導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇無(wú)題詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：晚唐 李商隱 無(wú)題詩(shī) 賞析

在唐代武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗當(dāng)政的六十余年里，國(guó)家內(nèi)憂外患。政治上的瓦解和分裂，經(jīng)濟(jì)上的凋敝和動(dòng)蕩，使得這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)也處在一個(gè)相對(duì)混亂的階段。

這一時(shí)期的詩(shī)歌，雜處在由唐代“詩(shī)境”向宋代“詞境”的轉(zhuǎn)變過程之中?；趾陦验煹氖⑻茪庀蠼?jīng)過豐富多彩的中唐風(fēng)采，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榘裆畛恋耐硖浦?，即走向更為?xì)膩的心靈感受和更為含蓄的情感體驗(yàn)。

晚唐的“無(wú)題詩(shī)”晦澀、難懂，呈現(xiàn)出復(fù)雜、朦朧的特點(diǎn)，這是時(shí)代的困窘在詩(shī)人心頭打下的痛苦而絕望的印痕，不可避免地使作品染上悲哀的色調(diào)和傷悼情緒。因?yàn)樗M(jìn)一步觸及了詩(shī)人潛意識(shí)的層面，所以表現(xiàn)出一種更深刻、更隱蔽的時(shí)代情緒。

一般來(lái)說，詩(shī)之有題猶如文之有目，起到提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)晴之目的。但是，當(dāng)詩(shī)人本身的思想不太明晰、目的不太明確、情感不太單純的時(shí)候，為作品設(shè)題目便成了一件困難的事情。過去，有人將同一情感類型的詩(shī)篇排在一起，用一個(gè)籠統(tǒng)的名字一以貫之，就是為了解決這一問題。如阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首，陳子昂的《感遇詩(shī)》三十八首。但是，真正大張旗鼓地以《無(wú)題》為題，并創(chuàng)作出極有特色之詩(shī)篇者，還要數(shù)晚唐那位“制造詩(shī)謎的專家”李商隱。在中國(guó)古代詩(shī)歌的歷史上，恐怕沒有誰(shuí)比李商隱的“無(wú)題詩(shī)”更加婉曲幽深、隱晦含蓄，讓人猜不透、想不清、坐不實(shí)了。然而這些難以索解的詩(shī)篇卻同樣讓人牽腸掛肚，難以割舍，愛不釋手。

廣義地講，李商隱的無(wú)題詩(shī)不僅包括以“無(wú)題”命名的作品，而且泛指那些以詩(shī)歌首句前兩字做題目的作品，比如《碧城》、《如有》、《相思》、《東南》、《昨日》等，以及那首膾炙人口而又令人費(fèi)解的《錦瑟》。

與其他“無(wú)題詩(shī)”相比，《錦瑟》詩(shī)似乎更具有撲朔迷離的朦朧美。就其所選取的意象而言，無(wú)論是莊生之夢(mèng)為蝴蝶、望帝之化為杜鵑，無(wú)論是滄海遺珠、鮫人泣淚，也無(wú)論是藍(lán)田日暖、良玉生煙，都帶有不可指實(shí)的朦朧性與模糊性，它們之間的排列也沒有明顯的必然聯(lián)系。因此，詩(shī)境之下究竟隱藏著什么樣的秘密，真是很難揣知了。我們所能感知的只是籠罩彌漫于詩(shī)境之上的那層濃重復(fù)雜、揮之不去的人生情緒：傷感、迷惘、惆悵、無(wú)奈、悲傷……不過，這已足以使我們心蕩神搖了。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊f：“義山的《錦瑟》等詩(shī)，講的什么事，我理會(huì)不著。拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來(lái)。但我覺得他美，讀起來(lái)令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面，美是含有神秘性的；我們?nèi)暨€承認(rèn)美的價(jià)值，對(duì)于此種文字，便不容輕輕抹煞?！痹谖覀兛磥?lái)，梁?jiǎn)⒊^的神秘性的美，是儒、釋、道三家交融匯合后，在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的必要的藝術(shù)張力。

作為封建文人，李商隱具有儒家學(xué)者積極入世的精神。他執(zhí)著于人生、理想、功名、事業(yè)、愛情、親情等，并將之升華為一種人間至美，甘愿為之泣血生煙。甚至于明知無(wú)望，仍然要“一寸相思一寸灰”地不懈追求，真正凸現(xiàn)了儒家“知其不可為而為之”的悲劇精神。從而，為詩(shī)歌提供了內(nèi)在的、深層次的情感動(dòng)力，并呈現(xiàn)出深摯真純的精神面貌。與這種入世精神相反，佛教恰恰要求超越一切人生執(zhí)著，超越是非、毀譽(yù)、美丑、善惡等一系列價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至于要求泯滅物質(zhì)與精神二者的界限，讓人走進(jìn)清澈澄明的佛禪之境。因而李商隱在遭遇到一系列人生打擊之后，便終于走上了佛禪之路。用他的話說，“三年已來(lái)，喪失家道。平居忽忽不樂，始克意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者?！保ā斗弦壹颉罚o(wú)疑，這兩種截然相反的人生態(tài)度，恰似兩股巨大的激流在詩(shī)人心底不期然而遇了。詩(shī)人力圖在儒、佛之間找到出路，尋求于執(zhí)著中實(shí)現(xiàn)超越，超越中堅(jiān)持執(zhí)著的途徑。這種極難實(shí)現(xiàn)的努力在給詩(shī)人內(nèi)心帶來(lái)激烈痛苦的同時(shí)，更給詩(shī)人以排遣不盡的諸種人生情緒。

“詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?！保ā墩撛?shī)絕句》）元好問曾感嘆于李詩(shī)的撲朔迷離，索解不易，希望有人像鄭玄為《詩(shī)經(jīng)》作箋注一樣，能為李詩(shī)解謎。此后，果然有不少人誘于無(wú)題詩(shī)的巨大魅力，苦心求證。此風(fēng)綿延千載，至今不衰。然而，每一次新釋義的增加非但沒有使這些作品的讀解更加明晰，反而又帶來(lái)了意想不到的朦朧美與神秘感。就像一條不斷延長(zhǎng)的解釋鏈一樣，其韻味也變得更加豐厚、更加綿長(zhǎng)?；蛟S，無(wú)題詩(shī)不僅言志，而且言情，它包含了更為復(fù)雜微妙的人生體驗(yàn)與生命感受。就像在“錦瑟”與“五十弦”之間，李商隱巧妙地加入的“無(wú)端”二字一樣，有些情緒和感受本來(lái)就是沒有端倪的。或許，正是這種說不清、道不明的東西在纏繞著詩(shī)人。以“無(wú)題”為題，這難道沒有什么特殊的意味嗎？

