導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于人與自然的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)健詞：中國古代作品 依賴 崇拜 干預(yù)自然 自然災(zāi)害 詩文創(chuàng)作

讀中國古代作品，從其記載中可以知道，古人與自然彼此之間是相互影響、相互依存的。在原始社會(huì)和漁獵文明時(shí)期，人類的生存更多地依賴于外部環(huán)境，自身抵御自然災(zāi)害的能力很弱，于是出現(xiàn)了“火f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫勞弱”（《淮南子?覽冥訓(xùn)》），“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無食”（《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》），“洪水橫流，泛濫于天下;草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國”（《孟子?滕文公上》）這些令人驚心動(dòng)魄的災(zāi)難性場面?！霸既擞藐P(guān)注自身的目光同等地看待自然界的一切事物，認(rèn)為同人一樣，自然萬物也無不具有靈魂，舉凡日月、山川、星辰、河流、樹木都主宰著世界，降禍福于人類，因此它們成人類的崇拜對(duì)象?！盵1]人們通過各種祭祀活動(dòng)，敬祭自然神靈，求福避禍?！对娊?jīng)》中就有很多關(guān)于祭祀祈福免災(zāi)的記載，例如“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”（《詩經(jīng)?小雅?莆田》）[2]這是祭祀土地神、四方神和農(nóng)神祈福;“……旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。……旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧?！导却笊?，滌滌山川。旱魃為虐，如慈綬佟N倚牡暑，憂心如熏?！鷮幇d我以旱？不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神。宜無悔怒……”[2]（《詩經(jīng)?大雅?云漢》）這是民眾崇拜自然各神，祭祀神靈祈雨減輕旱災(zāi)。

古人依賴自然，崇拜自然，對(duì)大自然有一種敬畏之情。同時(shí)，他們也從自然中獲取生活所需，開發(fā)、利用大自然提供的可用資源，漸漸地干預(yù)自然、改造自然。他們利用植物滿足生活需求?！奥N翹錯(cuò)薪，言刈其楚”（《周南?漢廣》），折伐雜樹荊條用作柴火;“于以采蘩……公侯之事”（《召南?采蘩》），采摘白蒿供公侯祭祖之用;“GG竹竿，以釣于淇”（《衛(wèi)風(fēng)?竹竿》），用竹制作釣魚的工具;“誰謂河廣，一葦杭之”（《衛(wèi)風(fēng)?河廣》），編織蘆葦充當(dāng)航行的船只。他們通過狩獵獲取食物。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》描述了古人“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”的狩獵活動(dòng)，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》也記載有獵人射下“鳧與雁”，做成佳肴。他們也開采使用地下資源。例如，古人開采銅礦，鑄造銅錢?！爱a(chǎn)銅之地，莫盛于東南”（《文獻(xiàn)通考》卷六），對(duì)銅礦的開采，南方更盛于北方。還有關(guān)于古人開采井鹽的記載，《華陽國志?蜀志》卷三載：“臨邛縣，郡西南二百里，……火井江有火井，夜時(shí)光映上昭;民欲其火炎，以家火投之，頃許如雷聲?；鹧娉觯ㄒ珨?shù)十里，以竹筒盛其光;藏之可拽行，終日不滅也。井有u水，取井火煮之，一斛水可得五斟鹽。家火煮之得無幾也?！?/p>

自然能為人類提供很多資源，為古人提供生活便利，同時(shí)，也會(huì)帶來災(zāi)害影響古人的生活和生存環(huán)境。氣候、地形、地貌、土壤、水、火等都有可能引發(fā)自然災(zāi)害，其中，氣候的影響尤為突出。西漢元封六年冬，“匈奴大雨雪，畜產(chǎn)多饑寒死”;西漢本始二年（前72年），匈奴“會(huì)連雨雪數(shù)月，畜產(chǎn)死，人民疫病，谷稼不熟”;西漢地節(jié)二年（前68年） ，匈奴“人民畜產(chǎn)死者十之六七”。[3]隋文帝時(shí)期沙缽略統(tǒng)治的突厥汗國“每冬雷震，觸地火生，種類資給，惟藉水草，去歲四時(shí)，竟無雨雪，川枯蝗暴，卉木燒盡，饑疫死亡，人畜相半。舊居之所，赤地?zé)o依，遷徙漠南，偷存晷刻”。[4]貞觀三年，突厥“頻年大雪，六畜多死，國中大綏”。[5]《宋史?高昌傳》（卷四九O）也記載：“地?zé)o雨雪而極熱。每盛暑，居人皆穿地為穴以處。......屋室覆以白住？寶二年（969），雨及五寸，即廬舍多壞。有水源出金嶺，導(dǎo)之周圍國城以灌田?！笨梢姎夂?qū)湃说纳a(chǎn)和生活的影響是很大的，氣候變化會(huì)影響他們的生存環(huán)境。

除了自然因素外，人為因素使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，也可能導(dǎo)致災(zāi)害發(fā)生。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，古人在審視和處理人與自然的關(guān)系時(shí)，逐漸確立起“以我為主”、“為我所用”的人本主義立場。為了滿足生存與發(fā)展需求，古人開采利用自然資源、改造自然、干預(yù)自然的強(qiáng)度不斷加大，使自然環(huán)境遭到破壞。黃河流域農(nóng)業(yè)起源早，發(fā)展進(jìn)度快，隨著人力開墾土地面積的日益擴(kuò)展，開墾進(jìn)度的日益加大，自然環(huán)境悄然埋下了惡化的隱患。原始森林大量被開采，天然植被遭到急劇破壞，隨之而來的是水土流失加劇。黃河自古就是多泥沙河流，早有“濁河”之稱。①黃河沿岸水土的大量流失更加重了河水的含沙量，據(jù)《漢書?溝洫志》載，王莽時(shí)征能治河者，大司馬張戎言“河水重濁，號(hào)為一石水而六斗泥?！蹦嗌澈秃樗窃斐牲S河頻繁決口和改道的根本原因，而黃河的每一次決口泛濫都使沿岸百姓的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失?！八未院螅S河的水患增多，而且愈到后來愈嚴(yán)重。慶歷八年（1048）的一次大決口，災(zāi)區(qū)遍及京東、京西、河北諸路。黃河下游的決口、泛濫、改道，對(duì)農(nóng)田和城邑的破壞極大;耕地變成荒野;許多縣城，一遷再遷，北方的元?dú)鉃橹蠛摹！盵6]所以到宋時(shí)便有“河為中國患二千年矣”（《宋史?河渠志三》）之說。所以，當(dāng)古人改造自然、利用自然資源的行為不當(dāng)或過度，違背了自然規(guī)律，使自然環(huán)境不斷惡化時(shí)，自然也會(huì)反過來影響古人的生活。

除了影響古人的生活，自然還滲透到古人的精神領(lǐng)域。很多文人都喜歡取材自然事物作文章，借物喻人，融情于景，并創(chuàng)下了千古流傳的佳作。

古人偏愛用自然景物比人，尤其描寫女子時(shí)，更愛以自然之物凸顯女子的美麗。如：

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》）

“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”（戰(zhàn)國?宋玉《登徒子好色賦》）

“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。兮若輕云之蔽月，飄u兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！保ㄎ簳x?曹植《洛神賦》）

“沉魚落雁鳥驚暄，羞花閉月花愁顫?！保?湯顯祖《牡丹亭?驚夢》）

“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)?！保ㄇ?曹雪芹《紅樓夢》第三回）

古代文人歷來有自彰其志的言志傳統(tǒng)，但其情其志往往并不直接道出，而是在觀景賞物之時(shí)借物之性、景之品，間接寄托自我的品質(zhì)與追求。因此古人常借花中之梅、蘭、荷、菊，木中之松、柏、竹等抒情言志。屈原對(duì)自然中的植物情有獨(dú)鐘，其筆下有一個(gè)由樹木花草組成的意象群，各種香花香草既裝飾、烘托著溫馨的生活環(huán)境，更成為高潔、美好的人格的象征。劉孝先的《詠竹》②詩中，竹之孤處、高聳、自潔、盼用，既是生性如此，更是代詩人立言，表達(dá)詩人要像竹子一樣堅(jiān)貞高潔，追求夢想，愿為國家效力的高尚志趣。辛棄疾懷著壯志未酬的沉痛退居田園，投向大自然的懷抱， 依托家鄉(xiāng)的自然美景營建帶湖、瓢泉新居，為自己建構(gòu)了一方有青山作伴、綠水為鄰的自然生態(tài)園， 與湖光山色、山花山鳥、松菊鷗鷺為友，讀淵明書，交游野老，盡情親近自然、抒寫自然，“帶湖吾甚愛， 千丈翠奩開”（《水調(diào)歌頭?盟鷗》）。在大自然的懷抱中，辛棄疾獲得了心靈的撫慰和精神的超越。又如“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。謫仙此語誰解道，請君見月時(shí)登樓。”（蘇軾《送張嘉州》）;“君不見峨眉山西雪千里，北望成都如井底?！保ㄌK軾《雪齋》）;“千金不須買畫圖，聽我長歌歌鏡湖。”（陸游《思故山》）;“逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故鄉(xiāng)。”（唐?司空圖《漫書》），這些文句中的自然景物寄寓了其作者濃厚的“故鄉(xiāng)情結(jié)”。自然是一個(gè)富有生命、充滿靈性的世界，是古人的精神家園和歸宿。

綜上所述可知，在中國古代作品中，古人與自然之間是相互影響、相互依存的關(guān)系。古人依賴自然，崇拜自然，改造自然，開發(fā)、利用大自然提供的可用資源。自然為古人提供生活資源，同時(shí)也制約其生活，自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境惡化等都會(huì)影響古人的生活，帶來危害。自然也影響古人的精神領(lǐng)域。很多作品都體現(xiàn)了其作者的自然情愫，借物喻人，融情于景，人與自然和諧相處，在自然中尋找精神的歸宿。

注 釋

①黃河自古就是多泥沙河流，早有“濁河”之稱。何遜《臨行公車》詩云：“{舟去濁河，揆景辭清灞。”高適《多福七級(jí)浮圖》詩云：“塞口連濁河，轅門對(duì)山寺?！?/p>

②（劉孝先）《詠竹》：“竹生空野處，梢云聳百尋。無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞入上宮琴。誰得制長笛，當(dāng)為吐龍吟?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]張健.中國古代文學(xué)人與自然關(guān)系芻論[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006（03）.

[2]程俊英.詩經(jīng)釋注[M].上海古籍出版社.1985.第434頁、第581―584頁.

[3]班固?漢書（卷94）?匈奴傳上[M].

[4]魏征等.隋書（卷84）?突厥傳[M].

[5]劉d等.舊唐書（卷194）?突厥傳[M].

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關(guān)鍵詞： 初中語文課堂教學(xué) 生命教學(xué) 生命環(huán)境

生命教育是新課程改革中的一種教育理念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)愛。生命教育主張，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)是過程享受學(xué)習(xí)的過程。課堂重構(gòu)就是要在這種理念下激發(fā)學(xué)的生生命活力，煥發(fā)生命光彩。語文課堂在應(yīng)試教育體制下長期被誤讀，讓教師成了“教書匠”，學(xué)生成了知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師與學(xué)生的個(gè)性被壓制。因此，有必要開展生命教育。

一、認(rèn)真誦讀美文，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之情

人總會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一份向往與依戀之情。初中語文課本中許多這樣的文章，其通過對(duì)自然的描繪表達(dá)對(duì)生命的思考。例如：朱自清的《春》讓人感受到春景的躍動(dòng)與生命的靈氣；讀老舍先生的《濟(jì)南的冬天》，讓人欣賞濟(jì)南的那山、那水、那陽光、那白雪，如詩如畫……自然的景色如此奇美。優(yōu)美的課文給了我們豐富美麗的心靈體驗(yàn)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀有關(guān)生命教育的課文，或背誦這些名篇。在美好的課堂氛圍中，觸摸生命的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)過美好的生活，成為創(chuàng)造幸福生活的人。學(xué)生通過美文認(rèn)識(shí)自然，并由此引發(fā)思考：我們應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？《享受生活》就生動(dòng)形象地詮釋了人與自然的關(guān)系，告訴我們應(yīng)該敬畏自然，愛護(hù)自然。人類是宇宙中智慧的創(chuàng)造物，人類智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)刻想到愛護(hù)自然，求得與自然的和諧發(fā)展。自然界的一切都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，一定會(huì)遭到大自然的懲罰。

二、充分發(fā)掘教材，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的尊重

生命的意義與生命的美好一般體現(xiàn)在很多角度。其中一個(gè)就是尊重生命、關(guān)愛生命、善待生命。在初中語文課堂教學(xué)中，有必要通過發(fā)掘語文教材中任何關(guān)于人間的真、善、美的素材，教育學(xué)生關(guān)愛生命、善待他人。例如：在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，“孔乙己”作為文中的一個(gè)悲劇人物，周圍的人對(duì)孔乙己的冷漠與無情加重了孔乙己的人生悲劇。文中有這樣一句話：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。”“這……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢，酒要好。”“單說了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。由此可見，這種現(xiàn)實(shí)使得孔乙己感受到了人生的絕望和悲哀。教師就可以利用這一課告誡學(xué)生，漠視他人最終的結(jié)果就是使他人對(duì)生命喪失信心和希望，那如果是別人漠視我們呢？所以，我們應(yīng)該平等地看待周圍的所有人，不管他們是貧窮還是富貴，也不論他們是正常還是殘疾，絕對(duì)不能戴著“有色眼鏡”看待人。要真誠友善地對(duì)待所有人，關(guān)愛每一個(gè)生命。

三、充分依托文本，開展生命內(nèi)涵教育

新編初中語文課本中選錄了很多富有生命意識(shí)體驗(yàn)的文章。如《紫藤蘿瀑布》、《熱愛生命》、《杜甫詩三首》、《故鄉(xiāng)》、《生命與和平相愛》、《享受生活》等，這些課文內(nèi)容從不同角度對(duì)生命進(jìn)行深入思考，在理性的思考中透露出生命光輝，從而告訴學(xué)生要敬畏生命。所以，我們應(yīng)該抓住這一點(diǎn)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命及其生命內(nèi)涵的思考，引發(fā)他們對(duì)人的生存狀態(tài)、理想與追求的思考。例如：在學(xué)習(xí)《春望》這首詩時(shí)，通過誦讀感悟詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩人的生活背景與人生經(jīng)歷，分析杜甫為什么會(huì)發(fā)出“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感慨。通過分析發(fā)現(xiàn)，原來這是因?yàn)槎鸥ι钤谔仆醭墒⒍サ碾A段。由于戰(zhàn)爭頻繁，日常生活艱難。強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓杜甫的詩更多地反映人民生活的痛苦，表達(dá)了老百姓對(duì)生存的渴望，在思想上達(dá)到了一定深度?！蹲咸偬}瀑布》作者得知弟弟生病后，內(nèi)心十分痛苦，但她能從紫藤蘿身上得到了關(guān)于生命的啟示，豁然開朗?！痘膷u余生》描寫了魯濱遜在十分惡劣的條件下對(duì)生命的珍惜與生存的渴望。

四、提升生命內(nèi)涵，回歸作文教學(xué)的本真

寫作是提升生命內(nèi)涵的重要途徑。在作文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注話題中的生命信息，讓學(xué)生透過文字傳遞出對(duì)生命的思考、珍惜、尊重與責(zé)任。對(duì)自然界中生命現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識(shí)與生命精神，從而更好地提升生命質(zhì)量。教師是心靈的塑造者，更應(yīng)該擁有一顆真誠的心。要善于從作文的字里行間中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感需求與心理變化，不把作文指導(dǎo)看做是一個(gè)單純的教學(xué)環(huán)節(jié)，而要看做是提升學(xué)生生命內(nèi)涵的絕好機(jī)會(huì)與手段，從而真正意義上把本真的作文空間還給學(xué)生。開展生命化作文教育不妨采取這樣的方法：①用我手寫我心：倡導(dǎo)作文的原生態(tài)。教師要給改變觀念，減少作文對(duì)學(xué)生的過多干涉與束縛，淡化指令性指導(dǎo)的痕跡，讓學(xué)生用一顆無污染的眼睛看世界，用一支自由的筆觸寫世界，用一顆真實(shí)的心抒發(fā)自我；②讓作文成為師生生命對(duì)話的紐帶：這主要體現(xiàn)在作文評(píng)價(jià)上，作文評(píng)價(jià)不要模式化，作文評(píng)語要?jiǎng)?chuàng)新。多角度地開展作文講評(píng)，倡導(dǎo)學(xué)生利用好隨筆。

