導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇我的家說(shuō)明文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、自主學(xué)習(xí)，了解大熊貓的有關(guān)知識(shí)。

2、品味語(yǔ)言，感受說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確與生動(dòng)。

3、調(diào)查研究，關(guān)注大熊貓的生存現(xiàn)狀。

二、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

3、大熊貓的特點(diǎn)和習(xí)性及其成為國(guó)寶的原因；

4、形象生動(dòng)的說(shuō)明；

三、教學(xué)設(shè)想：

5、本文的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，只要求學(xué)生掌握整體的思路；

6、運(yùn)用多媒體教學(xué)；

7、教學(xué)方式：以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主

8、課時(shí)安排：一教時(shí)

四、教學(xué)過(guò)程

1、導(dǎo)入：

在自然界中有許多珍奇可愛的動(dòng)物，你最喜歡哪一種呢？

（學(xué)生自由回答）

2、播放大熊貓影片，讓學(xué)生對(duì)大熊貓有個(gè)初步了解。

3、從題目中找出大熊貓的特點(diǎn)。

明確：珍貴

4、閱讀課文：

思考：（1）大熊貓為什么珍貴？請(qǐng)用文中的一句話來(lái)回答。

板書：

體態(tài)可愛

數(shù)量稀少

活化石

（2）文中哪些語(yǔ)句分別表現(xiàn)這些特點(diǎn)。請(qǐng)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀出來(lái)。

5、品讀課文：

思考：作者是如何來(lái)說(shuō)明大熊貓的珍貴？

（1）出示幻燈片：比較課文第6段和《辭?！分袑?duì)大熊貓形體的不同說(shuō)明，討論這段文字語(yǔ)言的特點(diǎn)和表達(dá)效果。

體肥胖，形似熊而略小，長(zhǎng)約1、5米，肩高66厘米，尾很短。毛密而具光澤，眼周、耳、前后肢和肩部黑色，其余均為白色。

―――《辭?！?/p>

（2）學(xué)生從課文中找出類似的句子加以品析，進(jìn)一步體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性。（注：學(xué)生相互評(píng)價(jià)）

6、歸納總結(jié)：如何增強(qiáng)說(shuō)明文語(yǔ)言的生動(dòng)性和準(zhǔn)確性？

明確：（1）、準(zhǔn)確使用形容詞和動(dòng)詞，增強(qiáng)說(shuō)明文的形象性和生動(dòng)性。

（2）、巧妙運(yùn)用擬人、排比、比喻等多種修辭手法增強(qiáng)說(shuō)明文的生動(dòng)性。

（3）、科學(xué)使用副詞增強(qiáng)說(shuō)明文的準(zhǔn)確性。

7、學(xué)以致用：

請(qǐng)從文中篩選有效信息，選擇感興趣的話題，運(yùn)用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言，以第一人稱來(lái)介紹大熊貓。

1、我的家族史

2、我的“家”

3、我的明星路

4、我的特殊身份

5、我的飲食習(xí)慣

6、自擬題

（提示：盡量運(yùn)用自己語(yǔ)言）

8、進(jìn)一步明確大熊貓生活現(xiàn)狀

9、請(qǐng)你自己設(shè)計(jì)一份拯救大熊貓的倡議書

格式：

倡議書

保護(hù)大熊貓的原因：

我們?cè)撛鯓尤プ觯?/p>

倡議人：

時(shí)間：

10、教師總結(jié)：

向全社會(huì)呼吁：關(guān)注保護(hù)野生動(dòng)物

五、板書設(shè)計(jì)：

國(guó)寶――大熊貓

體態(tài)可愛

珍貴數(shù)量稀少

活化石

保護(hù)

