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篇1

關(guān)鍵詞: 鏡像理論 林白小說 自戀 同性之愛

“鏡像理論”是由法國精神分析學(xué)主要代表雅克?拉康提出,對人的心理結(jié)構(gòu)分析,闡釋作為客體的鏡子與自我感的聯(lián)系,為女性主義提供了重要的理論來源。而在林白女性主義的寫作中,鏡子具有追根溯源的意義,“鏡子是我們的源泉”。在1993年《鐘山》第四期《室內(nèi)的鏡子》中,林白說:“在鏡中有一個自己的故事,或一個自己的幻想,或一個自己的夢,那該多么好?回憶如花瓣,幻想如閃電,夢境如車輪,這是多么好?”一語道出了林白沉迷于鏡子的情感淵源。

一、鏡像理論

鏡子本身一個普通的物理反射物,它的功能也不過是把一個三維空間的存在轉(zhuǎn)換為一個二維平面的圖像。然而,鏡子的存在具有著迷人的特性。在古希臘神話納克索斯鏡像故事中,水鏡代表了自戀?；浇涛幕?認(rèn)為鏡子“素有死魂靈”,告誡人們不可迷戀鏡像。此外,鏡子也有虛榮、死亡之意。這種被“妖魔化”的鏡像不免影響到拉康的鏡像語境。1935年,拉康在對弗洛伊德精神分析的解構(gòu)中提出其“鏡像理論”,他認(rèn)為意識的確立發(fā)生在嬰兒的“前語言”期的一個神秘的瞬間,此為“鏡像階段”(Mirror Stage),是人類認(rèn)識自己的重要階段,嬰兒與母體相連,他看到鏡子中的自己,第一次獲得了“我”的概念,而其本質(zhì)是“主體在認(rèn)定一個影像之后自身所起的變化”,即意象關(guān)系。

另外,拉康將人的心理結(jié)構(gòu)分為現(xiàn)實(shí)域(The Real)、想象域(The Imaginary)、象征域(The Symbolic)。想象域是自我形成的階段,調(diào)節(jié)著個人和個人之間的關(guān)系,如主體對自己的“自我”的自戀關(guān)系等。隨著孩子的成長,他逐漸與母體分離而被父的語言所支配,逐漸地社會化并進(jìn)入父權(quán)秩序,即“象征秩序”,當(dāng)然,這個父親是一個象征之父。在拉康看來,現(xiàn)實(shí)世界是原始的無序,是“思維不可越過的界限”。而鏡子中的映像、夢境、回憶等明顯影響到林白,使得其沉醉于鏡像之中,塑造了一個個背離“秩序”的女性形象。從某種程度上說,林白筆下的“鏡像”顛覆了人類成長的基本模式,鏡子前的女人用非正常的、非邏輯的行為與思維反抗父性秩序,在鏡像中女性展示身體,像嬰兒初次在鏡子中認(rèn)識自己一樣,觀照自我,并力圖通過自戀、同性之愛的方式,闡釋女性在現(xiàn)時男權(quán)語境的顛簸中,無處可說,欲脫不得的抑郁、自虐、自我陶醉等心理。

二、“鏡”與自戀

當(dāng)代女性作家在作品中提到鏡子,如陳染的《私人生活》、虹影的《在人群之上》、王安憶的《錦繡谷之戀》中,都有女主人公照鏡子的場景,而林白在創(chuàng)作中對鏡子的迷戀程度超過了以往任何一位女作家。她把自己的寫作比作是“對鏡獨(dú)坐”。

鏡子的形象在林白小說中頻頻出現(xiàn),《一個人的戰(zhàn)爭》第一章的標(biāo)題便是“鏡中的光”,小說第一句話是“對自己的凝視?！痹谧詈笥謱懙?“這個女人在鏡子里看自己,既充滿自戀的愛意,又懷有隱隱的自虐之心?！薄斑@種對自己的凝視和撫摸很早就開始了,令人難以置信地早……喜歡鏡子,喜歡看隱秘的地方。亞熱帶,漫長的夏天,在單獨(dú)的洗澡間沖涼,長久地看自己,并且撫摸?！边€在孩童期,鏡子就成了多米的同謀,即使是在夢中,七色的光譜暗喻的也是鏡子的折射。多米雖然“至今仍無法猜到它隱秘的意義”,但鏡子的形象來源于她的內(nèi)心世界是毫無疑問的。在《致命的飛翔》中有這樣的描寫:“她(北諾)從鏡中看到自己的身體撩人地陳列在床上,她的雙腿雙臂光滑地出來……在鏡子里她看到自己細(xì)腰豐乳,她有些病態(tài)地喜歡自己的身體,喜歡精致的遮掩物下凹凸有致的身體。有時候當(dāng)她一個人的時候她會把內(nèi)衣全部脫去,在落地穿衣鏡里反復(fù)欣賞自己的……”鏡子對于北諾來說極具誘惑,林白在文中談到其原因:“鏡子的最大功能就是使女人產(chǎn)生完美的欲望?！边@種欲望內(nèi)化為女性的自戀?！镀恐兄分卸烈彩侨绱?“二帕從鏡子里看到自己的臉充滿層次,富有質(zhì)感……不知不覺地美化著自己,她沉浸在自戀的魅力中,一次又一次地感到了自己的魅力”。

西蒙娜?德?波伏娃(Simone de Beauvoir)借用鏡子的妙用來解析女人自我陶醉的心理,鏡子的存在和造成夢想中的雙重性格有莫大關(guān)系,對女人來說,鏡中的影像證實(shí)了自我的存在,“男人不會強(qiáng)烈地需要他自己的身體。男人希望主動,進(jìn)取,不會由一個影像去看自己……她愛她自己的身體,通過愛慕和欲望,她賦予生命于她看到的影像”。林白筆下的這些女人有別于我們?nèi)粘Ｋ姷呐?她們厭惡人群、喜歡在鏡子前擺出各種姿態(tài),不厭其煩的描述她們的,自我陶醉于鏡像的境地,置身幻象之中與現(xiàn)實(shí)隔絕,當(dāng)看到鏡中她自己的影像時,欲望、愛情和快樂都在臉上放映出來,因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)自我的美。我認(rèn)為這是自戀,倒不如說是一種自我保護(hù)的心理,不是每一個自戀中捕捉到美的女人都能看清自己,她們依然處于迷惘之中,甚至破碎的邊緣,在《致命的飛翔》中說:“她們的身體觸碰到鏡子冰冷的表面,我聽見發(fā)出了哧哧的聲音,這種聲音灼傷著她們的皮膚,灼痛著她們的眼睛,但我們最后聽見乓的一聲,鏡子在空中舞蹈著,破碎在地上。”暗示了女性自我預(yù)設(shè)及陶醉的美不可持久,而且易于破碎。

