīng)該重新獲得解釋。

海洋文明的西方現(xiàn)代性帶來一個大寫的“丑”，導(dǎo)致古典詩歌之美的式微。學(xué)術(shù)界把西方的現(xiàn)代性稱為“丑學(xué)”。那么，古典中國是強(qiáng)調(diào)美，是什么使得中國的詩人認(rèn)為古典詩歌不再美了？

現(xiàn)代詩歌面臨著四層沖擊，沖擊是西方的“三爭文化”帶來的――人與人之間是競爭乃至惡性競爭;團(tuán)體之間是斗爭甚至是你死我活的斗爭;國際之間是弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭。而中國是“三和文明”，在家庭是和睦，在社會是和諧，在國家與國家之間是和平。強(qiáng)調(diào)和為貴，不戰(zhàn)而屈人之兵，代表了中國人不好戰(zhàn)。西方人過分強(qiáng)調(diào)個體的絕對自由導(dǎo)致了競爭，強(qiáng)烈的競爭導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，極端的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)。競爭、斗爭和戰(zhàn)爭使得“兩次世界大戰(zhàn)”都爆發(fā)在西方，這樣一來，西方詩人出現(xiàn)了一個重要的想法――奧思維辛之后，寫詩是野蠻的。

為什么當(dāng)五百萬波蘭人、六百萬猶太人被他們送回屠宰場和毒氣室的時候，他們集體向天吶喊：“上帝你在什么地方？”“圣經(jīng)的神出現(xiàn)吧！”“耶穌你拯救吧！”一片沉寂，于是他們死了，人們從此不再相信有上帝，不再相信耶穌基督，不再相信那些詩告訴他們的所謂的美好。從此，西方人掉進(jìn)了對人世間懷疑論者的“我不相信”，掉進(jìn)了人與社會、人與自然、人與自我、人與宇宙的徹底分裂，分裂之后的詩歌還能再美嗎？分裂之后的詩歌如果再寫美好，他們就認(rèn)為是撒謊，他們寧肯寫一個撕破了的丑的世界，也不愿寫一個撒謊的偽善美好的世界，這就是西方“丑學(xué)”誕生的原因。

那么，可以看到從現(xiàn)代到近代到當(dāng)代到后現(xiàn)代，西方的詩歌出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型。想一想，歌德的《浮士德》，一個浮士德，一個重要的代碼，就是浮士德與魔鬼的打賭，誰敢和魔鬼打賭？最后浮士德輸了，他死了。艾略特接著寫了《荒原》，詩人站在茫茫無邊的一片大地上，前無路，后無道，不知從何而來，不知此生為何物，不知明天向何去?？梢哉f，艾略特代表現(xiàn)代西方人對世界的絕望。剩下的就是后現(xiàn)代詩人美國威廉斯寫的《便條》：“我吃了/放在/冰箱里的/梅子/它們/大概是你/留著/早餐吃的/請原諒/它們太可口了/那么甜/又那么涼?！边@么一個留言的條子，把音節(jié)分行以后讀出來就是一首詩。但這是詩嗎？詩人曾經(jīng)代神立言說出天地玄奧，今天的詩人瘋狂了，他告訴你現(xiàn)在不需要審美體驗，不需要形式完美，不需要嘔心瀝血，只需要形式分節(jié)就夠了。今天很多人在進(jìn)行后現(xiàn)代試驗，我在和許多先鋒藝術(shù)家詩人對話的過程中，發(fā)現(xiàn)他們都無限追捧這種“便條”模式――把精神內(nèi)容完全踢掉，只剩下形式的空碗。因此在四川有一個詩人終于發(fā)明中國的第一長詩，一個句子有近百字，好像前無古人后無來者。這確實很獨特，但又有什么意思呢？我認(rèn)為這不是詩。這些影響了中國詩人，于是，日常生活非詩化、非格律化，成了當(dāng)代詩歌的語境。