篇2

[關(guān)鍵詞]喜福會(huì)；中西方文化；差異；尊重和理解

一、影片介紹

這部影片(The Joy Luck Club)是根據(jù)美國(guó)華裔女作家譚恩美的處女作《喜福會(huì)》改編而成，影片主要講述了四個(gè)美籍華人家庭母女兩代之間的故事。四個(gè)母親都是在舊中國(guó)飽受磨難，最后迫不得已遠(yuǎn)離故土赴美國(guó)以求生存，她們的女兒都出生在美國(guó)，受美國(guó)文化與教育的影響，從而產(chǎn)生了一系列母女之間沖突和相互對(duì)立的事情，其實(shí)也就是中美文化的碰撞和交融。

喜福會(huì)是四位移民母親在美國(guó)麻將聚會(huì)的名稱，源于四位母親之一的吳素云在中國(guó)桂林發(fā)起的麻將聚會(huì)。由于她們都生活在黑暗動(dòng)蕩的舊社會(huì)，為了忘卻痛苦，尋找快樂(lè)和福氣，她們把這個(gè)聚會(huì)叫做喜福會(huì)。

二、中美文化差異分析

A.思維方式的差異

中美不同的文化沖突主要表現(xiàn)在思維方式上，一般認(rèn)為美國(guó)屬于“線性思維”，這種思維方式的文化是“講話人沿著某一固定線路直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)信息，聽話人也順著這一思路去理解”，因而直線四位文化的人講話直截了當(dāng)。螺旋型思維卻是拐彎抹角，講話不直率，中國(guó)文化就是這種思維方式的代表。而思維方式的差異又導(dǎo)致了價(jià)值觀、傳統(tǒng)觀念、和語(yǔ)言表達(dá)方式的不同。

(一)價(jià)值觀的不同

Clyde Kluckhohn認(rèn)為：價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所特有的一種顯型或隱型的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中做出選擇。”(胡文仲，165)

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中的“孝”要求服從父母，孝敬父母，家長(zhǎng)是絕對(duì)的權(quán)你們威，子女不能違背父母的意愿。而美國(guó)是一個(gè)崇尚自由和個(gè)性解放的國(guó)家，在家庭中父母和子女是平等的關(guān)系，父母不能將自己的意愿強(qiáng)加給子女。所以對(duì)于生長(zhǎng)在美國(guó)，從小就受美國(guó)文化影響的女兒來(lái)說(shuō)，母親們中國(guó)式的嚴(yán)格管束對(duì)她們是一種束縛，是一種對(duì)她們個(gè)人發(fā)展的壓抑和限制。當(dāng)母親以忠孝觀念要求女兒時(shí)，女兒當(dāng)然覺(jué)得不可理解，反而認(rèn)為母親是她們成長(zhǎng)路上的阻礙，限制了她們的自由和個(gè)性張揚(yáng)。在影片中，母親吳素云堅(jiān)信女兒吳精美是個(gè)天才，她開始想把精美塑造成童星，失敗后又從雜志上剪下各種智力測(cè)試題，希望女兒能成為神童，結(jié)果又以失敗告終。但是她仍不氣餒，又開始逼著女兒天天練琴，并靠幫別人打掃房間干雜活換取女兒每周一次的鋼琴課和一架每天可以練習(xí)的鋼琴。可是女兒一點(diǎn)也不理解自己母親的良苦用心，還說(shuō)“我再也不聽母親擺布了，我不是她的奴隸，這里不是中國(guó)?！睘榱舜驌裟赣H“愚蠢的傲氣”，她故意在鋼琴演奏會(huì)上出丑，讓母親難堪。因?yàn)樗胍杂?，不愿意受母親的支配，而母親將自己的意愿強(qiáng)加在她身上，使她顯得更加叛逆，她覺(jué)得母親的專制剝奪了她自由發(fā)展的權(quán)利。