就作者的經(jīng)歷而論，李商隱創(chuàng)作無(wú)題詩(shī)并不是偶然的。他聰明早慧，很早就有“欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。在一段少年得志之后，他不幸被卷入牛李黨爭(zhēng)，雖屢次上書投表請(qǐng)求汲引，卻終遭冷遇，致使一生輾轉(zhuǎn)各地做幕府書記，官小位卑，潦倒不堪，心中自有抑制不住的郁悶憂傷。與此同時(shí)，他的情感經(jīng)歷也頗為坎坷，尤其是中年喪妻之后，郁郁寡歡，常常沉湎于回憶之中，發(fā)而為詩(shī)，本是極為自然的事。加之中國(guó)詩(shī)歌自屈原以來(lái)就有“托芳草以怨王孫，借美人以喻君子”的比興傳統(tǒng)，因而哪些詩(shī)是“言志”，哪些詩(shī)是“緣情”便難以分清了。從社會(huì)的角度上看，無(wú)題詩(shī)在晚唐的崛起也不是偶然的，此一含蓄幽深、晦澀難懂的詩(shī)風(fēng)正是衰變時(shí)代特有的表現(xiàn)。如果換上盛唐詩(shī)人，無(wú)論是寫仕途，還是寫愛情，都會(huì)比這明快健朗、直露坦誠(chéng)得多。我們知道，若就仕途的坎坷而言，李白并不比李商隱更幸運(yùn)。但李白對(duì)自己的抱負(fù)與苦惱卻從不隱晦：得意的時(shí)候，他高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別幾兒童入京》）；失意的時(shí)候，他狂呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》之三）。詩(shī)中表現(xiàn)的只是大悲大喜，絲毫沒有凄凄慘慘的情調(diào)。由于他對(duì)命運(yùn)的不滿是建立在充分自信的基礎(chǔ)上，因而他不但敢出怨言，而且企圖進(jìn)行抗?fàn)帲骸拔矣数堃娒髦?，雷公砰匐震天鼓”；“閭闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒”（《梁甫吟》）。這種悲劇性的搏斗，充分顯示了盛唐士人昂揚(yáng)的氣質(zhì)和蓬勃的生機(jī)。然而，在李商隱這里，我們感到的卻是欲言又止的表露，毫無(wú)希望的執(zhí)著，充滿痛苦的深情，無(wú)能為力的慨嘆。愛情的失意、仕途的蹭蹬以及時(shí)局的混亂，使詩(shī)人失去了對(duì)外部世界的興趣。他寧愿沉浸于內(nèi)心狹小的一隅，不再希望高飛遠(yuǎn)舉了。正所謂，“雌去雄飛萬(wàn)重天，云羅滿眼淚潸然；不須長(zhǎng)結(jié)風(fēng)波怨，鎖向金籠始兩全”（李商隱《鴛鴦》）。詩(shī)人就像金籠鎖鳥一樣，將自己的心事緊緊地鎖在意識(shí)的底層，使人琢磨不透。從這一意義上講，如果說盛唐詩(shī)歌是行至中天的太陽(yáng)，將光芒向廣袤浩大的宇宙間播灑，強(qiáng)烈而充沛；那么晚唐詩(shī)歌則是靜靜燃燒的燭火，只給很小范圍內(nèi)的事物涂上一層微黃玄妙的光澤，柔和而寧?kù)o。如果說盛唐詩(shī)歌如同一望無(wú)際的大海，洶涌澎湃；那么晚唐詩(shī)歌恰似跳躍在山澗之中的潺潺小溪，幽微曲折。如果說盛唐詩(shī)歌像一首氣勢(shì)磅礴的交響樂；那么晚唐詩(shī)歌則似一曲低回婉轉(zhuǎn)的小夜曲。前者固然以其特有的勁健沉雄給人帶來(lái)高亢昂揚(yáng)的審美感受，后者也因其獨(dú)到的柔美幽深、含蓄細(xì)膩而具備了特殊的魅力。

與這種時(shí)代精神相一致，李商隱的無(wú)題詩(shī)不僅朦朧、隱晦，而且絕望、痛苦。如果說“悲”可以轉(zhuǎn)化為一種“美”的話，那么古今中外的詩(shī)歌恐怕無(wú)過于李商隱的幾首《無(wú)題》詩(shī)了。在這些作品中，我們感受到一種不可企及而又刻骨銘心的愛，一種萬(wàn)念俱灰而又至死不移的情，一種無(wú)法言傳而又心心相印的思。人生是寶貴的，也是短暫的，然而在這寶貴而短暫的一生中，人們又將留下多少刻骨銘心的遺憾呢？相愛而不能遂愿，相思而難以謀面，但詩(shī)人耿耿此意，拳拳此心，至死不渝。他就像一只春蠶，一生一世都在吞吐著不盡的絲（思）；他就像一只紅燭，每天夜晚都有流不盡的淚。早晨起來(lái)，他常常面對(duì)鏡中新添的白發(fā)空自嘆息；夜幕降臨，他常常不忍離開眺望遠(yuǎn)方的樓臺(tái)；夜晚的睡夢(mèng)里，往往出現(xiàn)與摯友重逢的場(chǎng)面；落日的余暉中，每每記起與戀人約會(huì)的情景……然而這一切的一切，只能加深那日漸絕望的愛，那無(wú)法延續(xù)的情。以李商隱為代表的晚唐詩(shī)人已經(jīng)失去了改造世界的信心與勇氣，面對(duì)猝然而至的悲劇命運(yùn)只好抱有一種近乎宿命的絕望情緒。在這里，詩(shī)人已經(jīng)失去了“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）的勇氣，有的只是“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”（李商隱《樂游原》）的嘆息了。然而，細(xì)細(xì)想來(lái)，這種自我信念的失落不正是時(shí)代的夕陽(yáng)投射在詩(shī)人身上的暗影嗎？

參考文獻(xiàn)：

1.趙景波，《論李商隱無(wú)題詩(shī)的朦朧機(jī)制—兼論中國(guó)古典意象詩(shī)的解讀規(guī)律》，《齊齊哈爾師院學(xué)報(bào)》，1996年第六期。

2.陳冠明，《李商隱的無(wú)題詩(shī)和錦瑟詩(shī)》，《唐代文研究年鑒》1984輯。

3.李澤厚，《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年版。

4.鄭官柱，《終身之困，難言之隱——李商隱〈錦瑟〉新釋》，《文史知識(shí)》1994年 第10期。

5.王蒙，《對(duì)李商隱及其詩(shī)作的一些理解》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1991年第1期。

篇2

蓑衣破帽欲淹愁

錯(cuò)堪艋舟心未收

茫茫水色相思短

野曠清露賽自憂

無(wú)題（二）

自瞰此情勝似驕

那知他人眼中渺

浮萍一生從此過

揚(yáng)飛紅塵任逍遙

無(wú)題（三）

偶本世間一俗物

不須他人眼里漂

人心好比水中月

只可遠(yuǎn)觀莫強(qiáng)撈

無(wú)題（四）

皎月似水愁思濃

殘花低處遺西風(fēng)

