導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇滿(mǎn)庭芳秦觀(guān)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在《宋史·樂(lè)志七》中有提到“輔德惟仁，永錫元祉。”，元祉一詞的意思是大福，有著吉祥的寓意，也好聽(tīng)有出處，不失高雅，可謂是文化公司起名的首選。單看元字，是首、開(kāi)始、第一、根源等意思，故該字起名又能體現(xiàn)文化公司“不忘初心方得始終”的經(jīng)營(yíng)理念。

2、景初文化公司

該名是參考謝靈運(yùn)的詩(shī)《登池上樓》而來(lái)，其中有詩(shī)句寫(xiě)到“景初革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。”，詩(shī)句的本義是初春的陽(yáng)光已經(jīng)代替了殘余的冬風(fēng)，新來(lái)的陽(yáng)氣也更替了去冬的陰冷。此處取了詩(shī)句的釋義和意境而為文化公司起名“景初”，以體現(xiàn)高雅之感。該名代表著希望和活力，更是寓指著公司景星慶云、前程遠(yuǎn)大。

3、柯遠(yuǎn)文化公司

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，借助《詩(shī)經(jīng)》來(lái)為文化公司起名可以展現(xiàn)高雅的文化和內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》中有這樣一句詩(shī)歌“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，原文字面上來(lái)看是迎親之歌，實(shí)則闡述了人們應(yīng)該要按照行為規(guī)范來(lái)行事。在幾千年后的今天，我們依然倡導(dǎo)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”?？逻h(yuǎn)一名體現(xiàn)了文化公司極其重視我國(guó)傳統(tǒng)文化。

4、滿(mǎn)庭芳文化公司

篇2

關(guān)鍵詞：鳥(niǎo) 意象 抒情 凄美

詩(shī)歌中意象的營(yíng)構(gòu)是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。秦觀(guān)一向被稱(chēng)為“婉約之宗”，他的詞往往帶有凄涼哀婉的色彩。本文分析秦觀(guān)詞中關(guān)于各種鳥(niǎo)的意象，事實(shí)上，這些鳥(niǎo)的意象在中國(guó)古典詩(shī)詞中都有很高的出現(xiàn)頻率，不止限于秦詞，而且表現(xiàn)出中華文化的共同審美趣味。作品中的鳥(niǎo)不同于自然的鳥(niǎo)本身，而是寄寓著詩(shī)人的情感、理想的藝術(shù)形象，成為突現(xiàn)某種思想情趣和審美意蘊(yùn)的意象符號(hào)。

一.秦觀(guān)詞中的鳥(niǎo)類(lèi)意象

1.燕子與鴻雁。

“燕”常用來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子的生活習(xí)性最喜接近人類(lèi)。家燕在農(nóng)家屋檐下?tīng)I(yíng)巢，在中國(guó)古典文化中，“燕子”有貼近世俗生活的意味，如秦觀(guān)的《調(diào)笑令》：“妾身愿為梁上燕，朝朝暮暮長(zhǎng)相見(jiàn)?！薄傲荷涎唷彼圃陔[喻一種平凡的幸福，一種平淡是真的愛(ài)戀。與秦觀(guān)的另一首詞《鵲橋仙》中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”相對(duì)照，前者是世俗的，具體可感的，平淡之中見(jiàn)真情的愛(ài)，而后者則是超越凡俗的深沉的思念，追求永恒境界的升華的愛(ài)。兩相比較之下，更加凸顯出“燕”在其中對(duì)于平凡的，世俗的，親切的愛(ài)戀的象征意味。

“燕”常與“春”相對(duì)應(yīng)，表達(dá)惜春之意。秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“古臺(tái)芳榭，飛燕蹴紅英?！薄兜麘倩ā罚骸皶匀崭Q軒雙燕語(yǔ)，似與佳人，共惜春將暮?！薄肚邎@春》：“正蘭皋泥潤(rùn)，誰(shuí)家燕喜；蜜脾香少，觸處蜂忙?！遍L(zhǎng)滿(mǎn)蘭草的水邊，泥土非常濕潤(rùn)。燕子飛來(lái)，銜起濕潤(rùn)的泥土，去到人家畫(huà)梁上筑巢。著一“喜”字，寫(xiě)盡了燕子營(yíng)巢的歡樂(lè)。