(二)群體觀念與個(gè)體觀念的沖突

受儒家文化的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)人重視以家庭和家族為核心的傳統(tǒng)群體觀念和相互依存的意識(shí)，即集體的力量，所謂“一榮俱榮，一損俱損”就是這個(gè)道理，而美國(guó)人崇尚自由，強(qiáng)調(diào)自我和獨(dú)立精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗。影片中，母親堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為女兒的成功會(huì)給家人帶來(lái)榮譽(yù)，而女兒則深信“我就是我自己”。她們認(rèn)為自己的成功是自我努力的結(jié)果，與父母無(wú)關(guān)，于是中國(guó)文化中的群體觀念就和美國(guó)文化中的個(gè)體觀念發(fā)生了沖突。在薇弗萊成功的道路上，母親雖然對(duì)下棋一竅不通，但硬要參與其中，練棋的時(shí)候，母親就站在她的身后出謀劃策，比賽時(shí)，母親就充當(dāng)保護(hù)同盟，以參謀長(zhǎng)自居，“是我提醒女兒將馬抄到對(duì)方后邊去的，這不，她又贏了。”女兒成功了母親也跟著出名，母親還喜歡到處?kù)乓约旱呐畠海澳赣H喜歡將我本人也作為獎(jiǎng)品一樣向眾人炫耀賣弄，就像炫耀我那些她擦得錚亮的獎(jiǎng)杯?！薄盀槭裁茨惴且梦页鲲L(fēng)頭?如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢?”母親和女兒之間的矛盾不僅僅是兩代人之間的代溝，而是中美文化差異的深刻反映。

(三)語(yǔ)言表達(dá)方式的差異

思維方式的差異，導(dǎo)致中美語(yǔ)言表達(dá)方式的不同，中國(guó)人說(shuō)話講究委婉含蓄，即“言在此而意在彼”，所以西方人總覺(jué)得中國(guó)人說(shuō)話摸不著頭腦，不知道話語(yǔ)的重點(diǎn)到底是什么。而美國(guó)人講話直接，也就是直線型的，他們不理解中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)方式的委婉和含蓄，所以容易造成交際上的障礙。影片中，薇弗萊的男朋友里奇初次到她家做客，母親龔琳達(dá)端上她拿手的清蒸排骨和腌菜，這本來(lái)是她精心準(zhǔn)備的食物，但是嘗了一口后，她故意抱怨說(shuō)菜淡而無(wú)味，無(wú)法入口，因?yàn)辇徏业膽T例就是先吃上一口然后贊美一番母親的手藝。但這次沒(méi)等大家開口，里奇便說(shuō)：“它所需要的就是加點(diǎn)醬油。”可見里奇完全沒(méi)有聽出這位母親的言外之意，所以也就沒(méi)有恭維，而是真實(shí)的說(shuō)出自己的看法。這就是“直線型思維”和“螺旋型思維”差異所導(dǎo)致的表達(dá)上的不同，從而影響雙方的理解和交流。

B.中國(guó)人的面子觀

面子，何謂面子。西方人可能會(huì)把它理解為禮貌原則、禮貌策略或者相類似的某種現(xiàn)象。西方人很難理解，為什么同樣一件事在不同的人身上發(fā)生就會(huì)有完全不同的結(jié)果，這就是面子這個(gè)看不見的手在起作用了，這就體現(xiàn)了東西方的文化差異。面子，是豐富的中文詞匯里的一個(gè)古老的概念。中國(guó)的歷史有多長(zhǎng)，面子的歷史就有多長(zhǎng)。面子出現(xiàn)的初期，由一句古話“人要皮，樹要臉”可知，就是每個(gè)人都希望在人前能被“尊重”。然而思維方式的差異使的中西方對(duì)面子的敏感度不同，中國(guó)人講求顧全面子，尤其是在公眾場(chǎng)合，但是西方人則很難理解中國(guó)人所謂的面子，他們的“直線型思維”決定了他們的言語(yǔ)，所以通常都是直言不諱，而中國(guó)人則是委婉含蓄，即所謂保全面子。在影片中，女兒們不顧母親的面子，如吳精美故意在鋼琴演奏會(huì)上出丑，讓母親難堪，丟面子。薇弗萊指責(zé)母親，“為什么你非要拿我出風(fēng)頭?如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢?”可見，女兒們并沒(méi)有面子的概念，而是讓母親失去面子，很難下臺(tái)。所以母親和女兒之間的矛盾也逐漸加深，這就是中美文化差異的深刻反映。