路過春旁不留色

自知之明兩輕松

無(wú)題（五）

月影窗上走

青花階下殘

默默獨(dú)倚樓

恨眼望不川

朝不見歸人

強(qiáng)斷此生緣

篇3

    論文摘要 無(wú)題詩(shī)是李商隱的獨(dú)創(chuàng),其中寫得最好且被歷代傳誦的,都是以七律為載體的幾首無(wú)題詩(shī)以及《錦瑟》。以《無(wú)題》(八歲偷照鏡)等五首無(wú)題詩(shī)和《錦瑟》為例,從這六首詩(shī)在思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)上的發(fā)展過程,可以看出李商隱無(wú)題詩(shī)是他有意進(jìn)行的試驗(yàn)。通過藝術(shù)實(shí)踐,他為其所要表現(xiàn)的內(nèi)容找到了最適合的形式,那就是七言律詩(shī)的體裁和男女愛情的外衣。

    無(wú)題詩(shī)是李商隱的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng),以“無(wú)題”命名的詩(shī)歌不足二十首,但就是這十幾首無(wú)題詩(shī)和相當(dāng)于無(wú)題詩(shī)的“錦瑟”,卻是人們研究的熱點(diǎn)課題。從詩(shī)歌體裁上看。無(wú)題詩(shī)幾乎涵蓋了除五絕、五排以外的古近諸體:從題材上看,無(wú)題詩(shī)都是以男女愛情為詩(shī)歌情感中心:從藝術(shù)上看。寫得最好且被歷代傳誦的都是七言律詩(shī)?！斑@一情況透露出,作者在進(jìn)行試驗(yàn),看哪種形式最適合他所要表現(xiàn)的思想感情內(nèi)涵”。。故本文打算以《無(wú)題》(八歲偷照鏡)等五首無(wú)題詩(shī)以及相當(dāng)于無(wú)題詩(shī)的《錦瑟》為例。通過分析這六首詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的發(fā)展過程。來(lái)看李商隱有意為之的無(wú)題詩(shī)創(chuàng)作是怎樣走向成熟的。

    一、從思想內(nèi)容看無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作過程

    (一)無(wú)題

    八歲偷照鏡,長(zhǎng)眉已能畫。

    十歲去踏青,芙蓉作裙衩。

    十二學(xué)彈箏,銀甲不曾卸。

    十四藏六親,懸知猶未嫁。

    十五泣春風(fēng),背面秋千下。

    關(guān)于這首無(wú)題詩(shī)的寫作年代,大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是李商隱早年的作品。如馮浩認(rèn)為:“初應(yīng)舉時(shí)作也。”詩(shī)中描繪的少女美麗早慧,勤于習(xí)藝,卻對(duì)自身的未來(lái)無(wú)法掌握,托喻痕跡很明顯。以少女的懷春閨怨來(lái)借喻有才之士的渴求仕進(jìn)、渴望遇合之情。而同時(shí)又以女子之“十五泣春風(fēng)”來(lái)形象比喻才士?jī)?nèi)心的憂慮。劉學(xué)鍇就認(rèn)為:“以少女懷春之幽怨苦悶,喻才士渴求仕進(jìn)遇合之心情。”

    (二)無(wú)題二首(其一)

    昨夜星辰昨夜風(fēng),畫樓西畔桂堂東。

    身無(wú)彩鳳雙飛翼。心有靈犀一點(diǎn)通。

    隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅。

    嗟余聽鼓應(yīng)官去,走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

    學(xué)者們大都認(rèn)為“詩(shī)作于義山任職秘省期間?！笔茁?lián)的氣氛溫馨浪漫,昨夜的星辰好風(fēng),給人以恬靜安寧的感受。畫樓桂堂般的美麗地點(diǎn),更是讓人難以忘懷。頷聯(lián)是廣為流傳的佳句,愛情遭受阻隔,不能相依相守,但彼此的心靈是感應(yīng)的,相通的。有如靈犀的一線貫穿,上下相通?！皩懗鲩g隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的慰藉”。頸聯(lián)用華麗的辭藻渲染了燈紅酒綠的熱鬧場(chǎng)面。尾聯(lián)寫拂曉聽鼓應(yīng)官,身如轉(zhuǎn)蓬,抒發(fā)身世飄零之感,在愛情的阻隔之感中融入了身世之悲。前一首對(duì)命運(yùn)的未測(cè)的憂慮,已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)命運(yùn)飄零的無(wú)奈,可見這一首詩(shī)是寫于前一首之后。

    (三)無(wú)題

    相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。

    春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

    曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。

    蓬山此去無(wú)多路,青鳥殷勤為探看。

    這首無(wú)題詩(shī)的具體寫作時(shí)間已不可考。但同前一首相比,已經(jīng)沒有了溫馨場(chǎng)面的描寫和兩情相通的欣喜,而是抒發(fā)離別之苦和別后痛苦纏綿的相思?？梢娛菍懹谇耙皇字蟆ｎh聯(lián)抒發(fā)的情感是:“正是在這種仿佛絕望的悲哀痛苦中透露出感情的堅(jiān)韌執(zhí)著,既悲觀又堅(jiān)定,既痛苦又纏綿。明知思念之徒勞與追求之無(wú)望,卻仍要作無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)望追求:明知思念與追求只能使自己終生與痛苦為伴,但卻心甘情愿背負(fù)終生的痛苦去作無(wú)望的追求?！蔽猜?lián)在瀕于無(wú)望的情況下,仍寄希望于神話中的青鳥為自己傳遞音信?？傊４嗽?shī)的感傷色彩、悲劇情調(diào)較前首又有所加重。思想在希望與絕望之間徘徊掙扎。但畢竟理想中的“蓬山”離自己還不是很遠(yuǎn),畢竟還有傳說中的青鳥為自己傳遞音信。

    (四)無(wú)題四首(其一)

    來(lái)是空言去絕蹤,月斜樓上五更鐘。

    夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚,書被催成墨未濃。

    蠟照半籠金翡翠,麝熏微度繡芙蓉。

    劉郎已恨蓬山遠(yuǎn),更隔蓬山一萬(wàn)重!