語文是一門具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)科。它能對(duì)現(xiàn)階段漠視生命的學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)識(shí)的教育。學(xué)生能夠在課堂中清楚地了解到生命的意義及生命存在的價(jià)值，正視生命，對(duì)生命形成更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，語文這門科目具有極強(qiáng)的人文性，這就為在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生開展生命教育創(chuàng)造了絕佳條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬青.語文教學(xué)過程中實(shí)施生命教育探討[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

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關(guān)鍵詞：初中語文；閱讀教學(xué)；文本細(xì)讀；策略

【中國分類號(hào)】G623.21

在新時(shí)期，初中語文新課標(biāo)提出了更高的語文教學(xué)要求，并要求重點(diǎn)開展語文閱讀能力的培養(yǎng)。文本的細(xì)讀是初中語文閱讀中的重要組成部分，是立足于語言分析基礎(chǔ)上的宏觀與微觀、比較和想象的閱讀方式。

一從文本宏觀把握，細(xì)讀微觀

在閱讀文章時(shí)，需要深入發(fā)掘文章的內(nèi)在精神，并詳細(xì)分析其文字。文本的閱讀應(yīng)該是把握文本宏觀基礎(chǔ)上的細(xì)讀微觀的一種學(xué)習(xí)方式。從整體出發(fā)探究細(xì)節(jié)處，將學(xué)生打造為好思慮、重細(xì)節(jié)、有慧心的閱讀者，就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。細(xì)節(jié)永遠(yuǎn)隱藏著作品表面上難以見到的魅力之美，讓學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)認(rèn)真關(guān)注，在分析語言的基礎(chǔ)上，使學(xué)生形成一種身臨其境之感，從而將自己感情融入作品中。

例如九年級(jí)語文下冊王鼎鈞的《那樹》這篇文章，主要講述了人類在享受到樹的恩惠后，又將其砍伐的過程。作者在文中大致想要表達(dá)對(duì)“那樹”命運(yùn)的惋惜，并感慨人與自然、城市發(fā)展間的復(fù)雜關(guān)系。文章在寫作手法上運(yùn)用托物寓意的方法，表達(dá)方式以敘述和描寫為主。在閱讀細(xì)節(jié)上，“那”字是閱讀后應(yīng)該重點(diǎn)分析的細(xì)節(jié)之一。作為指示代詞，“那”與“這”都可對(duì)樹進(jìn)行指代，為什么不用“這”呢？另外，“這”字還稍感親切，用起是不是更好呢？學(xué)生分析過后認(rèn)為，用“那”字在時(shí)空上都是合情合理的：一、因?yàn)闃湟呀?jīng)被砍伐，是時(shí)間記憶；二、樹已經(jīng)被移走，在當(dāng)?shù)厝说纳钜曇爸幸严?，是空間層次。所以，“那”字讓我們看到了往事的一去不復(fù)返。發(fā)現(xiàn)了這樣的細(xì)節(jié)，再向?qū)W生提問：既然是“那”字，那么篇章中是有否關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句表示一種回憶呢？學(xué)生們經(jīng)過尋找發(fā)現(xiàn)“不過這一切都過去了”的總結(jié)性話語，并在文末用簡單的語言描述了人們已經(jīng)對(duì)“那樹”的記憶稀疏。讓學(xué)生分析“那”字后，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇文章的主題、情感、形象等都與“那”聯(lián)系。這樣站立在整篇文章分析基礎(chǔ)上的字詞分析，能使學(xué)生體會(huì)到文章中細(xì)節(jié)間的相互聯(lián)系，獲得細(xì)節(jié)是整體中的細(xì)節(jié)，整體中蘊(yùn)藏著錯(cuò)中復(fù)雜細(xì)節(jié)牽連的認(rèn)識(shí)。

二比較中的細(xì)節(jié)閱讀

閱讀方式多種多樣，閱讀者可根據(jù)自身情況作選擇。在眾多閱讀方式中，比較式的細(xì)節(jié)閱讀是一種重要的閱讀方式。通過比較，對(duì)象間的差異將更形象和直觀。比較式的細(xì)節(jié)閱讀擴(kuò)充了學(xué)生的知識(shí)范圍，有利于促進(jìn)閱讀興趣，同時(shí)，學(xué)生鑒賞水平也能通過比較式的細(xì)節(jié)閱得到快速提升。并且在將文本做比較閱讀時(shí)，學(xué)生對(duì)各文本的語言風(fēng)格、思想情感、感情脈絡(luò)等都會(huì)有更好的把握。正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)篇章進(jìn)行比較式的細(xì)節(jié)閱讀，對(duì)于加深文本的認(rèn)識(shí)與理解是一種行之有效的方法。

例如八年級(jí)下冊的《羅布泊，消逝的仙湖》這篇課文，講述了上世紀(jì)70年代，羅布泊人受到羅布泊的滋潤，生活十分美好，當(dāng)時(shí)的羅布泊是“美麗的仙湖”。然而，由于人們的盲目與貪婪，羅布泊變成了“恐怖的沙漠”，無數(shù)生命被吞噬。學(xué)習(xí)這篇文章，教師可要求學(xué)生對(duì)羅布泊的前后面貌做對(duì)比，尋找出關(guān)鍵詞組。通過這樣文本內(nèi)部的對(duì)比，學(xué)生很快就能體會(huì)到拯救生態(tài)環(huán)境的重要性，并感受到自然的岌岌可危。

另外這篇課文所屬單元中的幾篇課文，都是關(guān)于人與自然關(guān)系的文本，都是在講述人類行為對(duì)自然的污染與破壞，且都對(duì)人類的作為進(jìn)行了無情的批判或諷刺。所以，在文本細(xì)讀時(shí)，教師還可對(duì)比單元內(nèi)部各課文，將各篇課文的中心思想做對(duì)比，讓學(xué)生對(duì)整個(gè)單元文本有更加細(xì)致的把握。

三在文本細(xì)讀中的想象

語文閱讀需要發(fā)揮學(xué)生的想象力，學(xué)生才不會(huì)只停留在作者所創(chuàng)造的結(jié)局當(dāng)中。文本細(xì)讀時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象與假設(shè)，從細(xì)節(jié)出發(fā)，將故事結(jié)局延續(xù)或另選結(jié)局。想象方式可以運(yùn)用在小說教學(xué)、詩歌教學(xué)以及散文教學(xué)上。

比如七年級(jí)上冊《秋天》這篇課文，描述了一幅幅閑適而安靜的畫面，讀這首詩，秋天寧靜的農(nóng)家景象仿佛歷歷在目。在詩篇中，有句“收起青鳊魚似的烏桕葉的影子”，排除形容詞，那么整句話可簡寫為“收起影子”。學(xué)生細(xì)讀過后，可能會(huì)發(fā)出疑問，為何“撒下圓圓的網(wǎng)”后收獲的是影子？其實(shí)，統(tǒng)觀整首詩篇，農(nóng)家的收獲早在第一節(jié)就描寫了，后續(xù)漁船上的游戲，有可能是為了烘托豐收后喜悅的需要，是一種悠閑自得的心態(tài)體現(xiàn)，而這些都只能通過聯(lián)想與想象來感受和領(lǐng)會(huì)。并且學(xué)生在想象的同時(shí)，也是自身情感的調(diào)動(dòng)過程，是主動(dòng)的迎合文本并在理解文本大意的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作活動(dòng)，這對(duì)于學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力也是一種極好的培養(yǎng)方式。

再如，七年級(jí)語文下冊文言文課文《狼》這篇課文分為幾個(gè)部分，教師可讓學(xué)生在通讀之后，選擇自己喜好的部分進(jìn)行故事的想象或續(xù)寫，用自己的體會(huì)去想象屠夫會(huì)有什么樣的心理活動(dòng)。

還有八年級(jí)語文下冊第四單元，主要為記敘類文章，講述的都是各地著名的風(fēng)俗民情，選材的目的在于讓學(xué)生對(duì)我國各民族的文化傳統(tǒng)與生活方式有所了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在該單元的閱讀中，教師首先必須要求學(xué)生對(duì)語言有更高的理解能力，因?yàn)檫@些文章都為“文質(zhì)兼美”的作品，作家成就斐然。另外，教師也可要求學(xué)生把文本內(nèi)容和本地的生活實(shí)際聯(lián)系起來，說說本地的風(fēng)俗民情，并以作文形式展現(xiàn)，這同時(shí)也是細(xì)讀之外的寫作能力鍛煉。

結(jié)語：在初中語文閱讀教學(xué)中，如何讓學(xué)生在文本細(xì)讀中有所收獲是教師、家長的殷切期望。文本細(xì)讀離不開語言的分析，語言是構(gòu)成篇章的細(xì)胞，任何文章都要通過字詞語言傳情達(dá)意。在新時(shí)期，新課標(biāo)對(duì)初中語文提出了更高的要求，需要教師深刻把握素質(zhì)教育大趨勢下的文本閱讀走向，為學(xué)生創(chuàng)建出有效的細(xì)讀文本方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷.游走于詞句,領(lǐng)會(huì)于心神――初中語文文本閱讀教學(xué)的有效策略分析[J].新課程導(dǎo)學(xué),2013,(21):37.

[2]陳紅霞.淺議初中語文文本閱讀教學(xué)策略[J].速讀（中旬）,2014,(1):152.

篇4

從人類的蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人類都在消費(fèi)，都有他的消費(fèi)方式、消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)，即消費(fèi)模式。人類文明的演替經(jīng)歷了狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明幾個(gè)階段。與此相適應(yīng)，消費(fèi)模式作為人類文明的表征也經(jīng)歷了原始生態(tài)消費(fèi)、線性消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)和綠色消費(fèi)等模式的更替，它們均具有不同的特點(diǎn)。

  （一）原始生態(tài)消費(fèi)模式

人類社會(huì)大約存在了二三百萬年。根據(jù)達(dá)爾文生物進(jìn)化論，我們可以推斷：人是茹毛飲血的消費(fèi)，在天然的食物鏈中與動(dòng)物競爭。在中國古代傳說中，有巢氏——發(fā)明“構(gòu)木為巢”，使人類的“巢”由樹上下遷到地面；燧人氏——發(fā)明了人工取火，使人由吃生肉過渡到吃熟肉；伏羲氏－發(fā)明了飼養(yǎng)牲畜；神農(nóng)氏——發(fā)明了可以種植的植物，于是開始了原始的農(nóng)業(yè)（種養(yǎng)業(yè)）。這從一定程度上說明了當(dāng)時(shí)人類的消費(fèi)狀況，是很生態(tài)化、也是很原始的，與其他成員平等地參與了生態(tài)系統(tǒng)的能量流通，因而對(duì)環(huán)境的破壞很小。

  （二）線性消費(fèi)模式

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，人類已經(jīng)能夠利用自身的力量去影響和改造局部地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)，通過簡陋的生產(chǎn)工具與自然界作斗爭，以求得自身的生存。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，發(fā)展了自身生存和享受的消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)，人類利用發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，造就了一個(gè)物質(zhì)堆積的世界，雖然不發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)尚處于“生存型”或“溫飽型”，而發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)則是極其奢侈的。貧困和奢侈從兩個(gè)不同的極端毀損自然資源和生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題：酸雨沉降、溫室效應(yīng)、臭氧層“空洞”、土地沙化、水體和大氣污染、物種瀕危與滅絕等。這一時(shí)期人們的消費(fèi)均屬于一種線性的消費(fèi)模式，其特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)致力于把自然資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，以滿足人們生存、享受和發(fā)展的需求，用過的物品則當(dāng)作廢物被拋棄。線性消費(fèi)是一種資源耗竭型消費(fèi)和環(huán)境污染型消費(fèi)。

  （三）循環(huán)消費(fèi)模式

線性消費(fèi)是以正反饋為特征的消費(fèi)，而循環(huán)消費(fèi)則是一種負(fù)反饋消費(fèi)，其特點(diǎn)是對(duì)人類生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)的部分廢棄物進(jìn)行回收、再生和利用，旨在減少對(duì)原始自然資源的使用和環(huán)境污染。與此同時(shí)，對(duì)環(huán)境的治理由末端治理發(fā)展到生產(chǎn)過程控制和清潔生產(chǎn)，減少生產(chǎn)過程廢物的輸出。循環(huán)消費(fèi)是對(duì)線性消費(fèi)的重大修正，是一種進(jìn)步的消費(fèi)，但也存在一些缺陷：一是有些物品是不能循環(huán)利用的，如汽車尾氣造成大氣污染，其物理化學(xué)過程是不可逆的；二是有些物品可以回收利用，但技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)成本高；三是重在消費(fèi)過程的“輸出”（廢物）上作文章，不在輸入（資源）上作文章，仍然是“半拉子”革命；四是偏重工程技術(shù)，忽視消費(fèi)觀念更新和社會(huì)機(jī)制的改善。

  （四）可持續(xù)消費(fèi)模式

可持續(xù)消費(fèi)的思想形成于20世紀(jì)60年代，90年代正式被提出的。其基本含義是提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)和產(chǎn)品的生命周期所產(chǎn)生的廢物和污染物減少，從而不危及后代的需求?？沙掷m(xù)消費(fèi)并不是因貧困引起的消費(fèi)不足和因富裕引起的過度消費(fèi)之間的折衷，而是一種新的消費(fèi)模式。這種消費(fèi)模式的特點(diǎn)是：一是把人類的消費(fèi)活動(dòng)置于一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)中，當(dāng)作一個(gè)連續(xù)的過程來看待，并要求是可持續(xù)的，即滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后展的需求；二是突破了僅局限于從社會(huì)的角度來考察消費(fèi)的藩籬，將人類消費(fèi)置于社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然空間中來考察，要求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展；三是以提高人類生活質(zhì)量為內(nèi)容，以減少自然資源使用和不污染環(huán)境為條件；四是這種模式的建立有賴于技術(shù)、法律、制度等因素的共同作用和創(chuàng)新。

  （五）綠色消費(fèi)模式

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)日益深刻?？沙掷m(xù)是一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展模式，從本質(zhì)上說，它是人類發(fā)展模式的一次歷史性轉(zhuǎn)變，是人類生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、思維方式和處世方式的革命性變化。在可持續(xù)發(fā)展的整體思想下，作為社會(huì)再生產(chǎn)過程重要組成部分的消費(fèi)，則要提倡可持續(xù)消費(fèi)，。在提倡可持續(xù)消費(fèi)的同時(shí)，不應(yīng)該忽視綠色消費(fèi)問題。綠色消費(fèi)理論是一種人與自然相互協(xié)調(diào)的消費(fèi)觀，既強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的重要作用，又強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，有利于取得人類社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。認(rèn)識(shí)綠色消費(fèi)問題，對(duì)于發(fā)展消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展都有很重要的意義。

  二、對(duì)綠色消費(fèi)的理性認(rèn)識(shí)

要發(fā)揮綠色消費(fèi)的作用，就必須對(duì)綠色消費(fèi)的內(nèi)涵及相關(guān)問題進(jìn)行深入分析和探討。

  （一）綠色消費(fèi)理論是對(duì)消費(fèi)問題的深化

西方管理理論中有一個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，這種假設(shè)認(rèn)為人的行為就在于追求本身的最大利益，工作的動(dòng)機(jī)是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討消費(fèi)者行為問題時(shí)，還專門研究在既定收入條件下如何實(shí)現(xiàn)效用最大化問題。這個(gè)結(jié)論表明，在一定假設(shè)條件下，消費(fèi)者行為是非常理性，具有明確的個(gè)人價(jià)值取向。而在實(shí)際生活中，消費(fèi)者的行為往往是感情重于理智，心理因素在消費(fèi)者行為中起到極為重要的作用。很多消費(fèi)者對(duì)某種產(chǎn)品感興趣，對(duì)某個(gè)品牌偏愛，實(shí)際上并不能真正對(duì)其性能、質(zhì)量和服務(wù)上的長處加以區(qū)別，更多的是受廣告和相關(guān)人員的誘導(dǎo)或潮流的帶動(dòng)。綠色消費(fèi)情緒化消費(fèi)更強(qiáng)調(diào)理性，不能只考慮個(gè)人感受，還要考慮社會(huì)后果和生態(tài)后果；與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人消費(fèi)行為相比，則從個(gè)人的價(jià)值取向轉(zhuǎn)為個(gè)人與社會(huì)價(jià)值取向并重。綠色消費(fèi)的提出深化了對(duì)消費(fèi)問題的認(rèn)識(shí)。