三、“鏡”中同性之愛

在同性戀這一詞語的闡述上,伍爾夫在《一間自己的屋》提出著名的“雙性同體”的理論:“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切,一個男性的力量,一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性,在女性的腦子里女性勝過男性。最正常、最適意的境況就是在這兩個力量一起和諧地生活,精神合作的時候。”這必然也會導(dǎo)致在女性之間產(chǎn)生精神上的“雙性同體”,即女同性戀。此外,波伏娃在《第二性》中就同性戀說道:“女人因?yàn)樵趦尚躁P(guān)系中處于劣勢,而心情惱怒;而當(dāng)女人獨(dú)自一人時,她又不能真正創(chuàng)造‘另一我’,因?yàn)槿绻蛔约旱男馗?女人就不知道她的在陌生人那里的手感如何?！庇纱丝磥?女性試圖尋找自我之體認(rèn),通過另一女人的鏡像反照,試圖從“另一個我”中找獲自己。

《回廊之椅》在以為背景,講述章孟達(dá)和章希達(dá)兩兄弟為代表的男性世界充滿血腥的殘殺的同時,更加關(guān)注的是朱涼和七葉為代表的女性世界則充滿愛意與柔情。林白在文中寫道:“她(朱涼)在七葉面前一次次自己”,而“七葉的雙手不停地拍打她的的全身,在她的肩頭不停地澆些熱水,她舒服地吟叫,聲音極輕,像某種蟲子”,二者關(guān)系非同尋常,身體與精神達(dá)到完美的契合,逃離著男性的世界。從地位上看,朱涼是主,七葉是仆;但從性別上看,其二者為同一種身份――女人。她們以同性的肢體相互撫摸,而“(女人之間)的目的不在于占有對方,而是逐漸透過她而重新創(chuàng)造自己”,“唯獨(dú)當(dāng)她手指摸索一個女人之身,而此女人亦同樣摸索她,‘鏡子’之奇跡才能成全”,她們借著這種肢體上的碰觸來達(dá)到彼此護(hù)衛(wèi)著女人間的隱秘的目的。

《瓶中之水》講述的是一個明顯的同性戀故事,意萍與二帕之間的友情中參雜曖昧,凸顯了“女人之間一定能有一種非常非常好的友誼,像愛情一樣”的企望,從表面上看,這是二帕和意萍兩個人之間的故事,但深入文本卻可以發(fā)現(xiàn)她們面對的始終只是自己。林白用細(xì)致而意味深長的語言寫出了她們之間的欲望,“我(意萍)現(xiàn)在明白了,我其實(shí)是喜歡女人的人”,“她(二帕)深陷的眼睛里有一種憂傷的預(yù)示著悲劇的東西深深吸引著意萍。意萍無聲地看著她,良久,她忽然心一動,某種聲音自遠(yuǎn)而近從她的頭頂貫注到她的身體,她恍惚地看著二帕,心理涌動著一種強(qiáng)烈的想要擁抱她的欲望”,女性之間的彼此欣賞實(shí)質(zhì)是為了打開自身記憶的通道,她們贊美的目光和話語其實(shí)只是投向自己的影子,都把對方當(dāng)作了自己的一面鏡子。在她看來,姐妹之情就好像一樣,它們所具有的美感是敘述和想象層面的,而真正面對時,則會有無法回避的驚恐和遲疑。她們向鏡中之人伸出手時,女性觸到的其實(shí)只是冰冷的鏡面。異的無望和失敗使這些高傲、內(nèi)斂、隱忍的女性偶然或必然中走向了同性戀。此外,同性戀則不妨理解為作為“群體”的女性的自戀。這樣我們又在某一程度上回到自戀的話題上。

林白稱自己的這些作品是“清澈而輕盈”的,女性之間的情感較之于異性之間的情感更多了一層同類的人性關(guān)懷及同命的守護(hù),在上,女性之間的性更為純凈而欲蓋彌彰,在隱晦中把男性排除在女性世界之外,構(gòu)畫出女性之間純潔的欲望,以及不得脫的孤群之郁。

四、自我觀照的復(fù)雜心理

從拉康的鏡像理論來看,“鏡像”不僅指真實(shí)發(fā)生的感性的“照鏡子”和人與鏡子反映成像的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,而且包括深層次的隱喻關(guān)系。在林白看來,女性的世界就是一個鏡像的世界。在她的筆下,鏡子以不同形式如玻璃、水面,甚至是借助鏡子的缺席來營造一個女性的鏡像世界。在女性主義的辭典中,“鏡”成為男權(quán)話語的延續(xù),照鏡子是女性在整部男權(quán)文明史前的躑躅、徘徊,而鏡子便成了女性“被看”、“被寫”、“被言說”命運(yùn)的象征。

在這種隱喻關(guān)系之下,女性作為主體,承擔(dān)著自戀、自我陶醉及精神上的自虐等心理。鏡子的另一個功能是隱喻了女性自我觀照自我體認(rèn)的方式――自戀及同性之愛。“……隔著寬大的茶色玻璃門我一覽無余地看到了她……我隔著茶色玻璃看到的也許正是自己……”,這種排除了他者目光的自我欣賞,形成了對男權(quán)中心的整體性顛覆和解構(gòu)。多米用鏡子肆意地觀察自己的身體(《一個人的戰(zhàn)爭》),姚瓊旁若無人地對鏡舞蹈(《寂靜與芬芳》),二帕在鏡子前自我陶醉地“一次又一次地感到自己的魅力”(《瓶中之水》),小鎮(zhèn)上的女人“走到鏡子前,對著鏡子幾乎是耳語的聲音說:你愛我嗎”(《同心愛者不能分手》),傾訴體內(nèi)不為人知的激情和欲望。鏡子折射出她最真實(shí)的面目,自戀、自憐和自虐,有一些神秘,甚至有些“病態(tài)”和“瘋狂”。在鏡外自己與鏡內(nèi)的自己的對視中,她們看到了多重的自我:“想象與真實(shí),就像水和鏡子,多米站在中間,看到兩個自己。/水中的自己,/鏡中的自己。/二者互為輝映,變幻莫測,就像一個萬花筒。”

鏡貫穿整部人類歷史的強(qiáng)大的菲勒斯中心,它是以“父之名”構(gòu)筑成的男性權(quán)力的象征秩序,也就是拉康所言的那一個“超驗(yàn)的能指”。女性在現(xiàn)時男權(quán)語境的顛簸中,始終懷有無處可說、欲脫不得的抑郁。林白在1995年出版的長篇小說《寂靜與芬芳》,透過鏡子把“永恒之女性”擺到了核心位置,而把男性置于邊緣位置,這便是鏡子的功用,它拉開了二者的虛擬距離,使女性自覺或不自覺獲得反省的能力和樹立與男權(quán)對抗的姿勢。《一個人的戰(zhàn)爭》的主人公多米,自我的美展露無疑,但也經(jīng)歷了在男性、社會接觸中精神上承受著畸形的自虐心理,在失戀、墮胎中承受生命不可承受之重。《致命的飛翔》中北諾、李萵欲求在男權(quán)社會生存,卻被男性利用權(quán)力玩弄于手中,展現(xiàn)女性在現(xiàn)時環(huán)境下被壓抑的境遇?！墩f吧,房間》的女主人公“老黑”地位的變換也是男權(quán)所控制的,“老黑”的試圖掙脫,但又被拉回現(xiàn)實(shí)的境地。當(dāng)對鏡書寫自己的情和欲望時,她們孤獨(dú)而抑郁的的生存困境便顯露出來。