C.文化身份轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念的適應(yīng)

文化身份指的是人們自孩童時(shí)代就開始形成的所屬文化群體的特性，包括世界觀、信仰、價(jià)值觀、思維方式、行為舉止和交際準(zhǔn)則。影片中，母親代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，女兒則是西方文化的代表，母親們標(biāo)榜中國(guó)文化，她們身穿中國(guó)服裝，共享中國(guó)菜肴，玩中國(guó)麻將，講中國(guó)故事，用中文聊天，并用中國(guó)家庭教育方式教育子女。而生長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們視美國(guó)為自己真正的家園，她們崇尚和贊美美國(guó)文化，認(rèn)為華人的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、文化、情感等都是落后的。母親希望女兒可以收到良好的教育同時(shí)又不忘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是她們的女兒則是完全的“香蕉人”。母女間的文化沖突正是由文化身份的碰撞所致。

文化適應(yīng)不是文化身份的完全改變，不是拋棄自己的母語(yǔ)文化而安全融入居住國(guó)的文化當(dāng)中，而要求文化理解，對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，則要既熟悉中國(guó)文化，又能融入西方文化，這樣才能避免中西方跨文化交際中的沖突。

通過(guò)以上的分析可以看出中美文化在思維方式、價(jià)值觀、傳統(tǒng)觀念、語(yǔ)言表達(dá)方式等方面存在很大的差異和沖突。當(dāng)然這種文化碰撞有其深刻的歷史淵源。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的落后使得中國(guó)移民一開始便處于異域文化中的難民，以致失語(yǔ)的地位。而美國(guó)仰仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，作為主流文化，對(duì)東方文化采取種族主義和文化帝國(guó)主義政策，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化一味排斥、歧視，所以華人也受到不公平的待遇，遭受歧視、虐待和排外。然而隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高，中國(guó)在國(guó)際上的地位和威望不斷提高，中國(guó)文化也以新的姿態(tài)積極主動(dòng)地參與世界多元文化新格局的建立，中國(guó)文化和西方文化不斷地，交流互動(dòng)，相互滲透和融合。

這從電影《喜福會(huì)》中母女兩代人的對(duì)立關(guān)系的轉(zhuǎn)變就可以看出。

(一)美國(guó)文化對(duì)母親們的影響

在電影中，母親們脫掉從中國(guó)帶來(lái)的長(zhǎng)袍，穿美式襯衫和長(zhǎng)褲，說(shuō)著蹩腳的中式英語(yǔ)，而且每周都會(huì)參加周末的美國(guó)宗教活動(dòng)。例如：龔琳達(dá)開始因?yàn)榕畠汉屠锲嫠奖?，憤怒之下脫下鞋子打他們，而后?lái)她接受了女兒的男朋友里奇，并叫里奇如何吃螃蟹。雖然里奇到龔琳達(dá)家中做客時(shí)做出了許多與中國(guó)文化不相符的行為，如送昂貴的葡萄酒，不會(huì)熟練的使用筷子而將湯灑到了白襯衫上，對(duì)龔琳達(dá)看是謙虛其實(shí)是等待別人夸贊的話語(yǔ)的誤解，還有告別時(shí)對(duì)薇弗萊父母的直呼其名等，這些都深刻的反映了美國(guó)人的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式及其行為表現(xiàn)。龔琳達(dá)能拋開偏見、也就是對(duì)美國(guó)文化的尊重和認(rèn)可，同時(shí)也反映了兩種文化的相互寬容和理解。