  （二）綠色消費(fèi)具有相對(duì)性

綠色消費(fèi)要求在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，又不破壞環(huán)境、不導(dǎo)致污染、不危及下一代人的利益。由于種種原因，這種綠色消費(fèi)只能有條件實(shí)現(xiàn)，具有相對(duì)性。換言之，綠色消費(fèi)不能用絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它會(huì)受到消費(fèi)行為所處的具體時(shí)空條件的影響。第一，由于人們的認(rèn)識(shí)能力有限，人們對(duì)自己行為的后果往往無法預(yù)見。這種事情在人類的活動(dòng)中并不少見，往往出現(xiàn)當(dāng)時(shí)合理的消費(fèi)而日后又被證明是不合理的。第二，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展也是相對(duì)的。過去很長一段時(shí)間人類以征服者的身份出現(xiàn)于自然界，強(qiáng)調(diào)人是萬能的，是大自然的主宰，強(qiáng)調(diào)人定勝天。然而，事實(shí)告訴我們，不尊重自然，無視規(guī)律，會(huì)遭到大自然的懲罰。但如果放棄工業(yè)化，回到原始生態(tài)環(huán)境狀態(tài)，那只會(huì)給人類帶來貧困和愚昧，這也是我們不想看到的。我們既要發(fā)展生產(chǎn)，利用人類文明進(jìn)步的成果，又要考慮自己在地理環(huán)境中的地位，使人與環(huán)境保持和諧關(guān)系。第三，綠色消費(fèi)受制于技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。綠色消費(fèi)過程中涉及到環(huán)保問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)，所以衡量綠色消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。把握綠色消費(fèi)應(yīng)側(cè)重于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

  （三）實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)

實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，必須做到國家（政府）、企業(yè)和個(gè)人的利益協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的消費(fèi)行為以情緒化為主，由于受個(gè)人知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)程度和社會(huì)角色的局限，很難做到充分考慮可持續(xù)發(fā)展問題；作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)，從謀求經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)。會(huì)充分利用消費(fèi)者的情緒化行為，爭取市場份額，實(shí)現(xiàn)利益的最大化；政府作為社會(huì)生產(chǎn)的組織者和管理者，要從全社會(huì)的角度，考慮社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)效益的一致性。只有使個(gè)人、企業(yè)、國家三者的利益相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)各自的利益，才能推動(dòng)綠色消費(fèi)的發(fā)展。

  三、努力發(fā)展綠色消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

綠色消費(fèi)已逐漸為社會(huì)所接受，但要使綠色消費(fèi)成為生活的主導(dǎo)，應(yīng)該說還有相當(dāng)?shù)木嚯x，需要全社會(huì)為之努力。

  （一）消費(fèi)者是綠色消費(fèi)的主體

綠色消費(fèi)應(yīng)該說與公眾息息相關(guān)，促使綠色消費(fèi)是每一個(gè)人都必須認(rèn)識(shí)到的。消費(fèi)者是否采取綠色消費(fèi)方式就直接決定著綠色消費(fèi)的社會(huì)化程度。因此，國家應(yīng)加強(qiáng)綠色消費(fèi)理念的宣傳，傳遞綠色消費(fèi)信息，使消費(fèi)者從根本上認(rèn)識(shí)綠色消費(fèi)的益處，向廣大消費(fèi)者普及綠色消費(fèi)知識(shí)，通過制度化、系統(tǒng)化、大眾化的教育，提高消費(fèi)者的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，推進(jìn)消費(fèi)觀念的更新，形成綠色消費(fèi)觀，使消費(fèi)者建立合理的綠色消費(fèi)結(jié)構(gòu)和多樣的綠色消費(fèi)方式。

  （二）企業(yè)是綠色消費(fèi)的載體

綠色產(chǎn)品是由企業(yè)生產(chǎn)出來的。提倡消費(fèi)者食用綠色食品，而每個(gè)經(jīng)營者要充分注意到這種消費(fèi)的新動(dòng)向，并通過合法途徑賺取利潤。特別是在我國買方市場的轉(zhuǎn)變和整體經(jīng)濟(jì)水平提高，社會(huì)商品琳瑯滿目，市場競爭激烈的情況下，企業(yè)必須抓住綠色消費(fèi)這個(gè)機(jī)遇，創(chuàng)造需求，為自己尋找立足的市場，同時(shí)也應(yīng)該逐步通過規(guī)模化生產(chǎn)降低成本，使綠色消費(fèi)產(chǎn)品的價(jià)格逐漸降下來，讓廣大消費(fèi)者樂于購買。

  （三）政府是綠色消費(fèi)的規(guī)范者和引導(dǎo)者

綠色消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)需要一部分當(dāng)前消費(fèi)以獲取可持續(xù)消費(fèi)，需要一部分激情消費(fèi)以換取理性消費(fèi)，無論消費(fèi)者個(gè)人或者企業(yè)都難以真正做到。這需要理性、需要道德覺悟，而不是每個(gè)人都能具有的。市場失靈，需要政府。綠色消費(fèi)更需要政府，在綠色消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)中政府大有作為。政府可以通過稅收等手段鼓勵(lì)采用綠色技術(shù)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，從而形成綠色產(chǎn)業(yè)，滿足社會(huì)的需要，使結(jié)構(gòu)調(diào)整獲得發(fā)展的推動(dòng)力。政府可以建立法律規(guī)定，健全對(duì)產(chǎn)品的檢驗(yàn)檢查，保證真正的綠色產(chǎn)品大行其道、大獲其利，使假冒偽劣產(chǎn)品寸步難行。政府可以通過對(duì)綠色產(chǎn)品、綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)，促使公眾形成良好的消費(fèi)習(xí)慣，通過綠色立法規(guī)范消費(fèi)者的消費(fèi)行為，對(duì)有礙于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和持續(xù)消費(fèi)的非綠色消費(fèi)予以有效的約束，以確保全社會(huì)的綠色消費(fèi)有序進(jìn)行，為社會(huì)營造一個(gè)安全、健康、舒適、環(huán)保的消費(fèi)環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］朱建華.略論綠色消費(fèi)［J］.嶺南學(xué)刊，2001，（4）。

篇5

1、什么時(shí)候環(huán)保才能真正地融入到人們的生活中呢？世界在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)時(shí)，我們才會(huì)時(shí)時(shí)刻刻感受到生命的高貴與美麗，感悟到生命的可愛與神圣。我忽然想到了一句話：“懷有一顆憐憫的心，便會(huì)覺悟到它們的生命就是人類的生命。當(dāng)他們被殺害天盡時(shí)，人類就像是最后一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是人類自己了。”

2、覺醒吧！我們的地球母親被你們弄得面目全非了，不要再做那些傷害地球母親的事了，我們都要爭做環(huán)保小公民！我們居住在地球，就應(yīng)該保護(hù)好我們的地球母親！多少年來，地球母親哺育了我們。現(xiàn)在的地球人是多么地不環(huán)保??！我們身為地球人都不懂得保護(hù)自己的地球母親，這又是何道理呢？就算你只做到了一點(diǎn)點(diǎn)的環(huán)保，也是很不錯(cuò)的，這總比你不環(huán)保要好得多。

3、環(huán)保，是否困擾著你，我，他？不是的，因?yàn)榄h(huán)保是每個(gè)人的責(zé)任，應(yīng)盡的責(zé)任，而不是捐給希望工程的愛心，施舍給路邊乞丐的一頓飯?！碍h(huán)?！币环N舉手之勞，也是必須的人類生存舉動(dòng)，所以，請人類拉起手來吧！用環(huán)保去創(chuàng)造明天那美好的環(huán)境！

4、我們離不開賴以生存的地球，共同的命運(yùn)把我們聯(lián)系在一起，大自然多么盼望它能回到家園，地球母親把重任托付在人類的身上，因?yàn)橹挥形覀儾拍芡旎氐厍蚝腿祟惖男腋＃鹤尵G色不再嘆息，大自然不再哭泣，讓地球母親的傷痕消失，讓明天的地球更加美麗、堅(jiān)強(qiáng)、可愛！

5、地球母親期待著我們的努力，我們不能讓她失望。相信在所有人的努力下，在不久的將來，母親的血液恢復(fù)清澈，退去灰色的的皮膚，補(bǔ)上外衣的洞。只要我們從生活中的一點(diǎn)一滴做起，創(chuàng)建綠色家園不會(huì)只是夢想。少開一次車、少開一次空調(diào)、少用一雙一次性筷子……這些都是我們力所能及的事，我們每個(gè)人都是環(huán)保先鋒，綠色家園一定可以實(shí)現(xiàn)！

6、我不能阻止人們?yōu)E砍伐樹木，但我能做到節(jié)約每一張紙，不用一次性筷子；我不能阻止人們捕稀有動(dòng)物，采稀有植物，但我能做到不捕稀有動(dòng)物，不吃稀有植物；我不能阻止人們不用白色垃圾來污染環(huán)境，但我能做到不用塑料袋，用環(huán)保袋；我不能阻止人們亂扔電磁污染土地，污染水源，但我能做到把家中的電磁放到指定的垃圾桶里；我不能阻止人們浪費(fèi)水源，但我能做到每次上完廁所都擰緊水龍頭……

7、保護(hù)環(huán)境并沒有想象中的那么難，只要我們從小事做起，就一定會(huì)讓地球煥然一新的，比如：多使用環(huán)保袋，盡量避免用塑料袋；盡量坐公交車，盡可能的減少汽車排放的廢氣；平時(shí)多步行，騎自行車，鍛煉身體又保護(hù)環(huán)境……除此之外，還有很多很多，只要我們從小事做起，積少成多，積沙成塔，就一定會(huì)讓地球重還以前的面貌。

8、環(huán)境，則是我們?nèi)祟愘囈陨娴闹匾獥l件。環(huán)境優(yōu)美，人們生活起來就會(huì)心曠神怡；環(huán)境和諧，人們生活起來就會(huì)精神舒暢；環(huán)境高雅，人們生活起來就會(huì)心胸開闊。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)環(huán)境，無疑是作文的熱點(diǎn)；關(guān)注環(huán)境，關(guān)注奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，對(duì)于提高我們寫作素養(yǎng)，無疑是十分重要的。

9、我不能阻止破壞環(huán)境的事情太多，但我能做到保護(hù)環(huán)境的事也不少。我可以從小事做起，從日常生活做起，從自己力所能及的事做起。我想，如果人人都這樣做，那么我們的生活環(huán)境就會(huì)減少一些污染。

10、保護(hù)我們的環(huán)境，就是保護(hù)我們的地球。珍惜我們唯一的地球，就是珍惜我們的生命。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹時(shí)，就說明垃圾回家了，小草笑了，大叔爺爺樂了，我們的地球媽媽沒有在哭泣了。

11、全球變暖，臭養(yǎng)層被破壞，酸雨，淡水資源危機(jī)，能源短缺，森林銳減，土地沙漠化，物種加速滅絕垃圾成災(zāi)，有毒化學(xué)品污染……哪個(gè)不是我們?nèi)祟愖约涸斐傻?！就算自然界擁有自凈能力，可是它也?huì)不堪重負(fù)。我們的地球母親已經(jīng)把一切都給了我們，可我們還要奪去她的生命！

12、環(huán)保，能讓世界變的干凈。春天來了，大地萬物開始蘇醒，一片片生機(jī)盎然的樹木，讓我們每個(gè)人在心中都產(chǎn)生一份愛，那就是綠色，就是對(duì)綠色的熱愛。

13、環(huán)保，無處不在，這要我們用心做，每時(shí)每刻，我們都可以為環(huán)保盡上一份力。淘完米的水可以澆花，用過的電池要回收……，如果地球上的人們都這樣關(guān)愛地球，地球就會(huì)更加健康，人們的生活也就會(huì)更加美好。

14、環(huán)保寫起來是非常簡單的，但做起來卻非常困難。在我們的生活中，有多少人是真正做到環(huán)保的？現(xiàn)在許許多多的地方都發(fā)生了地震，水災(zāi)，干旱，沙塵暴，可以說是災(zāi)難連連。這些自然災(zāi)害其實(shí)都是我們?nèi)祟愐皇衷斐傻?。比如：我們?nèi)祟惷刻靵y砍伐樹木，但卻不知道種樹，森林一天天減少，所以沙塵暴也不知不覺地來了。

15、“叮呤呤……”，隨著一陣清脆悅耳的鈴聲，睜開朦朧的睡眼，希望的晨曦射進(jìn)窗戶DDD新的一天又開始了！早上的洗漱穿戴一如既往，但洗臉?biāo)⒀赖乃玫蒙倭耍粸楣?jié)約水資源；背上書包，和走下樓，鉆進(jìn)小汽車?yán)锼蜕蠈W(xué)，們家的小汽車不再是加油的汽車，而是環(huán)保的加氣汽車，可以減少碳排量。

16、有人說過“所有統(tǒng)治者所做的決定都是為了鞏固他的地位，權(quán)力”，而我也說“人類之所以要環(huán)保，是為了能生存下去”因?yàn)榄h(huán)境如果一直惡化下去，會(huì)侵害到人類未來的所有利益，因此要暫時(shí)犧牲現(xiàn)在的一些眼前的利益，以換取未來的整體利益。人類最初想到要環(huán)保應(yīng)該是源于人類對(duì)于未來美好生活的渴求，只不過后來被人為的負(fù)載上了道義和人文關(guān)懷。有這么一句話，生物的一生無非兩首主題曲“生存”和“繁衍”，人類也不能例外。

17、環(huán)保，現(xiàn)在是目前世界上最熱門的話題之一，或許這也是永遠(yuǎn)的話題吧。環(huán)保即環(huán)境保護(hù)，環(huán)境就是我們?nèi)祟愘囈陨娴牡胤?，而保護(hù)呢，在我看來，保護(hù)分兩類，一類是保護(hù)重要的還沒被破壞的東西，另一類是保護(hù)已破壞的但又十分重要的東西，環(huán)保顯然屬于后者。

18、我給你送來粒粒種子，你讓它們花繁葉茂，我贈(zèng)予你顆顆樹苗，你讓它們綠樹成蔭。只有熱愛祖國和人類的真正懂得愛護(hù)綠色，只有從愛護(hù)眼前一草一木做起的人，才會(huì)熱愛祖國的山河。我們青少年要愛每一片綠葉，愛每一棵小草，受每一朵鮮花。保護(hù)環(huán)境，綠化校園，讓綠色生命激活我們熱愛的生活，做祖國美好的建設(shè)者。

篇6

由于工作競爭激烈，為了滿足社會(huì)的生產(chǎn)力，不得不提高工作效率，與此同時(shí)工作的步伐就加快了，為了不影響正常的秩序，這時(shí)就得提出一種計(jì)劃。下面是小編為大家整理的語文老師新階段工作計(jì)劃參照文本，喜歡可以分享一下喲!