五、結(jié)語

聯(lián)系同樣作為當(dāng)代女性作家陳染,在其作品里也經(jīng)常設(shè)置鏡子的意象,她著魔般地凝視著自我,在孤獨(dú)與挫敗中與自己面面相覷,而她書寫的始終是“私人生活”。在《巫女與她的夢中之門》中,她寫道:“很多年過去,許多問題想得骨頭發(fā)涼,仍然想不明白。大概是腦子里問題太多的緣故,有一天,我對著鏡子端詳自己模糊不清的臉頰時,忽然發(fā)現(xiàn)我太陽穴下邊的耳朵上,墜著兩只白光閃閃的‘?’造型的奇大無比的耳環(huán)……”這個“?”是女性對自身的懷疑、困惑及審視。在《私人生活》中,倪拗拗對自己與男人交往深感慚愧,而在與一個叫禾的寡婦惺惺相惜中產(chǎn)生同性之愛,她們以彼此的身體與為鏡,以女性特有的生命及性體驗(yàn)的書寫,淹沒了傳統(tǒng)寫作中的男性形象,使女性成為文本中(而非現(xiàn)實(shí))的中心,這與林白在展現(xiàn)女性主義意識和構(gòu)造女性鏡像世界上有異曲同工之處。

在她們的筆下,女性的身體是美的,而非性感,性感是男性評價女人的話語,她們的身體在中成為自身身份的確證。在“鏡像”中的“她們”不再是男性般的凝視,而是自戀、自省及潛在欲望域的窺視,這是女性自我感受生命激情與野性的方式。但這些女性附麗于文本之中,是虛構(gòu)的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)中的夢境,在現(xiàn)實(shí)中無法掙脫歷史和現(xiàn)實(shí)男性中心主義這一困境。所以我們有必要對“鏡子”的模仿和折射功能提出質(zhì)疑,鏡像的虛構(gòu)性構(gòu)成女性自我觀照時有自我欺騙性,這種欺騙性恰好又反映出女性最真實(shí)的渴望與欲望。然而我們應(yīng)當(dāng)驚醒,當(dāng)女性過度沉迷于這種自戀及同性之愛中,展露身體與欲望,恐又重新陷入男性觀看的陷阱。

參考文獻(xiàn):

[1][英]弗吉尼亞?伍爾夫.一間自己的屋子.三聯(lián)書店,1989.

[2][法]西蒙娜?德?波伏娃著.桑竹影,南珊譯.第二性――女人.湖南文藝出版社,198.

[3][法]拉康著.褚孝泉譯.拉康選集.上海三聯(lián)書店,2001.

[4]林丹婭.當(dāng)代中國女性文學(xué)史論.廈門大學(xué)出版社,1995.

[5]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評.北京大學(xué)出版社,1992.

[6]荒林.林白小說:女望的敘事.小說評論,1997,(4).

篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過調(diào)查交流，了解自己名字里的故事，了解名字的獨(dú)特性和含義。

2.敢于發(fā)表自己的意見，能清楚明白的向別人介紹自己名字里的故事。

3.樂于交流，在交談中能認(rèn)真傾聽，態(tài)度禮貌大方，能就自己感興趣的話題與人展開交談。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.

抓住講話的主要內(nèi)容。

2.

聽別人講話的時候，要禮貌地回應(yīng)。

教學(xué)難點(diǎn)：

聽別人講話的時候，要禮貌地回應(yīng)。

教學(xué)過程

一、激趣導(dǎo)入，揭示活動主題

1．師自我介紹。大家好，我是三（8）班的語文老師，我的名字叫鄒菁，老師也很想認(rèn)識大家，請你大聲說出你叫什么名字。

師：同學(xué)們的聲音真響亮！今天我們就要一起來一堂口語交際課課《名字里的故事》，同學(xué)們要說得明白，聽得認(rèn)真，并且動腦思考。

板書課題：名字里的故事

二、小組匯報，了解姓氏

師：每個人都有自己的名字，現(xiàn)在請6位學(xué)習(xí)組組長起立，請你用：“這位同學(xué)姓X,?這位同學(xué)姓X，我姓X”的句式，向大家匯報組員姓什么？

師：有的同學(xué)姓黃，有的同學(xué)姓袁，有的同學(xué)姓鐘，這些姓都是一個字的，我們稱之為“單姓”。

（板書：姓：單姓）

師：有些同學(xué)的姓不是一個字的，請你說說有那些？兩個字的姓，我們稱為“復(fù)姓”。

（板書：復(fù)姓）

三、引導(dǎo)交流

1．師：同學(xué)們，我們一起看圖，猜猜他是誰。（出示李白圖片和《望廬山瀑布》、《靜夜思》插圖。）

（1）大家想知道大詩人李白這個名字的來歷嗎？

（2）師配樂講故事：傳說李白出生后，父母對他尤為看重，想給他起個好名字，可是到了七歲，名字還沒起出來。那年春天，李白父親對妻子說：“我想作一首《春日絕句》，但是，只想好了前兩句‘春風(fēng)送暖百花開，迎春綻金它先來’?！崩畎椎哪赣H一聽，想了一會兒，續(xù)上一句：“火燒杏林紅霞落”。母親的話音剛落，李白就指著滿樹的李花續(xù)上最后一句“李花怒放一樹白”。父親一聽，拍手叫好，這句詩的第一個字正是自家的姓，最后一個“白”字道出了李花的圣潔高雅，于是便給兒子取名“李白”。

2.師自我介紹

師：李白的名字就是這么來的，老師的名字也是有故事的，下面我來自我介紹下，我是三（八）班的語文老師，我叫鄒菁，鄒姓在當(dāng)今中國姓氏中排行第六十七位。鄒姓第一大省是江西，約占全國鄒姓總?cè)丝诘?1.5%。我的老家和同學(xué)們不一樣，不在分宜，在贛州市南康區(qū)唐江鎮(zhèn)，我在2016年8月還去了我這支鄒姓的祖籍地呢?？矗驮诟＝ㄌ幙h。鄒應(yīng)龍是南宋時期的一位狀元，他做過贛州知府，他其中一個兒子就留在了贛州。“菁”讀作jīng，是我姥爺翻字典找到的，本意是指韭菜的花，引申泛指其他的花，也引申指事物最美好的部分。我姥爺希望我能成為一個美好的人。

四、小組討論，交流寓意

1．師：聽了李白名字里的故事，也聽了老師名字的來歷，我也很想知道同學(xué)們名字的來歷，現(xiàn)在兩排一組，相互討論，說說是誰給你取的名字？為什么給你取這個名字？它有哪些特殊的含義？討論結(jié)束后組內(nèi)推選出一位說得最好的同學(xué)說一說。（6位同學(xué)展示）

2．師：你有想了解的同學(xué)嗎，現(xiàn)在我們召開一個主題為“名字里的故事”的現(xiàn)場小記者會，每個人都有當(dāng)小記者和說出名字里的故事的機(jī)會。你去采訪你想了解的同學(xué)。

同學(xué)們請注意以下兩點(diǎn)：

(1)小記者在采訪的時候，要禮貌性地回應(yīng)。要抓住講話的主要內(nèi)容。如果有感興趣或不理解的內(nèi)容，要向講的同學(xué)提出來，進(jìn)一步了解。