    在前一首詩(shī)里還有對(duì)分別場(chǎng)景的回憶,還設(shè)身處地的為對(duì)方著想,害怕她因思念自己而“云鬢改”,并寄希望于傳說中的青鳥。而本首詩(shī)一出場(chǎng)便喊出了積蓄已久的失望和怨恨:當(dāng)初你和我相約來(lái)此現(xiàn)在已經(jīng)純屬空談。你一去之后就消失得無(wú)影無(wú)蹤。次句“夢(mèng)為遠(yuǎn)別”為全詩(shī)詩(shī)眼,相思成夢(mèng),但夢(mèng)中卻因“遠(yuǎn)別”而悲泣不已。夢(mèng)醒之后痛苦不已,在墨尚未濃就匆匆寫下書信以寄相思。頸聯(lián)渲染了華麗而迷離的氣氛,暗示了詩(shī)人沉醉于曾經(jīng)的美好而無(wú)法自拔的痛苦心境。尾聯(lián)與前一首的末兩句相照應(yīng):前首還自我安慰蓬山?jīng)]有多遠(yuǎn),而此首則是“更隔蓬山一萬(wàn)重”,抒寫人生理想更加地可望而不可及?？梢?本首無(wú)題詩(shī)的具體寫作時(shí)間雖然不可考,但從感情失望痛苦的程度來(lái)看,肯定是寫于前一首之后。

    (五)無(wú)題四首(其二)

    颯颯東南細(xì)雨來(lái),芙蓉塘外有輕雷。

    金蟾嚙鎖燒香入,玉虎牽絲汲井回。

    賈氏窺簾韓掾少。宓妃留枕魏王才。

    春心莫共花爭(zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰。

    首聯(lián)細(xì)雨輕雷,隱隱傳出生命萌動(dòng)訊息,與末聯(lián)所暗示的“春心爭(zhēng)發(fā)”暗應(yīng):頷聯(lián)暗喻相思的深長(zhǎng)以及無(wú)孔不入:腹聯(lián)中典故的主人都是情之發(fā)乎中而不可抑止者:末聯(lián)由香銷成灰生出聯(lián)想。強(qiáng)烈的對(duì)照中顯示了對(duì)美好情愫被毀滅的郁積悲憤。沒有了前一首詩(shī)里對(duì)曾經(jīng)美好的沉醉。在夢(mèng)中去找尋對(duì)方,夢(mèng)后還有給對(duì)方寫信的沖動(dòng)。而是對(duì)自己的悲劇命運(yùn)似乎有了一種更加清醒的認(rèn)識(shí),所以告誡自己要減少痛苦只有減少對(duì)理想的追求。故這首詩(shī)的具體時(shí)間雖不可考,但從詩(shī)中所表達(dá)的思想來(lái)看,肯定是寫于前一首之后。

    (六)錦瑟

    錦瑟無(wú)端五十弦。一弦一柱思華年。

    莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。

    滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。

    此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!

    對(duì)于這首詩(shī)的寫作時(shí)間,一般都認(rèn)為是李商隱晚年回顧一生遭遇而作。由于將自己的悲劇身世和悲劇心理幻化成一幅幅各自獨(dú)立、而又含意朦朧的象征性圖景,所以中間二聯(lián)具有通常抒情方式所缺乏的豐富性和暗示性。但只要抓住“思華年”和“惘然”這條主線。結(jié)合詩(shī)人在其創(chuàng)作中一再重復(fù)的主題和心聲,那么詩(shī)中所牽涉到的具體情事雖不可知,但迷茫感傷的心境我們卻能夠體會(huì)。陳伯海指出這首詩(shī)“略去了‘思華年’過程中涉及的種種外表事象,而致力于發(fā)掘詩(shī)人內(nèi)在的情緒體驗(yàn)?！?shī)人著重提取回味身世時(shí)的種種情緒體……其間可能包含有年華消逝的感愴,理想幻滅的悲哀,國(guó)運(yùn)淪替的憂憤。愛情生活的隱痛以及漫長(zhǎng)人生道路上的種種遺恨。”

    可見,大多數(shù)無(wú)題詩(shī)雖不能確定具體的寫作時(shí)間和背景,但詩(shī)人感傷和絕望的情緒在一步步加深。無(wú)題詩(shī)多為某件事對(duì)他有所觸動(dòng),但在創(chuàng)作時(shí)不只停留在那件事上,而是深發(fā)到自己的身世,對(duì)自己的命運(yùn)有一種哲學(xué)認(rèn)識(shí),那就是詩(shī)人一生都在迷茫與得而復(fù)失的痛苦中。無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作。表面上是無(wú)題。實(shí)際上是詩(shī)人有意為之。借男女之情來(lái)表達(dá)他的哲理。為自己的哲理式的無(wú)題詩(shī)披上愛情的外衣,是因?yàn)樵?shī)人還有意學(xué)習(xí)阮籍。阮籍用玄言詩(shī)來(lái)表達(dá)哲理,他的玄言詩(shī)只是在空談?wù)芾?被評(píng)價(jià)為“理過其辭,淡乎寡味”(鐘蠑《詩(shī)品序》)。李商隱看到了阮籍詩(shī)歌單獨(dú)講人生哲理所遭遇到的弊端,所以才會(huì)給自己的無(wú)題詩(shī)披上了愛情的面紗,也造成了無(wú)題詩(shī)的朦朧多義。這是李商隱的創(chuàng)新,也是他的嘗試。

    二、從藝術(shù)特點(diǎn)看無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作過程

篇4

一中國(guó)古代感傷詩(shī)詞產(chǎn)生的原因

感傷是人類特有的一種情感，這種情感無(wú)不受主客觀因素的影響和制約，當(dāng)詩(shī)詞家們的經(jīng)歷、見聞以及感受不順、不平、不善、不美、不喜、不樂的時(shí)候，自然會(huì)產(chǎn)生感傷的情緒。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，情發(fā)于中而言出于外，所以詩(shī)人借詩(shī)詞這一文學(xué)載體來(lái)澆釋心中之壘塊。中國(guó)古代詩(shī)詞感傷情緒形成的原因主要有以下幾個(gè)方面：

1社會(huì)歷史的原因縱觀歷代詩(shī)詞發(fā)展史，中國(guó)古代詩(shī)詞感傷情緒的形成在很大程度上是由一定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)條件造成的。中國(guó)幾千年的社會(huì)總是處于集中統(tǒng)一與分裂割據(jù)、相對(duì)安定與動(dòng)亂頻仍的交替之中，中國(guó)封建社會(huì)先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、元、明、清等朝代的變遷，而處于這其中的詩(shī)人詞人，必然會(huì)受到那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響。由于封建知識(shí)分子大都受儒家傳統(tǒng)文化思想的熏陶，多具社會(huì)良知和責(zé)任感，有較強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)中，特別是在動(dòng)亂的時(shí)代或逆境中，他們往往是壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門，理想多歸于破滅，政治上常遭受挫折，生活上常趨于困頓，浪跡漂泊，親友別離。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，反映在創(chuàng)作上，必然表現(xiàn)為感傷詩(shī)詞，如宋玉“貧士失職而志不平”的慨嘆、曹植“君懷良不開”的無(wú)奈和憤懣、庾信的“啼枯湘水竹、哭壞杞梁城”的哀傷，無(wú)不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。如果我們按感傷的內(nèi)容來(lái)分類，作家不外乎或因憂國(guó)憂民而感傷，或因懷才不遇、理想破滅而感傷，或因漂泊懷鄉(xiāng)而感傷，或因愛情的不幸而感傷，或因親朋的生離死別而感傷……凡此種種，無(wú)論是政治抒情詩(shī)，還是生活愛情詩(shī)或是送別詩(shī)，其思想內(nèi)容和情感都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。典型者如李煜和李清照，兩人都是在亡國(guó)之后的和飄零中，由于今昔對(duì)比強(qiáng)烈，物是而人非，有感于個(gè)人身世的劇變，因此在其詞作中，追昔思今，幽怨、傷感、悲愁就自然成為其詞的基本情調(diào)。