(二)女兒們對(duì)母親的態(tài)度轉(zhuǎn)變

經(jīng)歷了事業(yè)、婚姻和家庭的挫折，原本在心里只認(rèn)同美國(guó)文化的女兒們逐漸對(duì)自己的文化邊緣地位有了進(jìn)一步的理解，也變得成熟起來(lái)，她們感受到中國(guó)文化對(duì)她們也有著深刻的影響，而她們的領(lǐng)悟也使母女關(guān)系變的緩和。影片中，吳精美在母親去世后感到無(wú)形的失落和內(nèi)疚，母親在女兒30歲生日時(shí)將那架象征母女矛盾的鋼琴作為生日禮物送給了自己的女兒，“我想，這是一種原諒的表示，那長(zhǎng)年壓著我的負(fù)疚感終于釋放?！碑?dāng)她彈起曾在聯(lián)誼會(huì)上讓母親丟臉、讓自己出丑的那首曲子，竟很驚訝的發(fā)現(xiàn)自己會(huì)這么快記住樂(lè)譜“兩首曲子，其實(shí)是同一個(gè)主題的變奏?！焙髞?lái)，她代替母親上了“喜福會(huì)”的麻將桌，并回到中國(guó)看望她的兩個(gè)孿生姐姐。當(dāng)父親告訴吳精美，她的母親是怎樣被迫把她的兩個(gè)孿生姐姐遺棄在從桂林到重慶逃難的路上，后來(lái)多方查找而無(wú)結(jié)果所經(jīng)受的精神折磨以及母親名字和她名字的美好含義時(shí)，她才真正的了解了母親以及母親在她身上所寄托的希望。當(dāng)她與兩個(gè)孿生姐姐在機(jī)場(chǎng)擁抱時(shí)，她終于看清了自己的文化身份，“現(xiàn)在我也看到了我身上那一部分是中國(guó)的，它是如此明顯。它是我的家庭，它在我的血液里，經(jīng)過(guò)這些年，它終于奔放出來(lái)了?！边@時(shí)候中西方文化交融在一起，而她對(duì)母親的理解也使中西文化的隔膜逐漸消失。就這樣兩代人從對(duì)立走向溝通和理解，中西方文化業(yè)從沖突走向交融。

當(dāng)然文化沖突時(shí)不可避免的，因?yàn)椴煌姆N族和文化背景的人在思維方式、價(jià)值觀、語(yǔ)言表達(dá)等方面存在著巨大差異，但是即便作為文化中最深層的一部分的價(jià)值觀，它支配著人們的信念、態(tài)度和行為，是文化中相對(duì)穩(wěn)定的部分，也會(huì)在社會(huì)發(fā)生突變或巨變的情況下，隨之變動(dòng)。況且文化無(wú)國(guó)界，無(wú)進(jìn)步與落后之分，每種文化中都有其精華所在，值得尊重和理解。所以在對(duì)待中西方兩種不同的文化上，要用平等的眼光和開放的態(tài)度，取其精華，棄之糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地相互交流和融合。

這部電影通過(guò)母女兩代人的矛盾沖突到理解，其實(shí)反應(yīng)的就是中西方文化的沖突和交融，文化沖突說(shuō)明不同的種族和文化背景的人在思維方式、價(jià)值觀、語(yǔ)言表達(dá)等方面存在著巨大差異，而文化的交融則說(shuō)明文化無(wú)進(jìn)步與落后之分，每種文化中都有其精華所在，值得尊重和包容，也就是多元文化的共生。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡文仲，跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

[2]苗永敏，東西文化的沖突與融合――解讀譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

篇3

在語(yǔ)文課堂上運(yùn)用情境教學(xué)，教師必須先弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：一是高中語(yǔ)文的定位，二是運(yùn)用情境教學(xué)的核心點(diǎn)。

高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)是這樣界定語(yǔ)文的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱?，我們可以看到語(yǔ)文被定性為“最重要的交際工具”，所以在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)突出語(yǔ)言文字的應(yīng)用。語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)定性為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，即表明語(yǔ)文課程是以語(yǔ)文交際功能為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