燕子與大雁同屬候鳥(niǎo)，春天由南方飛到北方；秋天由北方遷徙南方。但是“燕”更多地與春景相對(duì)應(yīng)，而“鴻雁”更多地與秋景相對(duì)應(yīng)。這或許與兩種候鳥(niǎo)的外形和習(xí)性特點(diǎn)以及所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)有關(guān)。燕子身體輕盈，體態(tài)靈巧，飛翔高度不是很高，常在樹(shù)枝棲息，并且習(xí)慣在人屋檐梁上筑巢，繁育后代，與人類(lèi)的生活更加貼近，給人帶來(lái)親切之感，是人類(lèi)的親密朋友。這種可以親近的感覺(jué)與春景相對(duì)應(yīng)，整體情調(diào)較為輕快，明朗。

而鴻雁體型較大，身姿矯健，飛翔高遠(yuǎn)，每年秋分后群飛南方過(guò)冬，春分后又飛回北方生活。雁飛高空，飛行時(shí)排列極整齊，成“一”字或“人”字形。

秦觀(guān)《減字木蘭花》：“困倚危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁。”飛鴻為候鳥(niǎo)，其南北飛翔，是時(shí)序更迭的象征，而且古人還有鴻雁傳書(shū)的典故，它又是兩地人感情聯(lián)系的紐帶，仿佛飛鴻一到便能獲得對(duì)方的消息。這位置身危樓獨(dú)自凄涼的詞中人，仰觀(guān)飛鴻，那點(diǎn)點(diǎn)飛鴻，猶如遠(yuǎn)游人的字字相思，但是飛鴻由遠(yuǎn)而近，又漸漸遠(yuǎn)去，卻沒(méi)能帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)安慰，加深了主人公的愁緒。

又因?yàn)榇笱慵w行動(dòng)的特點(diǎn)，于是掉隊(duì)的，單飛的“孤鴻”“孤雁”就格外顯得悲傷和孤獨(dú)。因而在古詩(shī)詞中，孤鴻的意象也格外凸顯?！锻３薄匪氖祝骸巴轮鸸馒??！辈还芄蕠?guó)如何繁華，可是如今都不存在了，它跟隨天上的孤鴻，一去不復(fù)返了。這一句抒發(fā)了詞人深沉的滄桑之感。大雁飛得高遠(yuǎn)，在秋天蕭瑟的背景的映襯下，平添秋之蒼涼之感。鴻雁傳書(shū)，因而大雁的形象引發(fā)在外的游子對(duì)于故鄉(xiāng)，親人的思念與牽掛之情?！度罾蓺w》：“衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)?！兵櫻銈鲿?shū)的典故，出于《漢書(shū)·蘇武傳》，衡陽(yáng)有回雁峰，相傳鴻雁至此而北返。這兩句說(shuō)，在衡陽(yáng)還可以有鴻雁傳書(shū)，而自己被貶到在衡陽(yáng)以南幾百里的郴陽(yáng)，連雁也看不到了，何能傳來(lái)書(shū)信？表現(xiàn)了詞人音訊全無(wú)的失望之情。

大雁邊飛邊叫，聲音洪亮、清晰、單聲，但拖得較長(zhǎng)，似“嗯—嗯—”聲，數(shù)里外亦可聽(tīng)見(jiàn)。其鳴叫之聲有凄涼之感，也和秋之蕭瑟對(duì)應(yīng)。秦觀(guān)《木蘭花慢》：“漁村，望斷衡門(mén)，蘆荻浦、雁先聞，對(duì)觸目凄涼。”

秦觀(guān)另有一首《江城子》，“南來(lái)飛燕北歸鴻，偶相逢，慘愁容。綠鬢朱顏，重見(jiàn)兩衰翁。”以燕子和鴻雁遷徙的特點(diǎn)，比喻自己和友人蘇軾在輾轉(zhuǎn)遷徙過(guò)程中的偶遇，表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。起句“南來(lái)飛燕北孤鴻”套用古詩(shī)句式作為比興，似乎有點(diǎn)喜，但接下去便說(shuō)：“偶相逢，慘愁容?！笨梢?jiàn)二人相見(jiàn)之初，即愁容滿(mǎn)面。他們遠(yuǎn)謫南荒，歷盡艱辛，自然容顏憔悴，十分愁苦，政治上的無(wú)情打擊，加于他們的心靈上深重的創(chuàng)傷。筆寫(xiě)離別，情緒低沉、悲涼。此時(shí)秦觀(guān)已52歲，老態(tài)龍鐘，病態(tài)盡顯。在這年的8月12日，含笑卒于光華亭，這就成為兩位詞人的最后一次的聚首。