語文老師新階段工作計(jì)劃1一、指導(dǎo)思想：

1、以《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《__年中考說明》為指導(dǎo)，緊扣初三語文學(xué)科特點(diǎn)和課本單元重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。

2、體現(xiàn)學(xué)校教研思想，積極改進(jìn)并實(shí)施“先學(xué)后導(dǎo)——問題評(píng)價(jià)”的課堂教學(xué)模式。

3、立足教情學(xué)情，和其他學(xué)科通力合作，有針對(duì)性的進(jìn)行語文學(xué)科培尖推中補(bǔ)差，全面提高教學(xué)成績。

二、學(xué)情教情：

本屆初三學(xué)生基礎(chǔ)不怎么扎實(shí)，一部分學(xué)生認(rèn)識(shí)膚淺，重理輕文，學(xué)習(xí)語文的興趣不濃，學(xué)科成績差;一部分學(xué)生不注重學(xué)科知識(shí)積累，知識(shí)面窄，思維呆板，學(xué)法單一，學(xué)科成績滯步不前;一部分學(xué)生學(xué)業(yè)底子不錯(cuò)，但學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，作業(yè)不耐心，讀書缺乏思考，敷衍了事，盲目自信。從上學(xué)期期末考試成績看來，優(yōu)秀率雖有提高，但仍需要繼續(xù)奮進(jìn)。及格人數(shù)下降，急需要找對(duì)癥結(jié)，迎頭趕上。表現(xiàn)最為突出的就是課內(nèi)閱讀丟分嚴(yán)重，課內(nèi)知識(shí)鞏固差。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)引起本學(xué)期的反思和重視。

三、教學(xué)內(nèi)容：

1、本學(xué)期新課有三個(gè)單元，六篇課文，兩個(gè)專題，一部名著推薦，四個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)和誦讀欣賞。

每個(gè)單元的讀書方法指導(dǎo)是本單元訓(xùn)練的重點(diǎn)。

2、本學(xué)期全面復(fù)習(xí)分三個(gè)階段：分冊復(fù)習(xí)、專題復(fù)習(xí)及套題訓(xùn)練。

解讀《__中考說明》是前提。

四、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)

從課文的學(xué)習(xí)中，了解人與自然的關(guān)系，了解古人的社會(huì)理想和個(gè)人抱負(fù)，提升自己的審美能力和人格魅力。

2、能力目標(biāo)

掌握閱讀題的審題答題技巧，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確的表達(dá)自己的閱讀理解;掌握一般記敘文和議論文、散文的寫作思路及創(chuàng)新構(gòu)思模式，學(xué)習(xí)從不同角度變換寫法;學(xué)會(huì)讀書，懂得鑒賞文學(xué)作品方法。

3、情感目標(biāo)

進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的的感情，培養(yǎng)他們健康的審美情趣，提高學(xué)生的文化品位。

4、中考目標(biāo)

學(xué)科平均成績名列全縣第一，優(yōu)秀率提高20%，及格率達(dá)到90%以上。尖子生的總分最次不低于100分。

五、教學(xué)設(shè)想：

1、宏觀上要活

要始終把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)作為宗旨，把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語文的工具性、人文性和實(shí)用性。

2、微觀上要實(shí)

就是具體到每節(jié)語文課，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生認(rèn)真安心讀書，深入探討問題，進(jìn)行扎實(shí)有效的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

3、重點(diǎn)放在閱讀能力的提高和作文水平的提高上，力圖讓學(xué)生在輕松愉快中提高語文素養(yǎng)，中考取得優(yōu)異的成績。

六、教學(xué)措施

1、本學(xué)期時(shí)間緊，任務(wù)重，學(xué)生的語文個(gè)體差異大，分析摸透學(xué)情，分層次進(jìn)行因材施教，個(gè)別輔導(dǎo)。

2、分析歷年中考試題，研讀《中考說明》，摸清考題導(dǎo)向。

追蹤中考考點(diǎn)趨向。輔導(dǎo)資料精心篩選。

3、采用“整體規(guī)劃教學(xué)法”，“單元訓(xùn)練法”，“重點(diǎn)、難點(diǎn)錯(cuò)題回測法”進(jìn)行基礎(chǔ)夯實(shí)。

4、抓好聽說讀寫基本能力訓(xùn)練，盡心設(shè)計(jì)口語交際和實(shí)踐活動(dòng)、名著導(dǎo)讀訓(xùn)練，重視語文知識(shí)的全面積累。

5、加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生觀察描繪身邊事物的習(xí)慣，根據(jù)課文特點(diǎn)安排一些小練筆，引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練合適于自己的一種作文風(fēng)格，定期推薦一些美文佳句、名言警句。

6、以課文教學(xué)為陣地，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和表達(dá)能力，多交給學(xué)生一些閱讀方法和表達(dá)技巧。

課內(nèi)閱讀訓(xùn)練和課外閱讀訓(xùn)練相結(jié)合，總結(jié)出一些規(guī)律供學(xué)生參考使用。

語文老師新階段工作計(jì)劃2語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，語文學(xué)習(xí)的成效如何，往往影響甚至決定著學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，因此，如何搞好初三語文教學(xué)，如何使學(xué)生在初中階段的最后九個(gè)多月學(xué)有所獲，在中考考場上交一份令學(xué)生、家長滿意的語文答卷，這是擺在初三語文教師面前的重要任務(wù)和研究課題。為此我對(duì)照新課標(biāo)，冷靜反思、深入分析當(dāng)前語文教學(xué)的得與失，對(duì)自己的語文教學(xué)有比較清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的估價(jià)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)初三語文教學(xué)作出前瞻性的籌劃，以便努力踐行新課程理念，從而決勝中考。因此，特制定初三語文學(xué)年度教學(xué)計(jì)劃。

一、教學(xué)管理原則

因剛接本班語文教學(xué)，對(duì)學(xué)生的一切情況不了解，為了使教學(xué)工作順利展開，在教學(xué)中我將一邊教學(xué)一邊了解，遵循“抓兩頭，帶中間”的科學(xué)方法做好“培優(yōu)補(bǔ)差”工作及中間生的促進(jìn)工作，力爭使每一位學(xué)生有進(jìn)步，從而保證教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、教材分析

我們采用人教版教材，本冊教材共分為六個(gè)單元。第一單元是詩歌單元，讓學(xué)生感悟人生，第二單元、第三單元關(guān)于人與自然。第四單元關(guān)于民俗文化，第五單元、第六單元古文閱讀。這套教材的主要特點(diǎn)，我覺得概括起來有以下四點(diǎn)：一是比較全面的體現(xiàn)了義務(wù)教育初中語文教學(xué)計(jì)劃教學(xué)大綱的各項(xiàng)要求;二是建立了具有整體綜合語文教學(xué)效應(yīng)的“單元合成，整體訓(xùn)練”的新的語文教材編排體系;三是設(shè)計(jì)了比較完備的助學(xué)系統(tǒng)，利教便學(xué);四是堅(jiān)持了教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)和量的統(tǒng)一，有利于減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。初三語文的學(xué)習(xí)，是初中學(xué)習(xí)過程的第三個(gè)階段(第五、六學(xué)期)，也即最后階段。教學(xué)重點(diǎn)上升為培養(yǎng)學(xué)生在生活中運(yùn)用語文的能力，使學(xué)生懂得語文對(duì)生活的服務(wù)關(guān)系，發(fā)揮語言的交際功能，更好的適應(yīng)社會(huì)。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。

三、教學(xué)策略

1、積極學(xué)習(xí)“詩意語文”的研究成果，教學(xué)中努力探求“詩意語文如何是”的有效教學(xué)策略，升華教學(xué)藝術(shù)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

2、領(lǐng)會(huì)課標(biāo)內(nèi)涵，鉆究《考試說明》。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段應(yīng)達(dá)到的能力與目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，才能了解學(xué)生知識(shí)與能力，語文素養(yǎng)等方面的不足;它是開展語文教學(xué)要重依據(jù)和指導(dǎo)性綱要，教學(xué)的理念、情景的創(chuàng)設(shè)，互動(dòng)的教學(xué)平臺(tái)的搭建，都離不開語文課程標(biāo)準(zhǔn)理念的指導(dǎo)，同時(shí)它又是語文課程標(biāo)準(zhǔn)理念的外在體現(xiàn);它是中考命題的指思想與基本理念，是中考命題方向的源泉所在。吃透標(biāo)準(zhǔn)才有可吃透語文中考評(píng)價(jià)的方向、方式、方法，才有可能展開針對(duì)性的教學(xué)?！犊荚囌f明》是課標(biāo)的具體化和進(jìn)一步的精細(xì)化，它根據(jù)課標(biāo)，結(jié)合考試實(shí)際，以中考的范圍和要求及主要題型示例甚至試卷的長度，難度，各部分大致的分值等都作了十分具體的說明。因此，必須認(rèn)真研究考試說明，讓復(fù)習(xí)能做到低時(shí)高效。

3、依據(jù)學(xué)生實(shí)際，探尋語文差異。

本學(xué)期時(shí)間緊，任務(wù)重，估計(jì)學(xué)生語文能力差異大，有必要研究現(xiàn)階段學(xué)生最缺什么知識(shí)與能力，最需要提高哪些方面的語文素養(yǎng)，區(qū)分出主要差異與次要差異，有選擇、有重點(diǎn)地突破性地分層教學(xué)。

4、選好、用好有關(guān)資料，追蹤中考考點(diǎn)趨向。

領(lǐng)悟了課標(biāo)的內(nèi)涵，鉆研了《考試說明》，明確了學(xué)生最需要突破的重點(diǎn)難點(diǎn)，僅僅是開展本學(xué)年教學(xué)與復(fù)習(xí)工作的前提，要真正做到有效教學(xué)，高效復(fù)習(xí)，還需要選好、用好資料，把握中考動(dòng)態(tài)、追蹤中考考點(diǎn)趨向。資料的準(zhǔn)備，是自己精心篩選，不用外面的資料。根據(jù)學(xué)生實(shí)際自己出一些資料對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練。不搞提海戰(zhàn)術(shù)，下攔河網(wǎng)。

5、精心備課，上好課。

時(shí)間緊，任務(wù)重，必須得向課堂四十分鐘要質(zhì)量。每一節(jié)課，老師必須明確本節(jié)課的教學(xué)目的，達(dá)到一個(gè)什么樣的要求。并且要擇其重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，不能面面俱到。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教讀課文的學(xué)習(xí)，自讀課文完全放手學(xué)生自己學(xué)習(xí)。

6、重視閱讀訓(xùn)練。

閱讀是考試的“半壁河山”，也是社會(huì)生活中常運(yùn)用到的，最接近人們生活的語文知識(shí)。抓好閱讀訓(xùn)練，一方面在講課時(shí)認(rèn)真分析，多教給學(xué)生一些閱讀技巧，使學(xué)生掌握一定的閱讀方法，另一方面要求學(xué)生多閱讀一些課外書籍，根據(jù)教學(xué)大綱要求學(xué)生要養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣?？傊?，盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，多看一些課外書?？戳苏n外文章要求學(xué)生做到三個(gè)方面：一是摘抄一些好的詞語和名言警句，注意歸類收集，如寫人的和寫物的分開等等;二是體會(huì)文章的時(shí)代意義、作者思想感情，好的文章往往反映時(shí)代的精神，給人以積極向上的.教育意義，文章是作者心靈世界的反映，從文章內(nèi)容也可以分析出人物的精神世界。閱讀文章，一定要求學(xué)生能體會(huì)出這些內(nèi)容;三是注意學(xué)習(xí)各篇的寫作技巧，好文章不但有好的思想內(nèi)容，而且運(yùn)用了較好的表達(dá)技巧，閱讀文章要求學(xué)生注意吸取這些好處，以便“遷移默化”到自己的文章中來。

語文老師新階段工作計(jì)劃3一、指導(dǎo)思想

本學(xué)期，語文教研組將在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，深化語文教學(xué)改革，努力轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，大力提高課堂教學(xué)效率，提高語文教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，結(jié)合學(xué)科自身的特點(diǎn)，扎實(shí)有效地開展工作?，F(xiàn)根據(jù)學(xué)校工作計(jì)劃制定如下計(jì)劃：

二、工作目標(biāo)

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，樹立現(xiàn)代教育的觀念。

2、規(guī)范常規(guī)教學(xué)，保證素質(zhì)教育的全面實(shí)施，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

三、工作措施

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論。

各年級(jí)備課組要根據(jù)理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容、本年級(jí)的實(shí)際情況制訂切實(shí)可行的工作計(jì)劃，采用集體讀和個(gè)人讀相結(jié)合的辦法，注意理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，注意學(xué)習(xí)、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相結(jié)合，努力提高學(xué)習(xí)效率，切實(shí)提高自己的理論水平。

2、科學(xué)規(guī)范常規(guī)教學(xué)，保證素質(zhì)教育的全面實(shí)施

(1)抓好常規(guī)教學(xué)。本學(xué)期教學(xué)常規(guī)將以課堂教學(xué)為中心,以抓學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以提高課堂教學(xué)效率和發(fā)展學(xué)生語文素質(zhì)為宗旨，以抓學(xué)生的"雙基"和培養(yǎng)能力養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣為立足點(diǎn)，真正把素質(zhì)教育落在實(shí)處。堅(jiān)決做到面向全體學(xué)生，照顧不同程度，不同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，研究和實(shí)施分層分類教學(xué);努力促使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的化，提高語文課堂教學(xué)效率。

(2)學(xué)習(xí)研究新課標(biāo)、新教材仍然是本學(xué)期教研工作重點(diǎn)之一。教研組每位成員應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論和《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，樹立新的教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo)和要求，把握教學(xué)內(nèi)容的變化，探討新教材的新教法，進(jìn)一步提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。以“師慧杯”競賽及新課程改革實(shí)驗(yàn)為契機(jī)，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極投入到課改實(shí)驗(yàn)中去，使課改實(shí)驗(yàn)真正做到“邊實(shí)驗(yàn)，邊小結(jié)，邊提高”。

(3)教研組活動(dòng)的常規(guī)要求。教研組活動(dòng)每二周一次，教研組成員可自主報(bào)名參加主持工作，形式多樣，并用統(tǒng)一的記錄本做好記錄，記錄時(shí)要書寫規(guī)范、整齊、詳實(shí)。

(4)抓好集體備課的過程管理，提高教學(xué)質(zhì)量。集體備課的目的是為教師創(chuàng)造自主發(fā)展的條件，備課前要組織同年級(jí)同學(xué)科的教師認(rèn)真分析教材，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并做好討論記錄，然后分工備課，認(rèn)真修改，直至將它轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)。發(fā)揮群體優(yōu)勢，提高備課質(zhì)量，保證課堂教學(xué)質(zhì)量。

(5)任課教師要認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思，在教研的基礎(chǔ)上積極撰寫論文并爭取教學(xué)或獲獎(jiǎng)。

(6)加強(qiáng)常規(guī)調(diào)研，確保減負(fù)增效。本學(xué)期，教研組將配合學(xué)校通過聽課、檢查教案、作業(yè)批改等多種方式，檢查常規(guī)落實(shí)情況。

(7)組織小型多樣、講究實(shí)效的研究活動(dòng)和競賽活動(dòng)，組織語文優(yōu)秀課評(píng)比活動(dòng)。

3、堅(jiān)持正確導(dǎo)向，對(duì)備課組備課環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)和督察。

七年級(jí)、抓基礎(chǔ)，抓規(guī)范，培養(yǎng)能力，教學(xué)形式多樣。

初三語文老師要注意資料信息的收集、篩選，共同研討復(fù)習(xí)工作。爭取中考語文成績再創(chuàng)佳績。

語文老師新階段工作計(jì)劃4一、指導(dǎo)思想

本學(xué)期的語文教學(xué)工作以語文新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，以學(xué)校的工作計(jì)劃為依據(jù)，切實(shí)提高自身的業(yè)務(wù)知識(shí)水平和教育教學(xué)能力，落實(shí)常規(guī)工作，扎實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于九年級(jí)學(xué)生一方面繼續(xù)堅(jiān)持語文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué);一方面增加課外閱讀量，豐富學(xué)生的閱讀積累，有的放矢地進(jìn)行寫作訓(xùn)練，口語交際訓(xùn)練，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。使學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力得到提高，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀課內(nèi)外文言文的能力。掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣。

二、教材分析

九年級(jí)上冊六個(gè)單元的專題分別是：一自然之音、二砥礪思想、三游目騁懷、四青春年少、五理想信念、六人物百態(tài)，第一單元是學(xué)習(xí)詩歌，理解詩歌的意象，感受詩歌的意境，品味詩歌的語言;第二單元是閱讀議論性文章，能夠區(qū)分觀點(diǎn)和材料，把握議論的中心;第三單元是誦讀古詩文，把握作者的情感，能聯(lián)系時(shí)代談感受;第四單元是閱讀小說，梳理小說的情節(jié)，理解小說的主題;第五單元是閱讀議論性文章，分析材料，把握論據(jù)，理解觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系;第六單元是閱讀古白話小說，把握情節(jié)和結(jié)構(gòu)，揣摩小說的語言。

本冊教材中寫作有六個(gè)單元安排，體現(xiàn)出新版教材對(duì)寫作的重視，并結(jié)合本單元課文文體特點(diǎn)進(jìn)行寫作;使學(xué)生能做到學(xué)以致用，并加強(qiáng)了議論文體的寫作訓(xùn)練?？谡Z交際安排了一個(gè)單元，在第五單元;綜合性學(xué)習(xí)安排了二個(gè)單元，分別是第二、四單元?；顒?dòng)注重中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、學(xué)情分析

本學(xué)期擔(dān)任九_(tái)_班語文教學(xué)工作。從學(xué)生的基礎(chǔ)來看，學(xué)生的語文成績和語文素養(yǎng)很不樂觀。學(xué)生的口頭表達(dá)和書面表達(dá)能力都不高，自主探究合作的能力也不行，大多學(xué)生在以前都是接受式學(xué)習(xí)，所以，九年級(jí)語文教學(xué)的道路可謂任重而道遠(yuǎn)。本學(xué)期按照新課標(biāo)的理念和要求認(rèn)真工作，著眼于全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的方式，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)有用的人才。

四、教學(xué)目標(biāo)

(一)掌握和運(yùn)用知識(shí)能力的目標(biāo)：

1、掌握九年級(jí)上冊語文所要識(shí)記的生字的字音、字形、字義。

2、學(xué)習(xí)朗讀方法，尤其是詩歌的朗讀，注意語氣的停頓、轉(zhuǎn)折，感情的轉(zhuǎn)化，為培養(yǎng)學(xué)生語文語感打下基礎(chǔ)。

3、了解議論文寫作的知識(shí)，學(xué)習(xí)縮寫和改寫，掌握寫作的基本技巧，理解文本的思想內(nèi)容和文章的思路，并且閱讀大量的課外讀物，提高文字敏感度和對(duì)文本理解的深度，體會(huì)其情感。

4、培養(yǎng)良好的`學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。

養(yǎng)成邊讀書邊圈點(diǎn)，敢于提問，敢于發(fā)言。

(二)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：在語文的教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國語言的熱愛，促進(jìn)學(xué)生形成良好的人生觀。要培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力，積極開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新精神。