2作家自身的原因文學(xué)的內(nèi)容固然離不開社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)創(chuàng)作卻取決于作家的主觀創(chuàng)作。不同時(shí)代的詩(shī)人由于所處時(shí)代、生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及師承關(guān)系等不同，因而形成不同的特點(diǎn)、不同的個(gè)性、不同的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。感傷詩(shī)詞的創(chuàng)作是與作者性格中帶有的感傷因素或者說感傷個(gè)性特質(zhì)不能分開的。中國(guó)封建社會(huì)大多數(shù)文人都具有感傷的特質(zhì)，他們關(guān)心國(guó)是、關(guān)注民生，有變革現(xiàn)實(shí)的理想。他們不但感情細(xì)膩而豐富，而且多愁善感，內(nèi)心敏感，在感知時(shí)事、體驗(yàn)人生中，能注重和觀察周遭事物的變遷，及時(shí)捕捉客觀的事物和事件來(lái)抒發(fā)自己的情懷。如李清照的故國(guó)之思，詩(shī)中敘寫的孤獨(dú)、自憐、渴望歸宿的復(fù)雜情緒，無(wú)不是北宋亡國(guó)之后所形成的感傷性格。可以說，是客觀環(huán)境促成了作者感傷的性格特征，是作者感傷的性格特征決定了感傷詩(shī)詞的存在和發(fā)展。

3文學(xué)本身發(fā)展的原因從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史看，無(wú)論是文學(xué)表現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及所采用的具體形式，總是遵循由不定型到定型、由不成熟到成熟、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一化到多樣化的發(fā)展規(guī)律。隨著社會(huì)生活的豐富化、多樣化和復(fù)雜化，反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作也必然會(huì)隨之豐富、復(fù)雜和多樣化。感傷作為人類的特有情緒之一，必然在文學(xué)中得到表現(xiàn)和宣泄，這既是作家審美創(chuàng)作的需要，也是社會(huì)閱讀鑒賞的需要，是由文學(xué)發(fā)展的客觀要求決定的。

二中國(guó)古代感傷詩(shī)詞的文學(xué)價(jià)值

古代感傷詩(shī)詞反映了時(shí)代的特征和作家的思想感情，它的內(nèi)容表面上看是消極的，但卻有著深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值；它的藝術(shù)造詣很高，使得感傷詩(shī)詞極易震顫人們的心靈，使它具有極高的文學(xué)價(jià)值。

1古代詩(shī)詞的感傷情緒與佛道意趣的聯(lián)系佛道對(duì)人生理想的闡釋為文人的感傷情緒找到一種出路與歸宿，它能消融詩(shī)人的痛苦，注入了詩(shī)歌的幻想與靈動(dòng)，在一定程度上影響了詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)，并加大了無(wú)題詩(shī)解讀的難度和多義性，使得無(wú)題詩(shī)增添了朦朧之美、悲愴之美和生命之美。作家由于對(duì)理想的追求而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)耐與否定，力圖獲得精神的超脫，而佛道的意趣為這種探求與超脫提供了一條理想的便捷之路，無(wú)論是陶潛的田園詩(shī)還是王維的山水詩(shī)，無(wú)不隱含著佛道的禪機(jī)玄理。李商隱無(wú)題詩(shī)的佛道意趣在于對(duì)生命感性的執(zhí)著追求，無(wú)題詩(shī)中的悲劇性情致與詩(shī)人對(duì)于人生的體驗(yàn)在于對(duì)有求皆苦、無(wú)?；脺绲谋磉_(dá)。感傷情調(diào)與佛道意趣是無(wú)題詩(shī)解讀的重要途徑，表現(xiàn)在：一是生命無(wú)常、命運(yùn)難宰是詩(shī)人對(duì)佛法的深切感悟，是無(wú)題詩(shī)反復(fù)詠吟的對(duì)象；二是有求皆苦，超越痛苦的禪學(xué)觀照升華了詩(shī)人對(duì)佛道的感悟；三是至死不渝的執(zhí)著是詩(shī)人在佛道相融之下心靈的一種整合。感傷情調(diào)是中國(guó)文學(xué)作品情感抒發(fā)的一大傳統(tǒng)，與佛道意趣相生的比比皆是。自宋玉《九辨》以來(lái)，歷代不絕。其成因?yàn)椋喝寮胰胧说娜吮舅枷朐斐芍袊?guó)文人特有的使命感和責(zé)任感，“兼濟(jì)天下“”濟(jì)世救民”的人生理想體現(xiàn)政治價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一?？纱蠖鄶?shù)文人學(xué)者仕途坎坷，于是老莊所推崇的自由獨(dú)立的人格境界便成為文人追求的另一個(gè)目標(biāo)。然而，“桃花源”的理想只是詩(shī)人退而求其次的選擇，追求獨(dú)立人格伴隨著文人內(nèi)心深處的不安與不滿，矛盾重重的文人渴望精神家園的出現(xiàn)，這樣禪宗中的回歸彼岸世界的思想又為文人提供了一定程度的解脫空間。一方面，中國(guó)文人大都受儒家理想主義精神和莊子人格獨(dú)立精神的強(qiáng)烈影響，他們往往追求政治成就和個(gè)人完善。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這樣兩種不同的目標(biāo)是相沖突的，而且文人對(duì)自己過高的期望值使他們不可能滿足一般的成就。在兩種目標(biāo)的沖突中，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，文人因強(qiáng)烈的挫折感而導(dǎo)致心理失衡。另一方面，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有專門容納文人的位置，卻又實(shí)實(shí)在在地需要文人，統(tǒng)治者們一方面以“功成名就”“封妻蔭子”為誘餌來(lái)吸引文人，一方面又以重重規(guī)范去約束文人，因此造成了文人極為尷尬的處境和異常特殊的心態(tài)。