2.鴛鴦。

鴛鴦在中國(guó)古典文化中的比喻義是恩愛(ài)夫妻。崔豹的《古今注》中說(shuō)：“鴛鴦、水鳥(niǎo)、鳧類(lèi)，雌雄未嘗相離，人得其一，則一者相思死，故謂之匹鳥(niǎo)。鴛鴦在人們的心目中是永恒愛(ài)情的象征，是一夫一妻、相親相愛(ài)、白頭偕老的表率。

秦觀(guān)《菩薩蠻》：“蟲(chóng)聲泣露驚秋枕，羅幃淚濕鴛鴦錦?！兵x鴦錦是繡有鴛鴦的錦被。這首詞描寫(xiě)的是閨中的孤寂情懷。羅幃、鴛鴦錦等閨中陳設(shè)，為我們展示了這位閨中人物物質(zhì)生活方面的富裕，著以“淚濕”二字，則又與這種富麗的陳設(shè)形成對(duì)照，襯出其內(nèi)心的孤獨(dú)、空虛、失落。心上人離她遠(yuǎn)去，她只能獨(dú)守閨房，那羅幃、那繡著象征愛(ài)情雙棲雙宿的鴛鴦錦被里，只有她一個(gè)徹夜難眠的苦心人兒。

3.烏鴉。

中國(guó)古典詩(shī)詞中烏鴉常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起，顯示出一種清新幽靜的境界，顯出蒼涼之感。秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”這幾句是有名的寫(xiě)景佳句?？v目四望，遠(yuǎn)處碧水環(huán)繞著孤零零的一個(gè)村落。成千上萬(wàn)只寒鴉在村落的上空盤(pán)旋，天際斜陽(yáng)絲毫不能散發(fā)溫暖。這種孤凄的景象正適合襯托離人的心情。

傍晚鴉群棲息樹(shù)上，古詩(shī)詞常借棲鴉，歸鴉反襯游子不得歸家的思鄉(xiāng)之情。在秦觀(guān)的詞中，鴉如同水墨畫(huà)的背景被賦予了凄愴，悲涼，冷落，蕭條的意味?！锻３?洛陽(yáng)懷古》：“但倚樓極目，時(shí)見(jiàn)棲鴉，無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯?！秉c(diǎn)染了一幅冷色調(diào)的背景圖，情緒低沉傷感，表達(dá)羈旅之思。

二.鳥(niǎo)的意象的點(diǎn)染充分體現(xiàn)了秦觀(guān)詞的抒情意味

秦觀(guān)是婉約詞的代表，“婉約詞所給人的一個(gè)突出印象即是它的‘以柔為美’；而它柔美質(zhì)地再經(jīng)‘以悲為美’心理的浸染，必然形成哀婉的風(fēng)格特色”，鳥(niǎo)的意象的點(diǎn)染充分體現(xiàn)了秦觀(guān)詞的抒情意味，體現(xiàn)其銳敏善感的獨(dú)特心靈特質(zhì)，婉曲凄美的藝術(shù)風(fēng)格。

意象的營(yíng)構(gòu)是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。借景抒情是古詩(shī)詞中常用的手法。景于情的襯托往往有以哀景寄哀愁的正面襯托和以樂(lè)景襯悲情的反面襯托。具體到秦觀(guān)詞中鳥(niǎo)的意象，有以表現(xiàn)悲傷意味的鳥(niǎo)的意象襯托詞人的孤獨(dú)、失落、痛苦；也有以表現(xiàn)歡樂(lè)氣氛的鳥(niǎo)的意象反襯其落寞、惆悵、惋惜。

1.以哀景寄哀愁。

秦觀(guān)的詞善于把男女戀情同坎坷身世相結(jié)合，藝術(shù)手法含蓄蘊(yùn)藉，經(jīng)常通過(guò)幽冷的意境營(yíng)造惝恍清幽的藝術(shù)世界，讀者多被他營(yíng)造的意境所俘獲，為之低回感嘆，不能自已。古典詩(shī)詞里的鳥(niǎo)的意象往往寄寓了家國(guó)情懷、鄉(xiāng)愁離緒、愛(ài)戀纏綿。秦詞中大量的運(yùn)用“寒鴉”、“孤鴻”、“杜鵑”等傷感的意象來(lái)寄托自己內(nèi)心的失望、傷心和愁怨。