五、教學(xué)重、難點(diǎn)

1、要求學(xué)生掌握九年級(jí)(上)階段要求掌握的生字詞的音義，并學(xué)會(huì)運(yùn)用。

2、學(xué)習(xí)本冊書上的課文，完成本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)。

3、培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握常用的學(xué)習(xí)方法。

4、培養(yǎng)學(xué)生語文朗讀能力，使之能有感情的朗讀課文，為培養(yǎng)學(xué)生語文語感打下基礎(chǔ)。

5、大量閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)要求的課外讀物，增加閱讀量。

6、指導(dǎo)學(xué)生理解課文中的文章的主題含義和豐富的思想感情。

語文老師新階段工作計(jì)劃5一、班情學(xué)情分析

我所任教的九一班，從上學(xué)年的教學(xué)和測試情況來看，學(xué)生存在兩大共性問題：一是審題不細(xì)心，二是思維定勢不懂變通;這兩點(diǎn)也就是以后工作中我需要著重去糾正的學(xué)生學(xué)習(xí)陋習(xí)。作為老師我們不僅僅要讓學(xué)生知道答案，而要讓學(xué)生知道怎么去做，最重要的是要讓學(xué)生懂得怎么會(huì)想到應(yīng)該這么去做。

再有學(xué)生兩級(jí)分化嚴(yán)重，參差不齊的狀況明顯，關(guān)鍵的是有相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)還不是十分自覺，此類學(xué)生平時(shí)能夠配合老師的教學(xué)，但自覺性和定性不足，需要老師的督促才會(huì)有所作為;還有個(gè)別學(xué)生存在偏科現(xiàn)象，不理語文，有時(shí)不能完成老師的要求。因此要在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法上下功夫，對(duì)于個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性較差的，需要重點(diǎn)教育和督促。

二、教材分析

近兩年我省中考試題，在試題結(jié)構(gòu)、命題內(nèi)容和題型、題量上基本上沒有變化。試卷分為“積累”、“文言文閱讀”、“現(xiàn)代文閱讀”和“作文”四大板塊(還有附加題)。試題內(nèi)容也保持相對(duì)的穩(wěn)定，測試目的明確：從課內(nèi)外名言名句的積累運(yùn)用，到綜合性學(xué)習(xí)的考查，到課內(nèi)外文言文的閱讀，再到課外現(xiàn)代文的閱讀，最后是作文的寫作。重視考查學(xué)生的知識(shí)積累，尤其是注重考查學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問題、解決問題的能力。

三、教材重難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

1、基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)化及其運(yùn)用。

2、文言詩文的默寫、理解。

3、現(xiàn)代文閱讀的思路及其語言表述。

4、作文中的無話可說。

復(fù)習(xí)難點(diǎn)：

1、現(xiàn)代文的閱讀方法及其語言表述。

2、作文中的無話可說。

3、復(fù)習(xí)關(guān)鍵點(diǎn)：在閱讀復(fù)習(xí)中，應(yīng)該注意句與句、段與段之間的聯(lián)系，了解作者的觀點(diǎn)和文章的寫作意圖，做到從整體上把握文章，首先弄清“寫了什么”“為什么要寫”這兩個(gè)問題先觀察句子的特點(diǎn)及位置，分析其在表意和結(jié)構(gòu)上的作用;

結(jié)合語境，抓住句子表達(dá)時(shí)最關(guān)鍵的詞語，指出其語境意，所以分析把握句子的特點(diǎn)是做好此類題目的要訣。

四、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)積累部分。

考試的范圍基本是初中教讀篇目中要求背誦的名篇名句。近年來，隨著中考命題改革的不斷深入，記誦名句名篇等文化材料對(duì)于陶冶學(xué)生的人文精神有著重要作用。背誦復(fù)習(xí)不但要強(qiáng)化記憶還要理解記憶，并且能夠靈活運(yùn)用。一種考查綜合性較強(qiáng)的命題越來越受命題者青睞。因此，我們在指導(dǎo)復(fù)習(xí)時(shí)不但要求學(xué)生能篇篇背誦，字字落實(shí)，還要“會(huì)理解、能運(yùn)用、善歸納、懂遷移”。

(二)文言文部分。

課內(nèi)文言文考試的范圍是初中教讀篇目。復(fù)習(xí)時(shí)一要抓好重點(diǎn)，撥正方向。一般考查常見的文言虛詞、實(shí)詞的含義和用法。實(shí)詞則常?？疾橐辉~多義、古今異義、詞類活用的詞語;對(duì)句子的考查則側(cè)重于關(guān)鍵句子的句式和句意;對(duì)內(nèi)容考查就與現(xiàn)代文基本相似。從字、詞、句到文學(xué)常識(shí)以至思想感情、表現(xiàn)手法等，都要拎出要點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律。二要選好篇目。選取教讀篇目中那些文質(zhì)兼美的文章，它們往往也是文言文中最典型的、知識(shí)的覆蓋面最廣的文章，這樣復(fù)習(xí)可以起到事半功倍的效果。

(三)現(xiàn)代文閱讀部分。

要把握“考點(diǎn)”，掌握答題技。做此類題，先觀察句子的特點(diǎn)及位置，分析其在表意和結(jié)構(gòu)上的作用;結(jié)合語境，抓住句子表達(dá)時(shí)最關(guān)鍵的詞語，指出其語境意。此類題目考查的大多是那些在文章表達(dá)中起關(guān)鍵作用的語句，或是一些運(yùn)用比喻、反問等修辭手法的句子，所以分析把握句子的特點(diǎn)是做好此類題目的要訣。

(四)作文部分。

篇7

〔關(guān)鍵詞〕 語文教育 人性化 個(gè)別化 個(gè)性化

教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，這正如巴班斯基所言：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過程的規(guī)律?！雹僬Z文教育是傳遞以語文課程形式組織的人類生活經(jīng)驗(yàn)、并以掌握語言為中介進(jìn)行文化創(chuàng)造來促進(jìn)人類個(gè)體發(fā)展的教育活動(dòng)。將“教育”與“教學(xué)”機(jī)械地相分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開發(fā)的知識(shí)傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項(xiàng)具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時(shí)期偏頗片面的觀念。這種觀念所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是將學(xué)生異化為物或工具，成為專制政治的附庸，而不是發(fā)展為能占有其本質(zhì)、具有創(chuàng)造性的人。筆者在此使用“語文教育”這一概念，正是為了打破這種狹隘的功利觀念，以完整的全面的大語文教育觀念來審視語文學(xué)科的問題、研究它與人的發(fā)展的關(guān)系及其規(guī)律。

隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無可回避地面臨著語文教育個(gè)性化的問題———即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語文教育具有個(gè)性特色。

一、語文教育的人性化或人道化

語文教育的人性化或人道化，其英語對(duì)應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的長遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過人的全面自由的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。

從根本意義上說，人是實(shí)踐的人。人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系?？腕w主體化指人通過實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡單復(fù)制，無形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說是受教育，倒不如說是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧?！雹谥挥挟?dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。

人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”③要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過交際表現(xiàn)出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能。”④語言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣。”⑤因而，我們可以說，人主要通過語言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。

現(xiàn)代語言學(xué)派認(rèn)為，語言既是社會(huì)的，語言又是可以感知的。語言的社會(huì)屬性，決定了語言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說、什么時(shí)候不該說的能力”⑥。而語言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過程，必須經(jīng)過主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語形式與言語意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語言可以感知，說明了語言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過程：一是感覺———思維———知識(shí)———智慧（包括運(yùn)用）的過程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的社會(huì)屬性，而語言的非智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的可感知性。

因而，語文教育除語言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語文教育通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。

二、語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化

語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語對(duì)應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處?！白鹬貍€(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著?！雹?/p>

古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語·顏淵》有四段記載：

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃?！薄胺t問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃訉?duì)仁所作的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”⑨在沒有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡直是對(duì)差生的摧殘。

其實(shí)，語文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言———這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素?！雹庹Z文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡單理解為使學(xué)生的語文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。轉(zhuǎn)貼于

學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來進(jìn)行，使語文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過心理學(xué)的闡釋。他說：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想?！睘跎晁够f的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開始發(fā)達(dá)起來，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期?！睘跎晁够f的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說文的閱讀與寫作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說善寫，真正體現(xiàn)高中語文教育的“高”來。

語文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的學(xué)生都能發(fā)揮特長為目的?！罢n本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉?！薄拔覀儽苊鈨煞N極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個(gè)人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的?！遍喿x教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有·意·地·教·，學(xué)生是在無·意·地·學(xué)·，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。

三、學(xué)校語文教育的個(gè)性特色

1993年2月頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國國情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化?！薄毒V要》要求學(xué)校辦出自己的特色來，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語文教育也勢必要有各自的個(gè)性與特色。

學(xué)校語文教育的個(gè)性特色，其英語對(duì)應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語文教育的集體，應(yīng)該使語文教育從過去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語文學(xué)科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)好語文選修課與語文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語言材料作為語文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。

學(xué)校語文教育應(yīng)重視課程建設(shè)?！罢n程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。”建設(shè)語文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語文課程應(yīng)包括語文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語文活動(dòng)類課程兩大類。

所謂語文學(xué)科類課程，是以語文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語文的內(nèi)在規(guī)律，語言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來開設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長、提高某方面的語文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。

語文活動(dòng)類課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)與聽說活動(dòng)等，主要以讀書報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來組織。語文活動(dòng)類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開設(shè)。天津市南開中學(xué)在解放前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語文活動(dòng)類課程，成為該校語文教育的一大特色，培養(yǎng)出了這樣的戲劇大師。語文活動(dòng)類課程也屬于選擇性語文學(xué)習(xí)。

語文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語文活動(dòng)類課程的開設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)行課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下功夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語文教育之林中。

綜上所述，學(xué)校語文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語文教育的個(gè)別化或個(gè)體化是途徑，語文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過語文教育來培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體，共同奏出語文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自程少堂《試論教育規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，見《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。

②《列寧全集》第31卷，人民出版社，1958年版，第252頁。

③《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1976年版，第252頁。

④顧嘉祖、陸升主編：《語言與文化》，上海外語教育出版社，1990年版，第13頁。

⑤黎鳴：《問人性》下冊，團(tuán)結(jié)出版社，1996年10月版，第695頁。

⑥轉(zhuǎn)引自李杏保、陳鐘梁《語文教育觀研究》，江蘇教育出版社，1996年1月版，第132頁。

⑦黃崴：《教育的超越價(jià)值》，《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。

⑧《發(fā)達(dá)國家教育改革的動(dòng)向與趨勢》第1集，人民教育出版社，1986年版，第163頁。

篇8

    社會(huì)學(xué)是具有"科學(xué)"和"人文"雙重性格的學(xué)科，社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，使得它可以成為一種重要的"工具"，可以"用"來解決具體的問題，比如預(yù)測一個(gè)社會(huì)的發(fā)展走向，調(diào)查一個(gè)群體的態(tài)度和行為，分析某個(gè)社會(huì)組織的運(yùn)行機(jī)制，解決某個(gè)緊迫的社會(huì)問題等;然而，社會(huì)學(xué)的價(jià)值，還不僅僅在于這種"工具性"。今天的社會(huì)學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的"人文思想";社會(huì)學(xué)科研和教學(xué)，本身就是一個(gè)社會(huì)人文精神養(yǎng)成的二部分。社會(huì)學(xué)的知識(shí)、價(jià)值和理念，通過教育的渠道，成為全社會(huì)的精神財(cái)富，可以幫助社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我和社會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)，陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為，這也就是所謂"位育"教育的過程，是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的。社會(huì)學(xué)的研究方向，要考慮到這種人文方面的需要。社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于"人"、"群體"、"社會(huì)"、"文化"、"歷史"等基本問題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會(huì)歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會(huì)思想和人文精神理念，蘊(yùn)藏著推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個(gè)尚末認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏。從過去二十多年的研究和教學(xué)的實(shí)踐來看，深人發(fā)掘中國社會(huì)自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實(shí)踐中探索社會(huì)學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，是中國學(xué)術(shù)的一個(gè)非常有潛力的發(fā)展方向，也是中國學(xué)者對(duì)國際社會(huì)學(xué)可能做出貢獻(xiàn)的重要途徑之一。 

一、究"天人之際" 

    社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本問題，就是人的"生物性"和"社會(huì)性"的關(guān)系。這就是我們注意到社會(huì)學(xué)對(duì)人的"生物性"的界定，和生物學(xué)、醫(yī)學(xué)意義上的人的"生理"、"生命"、"生物"的概念應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。作為自然科學(xué)的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)，它們是把人的所謂"生物性"，也就是和其他生物可比較的生命的物質(zhì)形態(tài)方面，單獨(dú)劃分出來，孤立地看，稱之為"生物性"。并以此為對(duì)象，運(yùn)用物理化學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行一種"自然科學(xué)"的研究，而同時(shí)忽略了其他"非生物"方面--社會(huì)的、精神的、文化的--的屬性。比如，他們在解剖一個(gè)人的生理結(jié)構(gòu)和功能的時(shí)候，只考慮其"生理"、"生物"的意義，而不考慮這個(gè)人究竟是一個(gè)農(nóng)民還是軍人還是知識(shí)分子，這些"社會(huì)"角色在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)上"沒有意義"。這種"分析"、"分解"式的思維方式和研究方法，是一般西方自然科學(xué)通行的方式。但在社會(huì)學(xué)中，我們所說的人的"生物性"，并不是這種單劃出來的一個(gè)孤立的、獨(dú)特的范疇，不是一個(gè)和所謂"社會(huì)性"互相隔離的屬性，相反，社會(huì)學(xué)中"人"的"生物性"，應(yīng)當(dāng)屬于人的"自然屬性"的一部分，是一種更為廣義的概念，是和人的"社會(huì)性"融為一體的，二者是互相兼容、包容的。確切地說，這種社會(huì)學(xué)把"社會(huì)"本身，視為廣義的"自然"(包括"生物")的一部分，"社會(huì)"的存在和演化，都是包含在廣義的"自然"的存在和演化之中的。社會(huì)和自然，不是兩個(gè)"二分" (duality)的概念，更不是相互"對(duì)立"的范疇，而是同一事物的不同方面，不同層次而已。這種理念，最好的表達(dá)方式，就是中國古代"天"的概念。"天"不是像西方的"上帝"那樣超越于人間萬物之上的獨(dú)自存在的東西，"天"和"人"是統(tǒng)一的，息息相關(guān)的，人的一切行動(dòng)和行為，都在"天"的基本原則之中，人不能徹底擺脫、超越這個(gè)"天"的，即所謂"謀事在人，成事在天"；同時(shí)，天也隨著人的行為而不斷做出各種反應(yīng)，故有所謂"天道酬勤"、"天怨人怒"之說。社會(huì)學(xué)中"社會(huì)"和"自然"的關(guān)系，很像這種理念，我們首先把"人"置于"自然"這個(gè)大的背景中來看，"人"和"自然"是合一的，作為人類存在方式"社會(huì)"，也是"自然"的一種表現(xiàn)形式，是和"自然"合一的。我們今天用"合一"這個(gè)詞，就是說它們本來就是不能分開的。盡管人們通常在語言中、在概念上把它們分開處理，但這只不過是常規(guī)思維中為了認(rèn)識(shí)和解釋方便而采用的一種"概念化"（conceptualization）方式，而我們從學(xué)術(shù)角度，不把"自然"和"人類社會(huì)"割裂開來，而是把它們視為統(tǒng)一的，是一體的。人類社會(huì)的規(guī)律，也就是自然的規(guī)律，人類社會(huì)的原則，也就是自然的原則；同樣，自然的原則(如古人說的"天道")，也是人類社會(huì)的原則......這種觀念，作為社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，可以使我們從一個(gè)基本的層面上，擺正人和人之外的世界的關(guān)系。即中國傳統(tǒng)上所謂"一而二，二而一"的意思。一可以分為二，而二還是包含在一之內(nèi)。 

    我們把"人"放到自然歷史演化的總的背景下去理解，人是自然界演化的一個(gè)過程和結(jié)果，同樣地，所謂"社會(huì)"、"人文"也是自然的一部分，它是人根據(jù)自身的需要造出來的一個(gè)第二環(huán)境，但"人文"只能建立在自然規(guī)律和原則的基礎(chǔ)上，"人文"的活動(dòng)，只是在很多方面利用自然，利用自然特性，順著自然內(nèi)在的規(guī)律，適應(yīng)它的要求，為人所用，而不能真正改變這些規(guī)律和原則，也不可能和"自然"法則對(duì)抗，不可能超越自然的基本規(guī)律。 