2感傷詩(shī)詞是作家自我生命意識(shí)的表現(xiàn)如果我們從更深層次去挖掘感傷詩(shī)詞產(chǎn)生的原因，發(fā)現(xiàn)其還在于中國(guó)古代感傷詩(shī)詞是詩(shī)人詞人主體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。從創(chuàng)作的主體上說，文學(xué)是作家主體意識(shí)的宣泄和表現(xiàn)，而這主體意識(shí)又多表現(xiàn)為對(duì)自我生命意識(shí)的探索與追求。從哲學(xué)層面上考察，生命作為一種客觀的物質(zhì)存在，在無(wú)垠無(wú)限的時(shí)空中，往往讓人體驗(yàn)和體悟著順與逆、窮與達(dá)、悲與樂乃至生與死的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)與困惑。而它作為精神與意識(shí)的現(xiàn)象，又往往讓人希冀對(duì)生命時(shí)空的超越。這就使得文人的情感認(rèn)識(shí)、人生體驗(yàn)以及創(chuàng)造實(shí)踐在一定的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)貌，從而反映了文人對(duì)生活方式的選擇以及對(duì)生命價(jià)值的追求。在詩(shī)歌中較多地再現(xiàn)對(duì)生命的感傷是在漢代。東漢末年，政治衰敗，戰(zhàn)亂頻繁，生命顯得格外脆弱，士人心中萌發(fā)的人生短促之感和濃得無(wú)法化開的悲哀情緒就在《古詩(shī)十九首》中蕩漾開來(lái)。建安時(shí)期，文人的個(gè)體生命意識(shí)更顯強(qiáng)烈，但不同的是，悲涼中帶有慷慨，感傷中含有昂揚(yáng)。到了西晉時(shí)期的陸機(jī)，他對(duì)生命的體驗(yàn)變得復(fù)雜起來(lái)，悲哀、昂揚(yáng)、頹廢乃至享樂，似乎前代對(duì)生命的種種感受都集于一身。唐宋時(shí)期，特別以李商隱為代表，感傷情調(diào)成為他詩(shī)詞的主調(diào)。可以說，古代大部分詩(shī)人都在痛苦中掙扎，在生命的邊界線上艱難跋涉，另一方面又以執(zhí)著的功名心來(lái)傳達(dá)強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，從而形成了詩(shī)壇一道獨(dú)特的風(fēng)景線。由于意識(shí)到生命的渺小和人生的短促，士人們更加注重對(duì)有限生命的珍惜，也就具有了更加強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)。而他們的作品也強(qiáng)烈體現(xiàn)了這種意識(shí)，無(wú)論是詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、愛情詩(shī)、送別詩(shī)，都具有極強(qiáng)的主觀色彩和主體意識(shí)，都是對(duì)美好理想、美好事物的追求而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的感情抒發(fā)與宣泄。雖然這其中有很多的無(wú)奈與憂傷，但卻是作家自我生命意識(shí)的珍視與覺醒，對(duì)生命價(jià)值的探究和思考，從而使感傷詩(shī)詞具有生命哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)意義。

三感傷詩(shī)詞的美學(xué)意義

篇5

1、“君子世無(wú)雙”上一句是“不能容世俗”，其出自《君子世無(wú)雙陌上人如玉》網(wǎng)絡(luò)小說中的一首詩(shī)。

2、《君子世無(wú)雙陌上人如玉》，是網(wǎng)名為玨塵々燚寒的作者創(chuàng)作的一部言情小說，該小說描述了一對(duì)戀人悲涼的愛情故事。

3、在小說中，作者賦有無(wú)題詩(shī)一首，詩(shī)曰：“青樓斜影疏，良人如初顧。纖手如玉脂，淡妝勝羅敷。引君入香堂，言詞論今古。君心城切切，妾意情楚楚。盟定三生約，共譜月下曲。豈料鴛鴦棒，分飛相思苦?？v有抱柱信，不能容世俗。君子世無(wú)雙，陌上人如玉。不能同世生，但求同歸土”。

4、該詩(shī)也是對(duì)整個(gè)故事的概括，反映了一對(duì)戀人從初識(shí)談古論今，相見甚歡，到彼此萌生愛意，訂下月下之盟。豈料被棒打鴛鴦，勞燕分飛。但這對(duì)戀人在世俗壓迫下勇于抗?fàn)?，誓言生死不離。“不能容世俗”，才見“君子世無(wú)雙”，可見其愛情之堅(jiān)貞。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

歲月靜好，夢(mèng)已久遠(yuǎn)，你是否會(huì)徘徊夕亭間，賞月觀秋。

誰(shuí)能讀懂歷史的塵埃，誰(shuí)能重塑你一身清風(fēng)，誰(shuí)能感慨字字珠璣的背后。

誰(shuí)又能舍得付出的淚和情，月照中天，名落孫山，懷才不遇的痛，權(quán)欲的誘惑，豈是把酒當(dāng)歌息矣？

江南的雨，淋濕了誰(shuí)家的新燕；窗外的寒雪，又覆上了何巷的柳。

遙看青梅何時(shí)歸，竹馬撐傘湖畔等。

古人為愛的辛酸，沒有給后人留過太多的記載。

史書對(duì)古人夢(mèng)的記載，是否掩蓋了真實(shí)的性情。

逝者的心，被古塵覆上；逝者的淚，還未流盡。

古代君王能有幾分憔悴，面對(duì)明月，訴說自己最初的夢(mèng)想，會(huì)否知道自己的未來(lái)，不受混沌所制；累了，宮斗的心演不了凄苦的情；受宮的束縛，青年心志尚存，行如猛虎，臥似蛟龍，如何想到今暮，卻細(xì)嗅牡丹，品佳肴人生。

能有幾分朝氣還奪美人一笑？

惟有追夢(mèng)，賞春朝花霧，觀夏暮云遷。

殊不知，夢(mèng)已塵封，身不由己。

醉酒的詩(shī)人阿，是何苦滋味，如此哀愁？滿腹詩(shī)文，一身才氣，還滿足不了你呵？莫非官權(quán)誘惑了你，無(wú)法自拔？還是為心愛的人，拋舍一切，義無(wú)反顧，卻遭離別之痛？

情痛為何？欲痛又為何？

怕是那大家閨秀，傾城傾國(guó)，愛慕者無(wú)數(shù)，癡情守候，春夏秋冬，卻痛心疾首，棄了誰(shuí)的情，夢(mèng)了誰(shuí)的顏？

想崛起天下，來(lái)來(lái)往往，始亂終棄，又是怎樣一段不堪回首的歲月？暗無(wú)天日的心墻，包裹了怎樣的無(wú)語(yǔ)？

叱咤風(fēng)云的人物，至今也沉淪于尋常百姓，還能悵然灰天，獨(dú)嘗孤寂的酒釀，又品味當(dāng)年放下權(quán)勢(shì)的痛，放下心的高貴，至今才知安居樂業(yè)之道的不易和心向自然的空蕩。