在秦觀(guān)的筆下，無(wú)論是鳥(niǎo)的身形還是其鳴叫的聲音都能帶有一種悲愁感傷的氛圍。掠過(guò)長(zhǎng)空的飛鴻、斜陽(yáng)外的寒鴉和詞人的身世之感交融在一起；秋天的雁鳴之聲令詞人觸景生情；殘更的烏鴉的啼叫觸發(fā)了思婦的愁緒；而在杜鵑的啼叫聲中詞人又深深地體會(huì)了落地的難堪抑或是家國(guó)之思。每一個(gè)意象都不是單純的孤立地存在的，都是為詞人的抒發(fā)感情服務(wù)的。秦觀(guān)善于通過(guò)“斜陽(yáng)”“寒鴉”等景觀(guān)營(yíng)造一種凄清的意境，同時(shí)用“孤”“愁”“恨”等詞表現(xiàn)內(nèi)心的濃烈愁緒，客觀(guān)景物之中融入主人公強(qiáng)烈的主觀(guān)情緒。這些意象觸發(fā)了詞人的傷感落寞，反過(guò)來(lái)，詞人通過(guò)這些意象婉曲地抒發(fā)了自己的情感。

秦觀(guān)的詞清麗婉約，含蓄蘊(yùn)籍，表象上給人以清麗、輕柔、婉約的感受，但只要仔細(xì)體味，就可以察覺(jué)詞人那顆蕭瑟落寞之心的苦澀與沉重。他通過(guò)大量悲冷凄涼的意象折射出自己敏感脆弱的心靈，也展現(xiàn)了自己苦難坎坷的一生。

2.以樂(lè)景襯悲情。

鳥(niǎo)的意象具有動(dòng)態(tài)和富有生命力的特點(diǎn)，既是外在的景物，又是獨(dú)特的生命個(gè)體。比一般景物更能寄寓詩(shī)人的主觀(guān)感情，是詩(shī)人感情的典型載體。秦少游沒(méi)有固守以哀景寄哀情的模式，他也善于運(yùn)用樂(lè)與悲的對(duì)比來(lái)更加深刻的表現(xiàn)某種情感，正所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀，或以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”。（王夫之 薹齋詩(shī)話(huà)）

燕子象征春光的美好，傳達(dá)惜春之情；鴛鴦表現(xiàn)愛(ài)情的美好，在秦詞中，卻常用來(lái)表達(dá)愛(ài)侶的分別，以雙飛的燕子和鴛鴦反襯人世間的飄零孤苦愛(ài)人離別。黃鸝有輕快、愉悅之意，常以此襯樂(lè)景，借此描繪春日的美好。在秦觀(guān)筆下，這樣美好的意境卻是超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，用迷茫凄迷之境，渲染描寫(xiě)，并注入主觀(guān)的情感，做到融情入境，渾然一體，從而形成凄美的境界。秦觀(guān)正是以“將身世之感打并入”和情景交融的手法描繪了真摯的情韻與凄涼的心境，使其詞在婉約詞中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐培均 羅立剛：秦觀(guān)詞新釋輯評(píng). [M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社.2010.

[2]楊海明：唐宋詞美學(xué)[M].江蘇：江蘇教育出版社.1998.

[3]李艷：論秦觀(guān)詞中的花意象.[J].大眾文藝，2012，（4）.

篇3

編者按：進(jìn)入陰歷的五月，已是仲夏時(shí)節(jié)了。夏日炎炎，在注意防暑的同時(shí)，也來(lái)欣賞一下古人贊美夏天的詩(shī)句吧！

O四月秀@，五月鳴蜩。

秀：指草類(lèi)植物結(jié)子。@：草名，又叫“遠(yuǎn)志”，味苦，可入藥。蜩：蟬，又名知了。

此描寫(xiě)夏天的詩(shī)意：四月遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月知了叫不停。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》

O四月維夏，六月徂暑。

徂：開(kāi)始。此描寫(xiě)夏天的詩(shī)句意：四月入夏季，六月到暑天。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》

O孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。

孟夏：夏季的第一個(gè)月，農(nóng)歷四月。扶疏：枝葉茂盛的樣子。

晉·陶淵明《讀山海經(jīng)》

O首夏猶清和，芳草亦未歇。

首夏：孟夏，農(nóng)歷四月。歇：盛及而衰。

南朝宋·謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆?！?/p>

O麗景燭春余，清陰澄夏首。

春余：春末。夏首：夏初。

南朝梁·王僧儒《侍宴》

O麥隨風(fēng)里熟，梅逐雨中黃。

北周·庾信《奉和夏日應(yīng)令》

O夏潭蔭修竹，高岸坐長(zhǎng)楓。

潭：水邊。

隋·楊廣《夏日臨江》

O山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。

寫(xiě)夏季傍晚日落、月上、乘涼之景。

唐·孟浩然《夏日南亭懷辛大》

O小池殘暑退，高樹(shù)早涼歸。

唐·沈縉凇斷耐碓⒅筆≈小

O仲夏苦夜短，開(kāi)軒納微涼。

軒：窗。

唐·杜甫《夏夜嘆》

O綠陰生晝靜，孤花表春余。

孤花：一枝花。春余：春天剩余之景，時(shí)已至初夏。

唐·韋應(yīng)物《游開(kāi)元精舍》

O殘?jiān)剖障氖睿掠陰飴埂?/p>

嵐：霧氣。

唐·岑參《水亭送華陰王少府還縣》

O夏半陰氣始，淅然云景秋。

夏半：夏季過(guò)半，農(nóng)歷五月半后。淅：風(fēng)吹拂的樣子。

唐·韓愈《送劉師服》

O殘暑蟬催盡，新秋雁帶來(lái)。

唐·白居易《宴散》

O江南孟夏天，慈竹筍如編。

蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。

孟夏：初夏，指農(nóng)歷四月。慈竹：竹名，亦稱(chēng)子母竹。如編：象編排起來(lái)一樣。蜃氣：古人以為蜃（大蛤）吹氣可成樓閣虛景，實(shí)際是光線(xiàn)穿過(guò)不同密度的空氣，經(jīng)過(guò)折射，把遠(yuǎn)景顯現(xiàn)在空中的一種幻影，也稱(chēng)為海市蜃樓。管弦：形容蛙的鳴叫象奏樂(lè)一樣。

唐·賈m《孟夏》

O巖溜噴空晴似雨，林蘿礙日夏多寒。

巖溜句：巖上的泉水瀑布，凌空進(jìn)發(fā)，一片云煙，象是晴天掛起一幅雨簾。林蘿句：林間藤蘿纏繞，濃蔭蔽日，使人在盛夏感到?jīng)鲆狻?/p>

唐·方干《題報(bào)恩寺上方》

O綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿(mǎn)架薔盛一院香。

水晶簾：形容映入水中的樓臺(tái)倒影象水晶的簾子一樣晶瑩明澈。

唐·高駢《山亭夏日》

O墻頭雨細(xì)垂纖草，水面風(fēng)回聚落花。

唐·張《夏日題老將林亭》

O晴日暖風(fēng)生麥氣，綠陰幽草勝花時(shí)。

麥氣：麥?zhǔn)諘r(shí)的氣息?；〞r(shí)：花開(kāi)之時(shí)。

宋·王安石《初夏即事》

O芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。

芳菲：芳香的花草?？扇耍汉先诵囊狻?/p>

宋·秦觀(guān)《三月晦日偶題》

O風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹(shù)清圓。

嘉樹(shù)：樹(shù)的美稱(chēng)。此描寫(xiě)夏天的詩(shī)句意謂：雛鶯在和風(fēng)中長(zhǎng)大了，充足的雨水催肥了梅子，正午，樹(shù)下形成了清涼的圓形樹(shù)陰。