(2)被采訪的同學(xué)要講清楚自己名字的含義或來歷。

3.師：對于老師你們有什么想了解的嗎？（和現(xiàn)場老師交流。）

4．請學(xué)生扮演老師和學(xué)生當(dāng)小記者。

五：學(xué)習(xí)起名方法

1.出示示例：根據(jù)字義、音韻、地名、美好詞語、美好事物、美好希望、典故取名。

2．學(xué)生說說自己的名字是用什么取名法取的。

六：猜一猜同學(xué)的名字

師：今天有兩名神秘嘉賓到場，他們很想和大家交朋友，但是和他們交朋友有個條件，要大家根據(jù)他們發(fā)來的照片，猜一猜他們的名字。等他們到了我們?nèi)枂査麄兾覀儾碌膶Σ粚Π伞?/p>

教師小結(jié)：(出示課件)是啊，一個名字的誕生，寄托著家人的希望，記載著一段溫馨的故事。它凝聚著父母長輩對我們的深情厚誼和殷切期望。聽了同學(xué)們名字里的故事，老師也深深地感受到父母對你們那份真摯的、無私的愛。（板書：名：希望、期待、愛）

七、課堂總結(jié)，布置作業(yè)

師：?同學(xué)們，今天我們學(xué)了《名字里的故事》，大家都知道了許多關(guān)于名字的文化與來歷，領(lǐng)會了爸爸媽媽對我們的期望和厚愛，老師也深信你們的明天會如同你們的名字一樣美好。請同學(xué)們把今天了解到的名字里的有趣的故事，回家后講給家長聽一聽吧?；蛘吣氵€想去了解哪些同學(xué)，課后用上課學(xué)的放學(xué)去問問他，或者采訪一下老師吧。

八、板書

口語交際：

名字里的故事

篇3

中國是世界上釀酒與飲酒最早的國家之一，距今已有五千年的歷史。中國是一個古老的詩國，也有四千多年詩歷史。在這漫長的歲月中，詩與酒結(jié)下了難解之緣。文人中，好酒者向來不少。飲酒在文人中被視為高雅之事。鐘敬文在談到茶時說：“喝茶的情趣，無論如何，總未及吃酒風(fēng)雅……我們只要看詩人們的文集中，關(guān)于酒字的題目是怎樣的多，就明白茶是比較酒不很常齒于高雅之口的東西?！贝嗽掚m有著個人的偏愛，但文人雅士愛酒、飲酒、寫酒，把酒與生活聯(lián)系在一起確實(shí)很常見，這在古代文人中尤其明顯。

三國時曹操吟出“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的名句；晉代的劉伶在酒德頌中寫道：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解醒?！?/p>

人們談阮籍必離不開酒，《晉書》記載他一口氣“飲酒二斗”，且“醉六十日”沒醒。王績在《醉后》詩中寫道：“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌?！薄稌x書•阮籍傳》也記載：“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！蔽覀儠翰豢季咳罴欠袷菦_著三百斛酒去當(dāng)步兵校尉的，但他愛酒是肯定的，阮籍一生大部分時間都浸泡在酒里。

陶淵明的詩則幾乎“篇篇有酒”，且常用酒作題目寫詩，如《連夜獨(dú)飲》、《述酒》、《止酒》等等。坡“白衣送酒侮淵明，急掃風(fēng)軒洗破觥”說的就是陶淵明有一年重陽節(jié)苦于無酒，菊籬久坐，欣逢江州刺史王弘送來一壺酒，便立地盡醉而歸。女詞人李清照的詞也是一樣，也在酒中浸泡，令人尤為神迷、淚落。

李白的一生更是離不開酒，“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！庇辛司疲熳釉谒壑幸簿湍敲椿厥?。在李白這兒，有酒必有詩，無詩酒不雅，無酒詩不神，酒能激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，讓他過著“浪跡天下，以詩酒自適”的生活，逍遙無比。以至“李白斗酒詩百篇”，成了中國人心目中一個最為動情和完美的故事。那么“李白斗酒詩百篇”中的“斗酒”到底有多少酒？古代的文人們這么喜歡喝酒，究竟有多能喝？

篇4

關(guān)鍵詞: 李白 詩歌 浪漫主義

如果盛唐詩壇是一個群星燦爛的天空,那么李白就是這個星空中光芒四射的一顆巨星。這位偉大的詩歌天才以其不朽的詩歌征服了一代又一代讀者。李白留給后人九百多首詩篇,是我國古代文學(xué)中的珍貴財富,其詩明麗清新而又飄逸魔幻,具有一種激蕩宏大的情感張力,不僅具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神,而且創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法,使內(nèi)容和形式得到了高度的統(tǒng)一,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

一、個性化的形象,強(qiáng)烈的主觀色彩

作為浪漫主義詩人,李白極富天才的藝術(shù)想象力。李白是一位具有強(qiáng)烈的主觀性和長于自我表現(xiàn)的詩人,他純?nèi)翁煨?不耐拘束,崇尚自然,灑脫飄逸。李白的生活經(jīng)歷很廣,思想很復(fù)雜,他那強(qiáng)烈的個性在詩歌中留下了濃厚的自我表現(xiàn)色彩。他要入京求官,就高呼:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?！?《南陵別兒童入京》)政治上失意了,就憤言:“大道如青天,我獨(dú)不得出!”(《行路難》)。

李白的主觀感彩,往往也表現(xiàn)在敘事或?qū)懢暗脑娖?他的山水風(fēng)景詩多表現(xiàn)祖國河山的雄偉奇險,潑墨如云,運(yùn)筆如椽,力重千鈞,浩瀚的氣魄和恢宏的氣象盡攬其中,渴望自由和個性解放,讓人感到有詩人的形象活在其中?！妒竦离y》就是他最富于浪漫主義奇情壯景的山水詩。

二、感情熱烈奔放,慷慨激昂,處處展示積極浪漫主義的情懷

詩緣情,詩歌是以表達(dá)感情為創(chuàng)作動力和目的的一種文體,詩歌的感情真摯與否和其感人程度深淺,往往成為一首詩成功與否的關(guān)鍵。由此,詩人必須靈活運(yùn)用自己所掌握的藝術(shù)手法,表達(dá)自己的藝術(shù)情感,引起讀者的共鳴。因此,抒情性成為絕大多數(shù)詩歌的一大特點(diǎn)。與其他詩人不同的是,李白的抒情不是涓涓細(xì)流、細(xì)致委婉,而是井噴式,一旦其感情興發(fā),就毫無節(jié)制地噴薄而出,奔騰而下,一瀉千里,且節(jié)奏急切,激越鏗鏘,宛如火山噴發(fā),大氣磅礴而慷慨激昂。因而,在李白的筆下,不管是奔騰的黃河、高峻的蜀道,還是高山明月、北風(fēng)雨雪,都不再是客觀事物的簡單模擬,而是深深地烙上了詩人濃厚的藝術(shù)感情。這種強(qiáng)烈的抒情性是李白詩歌的一大特色。

特殊的情感,需要特色的藝術(shù)表達(dá)方式,表達(dá)方式的恰當(dāng)與否,直接影響著詩歌的完美程度。李白為表達(dá)其熱烈奔放的情感,經(jīng)常運(yùn)用以下三種方法。