那么回過頭來看現(xiàn)代中國詩歌，可以說是白話文第一次向古典詩歌的沖擊，首先把沒用文言文寫的詩，或者說淺顯文言文寫的詩變成了白話文，把平仄格律基本去掉，但保持了它們一部分。其后是翟永明，寫出了詩是“肉身化”的詩，《你為什么不來與我同居》，沖破了中國古典詩歌的內(nèi)容和它的倫理界限。其后是“梨花詩”，加上那個男詩人在公開場合的公開，詩終于和性和和肉身完全扯到一塊了。再回頭看看經(jīng)典詩歌的“詩言志”“詩言情”“詩言品”“詩言境界”，到了今天“詩言身”“詩言體”“詩言性”“詩言裸”，中國的詩確實走到了一個邊界。國人有沒有可能反省一下，中國的詩未來的發(fā)展該是怎樣？

我提出自己的看法：中國詩再也不應(yīng)跟著西方的現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派走了，詩人應(yīng)該放棄虛無主義，尊重中國的現(xiàn)代性。今日中國既不是農(nóng)業(yè)或陸地文明，也不是海洋文明，而是同先發(fā)國家共同進(jìn)入了一個新的文明――太空文明。中國有了神九，用了GPS定位，有了更多的數(shù)碼的傳遞方式，有了更多的人文交往的電子形式，中國正在和美國和歐洲一樣進(jìn)入太空文明。太空文明提出一個新的概念，就是“生態(tài)文化”，它的詩歌，將是生態(tài)文化的一個重要方面。

可能有人說，它能夠減少污染嗎？它能夠扼制地球升溫嗎？它能夠使今天的有毒食品減少嗎？不能。但詩歌可以改造生產(chǎn)這些食品的人，改造那些要去修大壩，甚至造核污染毀滅人類的人的思想，它可以影響他們的下一代。

篇10

Abstract:The ability to innovate is the gene of the enterprise, is the main source of enterprise’s competitiveness. The innovation of the enterprise culture is the foundation of the innovation of the enterprise, is the key driving force for the development of the enterprise. Enterprise culture innovation runs through the entire process and every link of the development of the enterprise. Enterprise cultural innovation has the important drive effect to lifting enterprise ability to innovate.

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 創(chuàng)新 企業(yè)管理 影響力

Key words: Enterprise Culture, Innovation, Enterprise Management, Influence

作者簡介：杜艷艷（1983――），女，陜西銅川人，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院工商系教師；黨囡（1983――），女，陜西西安人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向為社會保障學(xué)

一、企業(yè)文化及企業(yè)文化創(chuàng)新的價值和意義

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，就是要通過確立正確的企業(yè)使命愿景、價值觀，培育形成優(yōu)秀的企業(yè)精神和先進(jìn)的經(jīng)營管理理念，健全企業(yè)行為規(guī)范，優(yōu)化企業(yè)形象，凝聚、激勵企業(yè)各級經(jīng)營管理者和廣大員工，提升員工隊伍素質(zhì)和企業(yè)管理水平，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競爭力，為企業(yè)和諧、持續(xù)發(fā)展提供有力支撐。

企業(yè)文化創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。首先,沒有一個好的文化創(chuàng)新氛圍,就不可能產(chǎn)生一個好的制度創(chuàng)新。

其次,沒有一個好的文化基礎(chǔ),就難以創(chuàng)新出一個好的適應(yīng)該文化的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新。

第三,沒有一個好的文化創(chuàng)新作先導(dǎo),就難以產(chǎn)生出先進(jìn)的滿足市場需要的技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競爭取勝和不斷升級的原動力。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新對企業(yè)創(chuàng)新的影響力