    這種"天人合一"的思想，實(shí)際上不僅是中國的，它是世界上很多文明所具有的基本的理念，但中國人傳統(tǒng)上對(duì)這方面有特別豐富的認(rèn)識(shí)和深刻的探討。今天中國社會(huì)學(xué)應(yīng)該繼承這種傳統(tǒng)，從自然存在和演化的角度，對(duì)"人"和"社會(huì)"進(jìn)行最基本的定義。 

    需要注意的是，在近代，中國人這種觀念發(fā)生了很大的變化。i9世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國知識(shí)分子在救亡圖存的努力中，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)大量借鑒西方近現(xiàn)代社會(huì)思想，這種借鑒對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用，為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)建立了一個(gè)重要的基礎(chǔ)，但是，也應(yīng)該看到，這種匆忙的、被動(dòng)的借鑒的過程，也存在著很多粗糙和不協(xié)調(diào)之處，特別是對(duì)于人和自然的關(guān)系上，我們在接受西方現(xiàn)代科學(xué)的同時(shí)，基本上直接接受了西方文化中"人"和"自然"的二分的、對(duì)立的理念，而在很大程度上輕易放棄了中國傳統(tǒng)的天人合一的價(jià)值觀。在實(shí)踐中，后來大量出現(xiàn)的豪邁的"戰(zhàn)天斗地"、"征服自然"、"改造山河"、"人有多大膽、地有多大產(chǎn)"的強(qiáng)烈的沖動(dòng)，一反中國古代人與自然環(huán)境互相依存、通融、欣賞的態(tài)度，把自然視為一種對(duì)抗性的力量。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，則不太習(xí)慣于把人、社會(huì)、自然放到一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中來看待，而是常常自覺不自覺地把人、社會(huì)視為兩個(gè)獨(dú)立的、完整的領(lǐng)域，忽視社會(huì)和自然之間的包容關(guān)系。 

    對(duì)于"人"和"自然"的關(guān)系的理解，與其說是一種"觀點(diǎn)"，不如說是一種"態(tài)度"，實(shí)際上是我們"人"作為主體，對(duì)所有客體的態(tài)度，是"我們"對(duì)"它們"的總體態(tài)度。這種態(tài)度，具有某種"倫理"的含義，決定著我們"人"如何處理自己和周圍的關(guān)系，而這種關(guān)系，是從我們"人"這個(gè)中心，一圈圈推出去，其實(shí)也構(gòu)成一個(gè)"差序格局"。問題的核心是，我們把我們?nèi)撕腿酥獾氖澜纾暈橐环N對(duì)立的、分庭抗禮的、"零和"的關(guān)系?還是一種協(xié)調(diào)的、互相擁有的、連續(xù)的、順應(yīng)的關(guān)系?對(duì)這一問題不同的回答，反映出人類不同文化、文明中世界觀深刻的差異。 

    社會(huì)學(xué)對(duì)這一問題的回答，如果是基于東亞文明的歷史和文化傳統(tǒng)，那么理所當(dāng)然地是一種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、共處、"和為貴"的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種文化傳統(tǒng)，使得我們很自然地傾向于"人"和"自然"相統(tǒng)一的立場。 

二、精神世界 

    "人類社會(huì)"是廣義的"自然"的一部分，但人是有其自身特殊性的一部分。在很多意義上，我們可以把"人"視為已知的自然演化的最高的成就。當(dāng)然，這僅僅是我們作為人本身的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知是有局限性的。我們的感知方式和能力、我們自身的存在形式本身、我們在時(shí)空方面的有限性等等，就是我們的局限性。我們只能在這種局限性之內(nèi)討論所有的問題，至于在我的感知能力之外，這個(gè)宇宙(天)還有哪些存在形式和屬性(比如人們想象的多維空間、能量化的生命等等以及想象之外的東西)，我們就無法做出有意義的判斷了。但在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)，我們看到人是具有特殊性的、是明顯不同于周圍世界的。這就是我過去說過的，我們想象，假如有來自外層空間的其他的生物，他們到地球上，看到地球上生機(jī)勃勃的景象，他們肯定很快就會(huì)把"人"這種生物和地球上的其他東西分開。人的特殊性，是我們社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，但社會(huì)學(xué)并不僅僅研究人的特殊的一面，還要研究人與自然一般相同的方面。在社會(huì)學(xué)眼中，認(rèn)識(shí)"人"的特殊性，不是要局限于這種"特殊"，而是要更全面地認(rèn)識(shí)人的屬性。 

    "人"特殊性何在?或者說"人之所以為人"究竟憑什么?這木身就是一個(gè)長期爭論、沒有共識(shí)的問題。像這類關(guān)于"人"的各種最基本的問題，涉及到人類對(duì)世界和自身的最基本假設(shè)，往往成為一種精神信仰和世界觀的基石，構(gòu)成一種文明的基礎(chǔ)，因此也往往成為人們爭論最激烈的問題，有時(shí)被賦予強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。在中國，不同時(shí)代，不同思想流派對(duì)這一問題也有不同的回答。作為具有科學(xué)理性傳統(tǒng)價(jià)值觀的社會(huì)學(xué)，通常認(rèn)同于一種科學(xué)理性的解釋:人是有生命的，在自然中首先屬于"生物"，這就不同于"非生物"的世界,而在"生物"中，人最重要的特殊性，我認(rèn)為，就是人有一種"精神世界"，這是其他生物可能沒有的，至少在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)還沒有確切發(fā)現(xiàn)。 

人的精神世界，可以籠統(tǒng)地說成"人的一種意識(shí)能力"，但實(shí)際上，這是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有搞清楚的問題。社會(huì)學(xué)自身無法完成這種探索，但這種探索，與社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有重大意義。"精神世界"作為一種人類特有的東西，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中具有某種決定性作用;忽視了精神世界這個(gè)重要的因素，我們就無法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無法理解社會(huì)的存在和運(yùn)行。我們鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)者和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生，把一定的精力投放到這方面的探索和研究中，這是我們社會(huì)學(xué)的人文價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是相對(duì)薄弱的方面。社會(huì)學(xué)對(duì)于人的精神世界的研究，當(dāng)然不是像哲學(xué)、神學(xué)、精神病學(xué)等等學(xué)科的研究視角，而應(yīng)該是一種"社會(huì)學(xué)"的視角。目前，社會(huì)學(xué)界如何面對(duì)這一問題，基于什么方法論和方法研究這些問題，還是沒有基本的規(guī)范，但這方面的研究，是十分有意義的。     

    從社會(huì)學(xué)角度研究人的精神世界，也要避免一種簡單"還原論"的傾向，那就是試圖把所有精神層次的現(xiàn)象和問題，都簡單地用"非精神"的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各種機(jī)制來解釋。還原論式的解釋方式，看似一種圓滿的"解釋"，實(shí)際上往往恰恰忽視了精神世界自身的特點(diǎn)，忽視了"精神世界"--把人和其他生物區(qū)別開來的特殊存在 物--的不可替代性。社會(huì)學(xué)對(duì)于精神世界的理解，應(yīng)該是把它和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來，但不是 簡單地替代，不是簡單地用一般社會(huì)層次的因素去解釋精神層次的活動(dòng)。當(dāng)然，最理想的，是在社會(huì)學(xué)研究中真正開辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進(jìn)行深入的探索，探索如何基于社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開展對(duì)人的精神世界研究。                 

三、文化與"不朽" 

    從人的生物性和社會(huì)性的關(guān)系，自然地引出人的群體性、文化性和歷史性的問題。關(guān)于人的文化性和歷史性，我們經(jīng)常討論，但至今缺乏的是結(jié)合實(shí)際研究的具體的闡釋。在"常人思維"中，"文化"和"歷史"似乎純粹是"社會(huì)"的東西，和"自然"、"生物"沒有多大關(guān)系，可是在社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)上，文化性和歷史性，是與人的生物性密切相關(guān)的兩個(gè)不同的概念。比如，一個(gè)人剛出生的一瞬間，是只有一般的"生物性"而沒有社會(huì)性的，但就從此時(shí)此刻開始，就和媽媽在一起，從個(gè)體的人，變成了"群體"的人，開始交流和互動(dòng)，加入了"人類社會(huì)"的生活，也就變成了"社會(huì)"的人，具備了社會(huì)性。所以我們說從一出生，在這個(gè)"人"的生活中，就包含了社會(huì)性和生物性。     

    社會(huì)中的人，盡管都是已經(jīng)具有社會(huì)性、生物性的雙重人。個(gè)體生命的開始時(shí)，在母胎里成熟過程中和媽媽還是二而為一的，直到分娩，才告一段落，一分為二，結(jié)束母子在生物性上難分難解的狀態(tài)，分別獲得社會(huì)性的兩個(gè)人。但各自的生物性仍然起著重要的作用，而且常常是決定性的作用，其中最基本、最明顯的，就是生老病死，這種生物性的因素，你是永遠(yuǎn)擺脫不了的。所以我們說人有"社會(huì)性"，并不意味著就沒有"生物性"了，社會(huì)性和生物性不是互相排斥的，不是非此即彼的，而是互相兼容、互相結(jié)合的，這就是"人"和"自然"(天)的同一性的一個(gè)方面。人的生物性，決定了人是要生老病死的，每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的，是可能長久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會(huì)都必然永遠(yuǎn)存在，也有整個(gè)消亡的)，這種"死"和"不死"，是我們社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。"社會(huì)"為什么能長久存在?因?yàn)橛?文化"，而文化是如何起作用的?是基于人的群體性即社會(huì)性，群體可以超越了個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不是所有的人都同時(shí)生同時(shí)死;不同的人的生與死，是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人；不同代際的人，有共處的時(shí)間，在共處的這段時(shí)間里，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感受、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相學(xué)習(xí)，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命可能會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他(她)的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給別人，傳遞給繼續(xù)活著的人，別人再傳遞給別人，可以傳給很多人，這樣不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、更新的、分散的"信息庫"，這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹簡、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來，儲(chǔ)存起來，幾十年，幾百年，留給后來人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來其他社會(huì)的、其他文明的活著的人還可以從那些很久以前死去的人學(xué)習(xí)各種知識(shí)--人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 

    文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說"西方文化來自古希臘羅馬文明"，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人"轉(zhuǎn)手"的，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來"文藝復(fù)興"，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又"取回"了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。又比如猶太人的希伯來語，本來已經(jīng)消失很多個(gè)世紀(jì)，僅有少數(shù)考古學(xué)家能閱讀其文字，但19世紀(jì)末，猶太人要重新建國的時(shí)候，這些學(xué)者通過首先教自己家里人說，再跟朋友圈子說，越來越擴(kuò)大，經(jīng)過幾十年，居然把這種已經(jīng)"死去"的語言恢復(fù)過來，到1947年以色列建國的時(shí)候，被定為"國語"。中國歷史上這類例子也很多，中國春秋戰(zhàn)國的很多東西，被秦始皇毀壞了很多，漢朝時(shí)通過僅存的一些儒生和殘存的舊竹簡，把儒家的東西恢復(fù)過來，成為官方意識(shí)形態(tài)。歷史上中原戰(zhàn)亂時(shí)期，中原文化的很多東西，傳播到其他地區(qū)，比如江南、朝鮮、日本等，保存下來，而它們在中原反而消失了，后來中原人又從這些地方把這些古代的文化成果學(xué)回來。中國人也為其他文明保存過很多重要的歷史知識(shí)。比如印度是一個(gè)不太注重編年史的文明，今天國際上研究印度歷史，很多要從中國古代文獻(xiàn)，特別是玄奘當(dāng)時(shí)的游記中獲得資料。目前中國周邊的國家的歷史，也有許多因記錄在中國古代文獻(xiàn)中而得到保存。 

    社會(huì)和文化可以使人"不朽"。像唐朝的詩人李白，他作為一個(gè)人，他的生物性決定了他必然會(huì)逝去，但他的詩作，連同他的詩詞的風(fēng)格，都保存在各種文獻(xiàn)中。李白這個(gè)人，是一個(gè)具有有限生命的"人"，而他的詩和詩的風(fēng)格，則是"文化"，"人"是會(huì)消失的，但"文化"保留下來了，社會(huì)長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就"不朽"了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)"再創(chuàng)造"，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。李白的詩作，經(jīng)過幾百年、一千年后，還能重新影響、塑造出別的詩人，他們可能接近李白，可能超過李白......。文化把不同時(shí)間空間的人"接通"了，可以共享生活的經(jīng)歷和生命的體驗(yàn);文化能夠超越個(gè)體生命的生死和時(shí)空的障礙，能夠生生不息、發(fā)揚(yáng)光大。 

    文化的傳遞，必然是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。 

從"個(gè)人和群體"的角度理解文化，"文化"就是在"社會(huì)"這種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這些由很多人在很長時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性，它是跨越時(shí)間、空間和生命的東西，也是先于個(gè)體而存在，不隨個(gè)體的消失而消失的東西。所以我們看文化，必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義。 

    文化的歷史性，是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。更進(jìn)一步說，文化的傳承，也同樣包含了"社會(huì)"的傳承，比如社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，也是隨文化傳承的;社會(huì)結(jié)構(gòu)，同樣是伴隨文化傳承下來的，一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，這就是為什么我們研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，絕不能拋開歷史，沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個(gè)"人造"的國家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國建國時(shí)突然開始的，而是從歐洲移植過去的。美國社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是來自歐洲的白人移民主導(dǎo)建立的，他們不管什么身份--是反叛者也好、流亡者也好、淘金者也好、夢想家也好--其基本的文化背景、思維方式、人生態(tài)度、知識(shí)技能等，還是在歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)中造就的。他們在最早建立殖民地的時(shí)候，就不可避免地、也只能基于歐洲的社會(huì)文化傳統(tǒng)，他們可能屬于當(dāng)時(shí)歐洲的"非主流"，反對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的主流，但它們的"非主流"，仍然是"歐洲"的非主流，是一種文明中不同的分支，所以它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不是憑空創(chuàng)造的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。同樣，像我們今天的這個(gè)"中國"，雖然是在一場摧枯拉朽的革命之后建成，但我們今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不都是1949年建國時(shí)一下子憑空創(chuàng)造出來的，它是過去幾千年社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的繼續(xù)，是和過去的社會(huì)有密切相關(guān)的。建國時(shí)期幾億人口的思想、文化、價(jià)值、理念都是從此前的歷史中延續(xù)下來的。誰也不可能把一個(gè)社會(huì)中舊的東西突然"刪除"、"清洗"，變成空白，再裝迸去一個(gè)全新的東西。我們中國的革命，形式上是"天翻地覆"、"開天辟地"，實(shí)際上，它是建立在中國社會(huì)自身演化的內(nèi)在邏輯之上的，也是中國文明演進(jìn)的一個(gè)連續(xù)過程的一個(gè)階段。建國五十多年后的今天的中國社會(huì)，還是跟過去的社會(huì)密切相關(guān)，社會(huì)的方方面面的歷史文化積累過程是不間斷的、永恒的、全方位的。 

四、"只能意會(huì)" 

    在社會(huì)學(xué)最基本的"社會(huì)關(guān)系"的研究中，實(shí)際上還存在著很多空白的領(lǐng)域，有待我們?nèi)ミM(jìn)行探索。特別是在"人際關(guān)系"中各種"交流"的部分，始終是社會(huì)學(xué)沒有說清楚的領(lǐng)域。比如人和人交往過程中的"不言而喻"、"意在言外"的這種境界，是人際關(guān)系中很重要的部分。人們之間的很多意念，不能用邏輯和語言說清楚，總是表現(xiàn)為一種"言外之意"，這些"意會(huì)"的領(lǐng)域，是人與人關(guān)系中一個(gè)十分微妙、十分關(guān)鍵的部分，典型的表現(xiàn)，就是知心朋友之間、熟人之間、同一個(gè)亞文化群體成員之間，很多事情不用說出來，就自然理解、領(lǐng)悟，感覺上甚至比說出來還清楚。同樣，在親情之間，特別是在母親和不懂事的小孩之間，也集中體現(xiàn)這種"不言而喻"，很多小孩子太小，有許多感受不會(huì)用語言表達(dá)，但媽媽憑感覺就明白這種"意會(huì)"，就是人和人交往的一種重要的狀態(tài)，實(shí)際上常常是決定性的狀態(tài)，它自然應(yīng)該成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本的關(guān)注點(diǎn)。 