那么，情境教學(xué)的核心點(diǎn)又是什么呢？一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的情境使學(xué)生感到輕松愉快、心平氣和、耳目一新，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)的展開和深入進(jìn)行，突出感情對(duì)于認(rèn)知的促進(jìn)作用。二是使抽象的知識(shí)具體化、形象化，有助于學(xué)生感性知識(shí)的形成。三是為學(xué)生提供了更多的感知對(duì)象，使學(xué)生大腦中的相似塊增加，有助于學(xué)生靈感的產(chǎn)生，也培養(yǎng)了學(xué)生相似性思維的能力。四是意識(shí)心理活動(dòng)與無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程，是智力因素與非智力因素統(tǒng)一的過(guò)程。

在這四個(gè)核心的基礎(chǔ)上，兒童教育家、全國(guó)著名的語(yǔ)文教育專家李吉林提出了六種情境教學(xué)的樣式：生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境、表演體會(huì)情境、語(yǔ)言描述情境。但這不意味有生活引入、有實(shí)物演示、有圖片再現(xiàn)、有音樂(lè)渲染、有表演體會(huì)、有語(yǔ)言描述就是語(yǔ)文課程中的情境教學(xué)。此外，我們還應(yīng)謹(jǐn)記語(yǔ)文課程中的情境教學(xué)要為學(xué)生交際能力和人文素養(yǎng)的提高服務(wù)。

回述之前提到的幾個(gè)案例：

案例一：《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)中插播王熙鳳出場(chǎng)的視頻

本案例中視頻直觀地表現(xiàn)了王熙鳳出場(chǎng)的情形，調(diào)動(dòng)了學(xué)生視聽感官，使學(xué)生內(nèi)心受到了沖擊。但教師插入這段視頻是為了分析文段中外貌細(xì)節(jié)描寫的傳神之處，可這段視頻卻起不到這樣的作用。

“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！?/p>

這段文字第一句就用“恍若神妃仙子”為王熙鳳定性，接下來(lái)從細(xì)微處入筆，由攢珠髻寫到掛珠釵瓔珞圈、玫瑰佩、洋縐裙，由上寫到下，通體散溢著富貴之氣。其后又以“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”兩個(gè)對(duì)偶句，在起伏的節(jié)奏中將王熙鳳刻畫得形神兼?zhèn)?。而視頻材料由于受到拍攝時(shí)代的局限、演員演技等方面的影響，很難達(dá)到原著表現(xiàn)力。同時(shí)，直觀的視頻材料也限制了學(xué)生發(fā)揮想象力，把學(xué)生可能想象出的千萬(wàn)個(gè)王熙鳳定型為一個(gè)，不利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

案例二：《風(fēng)箏》教學(xué)中懸掛一個(gè)紙鳶

《風(fēng)箏》作于1925年1月24日，當(dāng)時(shí)魯迅居住在北京。“四面都還是嚴(yán)冬的肅殺”，而出現(xiàn)于遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏在浮動(dòng)，使魯迅感到“久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了”。就是這般情景觸動(dòng)了魯迅那一段關(guān)于“風(fēng)箏”的記憶，內(nèi)心充滿“驚異和悲哀”。魯迅把那段悔恨的往事的畫面慢慢展開，抒發(fā)了濃濃的手足之情，貫穿著自我批判的意向，同時(shí)也包含著對(duì)虐殺兒童天性的封建禮教的批判。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”魯迅觸景生情，回顧往事，此時(shí)之“風(fēng)箏”已不是客觀的風(fēng)箏，而是有著魯迅“驚異和悲哀”之色的風(fēng)箏。