1.運(yùn)用豐富的想象、夸張的手法、生動的比喻來抒發(fā)熱烈奔放的思想感情。

李白是一位積極浪漫主義的詩人,他不像杜甫、白居易那樣長于客觀細(xì)致的描繪,而是善于運(yùn)用極其簡練的語言來作直接的抒情,其思想情感不是回旋掩抑、曲折婉轉(zhuǎn)、纏綿悱惻,而是不吐不快、噴薄而出、奔騰直瀉,猶如澎湃浩蕩的長江,波瀾壯闊,慷慨激昂,酣暢淋漓。表達(dá)這種思想情感的最好、最直接的方法就是運(yùn)用豐富的想象、大膽的夸張和生動的比喻等藝術(shù)手法,與噴發(fā)式的感情表達(dá)方式相吻合。李白詩歌的想象,往往是發(fā)想無端,想落天外,灑脫不羈。這種奇特的想象常常隨其情感的流動而變幻無窮,言出天地之外,思出鬼神之表,帶有一種隨意生發(fā)又意趣無窮的狂放精神,極盡才思敏捷之所能,充分體現(xiàn)其積極浪漫主義的思想情懷,如《月下獨(dú)酌》。還有如《將進(jìn)酒》:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)返。君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪?！薄缎新冯y》:“行路難,行路難!多歧路,今安在?長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄海?！彼恰疤焐也谋赜杏?千金散去還復(fù)來”的非凡的自負(fù)和自信,那“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的狂傲獨(dú)立的人格,那“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄?！钡男坌膲阎?那“戲萬乘若僚友,視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨,以及那瑰麗神奇、瞬息萬變的想象,那如自然冥一的飄灑風(fēng)神,曾經(jīng)吸引過無數(shù)文人墨客。

2.運(yùn)用對比、襯托、諷刺等藝術(shù)手法,表達(dá)對封建權(quán)貴的蔑視和對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

由于深受道教思想和游俠思想的影響,李白身上有一種狂傲不羈的風(fēng)格和飄逸灑脫的氣質(zhì),自我意識異常強(qiáng)烈,他追求絕對自由,渴望建功立業(yè),蔑視權(quán)貴,如《上李邕》中的“世人見我恒殊調(diào),聞余大言皆冷笑”。因而,其“功成身退”的人生理想,在當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活中很難得以實(shí)現(xiàn)。浪漫主義的人生理想與殘酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)政治的矛盾,使李白經(jīng)常陷于一種悲憤不平、失望痛苦的情緒中,為了更好地表達(dá)對封建權(quán)貴的蔑視和對黑暗現(xiàn)實(shí)生活不滿的情緒,李詩常運(yùn)用對比、襯托、諷刺等藝術(shù)手法。如《古風(fēng)?西上蓮花山》,此詩的前一部分寫詩人在華山虛幻飄忽的游仙經(jīng)歷,描繪了一幅輕靈飄渺的仙人飛天圖,表達(dá)詩人當(dāng)時欲想擺脫現(xiàn)實(shí)生活的一切煩惱,飄然世外的思想情感。后一部分是現(xiàn)實(shí)紀(jì)事之作,“俯視洛陽川,茫茫走胡兵,流血涂野草,豺狼盡冠瓔”,寫詩人畢竟不能忘情現(xiàn)實(shí)之外,在飛仙而去的時候,驀然回首,從高空俯視人間,發(fā)現(xiàn)茫茫洛陽大地到處是燒殺搶掠的安史之亂中的叛軍,生靈涂炭,人民的鮮血涂滿了野草,詩人的飛仙夢破滅了。此詩通過前后兩部分的對比,用美妙潔凈的天上仙境的描寫,反襯出人間戰(zhàn)亂的殘酷和污穢,表達(dá)了詩人不忘人民遭難、國土淪陷的黑暗現(xiàn)實(shí),諷刺了當(dāng)權(quán)者的驕奢逸、昏庸無能,深刻地反映出李白對祖國的熱愛和對人民的關(guān)愛,以及對黑暗統(tǒng)治者的痛恨和憤怒之情。

3.善于運(yùn)用自由解放的語言和靈活不羈的格式來表現(xiàn)豪邁奔放的思想感情。

在體裁和格律方面,李白詩歌非常自由解放。這種自由解放的體裁和語言,是李白表現(xiàn)其狂放豪邁性格和宣泄內(nèi)心情感的最好形式,也是李白積極浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的最好載體。李白的這種自由解放的語言和體裁,主要表現(xiàn)為句式的參差錯落、靈活多變,感情起伏跌宕,語言奔放而富于變化,恣肆豪縱而又流暢自然,這些特點(diǎn)在李白的樂府詩、歌行等七言古詩中表現(xiàn)得特別突出。在中國古代封建社會那種個體人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中,李白狂放不羈的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美,對后世詩人敢于突破傳統(tǒng)的壓制,具有很大的鼓舞作用,也奠定了李白在中國詩歌史上不可替代的地位。

總之,李白是時代的驕子,盛世的歌手,是盛唐文化孕育出來的天才詩人,也是中國古代的天才作家。他追求自我價值,幻想努力實(shí)現(xiàn)自我的人生準(zhǔn)則使他具有獨(dú)特的思想境界,超凡的想象力,他的詩歌以奇麗瑰偉的想象,慷慨激越的思想情感,瀟灑不羈、自信自負(fù)的特點(diǎn)而獨(dú)步詩壇,為他贏得“詩仙”的美名和歷代人士的好評。他的詩歌以朝氣蓬勃、春意盎然的浪漫氣質(zhì)表現(xiàn)出無限生機(jī),具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神,成為盛唐之音的杰出代表,從而出色地完成了初唐以來詩歌革新的歷史使命。

參考文獻(xiàn):

[1]談李白詩歌.光明日報,1955.11.13-20.

[2]歷代李白評價述評.文學(xué)評論叢刊(第五輯).中國社會科學(xué)出版社,1980.

[3]毛水清主編.李白詩歌賞析.廣西人民出版社,巴蜀書社,1986.9.