輕輕頷首，淡了句：“多年未見了，心的自在，神的向往。”

閨中梳辮的姑娘，難訴心的惆悵，官府的逼束，高墻的積歲，可憐天上人間的人兒，何處是歸宿？

陡然花開，陌上獨(dú)秀，何時(shí)看的花，今已流年。

風(fēng)煙錦瑟，紅顏已舊

是否有人懷念，年芳的她，如今，青絲暮成雪，嫣然遷陌。

胭脂遮的是淚顏，花髻栽的是白鬢，女兒嘆光陰似水。

默然，當(dāng)年那個(gè)少年，也是否懷念著自己。

只是，歲月已晚，夢(mèng)不返然，紅顏已葬。

我夢(mèng)中的人啊，無(wú)題的詩(shī)，怎樣才能唱盡風(fēng)塵？

我夢(mèng)中的詩(shī)啊，把我的心暈染。

無(wú)題的古人啊，你的心多么凄涼，你的夢(mèng)似多情，把我魂?duì)繅?mèng)縈。

無(wú)題的詩(shī)，為無(wú)名的心所作；無(wú)心的人，為逝者所葬。

墓旁的瘦花，為何開；花旁的碑，為誰(shuí)立？

古往今來(lái)，風(fēng)流人物不勝朽月，落于土灰。

篇7

后來(lái)在宿舍談起此事時(shí)，某君一臉驚訝的說，“怎么可能呢？貓肉是酸的！怎么能吃呢？”我問他如何知道，是否吃過，依然一臉驚訝的說，“這還用得著試？人人都知道啊，貓肉是酸的，還用得著試么？”那口氣簡(jiǎn)直是聽到了世上最荒謬的事。

由此想起關(guān)于西紅柿的一則趣事，據(jù)史料記載，西紅柿是生長(zhǎng)在南美洲秘魯國(guó)家森林里的一種野生植物，原名“狼桃”。當(dāng)?shù)貍髡f狼桃有毒，吃了狼桃就會(huì)起疙瘩長(zhǎng)瘤子。雖然它成熟時(shí)鮮紅欲滴，紅果配綠葉，十分美麗誘人。但正如色澤嬌艷的蘑菇有劇毒一樣，人們還是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，未曾有人敢吃上一口，只是把它作為一種觀賞植物來(lái)對(duì)待。到了十六世紀(jì)，英國(guó)有位名叫俄羅達(dá)拉的公爵在南美洲旅游，很喜歡番茄這種觀賞植物，于是如獲至寶一般將之帶回英國(guó)，作為愛情的禮物獻(xiàn)給了情人伊麗莎白女王以表達(dá)愛意，從此，“愛情果”、“情人果”之名就廣為流傳了。但人們都把番茄種在莊園里，并作為象征愛情的禮品贈(zèng)送給愛人。過了一代又一代，仍沒有人敢吃番茄。到了十七世紀(jì)，有一位法國(guó)畫家曾多次描繪番茄，面對(duì)番茄這樣美麗可愛而“有毒”的漿果，實(shí)在抵擋不住它的誘惑，于是產(chǎn)生了親口嘗一嘗它是什么味道的念頭，因此，他冒著生命危險(xiǎn)吃了一個(gè)，覺得甜甜的、酸酸的、酸中又有甜。然后，他躺到床上等著死神的光臨。但一天過去了，他還躺在床上，鼓著眼睛對(duì)著天花板發(fā)愣。怎么？他吃了一個(gè)像毒蘑一樣鮮紅的番茄居然沒死！他咂巴咂巴嘴唇，回想起咀嚼番茄那味道好極了的感覺，滿面春風(fēng)地把“番茄無(wú)毒可以吃”的消息告訴了朋友們，他們都驚呆了。不久，番茄無(wú)毒的新聞?wù)饎?dòng)了西方，并迅速傳遍了世界。從那以后，上億人均安心享受了這位“敢為天下先”的勇士冒死而帶來(lái)的口福。后來(lái)有人分析了西紅柿的成分，論證了它含有多種維生素，是營(yíng)養(yǎng)極為豐富的食品，于是便把它從公園里挪出來(lái)，移進(jìn)了菜園。到了十八世紀(jì)，意大利廚師用西紅柿做成佳肴，色艷、味美，客人贊不絕口。番茄終于登上了餐桌。從此，番茄博得眾人之愛，被譽(yù)為紅色果、金蘋果、紅寶石、愛情果。

可見世人的成見是件很可怕的東西，能使人長(zhǎng)久以來(lái)都不敢嘗試從別人口中聽得的“毒物”。謠言不知從何而起，但是說了千遍萬(wàn)遍，諸人皆如此說也就成了客觀真理，普遍承認(rèn)，毋庸置疑，乃至于從來(lái)沒人去試著嘗試一下。

不過諸般謠言，雖多有不可解之處，有些仔細(xì)思量之下，或許也有深意。譬如食貓，國(guó)人的飲食文化博大精深，幾乎沒有不敢吃的東西，某一物種被吃到滅絕也是常有的事，貓既能抓老鼠，是極有用的生物，假設(shè)被人列入食譜，恐怕不幾日也會(huì)淪為“珍稀動(dòng)物”，難得一見，而老鼠則會(huì)泛濫成災(zāi)。單純?cè)O(shè)一禁令，效果恐怕并不會(huì)很佳，人皆有獵奇意識(shí)，越是“珍稀”越是“保護(hù)”，往往越是趨之如騖，比如現(xiàn)在各地都有專門的野生動(dòng)物菜館，專門以一些國(guó)家保護(hù)動(dòng)物作為賣點(diǎn)，菜價(jià)還往往貴得離譜。比如象牙，明令禁止之下，反而推高了售價(jià)，越是珍稀，越是可貴，變成了人人皆想據(jù)而有之的奢侈品，爭(zhēng)相購(gòu)買之下，卻反過來(lái)進(jìn)一步助長(zhǎng)了偷獵者的瘋狂行為，加速了大象的滅絕速度，陷入了越保護(hù)越稀少，越稀少售價(jià)越高，越售價(jià)高就越稀少的惡性循環(huán)。這樣看來(lái)，與其三令五申的設(shè)立禁令，倒不如花點(diǎn)力氣去宣傳“象牙能致癌”，“象牙是酸的”，“象牙有毒”之類的謠傳，性命相關(guān)，價(jià)值且低，自然沒人去招惹，或許可以起到保護(hù)的實(shí)效。

篇8

醒來(lái)后　 發(fā)現(xiàn)你就在我的身旁

一切就好像命中注定

我們之間的緣分 該追述到何時(shí)

是不是前世 我們是雙胞胎

讓我們的精神有了交集

篇9

所有的一切都要從挑戰(zhàn)開始

把悲傷埋掉

把思念留在心中

也許我始終不夠堅(jiān)強(qiáng)