英國(guó)18世紀(jì)著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家休謨提出：“每一簡(jiǎn)單觀念都有一與它相類似的簡(jiǎn)單印象，每一件但印象都有一相應(yīng)的觀念所對(duì)應(yīng)”“如果要使兩個(gè)觀念之間的聯(lián)想變得更為牢固的話，其條件是：它們之間要有一定程度的相似性，即它們有某種共同特征”。教師以一紙鳶來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生受思維相似心理的影響，自然由此遷移到放風(fēng)箏的樂(lè)趣之上，這與文章的主題截然相反，對(duì)后期文本探究起了負(fù)面作用。

案例三：《南州六月荔枝丹》教學(xué)中播放《荔枝紅了》背景音樂(lè)

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)要求，教師在教學(xué)說(shuō)明文的《南州六月荔枝丹》時(shí)應(yīng)當(dāng)把說(shuō)明方法、說(shuō)明順序及作者的科學(xué)精神作為重點(diǎn)。

陳思思的《荔枝紅了》是《我的祖國(guó)我的家》中的一支歌曲，它以高亢的曲調(diào)，穿越古今，熱情地稱頌了偉大的祖國(guó)。這首歌無(wú)論從內(nèi)容上，還是表達(dá)方式與賈祖璋的這篇文章都沒(méi)有任何的聯(lián)系。

案例四：《雷雨》教學(xué)中上演課堂劇

李吉林的“表演體會(huì)情境”這一情境教學(xué)方式是建立于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的。小學(xué)中很多的篇目，如《北風(fēng)與小魚》《狼與鹿》等都可以通過(guò)課堂劇的形式來(lái)創(chuàng)建情境。由于學(xué)生自己進(jìn)入、扮演角色，課文中的角色不再是在書本上的，而是自己或自己班集體中的同學(xué)，這樣，他們對(duì)課文中的角色必然產(chǎn)生親切感，很自然地加深了內(nèi)心體驗(yàn)。但到了高中，由于內(nèi)容難度加大，“表演體會(huì)情境”使用的空間就越來(lái)越小了，如周樸園這樣的復(fù)雜人物不是涉世未深的學(xué)生可以表現(xiàn)得了的。

綜合以上幾個(gè)案例，我對(duì)高中語(yǔ)文課堂情境教學(xué)提出以下幾點(diǎn)粗淺的建議。

第一，情境教學(xué)法的使用要突顯工具性與人文性的統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高。在設(shè)置教學(xué)情境時(shí)，教師要充分考慮到新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，突出語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，在活動(dòng)中提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力，不能把語(yǔ)文上成了美術(shù)課、音樂(lè)課、表演課、自然課……

第二，情境教學(xué)法的使用要符合學(xué)生認(rèn)知能力的實(shí)際和心理發(fā)展的規(guī)律。高中生經(jīng)歷了小學(xué)初中的學(xué)習(xí)生活，在認(rèn)識(shí)水平上已有了一定的提高，也有了新的認(rèn)識(shí)訴求。他們不甘于簡(jiǎn)單的機(jī)械記憶，要求在教學(xué)過(guò)程中享受均稱的話語(yǔ)權(quán)。這是學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的一種外在表現(xiàn)。為了適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型的需要，教師在情境的設(shè)置上要更多地采用語(yǔ)言描述情境。

第三，情境教學(xué)法的使用要根據(jù)文本的特點(diǎn)有目的地選擇類型，使其在教學(xué)過(guò)程中起到輔助的作用。情境教學(xué)法不同于其他的教學(xué)法，并不是語(yǔ)文教學(xué)的通用法，并不是每篇文章都適合使用。如教學(xué)《沁園春·雪》中“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”這句詩(shī)時(shí)，對(duì)于北方的學(xué)生這樣的場(chǎng)景是司空見慣的，而對(duì)于南方的學(xué)生來(lái)說(shuō)則是難得一見的，因此在對(duì)后者進(jìn)行講授時(shí)就有必要使用圖畫再現(xiàn)。又如案例一，如果用來(lái)體會(huì)王熙鳳語(yǔ)言特點(diǎn)插入視頻材料，可謂恰如其分，效果立竿見影。