篇5

形同槁木因詩苦，眉鎖愁山得酒開。

酒成了詩人靈感的源泉，創(chuàng)作的催化劑。因了酒，詩人們給后世留下了品賞不盡的佳作名篇。

-1-

一代梟雄曹操是三國時期著名的政治家、詩人。他雖然下過禁酒令，但他自己就很能喝酒，一次釃酒臨江，橫槊賦詩，留下了“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”的豪邁詩句，全詩洋溢著高昂的英雄情懷，遂成為千古絕唱。

魏晉風(fēng)度中，更是少不了酒的影子。阮籍是竹林七賢中的重要人物，酒幾乎成為他生活的全部。他的《酒狂》，塑造了一個醉意朦朧東倒西歪的酒狂者的藝術(shù)形象，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)不滿的強(qiáng)烈激憤與苦悶心情。劉伶嗜酒更甚，曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統(tǒng)禮法表示蔑視。他每次出門必定攜一大壺酒，并叫個仆人扛個鋤頭跟著自己，說：“死便埋我?！彼拮訉Υ松類和唇^，曾以性命相挾，要他戒酒，劉伶假意答應(yīng)，叫妻子上街買肉和酒，說自己只喝最后一次便戒酒，妻子信以為真，為他辦了一桌豐盛的酒菜，齊備之后劉伶自跪禱告道：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”大碗喝酒，大塊吃肉，陶然復(fù)醉，早把妻子忘在一邊。

東晉的陶淵明，可謂詩中有酒，酒中有詩。他雖官運(yùn)不亨通，只作過幾天彭澤令，便賦了“歸去來兮”。但當(dāng)官和飲酒的關(guān)系卻那么密切：其時衙門有公田，可供釀酒，他下令悉種粳以為酒料，連吃飯的大事都忘記了，還是他夫人力爭，才分出一半公田種稻。棄官就無祿，喝酒就成了大問題。于是當(dāng)他回到四壁蕭然的家，最使他感到欣喜的是“攜幼入室，有酒盈樽”，至于以后的日子如何過，可以不管了。

-2-

唐代是詩的鼎盛期，自然也是酒的巔峰時。詩仙李白，兼有“酒仙”之稱，遍游天下是他的平生愛好，飲酒賦詩是他的生活常態(tài)。其酒詩尤其多：

“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”

“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢”

“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”

“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”

……

真是不勝枚舉。太白詩，太白酒，太白月，被人稱為“三絕”。李白的詩作，假如抽去其中酒的成分，色香味必定銳減。民間有一傳說：李白醉酒后曾作《梁園吟》詩，并乘興書寫在廟內(nèi)墻壁上。小僧欲擦去，恰遇游園的大家閨秀宗小姐止之，愿以千金買下此壁。宗小姐與李白一見鐘情，喜結(jié)良緣，李白在開封居住十年。因此留下了“千金買壁”的傳說。唐代另一大詩人杜甫，則在其所寫的《飲中八仙歌》中，生動地描繪了李白、賀知章、張旭等長安名家，形神畢現(xiàn)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵?！倍硖圃娙硕拍粒谇迕鲿r節(jié)寫下一首《清明》詩，家喻戶曉，他自然沒料到自己竟成了杏花村名酒千年不朽的代言人。

-3-

宋代好酒的詩詞名家亦有不少。北宋大文學(xué)家坡，便是著名的詩酒文豪。他不僅喜愛酒，還是飲食文化專家，這種多重身份和博學(xué)多識又決定他能在融合前人思想的基礎(chǔ)上，把飲酒上升到一個更高的美學(xué)境界。最有名的當(dāng)屬他的《水調(diào)歌頭》，充分表現(xiàn)了他“把酒問青天”的豪放情懷。歐陽修對飲酒也有其獨(dú)特的見解，在《答梅圣諭莫飲酒》詩說：“子謂莫飲酒，我謂莫作詩?；ㄩ_木落蟲鳥悲，四時百物亂我思。但飲酒，莫作詩，子其聽我言非癡?！彼蕴枴白砦獭?，在滁州任太守時，寫下了千古名文《醉翁亭記》。

婉約詞宗柳永不僅是個風(fēng)流才子，還是個常喝常醉的酒鬼，出沒秦樓楚館的浪子，“奉旨填詞”的中國第一位專業(yè)詞人，人稱“白衣卿相”，是創(chuàng)新發(fā)展宋詞的巨匠。他曾為我們留下與酒相關(guān)的千古佳句：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

篇6

一、故事激趣

在古詩詞教學(xué)中如果能巧妙地加入與課文相關(guān)的故事，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能使學(xué)生更深刻地理解詩詞的內(nèi)容。我常常根據(jù)古詩詞的特點(diǎn)自編或引導(dǎo)學(xué)生編出生動、有趣的故事，把古詩詞的學(xué)習(xí)融進(jìn)有趣的故事中，取得良好的教學(xué)效果。在教學(xué)《贈汪倫》這首古詩時，我用這樣的一個故事進(jìn)行導(dǎo)入：一天，汪倫聽說李白將來涇川，便寫信迎請，信云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店?！崩畎茁牶笮廊磺巴?。到后，汪倫告訴說：“桃花者，潭水名也，并無桃花；萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！崩畎茁牶蟠笮?。學(xué)生在聽故事中，不知不覺地了解了詩的背景，他們對詩歌自然學(xué)得主動積極、興趣濃厚。

二、作畫賞析

蘇軾曾稱贊王維的詩“詩中有畫”。其實(shí)何止是王維的詩？如果我們鼓勵學(xué)生展開想象，把詩中的畫畫出來，不僅有助于學(xué)生理解詩的意境，而且有助于發(fā)展學(xué)生的想象能力。在教白居易的《憶江南》“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”時我和學(xué)生一起進(jìn)行各種形式的讀，讀完之后，還讓學(xué)生說說詩描寫的畫面，再用畫筆把詩描寫的畫面畫出來。學(xué)生畫了“日出”“江花”“江水”等栩栩如生的江南風(fēng)景畫。這樣，學(xué)生不僅在畫中欣賞江南春天的美景，還感悟到白居易作詞時的情感，又發(fā)展了學(xué)生的觀察力、想象力和創(chuàng)造力。

三、吟唱體味

吟唱是富有中國特色的古詩學(xué)習(xí)方法。 中國古人在讀詩時不僅“高聲朗誦，以昌其氣”，還講究“密詠恬吟，以玩其味”。詠，歌也，吟，呻也。在高聲朗誦之后，通過吟唱，進(jìn)一步入詩徑，悟詩心，品詩味，這一點(diǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。在古詩教學(xué)中，這種將古詩學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為富有韻律的活動，深受愛說愛唱的孩子的喜愛，而且有助于學(xué)生通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏，進(jìn)一步體味詩歌的內(nèi)容和情感。如教學(xué)蘇軾的《惠崇春江晚景》時，可選用古箏樂曲《春江花月夜》指導(dǎo)學(xué)生吟唱……