（一）企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新理念形成的基礎(chǔ)。企業(yè)經(jīng)營理念是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同認(rèn)可和追求的一種價值觀，它是企業(yè)文化的核心。要使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工形成統(tǒng)一、共同的核心價值觀，必須創(chuàng)造和諧、公正、平等的發(fā)展環(huán)境，必須營造尊重人才、崇尚創(chuàng)新的企業(yè)文化。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新有助于企業(yè)創(chuàng)新能力的形成。企業(yè)的創(chuàng)新，一是要靠有形的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的手段，二是要靠企業(yè)文化無形的精神推動。只有兩個輪子同時轉(zhuǎn)，兩種燃料一起燒，雙軌并行，兩輪驅(qū)動，才能使企業(yè)乘上新世紀(jì)發(fā)展的快速列車。企業(yè)文化就是企業(yè)的“軟件”。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力。一個企業(yè)，如果有一大批用先進(jìn)企業(yè)文化武裝起來的人，企業(yè)的創(chuàng)新能力將大大增強(qiáng)，企業(yè)的綜合實力將顯著提高。

三、企業(yè)管理創(chuàng)新的的要點

創(chuàng)新的根本目的是使企業(yè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)大潮,符合市場經(jīng)濟(jì)要求,成為真正意義上的企業(yè)、永遠(yuǎn)充滿活力的長壽企業(yè)。

首先企業(yè)管理創(chuàng)新必須立足自身實際。由于管理科學(xué)既具有自然屬性又具有社會屬性，我們在進(jìn)行企業(yè)管理創(chuàng)新時可以借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗，但國外企業(yè)管理理論中的制度前提和人性假設(shè)與我國的國情、社情不相符合，如果完全照抄照搬，必然導(dǎo)致“水土不服”。這就決定了我國企業(yè)必須立足實際，走一條具有中國特色的管理創(chuàng)新之路。

其次企業(yè)管理創(chuàng)新應(yīng)重視戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略謀劃是企業(yè)的靈魂，戰(zhàn)略管理關(guān)乎企業(yè)的發(fā)展方向。面對世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、信息技術(shù)的迅速發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)興起所帶來的外部環(huán)境巨大的變化，以及我國加入WTO后所面對的全世界競爭――跨國公司的挑戰(zhàn)，企業(yè)要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，必須在戰(zhàn)略創(chuàng)新上下功夫。企業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)新首先是指企業(yè)戰(zhàn)略的制訂和實施要著眼于全球競爭。

第三，企業(yè)管理創(chuàng)新應(yīng)重視企業(yè)之間創(chuàng)新合作。企業(yè)創(chuàng)新是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只憑個人或單個企業(yè)的努力是難以實現(xiàn)的，構(gòu)建創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，開展創(chuàng)新合作，是企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的主導(dǎo)模式。特別是知識經(jīng)濟(jì)時代下，競爭者的合作，攜手建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不失為新時代競爭的明智之舉。而相同的文化和語言， 或相同的文化背景和文化淵源，可以克服創(chuàng)新思想交流的障礙，加速創(chuàng)新知識的傳遞及效能，溝通市場、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)等的交流與聯(lián)系，在企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中起到其他方式不能替代的獨特作用。當(dāng)今世界的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相互滲透， 相互綜合的趨勢日益明顯，國際市場也日益趨向一體化。因此，謀求合作，將競爭與合作統(tǒng)一起來，便成為當(dāng)今市場競爭的新思維。

管理創(chuàng)新是適應(yīng)全球信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求。面對這個信息化、經(jīng)濟(jì)全球一體化時代，如果個人與市場不結(jié)合在一起，不去創(chuàng)新，這個企業(yè)就無法生存。在信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，你所知道的信息，別人也都能知道，所有的信息都是對稱的，只有速度致勝才能搶占市場。誰能最快速度滿足用戶需求誰就贏得了市場。所以把創(chuàng)新的基因滲入到每個員工當(dāng)中去，不能僅停留在口頭的表面文章上，而是通過市場的途徑來實踐。每人每時每刻都與市場結(jié)合在一起，離開市場就沒有生存的余地。

參考文獻(xiàn):

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