    在群體中，在各種社會(huì)組織中，在社會(huì)各種圈子中，人們不僅總是運(yùn)用這些"意在言外"的規(guī)則進(jìn)行交流、調(diào)控和協(xié)商，而且還在不斷地制造著這種"不言而喻"的默契的規(guī)則。實(shí)際上，只要是有兩個(gè)人以上人的地方，相處有一段時(shí)間后，就會(huì)不斷地生成這種默契，同時(shí)也不斷地修正、更新這種"意會(huì)"的內(nèi)涵，它成為人類的一種不自覺的、但又連續(xù)不斷樂此不疲的工作，幾乎任何群體在任何一個(gè)場景下，都會(huì)造成一些臨時(shí)的或持久性的"意會(huì)"的規(guī)則:幾個(gè)住在一起的同學(xué)，很快就發(fā)展出屬于他們自己圈子的共同語言，這是不用故意去設(shè)計(jì)、安排的;同事之間在一個(gè)會(huì)議上，就可能形成臨時(shí)的"意會(huì)圈子"，散會(huì)了就不再存在了;兩個(gè)人一次不長的談話，實(shí)際上也是在動(dòng)態(tài)的互動(dòng)中一邊"試錯(cuò)"一邊制造一種默契的過程......不夸張地說，一個(gè)社會(huì)，一種文化，一種文明，實(shí)際上更多地是建立在這種"意會(huì)"的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，而不是那些公開宣稱的、白紙黑字的、明確界定的交流方式上;但是，這方面的研究還相當(dāng)薄弱。盡管社會(huì)學(xué)人類學(xué)界實(shí)際上一直涉及這方面的研究，但多年來并沒有集中力量探索，也就難有突破性的成就，很多東西還是一種描述性的解釋。在這種"意會(huì)"的人際交往領(lǐng)域，中國文化本來具有某種偏好和優(yōu)勢，中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，也許可以在這方面做出某種劃時(shí)代的成就。反過來說，如果不突破這一點(diǎn)，社會(huì)學(xué)不管是作為一種應(yīng)用性的專業(yè)，還是一種人文修養(yǎng)的學(xué)科，都存在著嚴(yán)重的缺憾。 

    這種對(duì)人際關(guān)系中"意會(huì)"的研究，并不是沙龍里、書齋里、象牙塔里的話題，也不僅僅是一種抽象理論層次的探索，它本身就涉及現(xiàn)實(shí)中很多迫切需要解決的難題。比如，在我國過去二十多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中，地區(qū)之間的發(fā)展，出現(xiàn)了很大的差異。一方面，珠江三角洲、長江三角洲的一些區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速、良性發(fā)展，實(shí)際上很多方面已經(jīng)逼近發(fā)達(dá)國家的水平，可以說初步實(shí)現(xiàn)了中國人兒代人為之奮斗的"現(xiàn)代化"的夢想?？墒橇硪环矫?，中國還有很多地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于上述發(fā)達(dá)地區(qū)，有些區(qū)域，社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)還完全停滯在20、30年前的水平，沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的基本層面的變革。對(duì)于這些問題，我們社會(huì)學(xué)界，不僅只是簡單地從制度層面、意識(shí)形態(tài)方面、資金技術(shù)方面、地理位置方面來研究，而且僅關(guān)注其社會(huì)性的一面。比如，在很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在看得見摸得著的方面，比如制度、法律、規(guī)章、官方意識(shí)形態(tài)等方面，與發(fā)達(dá)地區(qū)并沒有什么差別，因?yàn)橥幱谥袊幕局贫戎?，很多表面的東西是完全一致的，一樣的，但這些地區(qū)在相同的政策、體制條件下，發(fā)展的效果卻很不相同。通過深度的"參與觀察"的研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里人們?nèi)粘５募?xì)微的人際關(guān)系、交往方式、交往心態(tài)以及與之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，和發(fā)達(dá)地區(qū)有相當(dāng)大的差異，而這些"差異"的部分，大多是這種"只能意會(huì)、不能言傳"的部分。這部分東西，實(shí)際上常常構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的真正原因。所以，我們要真正有效地促進(jìn)落后地區(qū)發(fā)展，比如西部開發(fā)、東北國企改造等，就必須解決這種"意會(huì)"領(lǐng)域的問題，否則，僅僅在那些公開說明的、表面的"體制"、"法律"、"規(guī)章"上作文章，是解決不了實(shí)質(zhì)問題的。 

     日常生活中這些"意會(huì)"的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無奇的部分，但這正是這個(gè)地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深人地融合在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，以至于人們根本無需再互相說明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無形的無所不在的網(wǎng)，在人們生活每個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對(duì)社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢力，要深入有效得多，它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的。在地方社會(huì)中，越是我們"外人"看不出、說不清、感覺不到、意識(shí)不到、很難測量和調(diào)控的文化因素，越可能是一些深藏不露的隱含的決定力量，越可能是我們實(shí)際工作的難點(diǎn)，也越值得我們社會(huì)學(xué)研究者關(guān)注。在研究不同的地區(qū)發(fā)展的差異時(shí)，這種常常被人們"視而不見"或"熟視無睹"的東西，往往正是我們揭開當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秘密的鑰匙。 

    文化的"意會(huì)"方面的實(shí)際意義，不僅限于區(qū)域發(fā)展研究，很多現(xiàn)實(shí)問題，比如引進(jìn)外資、企業(yè)改造、基層組織、民族關(guān)系、都市文化、社區(qū)建設(shè)等，都涉及這方面的知識(shí)。我國當(dāng)前大量的社會(huì)生活實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的積累，已經(jīng)為這方面的探索準(zhǔn)備了相當(dāng)?shù)臈l件，社會(huì)學(xué)者如果能夠充分利用現(xiàn)有的條件，加強(qiáng)這方面的研究，有可能在理論和應(yīng)用上獲得了些真正突破性的進(jìn)展。 

    這種"意會(huì)"的研究，其實(shí)就是把社會(huì)學(xué)中最基礎(chǔ)、最一般的概念--"社會(huì)關(guān)系"--的研究向深一層推進(jìn)。學(xué)術(shù)上，其實(shí)并不是說總要一味去搞那些新奇的、超前的概念，很多非常平常、非"常常見的概念，恰恰需要不斷深入探討，也往往是我們新的學(xué)術(shù)思想的最好的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)。"社會(huì)關(guān)系"作為社會(huì)學(xué)最常用的概念，已經(jīng)被無數(shù)人大量論述和闡釋，已經(jīng)是老生常談了，但即便是這樣一個(gè)人們熟知的基礎(chǔ)性的概念，仍然有無限拓展和深化的空間。 

五、"講不清楚的我" 

    如果要不斷深化對(duì)"社會(huì)關(guān)系"的研究，可以從不同的角度切入，除了"意會(huì)"之外，還有一個(gè)角度，那就是從社會(huì)關(guān)系的"兩端"--人--的角度來探討。當(dāng)然，我們不必再重復(fù)社會(huì)學(xué)已有的成果，不必一般地從旁觀者的視角探討"人"這個(gè)概念，而是要從"主體"(subjective)的、第一人稱的角度理解"人"，也就是研究"我"這個(gè)概念。 

    從"我"的角度，一個(gè)很值得關(guān)注的問題，就是每個(gè)人的這個(gè)"我"，實(shí)際上都分為好幾個(gè)"我"，生物的"我"、社會(huì)的"我"、文化的"我"、表面的"我"、隱藏的"我"、說不清楚的"我"......但這并不是弗洛伊德等心理分析意義上的不同層次的"我"，而是一種社會(huì)學(xué)意義上的多方面的"我"。從理論上說，最普通、一般的"我"的感受應(yīng)該是生物的"我"，但這是人們自己幾乎不可能感知到的一個(gè)"我"，因?yàn)橹挥袆偝錾臅r(shí)候的我，是純粹"生物"的，但那時(shí)候，人根本不能感知自己，不可能知道自己這個(gè)"生物的我"。一般來說，人在某些極端情境下，喪失了后天文化賦予的各種感覺，回歸到接近最基本的生命本能狀態(tài)的時(shí)候，應(yīng)該是比較接近純粹生物的"我"的狀態(tài)，比如在極度恐懼中憑本能逃生、極端痛苦已經(jīng)喪失其他感覺、極度興奮忘乎所以等等，但在社會(huì)文化中長大的人，即便在這種情形下，也很難完全擺脫"文化"背景，很難成為一種純粹的生物的"我"。另一種接近的情況，就是喪失正常的意識(shí)，只有生命本能反應(yīng)，像睡覺的時(shí)候，喝醉的時(shí)候，但實(shí)際上這時(shí)候也不是純粹的，即使睡著的時(shí)候，夢里也有文化，那是夢中之"我"，和醒時(shí)的"我"不同而已;喝醉的"我"也不是純生物的，喝醉的時(shí)候，也是有一種獨(dú)特文化的，不過和平時(shí)不同而已。另外在這些特殊的情形下，不管怎樣，問題是我們自己幾乎無法正常"感受"自己。 

    在諸多"我"中，有些"我"是看得見摸得著的，是可以公開說清楚的，但這部分"我"很有限，每個(gè)人都有很大一部分"我"，只在心里，講不出來，這部分"我"實(shí)際上是"公眾"之外的"我"。這部分"講不出來的我"，常常是自己也不知道的，自己日常的生活、工作、舉止言談、社會(huì)交往等等，受這個(gè)"我"支配，但自己也不清楚，這就涉及到上面說到的人際關(guān)系中的各種"意會(huì)"，這種"意會(huì)"的主體，有時(shí)其實(shí)就是這個(gè)"講不出來的我"。比如，我們讀古詩詞，感到美妙的意境，仿佛跨越千百年的歷史，和古人共享那種悠然的感受，這種感受，往往是"難以言傳"的，而對(duì)于一個(gè)具有這種詩詞文化修養(yǎng)的人來說，又是"不言而喻"的。那么這種"意境"究竟是"誰"在感受呢?似乎不是平時(shí)吃飯睡覺的那個(gè)"我"，不是求職簡歷上那個(gè)能夠一條條寫清楚講明白的那個(gè)書面中的"我"，也不是平時(shí)同事中、朋友中、街坊鄰居中那個(gè)包括具體長相、性格、技能、愛好的"張三李四"的我。在"意在言外"的交流中，不是這些具體的、可描述的"我"在活動(dòng)，而是一個(gè)不那么清晰的"我"在主導(dǎo)。因?yàn)槟切┛梢悦枋龀鰜淼奈遥际峭ㄟ^各種社會(huì)關(guān)系來定義的，當(dāng)我們無法確切定義一種"不言而喻"的微妙"關(guān)系"的時(shí)候，也很難清晰明確地定義這個(gè)"意會(huì)"的主體--"我"。有趣的是，這個(gè)不斷體會(huì)著各種"意在言外"感覺的隱含的"我"，也是一種只能"意會(huì)"的東西。 

     有時(shí)候，我們自己可以"意會(huì)"別人，卻不一定總能夠"意會(huì)"我們自己，常常是自己也不知道自己究竟是怎么處理這些"不言而喻"的東西的，一些都是隨著習(xí)慣自然而然做的，很難說清楚，別人說出來，自己還經(jīng)常不承認(rèn)。 

    應(yīng)該說明，這個(gè)"講不出來的我"，并不是"不想講出的我"，這兩個(gè)"我"不是一回事。有時(shí)我們自己反思(reflex)自己的時(shí)候，要面對(duì)一種"我"，這是自己看自己的"我"，是自己知道的"我"，它和"講不出來的我"有相近之處，在社會(huì)公眾看來，好像是一樣的，都是在你內(nèi)心里隱藏的東西，但對(duì)我們自己來說，完全不一樣。反思的"我"，是自己能說清楚的，能看得見的，只是故意隱藏在心里，不公開說出來，不想讓別人知道。這個(gè)"我"，比"講不清楚的我"要簡單得多，它是一種明確的知識(shí)，是可以界定、描述和解釋的。當(dāng)然，這種不愿意講出來的我，有時(shí)也通過"意會(huì)"的方式表達(dá)出來，但誰在表達(dá)呢?這個(gè)表達(dá)的主體呢?又是我們談的這個(gè)"只能意會(huì)"的"我"。 

     決定人的行為的就是這些各種各樣的我。那種"講不出來的我"，不是完全沒有辦法感知，實(shí)際上很多人是能夠通過"直覺"感覺到的，這種"直覺"，現(xiàn)在好像還不能用實(shí)證的方法來解釋，也常常引起人們的懷疑和否定，但有些類似直覺的東西，又不能完全否認(rèn)，像詩里邊往往就是這一類感受，就是通過一種"意會(huì)"的方式，表達(dá)了"意會(huì)"的那個(gè)"我"。古今中外的很多詩人，有時(shí)候就好像是直接把這類感受表達(dá)出來。你讀詩，實(shí)際上是在讀詩人，你永遠(yuǎn)感覺這些詩是言末盡意，意在言外，這就是在感受詩人的那個(gè)"講不出來的我"。而其他很多藝術(shù)--繪畫、音樂等-- 也常常反映人的這部分"我"。 

    對(duì)"講不出來"的"我"的研究，也就是從主體的角度對(duì)人際關(guān)系互動(dòng)過程中的"意會(huì)"部分的研究，是社會(huì)學(xué)面臨的又一個(gè)挑戰(zhàn)。藝術(shù)、文學(xué)、電影等，只是利用和表達(dá)這部分存在，不是從學(xué)理上研究和探索。在各種社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)學(xué)作為一種以邏輯因果和系統(tǒng)分析見長的學(xué)科，是有條件也有責(zé)任對(duì)這方面進(jìn)行探討的。不管是從工具性的應(yīng)用角度來說，還是從人文教育的角度來說，社會(huì)學(xué)在這方面應(yīng)該實(shí)現(xiàn)某種突破性的進(jìn)展，這將是社會(huì)學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑，使得社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)，在人類知識(shí)探索上跨上一個(gè)新的臺(tái)階。 

    在各種"我"中，還有一個(gè)很值得注意的"我"，那就是"被忽略掉的我"和"被否定掉的我"。古人常常說"忘我"，"去私"，這是一種把"我"這個(gè)東西否定掉的傾向，這究竟是什么含義?這里的"我"、"私"究竟指什么?是自己的生命?欲望?自我意識(shí)?物質(zhì)財(cái)富?去除"我"，那么還剩下什么?如果"我"被否定，什么是這種行動(dòng)的"主體"呢?......今天的人基于今天的這一套概念，會(huì)提出一系列的發(fā)問。"忽略我"、"否定我"事實(shí)上也是一種非常矛盾的狀態(tài)，它反映出中國人文價(jià)值中隱含一種深層的張力，但這種境界，不是虛構(gòu)的道德說教的寓言故事中的題材，而是歷史上史不絕書的很多真人真事的反映。從古至今，確實(shí)有無數(shù)"仁人志士"為了自己的理想達(dá)到了這種境界，也有很多"高人"自我修煉達(dá)到這個(gè)高度，當(dāng)然還有很多"奇人"因?yàn)橥渡砘虬V迷于某種事物，進(jìn)入這種狀態(tài)。不管怎么說，在古典價(jià)值體系中，"忘我" 和"去私"是一種很高的境界，只有個(gè)人修養(yǎng)到極高的階段才能達(dá)到。事實(shí)上，這種價(jià)值觀，不僅僅是古代的事情，其實(shí)，就在不遠(yuǎn)的過去，二三十年前，中國的主流社會(huì)還是把這種價(jià)值推到一種難以置信的極端的程度，"私"這個(gè)字成了最大的邪惡，"自我"這個(gè)詞都變成了"準(zhǔn)貶義詞"，整個(gè)社會(huì)完全籠罩在一種徹底極端的"忘我"、"去私"的話語中......這是剛剛發(fā)生在中國大地上不久的事情，我們都親身經(jīng)歷的，這種20世紀(jì)發(fā)生的極端"去私"的強(qiáng)烈沖動(dòng)，反映出中國文化中這種"否定了的我"的巨大力量。這種被人為否定的我，和"講不清的我"、"不講出來的我"一樣，同樣是我們社會(huì)學(xué)可以深人研究的課題。 

六、將"心"比"心" 

    傳統(tǒng)意義的中國人，對(duì)于"人"、"社會(huì)"、"歷史"的認(rèn)知框架，既不是西方的"主觀"、"客觀"二分的體系，也不完全如中根千枝先生所概括的日本文化的"縱向"特征;中國的世界觀，更像是一種基于"內(nèi)"、"外"這個(gè)維度而構(gòu)建的世界圖景:一切事物，都在"由內(nèi)到外"或"由表及里"的一層層遞增或遞減的"差序格局"中體現(xiàn)出來。因此，在中國的傳統(tǒng)思想探索中，對(duì)于"我"的關(guān)注，自然地就繼續(xù)向"內(nèi)"的方向深入，也就引出比"我"更接近"內(nèi)"的概念--"心"這個(gè)范疇。 