四、生活實(shí)踐

篇7

友情的文言文句子

君有奇才我不貧。 －(清)鄭板橋

海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 。 －(唐)王勃

同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。 －(唐)白居易

莫愁前路無知已,天下誰人不識君。 －(唐)高適

天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。 －(清)蒲松齡

人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。 －(春秋)孟子

君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以親,小人甘以絕。

－(戰(zhàn)國)莊子

近朱者赤,近墨者黑 。 －(西晉)付玄

人生貴相知,何用金與錢。 －(唐)李白

與朋友交,言而有信。 －(春秋)子夏

布衣之交不可忘。 －(唐)李延壽

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。 －（宋）歐陽修

人生樂在相知心 。 －（宋）王安石

冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。 －（明）馮夢龍

于患難風(fēng)豪杰。 －(清)魏禧

萬兩黃金容易得，知心一個也難求 。 －（清）曹雪芹

換我心，為你心，始知相憶深。 －（宋）顧夏

鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。 －《漢書》

山河不足重，重在遇知已。 －鮑溶

大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄。

－《三國志.蜀書.劉巴傳》

君子上交不謅，下交不瀆。 －《周易》

若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。 －陳剛中

朋友，以義合者。 －（宋）朱熹

衣不如新， 人不如故。 －《漢樂府》

同心而共濟(jì)，始終如一 。 －（宋）歐陽修

一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。 －《史記》

未言心相醉，不再接杯酒。 －(晉)陶淵明

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。 －（唐）杜甫

交心不交面，從此重相憶。 －（唐）白居易

人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。 －（唐）賀蘭進(jìn)明

今日樂相樂，別后莫相忘。 －（三國）曹植

相識滿天下，知心能幾人。 －（明）馮夢龍

少年樂相知，衰暮思 故友。 －（唐）韓愈

一貴一賤交情見。 －（唐）駱賓王

相知在急難，獨(dú)好亦何益。 －(唐)李白

投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。 －《詩經(jīng)》

人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。 －《雁門集》

合意友來情不厭，知心人至話投機(jī)。 －（明）馮夢龍

二人同心，其利斷金。 －《易.系辭上》

嚶其嗚矣，求其友聲 。 －《詩經(jīng).小雅》

樂莫樂兮新相知。 －(戰(zhàn)國)屈原

刎頸之交。 －《漢書.諸葛豐傳》

知音世所稀。 －（唐）孟浩然

朋友切切思思。 －《論語.子路》

禮尚往來。 －《禮記.曲禮》

君子以文會友，以友輔仁。 －《論語.顏淵》

以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。 －《戰(zhàn)國策》

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 －《淮南子》

以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏。 －《史記》

路遙知馬力，日久見人心。 －《元曲選.爭報恩》

相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。 －（唐）張九齡

相逢方一笑，相送還成泣。 －（唐）王維

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 －（唐）李白

交情老更親。 －（唐）杜甫

雖有兄弟，不如友生。

－《抱樸子.交際》

君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人。

－《遜志齋集》

朋友之交不宜浮雜。 －《抱樸子.交際》

勢力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)。 －(晉)陸機(jī)

丈夫結(jié)交須結(jié)貧，貧者結(jié)交交始親。 －(唐)高適

落地為兄弟，何必骨肉親。 －陶潛

味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。 －（南宋）辛棄疾

君子交絕，不出惡聲 。 －《戰(zhàn)國策》

人生得一知已足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。 －魯迅

找一個贊美你的朋友，不如找一個挑你刺的朋友。

－《當(dāng)代青年談人生》

人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心?。 －華羅庚

在背后稱贊我們的人就是我們的良友。 －（西）塞萬提斯

事實(shí)上，每個人的朋友中都有先進(jìn)與落后的，問題在于我們怎樣去幫助后進(jìn)朋友，使他進(jìn)步，切莫跟著他隨波逐流，這才是真正的“夠朋友”。

－謝覺哉

友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。

－巴金

三朋四友，吃喝玩樂，這叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不談工作，不談學(xué)習(xí)，不談?wù)?，只談個人之間私利私憤的事，這叫做“群居終日，言不乃義” 。

－謝覺哉

友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐，不是罪惡的助手 。 －（羅馬）西塞羅

愚蠢的朋友比明智的敵人更糟糕。 －（印度）釋迦牟尼

誰若想在厄運(yùn)時得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。 －（波斯）薩迪

把友誼歸結(jié)為利益的人，我以為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。

－（羅馬）西塞羅

有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友 －（英）莎士比亞

那此忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。 －（希臘）伊索

友誼真是一樣最神圣的東西，不僅值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。

－（意）卜伽丘

趨炎附勢的小人，不可共患難 ！ －（英）拜倫

你若聰明，莫把那人當(dāng)作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。

－（波斯）薩迪

友誼永遠(yuǎn)是一個甜蜜的責(zé)任，從來不是一種機(jī)會。 －（黎）紀(jì)伯倫

患難識朋友 。 -（蘇）列寧

在快樂時，朋友會認(rèn)識我們；在患難時，我們會認(rèn)識朋友。 -(英)柯林斯

在緊急時舍棄你的朋友不可信賴。 －(希臘)伊索

不要靠饋贈去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠摯的愛，學(xué)會怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。

－(希臘)蘇拉格底

擇友宜慎，棄之更宜慎。 －（美）富蘭格林

朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者，是友愛與信賴的罐子。 －《五卷書》

朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。 －查理士

陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶－獨(dú)立思考和對真理純潔的愛！

－(俄)別林斯基

真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事 。

－(俄)別林斯基

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。

(俄)克雷洛夫

不論是多情詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替無比親密的友誼 。

－(俄)普希金

真正的朋友應(yīng)該說真話，不管話多么尖銳......

－（前蘇）奧斯特洛夫斯基

友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識。

－（前蘇）奧斯特洛夫斯基

真正的朋友，在你獲得成功的時候，為你高興，而不捧場。在你遇到不幸或悲傷的時候，會給你及時的支持和鼓勵。在你有缺點(diǎn)可能犯錯誤的時候，會給你正確的批評和幫助。

－(前蘇)高爾基

篇8

1、相知在急難，獨(dú)好亦何益。——李白

2、衣不如新， 人不如故。——《漢樂府》

3、擇友宜慎，棄之更宜慎。——富蘭格林

4、交情老更親。——杜甫

5、不要靠饋贈去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠摯的愛，學(xué)會怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。——蘇拉格底

6、朋友之間重于心，對方困難時要幫助之。得意時提醒不要得意忘形，失意時安慰其勵志向上。——方海權(quán)

7、友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。——巴金

8、君子交絕，不出惡聲。——《戰(zhàn)國策》

9、人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。——魯迅

10、合意友來情不厭，知心人至話投機(jī)。——馮夢龍

11、在背后稱贊我們的人就是我們的良友。——塞萬提斯

12、雖有兄弟，不如友生。——《抱樸子·交際》

13、孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。

14、投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。——《詩經(jīng)》

15、一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。——《史記》

16、山河不足重，重在遇知己。——鮑溶

17、朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者，是友愛與信賴的罐子。——《五卷書》

18、那些忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。——伊索

19、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。——《淮南子》

20、兄弟同心，齊力斷金。——《易·系辭上》

21、愚蠢的朋友比明智的敵人更糟糕。——釋迦牟尼

22、勢力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)。——陸機(jī)

23、若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。——陳剛中

24、君子以文會友，以友輔仁。——《論語·顏淵》

25、把友誼歸結(jié)為利益的人，為是把友誼中最寶貴的東西勾銷了。——西塞羅

26、有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友。——莎士比亞

27、以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏。——《史記》

28、一貴一賤交情見。——駱賓王

29、樂莫樂兮新相知。——屈原

30、禮尚往來。——《禮記·曲禮》

31、找一個贊美你的朋友，不如找一個挑你刺的朋友。——《當(dāng)代青年談人生》

32、未言心相醉，不再接杯酒。——陶淵明

33、朋友切切思思。——《論語·子路》

34、友誼真是一樣最神圣的東西，不僅值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。——卜伽丘

35、朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。——查理士

36、片言之賜，皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法·自序》

37、人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上?mdash;—華羅庚

38、同心而共濟(jì)，始終如一。——歐陽修

39、知音世所希。——孟浩然

40、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白

41、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?mdash;—《論語》

42、以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。——《戰(zhàn)國策》

43、誰若想在厄運(yùn)時得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。——薩迪

44、如果一個人身受大恩而后來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實(shí)對方罪過才能解釋自己的無情無義。——薩克雷