總是懼怕失敗

潘多拉曾打開詛咒的魔盒

放走了災(zāi)難

卻把希望留在了盒中

每次看到失敗

就失去了希望

讓失敗繼續(xù)失敗

也許

人真的有兩個(gè)口袋

往往只能看到別人的缺點(diǎn)

卻看不到別人的優(yōu)點(diǎn)

篇10

圖書館作為讀者學(xué)習(xí)知識(shí)的重要陣地，也是社會(huì)主要信息的服務(wù)中心，對(duì)促進(jìn)國(guó)家的文化事業(yè)發(fā)展起到了重要的作用。讀者服務(wù)工作不僅涉及到工作人員的服務(wù)態(tài)度和方式也涉及到圖書館的管理方式。體驗(yàn)式服務(wù)是圖書館服務(wù)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)這一，充分的結(jié)合當(dāng)下讀者的個(gè)性特色，從讀者被動(dòng)的接受信息的形式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的服務(wù)，從而不斷的提高圖書館所起到的重要作用。

圖書館讀者服務(wù)存在的問題

觀念陳舊以及服務(wù)方式封閉。圖書館在很多人眼中就是讀者主動(dòng)去借閱，長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)圖書館的運(yùn)行產(chǎn)生了很大的制約因素。圖書館在經(jīng)營(yíng)過程中由于缺乏相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，從而對(duì)自我的發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不能跟隨時(shí)代的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使得圖書館的服務(wù)方式仍舊處于陳舊狀態(tài)，不利于圖書館的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

圖書館管理制度不完整。由于圖書館藏書眾多，信息量極大，所以在進(jìn)行圖書館管理的過程中仍舊存在著許多的問題。無(wú)論關(guān)于讀者信息的登記以及歸還過程中的信息記錄，還是對(duì)于圖書的擺放都存在著一些滯后的問題。并且在選擇圖書館的服務(wù)人才的時(shí)候也需要選擇一些專業(yè)的人才，但是具體的圖書館服務(wù)人才還是缺乏相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致在具體的操作過程中的一些信息的遺漏和失誤的情況的出現(xiàn)。

經(jīng)費(fèi)緊張以及設(shè)備落后。隨著現(xiàn)代化的信息技術(shù)的不斷出現(xiàn)，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)越來(lái)越依賴。但是目前很多的圖書館信息檢索方式遠(yuǎn)不能滿足讀者的需求，許多的圖書館由于經(jīng)費(fèi)的不足不能進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息的更新?lián)Q代，無(wú)法購(gòu)買現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，從而造成讀者不能得到更加全面和迅速的信息。此外圖書館還有很多書籍都過于陳舊，并且在外國(guó)書籍以及名著的收藏方面過于貧乏，大大的制約了讀者對(duì)于圖書信息的需要。

體驗(yàn)式服務(wù)下圖書館服務(wù)的具體措施

為了適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，以及適應(yīng)體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的新特征和新變化，圖書館為了自身的發(fā)展也需要積極的轉(zhuǎn)變發(fā)展形式，從而開辟創(chuàng)新型的體驗(yàn)式服務(wù)，實(shí)現(xiàn)圖書館的又好又快發(fā)展。

為讀者提供個(gè)性化的服務(wù)特色。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)將經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)從原有的產(chǎn)品上升到對(duì)顧客提供體驗(yàn)，從而讓顧客有一種賓至如歸的感覺。而圖書館制定體驗(yàn)式的服務(wù)方式也是一種創(chuàng)新的嘗試，為讀者定制個(gè)性化的服務(wù)方式，促進(jìn)圖書館的發(fā)展。為了適應(yīng)這一發(fā)展模式，很多圖書館都在積極的制定個(gè)性化的服務(wù)方式，具體表現(xiàn)為通過現(xiàn)代化的技術(shù)方式：郵件傳送、預(yù)留網(wǎng)頁(yè)以及尋呼機(jī)等方式來(lái)滿足讀者的需要。隨著現(xiàn)代信息量的逐漸增大，很多讀者在閱覽圖書的時(shí)候都存在著找不到自己需要的信息的情況。所以通過為讀者量身定制服務(wù)特色不僅能夠減少這些損失還能促進(jìn)圖書館的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。圖書館的員工能夠根據(jù)相關(guān)讀者的信息建立相應(yīng)的資料列表，根據(jù)這些信息了解現(xiàn)下讀者喜歡的圖書的類型以及風(fēng)格，并且還可以對(duì)不相關(guān)的信息進(jìn)行過濾，從而建立起圖書館和讀者之間更親密的聯(lián)系。最后通過制定個(gè)性化體驗(yàn)式服務(wù)還可以讓讀者建立自己喜歡和特有的圖書網(wǎng)頁(yè)，這樣不僅能夠讓讀者體驗(yàn)到特色的圖書方式，還能減少圖書館自身的經(jīng)費(fèi)和人力的投入。從而不斷的加強(qiáng)圖書館和讀者之間的聯(lián)系，促進(jìn)圖書館的可持續(xù)發(fā)展。

服務(wù)手段要突出圖書館和讀者之間的互動(dòng)。體驗(yàn)也就是每一個(gè)讀者都能夠參與其中，給與讀者更多的主動(dòng)性。圖書館的體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲⒉皇且傆谧x者，而是要讓讀者真正的置身于圖書館的服務(wù)之中，感受到圖書館的人性化管理模式。首先可以開辟自助式的服務(wù)形式，這種新式也是一種新的服務(wù)趨勢(shì)，就是可以越過所謂的圖書館中介的幫助直接獲取圖書館的信息資源。主要包含著現(xiàn)在的自動(dòng)借書機(jī)、聯(lián)機(jī)自我服務(wù)以及個(gè)性化定制三個(gè)方面的內(nèi)容，但是目前我國(guó)很少的地方有自動(dòng)借還書機(jī)，但是國(guó)外很多地方已經(jīng)開始興起，這種方式大大的方便了讀者的借書行為。此外還可以開展讀書節(jié)，充分的利用節(jié)日的渲染作用促進(jìn)讀者對(duì)于讀書的重視。每年的4月23日是“世界讀書日”，希望人們能夠喜歡上讀書，成為人們生活中不可或缺的部分。圖書館應(yīng)該多舉辦這樣的讀書活動(dòng)，讓更多的人參與到活動(dòng)中來(lái)。例如“圖書專題講座”或者是“我與圖書館”的征文活動(dòng)等等，從而充分的調(diào)動(dòng)起讀者讀書的熱情和積極性，也能營(yíng)造出一種讀者和讀者之間的交流和溝通的氛圍。正所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，以書為友，從而不斷的提高國(guó)民的文化素質(zhì)。