    古人可能是由于缺乏生理知識(shí)，錯(cuò)把"心臟"當(dāng)成了人們思想的器官，所以總是把本來描寫"心臟"的這個(gè)"心"字，和人的思想、意愿等聯(lián)系起來，并以這個(gè)"心"字為核心，構(gòu)建了龐大復(fù)雜的思想體系。但古人這種生理學(xué)知識(shí)上的錯(cuò)誤，并不妨礙這個(gè)思想體系的重大文化價(jià)值，因?yàn)椴还苋祟愂遣皇钦娴挠?心臟"來思考，這個(gè)"心"的概念，已經(jīng)被抽象化，脫離了一個(gè)具體內(nèi)臟器官的含義(今天你可以說它就是指"人腦")，而上升到人生哲學(xué)的層次上。它己經(jīng)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)概念，而不再是一個(gè)生理學(xué)名詞。 

    在古典人文思想中，"心"是個(gè)人自我體驗(yàn)和修養(yǎng)的一個(gè)核心概念，如"山光悅鳥性，潭影空人心"等，它的內(nèi)涵十分廣泛，包括思想、意識(shí)、態(tài)度、情感、意愿、信念等等，但我們特別要關(guān)注的一個(gè)重要的內(nèi)涵，那就是它常常傾向和暗示一種"主體性"(subjectivity)，就是說當(dāng)人們談到"心"的時(shí)候，總是自然產(chǎn)生一種"心心相通"的感覺，即使討論別人的"心"的時(shí)候，其描述的口吻，也好像一種"設(shè)身處地"地類似于"主體"的角度在說話(有點(diǎn)像電影中的"主觀鏡頭")，而不是所謂"客觀"的旁觀者的角度。像"三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心"的這個(gè)"心"中，就有這種感覺，這首詩透出的杜甫的心情，好像和幾百年前的孔明獲得了一種跨時(shí)代的"通感"，仿佛在直接感受孔明那種"良苦用心"。在這種陳述習(xí)慣中，"將心比心"的說法，就是順理成章的了。"心"這個(gè)概念造成的這種微妙的感受，既有中文構(gòu)詞和語法的原因(沒有明確的主格賓格)，也反映了中國古代思想在方法論方面的一種特點(diǎn)，這是我們今天在一般的科學(xué)實(shí)證方法論之外，可以注意研究的一些新的領(lǐng)域。 

    "心"的概念，以其獨(dú)特的思考維度，也成為闡釋人際關(guān)系的一個(gè)十分重要的范疇，比如"心心相印"、"心有靈犀"、"知人知面不知心"等。用"心"來陳述人際關(guān)系，著眼點(diǎn)不在這些"關(guān)系"本身的性質(zhì)和特征上，而是在于當(dāng)事者的"態(tài)度"，其背后的潛臺(tái)詞似乎是說:不管什么樣的關(guān)系，最重要的，是人的態(tài)度，是"態(tài)度"決定"關(guān)系":是誠懇還是奸詐?是開朗還是詭秘?是坦蕩還是猥瑣?是認(rèn)真還是敷衍?......這種以"態(tài)度"為重點(diǎn)的人際關(guān)系理念，不是抽象思辨推導(dǎo)的結(jié)果，而是千百年社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是自有其內(nèi)在的寶貴價(jià)值的，很值得我們今天的社會(huì)學(xué)家加以關(guān)注和研究。同時(shí)，這種理念還有深刻的認(rèn)識(shí)論方面的意義。"心領(lǐng)神會(huì)"就是古人所理解的一種真正深刻、正確地認(rèn)識(shí)事物的境界，它不是我們今天實(shí)證主義傳統(tǒng)下的那些"可測量化"、"概念化"、"邏輯關(guān)系"、"因果關(guān)系"、"假設(shè)檢驗(yàn)"等標(biāo)準(zhǔn)，而是用"心"和"神"去"領(lǐng)會(huì)"，這種認(rèn)識(shí)論的范疇，不僅僅是文學(xué)的修辭法的問題，它就是切切實(shí)實(shí)生活中的工作方法，也確實(shí)支持著中國文化和文明歷經(jīng)幾千年長盛不衰，其中必定蘊(yùn)含著某種優(yōu)越性和必然性的。 

    "心"的概念的另一個(gè)特點(diǎn)，是它含有很強(qiáng)的道德倫理的含義。抽象的、認(rèn)識(shí)論上的"心"的概念，基于自己生命最重要器官"心臟"，它同時(shí)也自然地代表著"做人"、"為人"方面最生死攸關(guān)的、最需要珍重的東西。當(dāng)你使用這個(gè)概念的時(shí)候，背后假設(shè)的"我"與世界的關(guān)系，就已經(jīng)是一種"由里及外"、"由已及人"的具有"倫理"意義的"差序格局"，而從"心"出發(fā)的這種"內(nèi)"、"外"之間一層層外推的關(guān)系，應(yīng)該是"誠"、"正"、"仁"、"愛"、"恕"等，翻譯成今天的語言，就是說這種"內(nèi)"、"外"之間的關(guān)系應(yīng)該是真誠、共存、協(xié)調(diào)、和睦、溫和、寬厚、利他、建設(shè)性等等，是符合"天人合一"、"推己及人"、"己所不欲，勿施于人"等人際關(guān)系的基本倫理的關(guān)系。"心"的主觀性和它的道德性，包含著對(duì)認(rèn)知主體的--"人"--本身的鞭策和制約。這種觀念，不同于我們今天很多學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)的那種超然置身事外、回避是非的"價(jià)值中立"、"客觀性"等觀念，而是坦誠地承認(rèn)"價(jià)值判斷"的不可避免性(inevitability);它不試圖回避、掩蓋一種價(jià)值偏好和道德責(zé)任，而是反過來，直接把"我"和世界的關(guān)系公開地"倫理化"(etherisation或moralization)，理直氣壯地把探索世界的過程本身解釋為一種"修身"以達(dá)到"經(jīng)世濟(jì)民"的過程(而不是以旁觀者的姿態(tài)"純客觀"、"中立"的"觀察")，從"心"開始，通過"修、齊、治、平"這一層層"倫"的次序，由內(nèi)向外推廣開去，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。 

    今天的社會(huì)學(xué)，應(yīng)該探討古人談了幾千年的這個(gè)"心"，究竟是什么東西。它并不能簡單地翻譯成"思想"、"智力"等現(xiàn)代通行的各種概念和范疇。陸象山說"宇宙即是吾心，吾心即是宇宙"，究竟是在說什么?它給我們今天的社會(huì)學(xué)什么啟示?中國社會(huì)學(xué)現(xiàn)在還沒有特別講這個(gè)"心"，但是要在中國文化背景下研究社會(huì)，不講這個(gè)"心"是肯定不行的。"心"作為古人認(rèn)識(shí)"自我"和人際關(guān)系的一個(gè)核心基礎(chǔ)概念，已經(jīng)滲透到我們社會(huì)文化的方方面面，也是日?？谡Z中出現(xiàn)頻率極高的詞語，它作為文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要部分，代代相傳，構(gòu)成億萬人民的思想觀念基礎(chǔ)，又反過來在不斷構(gòu)建和塑造著人們的態(tài)度與行為?？梢宰鳛閰⒖嫉氖?，"心"這個(gè)概念，不僅僅為中國文化所獨(dú)有。就我們現(xiàn)在所知，世界上其他文明中，也有把"心臟"當(dāng)作人類思想意識(shí)中心的觀念，也因此以"心"為"中心"發(fā)展出一種抽象的"心"的概念體系，并把它放在"人"和"社會(huì)"的一個(gè)很核心的位置。比如在西方文化申，"心"這個(gè)概念本來也是源于對(duì)人生理器官"心臟"的指稱，但其引申含義，已經(jīng)超過原來生理上的"心臟"這個(gè)含義，至今在很多西方日常語言中，"心"(heart，herz，等)仍然是指一個(gè)人的"真誠的意愿"、"真實(shí)的自我"、"重要的記，遼"等，它一直是描述"自我"和"人際關(guān)系"的一個(gè)十分重要的詞語，這個(gè)"心"的本意，在大多數(shù)情況下和中國"心"的概念有很大的相似。 

七、方法論與古代文明 

    像其他各學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)在探索新的研究領(lǐng)域的時(shí)候，不可避免地涉及到方法論和方法的創(chuàng)新問題。當(dāng)前主流社會(huì)學(xué)基本上沿用實(shí)證主義的"科學(xué)"方法;當(dāng)然，廣義的科學(xué)，是包括所有系統(tǒng)知識(shí)體系的，但目前社會(huì)學(xué)方法論中的"科學(xué)"，主要是指借鑒自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的假設(shè)檢驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)等基本研究方法。這些方法作為社會(huì)學(xué)基本的研究方法，已經(jīng)基本成熟，未來也將長期作為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方法;但另一方面，我們在探討某些新的論題和領(lǐng)域的時(shí)候，也需要進(jìn)行方法論和方法的再探索。在運(yùn)用社會(huì)學(xué)來研究"我"、"心"這類概念的時(shí)候，原來的實(shí)證性的、假設(shè)--檢驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯糠椒?，還能不能奏效?如何奏效?這就要進(jìn)行一些嘗試和探索，也可能需要借鑒一些新的思考方式和研究方式。而在引人新研究方式的過程中，我們應(yīng)該以一種開闊的心態(tài)，面向全人類各種文明中蘊(yùn)藏的智慧，像印度文明、伊斯蘭文明、希伯萊文明、東正教文明、美洲土著人文明、非洲文明等等，都包含著人類長期積累的高度智慧，值得我們?nèi)ド钊胙芯?、借鑒和吸收。盡管這些文明今天在外在形式上不一定都那么"強(qiáng)盛"，但文化和智慧的價(jià)值，是不能簡單地以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)衡量的。人類的各種文化中，都可能隱含著很多永恒的、輝煌的、空前絕后的智慧，我們要學(xué)會(huì)欣賞它們、理解它們、吸收它們，這也是我說的"美人之美、美美與共"的本意之一。中國文化自古以來就是一種容納百川的文化長河，我們對(duì)外界的吸收，不必拘泥于某一種文化或某一個(gè)方向的成果。比如，在研究"精神"、"我"、"心"等問題的時(shí)候，很多宗教文化中的對(duì)于虔誠、內(nèi)省、懺悔、默想(meditation)等概念的探討就很值得關(guān)注。像佛教中大量的關(guān)于心、性、戒、定、智慧的探索，歷時(shí)兩千年，后來成為中國"理學(xué)"的一個(gè)重要來源，也發(fā)展出禪宗等中國本土流派，很多東西是相當(dāng)成熟和深刻的，對(duì)我們今天社會(huì)學(xué)新領(lǐng)域的開拓，可能具有很好的啟發(fā)作用。 

    在中國本土傳統(tǒng)中，古代諸子百家、儒家道家的東西是我們認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)之一，不能忽視，特別是宋明理學(xué)的很多東西，非常值得重視。理學(xué)堪稱中國文化的精華和集大成者，實(shí)際上是探索中國人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙。中國傳統(tǒng)思想的演化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐性;理學(xué)的東西，并不是一般的學(xué)者的思辨的結(jié)果，不是純粹的理論探討，它的所有概念，所有內(nèi)在的邏輯，實(shí)際上都是緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)中中國人與人關(guān)系的要義--地位、名分、權(quán)利等等，它是中國古代現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)文化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和指導(dǎo)方略，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。理學(xué)的東西，說穿了就是直接談怎樣和"人"交往、如何待"人"、如何治理"人"、如何塑造"人"的道理，這些東西，其實(shí)是直接決定著今天社會(huì)學(xué)所謂的"機(jī)制"和"結(jié)構(gòu)"，就是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果我們能夠在一個(gè)新的高度上重新審視這些前人的成就，會(huì)給我們今天的探索提供很多新的啟示，十分有助于開拓中國社會(huì)學(xué)的探索領(lǐng)域。 

    理學(xué)的東西，對(duì)于我們深刻理解中國人的心智，具有很大的價(jià)值，很有認(rèn)真整理和分析的必要，但它的表達(dá)方式和內(nèi)在的思路，和今天社會(huì)學(xué)思想方法、思路、范疇很不相同，所以我們要研究這些傳統(tǒng)的東西，就有一個(gè)"解讀"和"翻譯"的過程，這實(shí)際就是所謂"解釋學(xué)"(hermeneutics)的來源。這種"翻譯"，就迫使你真正用心，徹底理解;你不吃透它們的含義，你是翻譯不出來的;同時(shí)，翻譯也是創(chuàng)造新概念的過程，通過研究這些傳統(tǒng)文化的概念，我們有可能融會(huì)古今，結(jié)合今天社會(huì)學(xué)的思路，提出一些基于傳統(tǒng)、又不拘泥于傳統(tǒng)的具有普遍性意義的新的范疇和概念，中國社會(huì)學(xué)一直沒有特別刻意地去探討中國延續(xù)幾千年的"心"、"神"、"性"等問題，在一定程度上，是由于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的制約。這些概念，不太容易運(yùn)用現(xiàn)代主流的社會(huì)學(xué)的方法去研究，某種意義上正是今天的社會(huì)學(xué)方法掌握不住、測算不了、理解不了的部分。目前的實(shí)證主義思路，不太容易真正進(jìn)入這些領(lǐng)域，進(jìn)去了，也可能深入不下去，有很多根本性的障礙。比如科學(xué)方法的前提，就是可以觀察和測量的東西，是要有經(jīng)驗(yàn)性(empirical)的基礎(chǔ)，要有一種客觀性的立場，首先是要能夠把研究對(duì)象"客觀化"，這些要求，在對(duì)"心"等概念的研究中，往往很難。句話說，今天社會(huì)學(xué)的一些方法，無法和古人進(jìn)行跨越時(shí)間和歷史的"交流"，我們今天的社會(huì)學(xué)，還沒有找到一種跟"理學(xué)"進(jìn)行交流的手段(means of communication)。 

    新領(lǐng)域的開拓，往往要求在方法論和方法方面進(jìn)行探索，也不排除吸收借鑒一些其他的方法和思路。就拿理學(xué)中所隱含的方法論來說，就可能對(duì)社會(huì)學(xué)的研究方法有某些充實(shí)和幫助。理學(xué)講的"修身"、"推己及人"、"格物致知"等，就含有一種完全不同于西方實(shí)證主義、科學(xué)主義的特殊的方法論的意義，它是通過人的深層心靈的感知和覺悟，直接獲得某些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知方式，我們的祖先實(shí)踐了幾千年，但和今天人們的思想方法無法銜接，差不多失傳了。今天的人，包括我們自己在內(nèi)的絕大多數(shù)學(xué)者，大多不知道這究竟是一種什么感受。但我們不能簡單地說這些方法都是錯(cuò)的、落后的、應(yīng)該拋棄的。它們不僅在歷史上存在了那么長時(shí)間，而且更重要的，這一套認(rèn)識(shí)方法，已經(jīng)變成一套理念，變成一群人的意識(shí)形態(tài)和信仰，確實(shí)解決了一些我們今天的很多思想方法無法解決的問題。比如在古代中國，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，這套東西如何維持中國這樣一個(gè)如此龐大的國家和人口(實(shí)際上差不多一直是當(dāng)時(shí)世界最大、最繁雜的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體)長期的統(tǒng)一和穩(wěn)定?當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層和官僚系統(tǒng)，都是由這一套認(rèn)識(shí)論和思維方式"武裝頭腦"的，它確實(shí)以相對(duì)很少很節(jié)約的人力物力，實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)治理。因?yàn)樗暮芏鄸|西，是順著人的自然感覺走的，是順應(yīng)著中國鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故，從草根文化習(xí)俗中生長出來、提煉出來、又提升到"圣賢"的高度，所以才能在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中上通下達(dá)、一貫到底，它有一種和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)天生的"氣脈相通"的東西。 

    傳統(tǒng)中的這些方法論因素，也許可以作為今天社會(huì)學(xué)的諸多"前沿"之一，進(jìn)行一些探索。一方面，我們做到真正"領(lǐng)悟"古人"格物致知、誠心正義"的認(rèn)知方法，明白它的真諦，另一方面，吸收當(dāng)前國際上各種思想潮流，不拘泥于是否時(shí)髦、流行，而是注重于對(duì)中國社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值，以我們自己的需要為參照系來衡量和吸收。比如，在西方社會(huì)學(xué)田野調(diào)查中就出現(xiàn)了基于神學(xué)中"解釋"(hermeneutic)、馬克斯·韋伯的"理解"("verstehen)"現(xiàn)象學(xué)"(phenomenology)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而發(fā)展出來的"互為主體性"(inter-subjectivity)的方法論思潮，就是一種側(cè)重調(diào)查者和被調(diào)查這兩方面主體意識(shí)的調(diào)查方法的探索，與一般科學(xué)實(shí)證的方法論有所區(qū)別，這方面的內(nèi)容，在一些西方的社會(huì)學(xué)人類學(xué)田野筆記中，早已經(jīng)有所體現(xiàn)。這些東西，似乎與我們的"將心比心"、"心心相印"的理念有某些相通之處，值得我們認(rèn)真關(guān)注和研究。