45、人生所貴在知己，四海相逢骨肉親。——《雁門集》

46、在緊急時舍棄你的朋友不可信賴。——伊索

47、丈夫結(jié)交須結(jié)貧，貧者結(jié)交交始親。——高適

48、朋友之交不宜浮雜。——《抱樸子·交際》

49、患難識朋友。——列寧

50、君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人。——《遜志齋集》

51、相識滿天下，知心能幾人。——馮夢龍

52、君子上交不謅，下交不瀆。——《周易》

53、在快樂時，朋友會認(rèn)識我們；在患難時，我們會認(rèn)識朋友。——柯林斯

54、朋友，以義合者。——朱熹

55、你若聰明，莫把那人當(dāng)作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。——薩迪

56、人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。——賀蘭進(jìn)明

57、今日樂相樂，別后莫相忘。——曹植

58、嬰其嗚矣，求其友聲。——《詩經(jīng)·小雅》

59、鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩 。

60、陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶-獨(dú)立思考和對真理純潔的愛！——別林斯基

61、落地為兄弟，何必骨肉親。——陶潛

62、刎頸之交。——《漢書·諸葛豐傳》

63、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。——康有為《政論集·在浙之演說》

64、人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?mdash;—華羅庚

65、蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。——泰戈?duì)?/p>

66、交心不交面，從此重相憶。——白居易

67、友誼永遠(yuǎn)是一個甜蜜的責(zé)任，從來不是一種機(jī)會。——紀(jì)伯倫

68、大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄。

69、相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。——張九齡

70、相逢方一笑，相送還成泣。——王維

71、少年樂相知，衰暮思 故友。——韓愈

72、味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。——辛棄疾

73、選擇朋友以有仁義道德之人為上，他們會帶給你意想不到的歡喜。——方海權(quán)

74、友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐，不是罪惡的助手。——西塞羅()

75、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——葛洪《勤求》

76、人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。——杜甫

篇9

我個人以為。書法的品只有一個，就是書法背后的人，離開這個背景談書法，就違背了數(shù)千年中國藝術(shù)名家的評判標(biāo)準(zhǔn)。北宋年間宋徽宗時人蔡襄，他的叔叔是蔡京，書法遠(yuǎn)高于蔡襄，但蔡京臭名昭彰，所以蔡襄取代了蔡京的地位。成為北宋四大家之一。書法的技巧性只是它的一面，真和善的人品是它必須包括的另一面。只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性會把書法停留在一個極其表象的層面，只有融入書者個人的美好品質(zhì)，書法才能達(dá)到較高境界。因此書法家應(yīng)該是德藝雙馨之人。仔細(xì)研究西方的現(xiàn)代藝術(shù)，它的背后也一定有一種人文精神做支撐，如果我們看不到這一點(diǎn)，只在形式構(gòu)成上做文章，藝術(shù)境界必然停留于膚淺的層面。我素喜唐詩，尤愛李太白。我的草書是與我的喜好相一致。它有詩性美學(xué)的特征，是今天一些只崇尚技術(shù)之風(fēng)的書法所欠缺的。

一個書法家的全面素養(yǎng)對于他的藝術(shù)成就應(yīng)該是一個生和死的關(guān)系。一個素養(yǎng)極佳，卻沒有必須的書法功底的人，談不上藝術(shù)成就；同樣，一個有書法知識而沒有素養(yǎng)的人，藝術(shù)生命將是短暫的。從掌握書法技巧到交融，再到轉(zhuǎn)換、升華，要經(jīng)歷一個漫長復(fù)雜的過程。這個過程重要的環(huán)節(jié)就是個人精神的升華。就好比一粒種子。從種下到破土。只有升華了才會有勃勃生機(jī)。今天的書法家祟尚技術(shù)，恰恰說明，他們想省略精神升華的過程。他們可能不知道，省略的不僅僅是個過程。也是結(jié)果。

至于詩意。不僅僅是書法，所有的藝術(shù)都應(yīng)該具備。在這一點(diǎn)上，中國的先賢已為我們樹立了榜樣。我一直尊崇古代的竹林七賢、陶淵明等。他們的生活充滿著詩意。仔細(xì)觀察你會發(fā)現(xiàn)，他們的詩、字都有技術(shù)性，而他們之所以幾百年、幾千年還生機(jī)勃勃，更大的原因是他們都是具有較高品格的人。另外，我對唐詩的熱愛也是有轉(zhuǎn)化過程的。開始時喜歡李白，有激情，有詩意。但隨著年齡的增長，逐漸喜歡杜甫，我想也許是杜甫可能更有詩意，更有責(zé)任心的緣故吧。從人生的層面看，杜甫可能更完整。

書法家能有今天的生活狀態(tài)，首先要感謝這個時代，如果沒有一個好的、大的社會環(huán)境和生存環(huán)境，我們很難做到像現(xiàn)在這樣悠哉游哉，很多人在抱怨現(xiàn)實(shí)太浮躁、太功利，其實(shí)這些我們每個人都脫不了干系。如果我們每個人都抱著感恩的心態(tài)來對待這個社會、這個時代，情況或許就會有所改變。而對于我來說，唯一能報答社會，或者說報答這個時代的，就是好好學(xué)習(xí)。深入傳統(tǒng)并帶出新意，以期創(chuàng)造出屬于這個時代的好的作品。我想。這或許會成為一種超越。

篇10

每一次重大歷史事件都是全部愛國主義精神充實(shí)起來的，不同的人士對自己的豪情的表達(dá)方式也是不同的，其中詩人的表達(dá)方式頗為高雅、豪邁，喜、憂、愛、恨層層包裹著食詩詞中的每一個字……

憂，憂得讓人無奈。

詩仙李白游覽越中時，想起在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內(nèi)，臥薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了；有感而發(fā)，寫下《越中覽古》。詩寫的就是這件事：越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

喜，喜得讓人發(fā)狂。

在廣德元年(763)，杜甫喜聞薊北光復(fù)，留下千古名作《聞官軍收河南河北》。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，詩人想到可以挈眷還鄉(xiāng)，喜極而涕，這種激情是人所共有的。“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，我們可以想象作者當(dāng)時對著妻兒侃侃講述捷報，手舞足蹈，驚喜欲狂的神態(tài)。

愛，愛的讓人激情澎湃。

正所謂“多情自古空余恨，此恨綿綿無絕期”。曾記得，安史之亂發(fā)生后，皇帝率兵馬倉皇逃入西南，在這一動亂中唐玄宗和楊貴妃的愛情遭到毀滅，白居易親歷這一歷史變故，感嘆不已，便寫下了名篇《長恨歌》，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”之恨，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”之情，都被作者寫得淋漓盡致，感人肺腑。

恨，恨得讓人入骨。

眾所周知，奸臣昏君是“人人得而誅之的”。歷史上有名的奸臣中，陷害忠良的秦檜便是代表。岳飛抗金班師，而秦檜卻連發(fā)十二道金牌令岳飛回去，并向金國求和。岳飛滿腔悲憤，卻無人理會，留下《滿江紅》之豪句：

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。