宋·周邦彥《滿(mǎn)庭芳·夏景》

O過(guò)雨荷花滿(mǎn)院香，沈李浮瓜冰雪涼。

沈李浮瓜：瓜果浸于寒水之中。

宋·李重元《憶王孫·夏詞》

O困人天氣日初長(zhǎng)。

宋·朱淑真《即景》：“謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長(zhǎng)?！?/p>

O日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，惟有蜻蜓蛺蝶飛。

宋·范成大《四時(shí)田園雜興》

O清風(fēng)破暑連三日。

元·王揮《過(guò)沙溝店》

O黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。

宋·趙師秀《有約》：“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花?！?/p>

O紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新。

篇4

自上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，顧浩同志于公務(wù)之余，掉鞅詞壇，嘗試起“新古體詞”的創(chuàng)作。1995年。當(dāng)他“投石問(wèn)路”的第一部詞集《金陵春草》一問(wèn)世，即得到國(guó)學(xué)大師、著名詩(shī)人、原蘇州大學(xué)終身教授錢(qián)仲聯(lián)先生的首肯和贊賞。錢(qián)先生喜題二絕：“詞壇唐宋曼殊后，境界千年跡已陳。準(zhǔn)則韶山高唱在，金陵新草又隨春?！薄奥涫中缕熳x余，精彩絕唱辟千夫。碧云天末懷人處，夢(mèng)繞秦淮與北湖。”記得那年他將題詩(shī)讓我轉(zhuǎn)交時(shí)，豎起大拇指，嘖嘖稱(chēng)賞道：“顧書(shū)記的詞寫(xiě)得真刮刮叫!”兩年后即1997年，錢(qián)先生在作《千秋歲》和詞中再評(píng)顧浩同志其詞其人：“野王風(fēng)概，吳會(huì)同三載。詩(shī)涌潮，文如海。九皋驚鶴唳，一水縈衣帶。論事業(yè)，名高龍虎雄城外。貺我珠千誹，使我心澎湃?；\東老，甘摧敗。永言師友契，不與星霜改。瞻天末，金陵春好年年在?！卞X(qián)先生何以如此動(dòng)情地贊評(píng)顧浩同志的“新古體詞”，以我之見(jiàn)，這不僅僅是師生間深厚情誼的自然表露，更是由于顧浩同志的詩(shī)詞創(chuàng)作正契合錢(qián)先生的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解和審美情趣。

詩(shī)詞的本質(zhì)是什么?這是寫(xiě)詩(shī)填詞者首先要回答的問(wèn)題。記得讀研時(shí)，錢(qián)先生在給我們講宋代詩(shī)論的一次課上說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)填詞，本質(zhì)是什么?抒情言志，反映現(xiàn)實(shí)。”后來(lái)錢(qián)先生在給友人詩(shī)集作的序文中又寫(xiě)道：“不於詩(shī)之本質(zhì)是求，而徒末技是騖者，不足以言詩(shī)詞。本質(zhì)者何?亦日詩(shī)詞必有所為而作，其真情之激發(fā)，與時(shí)代之波濤淳涌相因依，所謂興觀(guān)群怨，詩(shī)中有人，詩(shī)之外有事是也?！鳖櫤仆緦?duì)“詩(shī)詞的本質(zhì)是什么”這個(gè)問(wèn)題作了這樣的回答：“詩(shī)詞離不開(kāi)情。一首詩(shī)詞里沒(méi)有真摯的、濃烈的情感，就失去了文學(xué)作品的力量，就算不上真正意義上的詩(shī)詞作品了。但是，詩(shī)人的情感，無(wú)不打上時(shí)代的烙印?！以谛鹿朋w詞創(chuàng)作中，特別注意這個(gè)問(wèn)題。我總是努力使我的每一首詞，讓讀者讀過(guò)之后，為之感動(dòng)，為之振奮，形成一種鼓舞人努力向上、積極向前的力量。……我創(chuàng)作的新古體詞，就要抒發(fā)一種新的思想感情。”顯然，顧浩同志對(duì)詩(shī)詞本質(zhì)的見(jiàn)解與錢(qián)先生是一致的；而當(dāng)我們展誦顧浩同志的詞作時(shí)，總直感到此中有萬(wàn)斛激情在字里行間坌涌。

作為著名學(xué)者，錢(qián)仲聯(lián)先生于治學(xué)重創(chuàng)見(jiàn)。他說(shuō)：“我經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生不要迷信權(quán)威，尤其不要被導(dǎo)師所籠罩，做學(xué)問(wèn)要有自己的眼光，要善于獨(dú)立思考，不能人云亦云，嚼別人嚼過(guò)的甘蔗渣?！慨?dāng)學(xué)生在課堂上討論、讀書(shū)筆記、學(xué)期作業(yè)或畢業(yè)論文中提出具有新意的研究心得時(shí)，我總是給與充分的肯定和鼓勵(lì)?！弊鳛橹?shī)人，錢(qián)仲聯(lián)先生于寫(xiě)詩(shī)填詞重創(chuàng)新。他在一次給我們講宋代詞論的課上說(shuō)：“詩(shī)詞中最重要的是意境，或者說(shuō)境界，要寫(xiě)出前人和自己過(guò)去沒(méi)有寫(xiě)出過(guò)的境界，才叫新。當(dāng)然，要寫(xiě)出新境界也并不那么容易?！痹僬f(shuō)，顧浩同志作為詞人，其審美理想是“追求一種境界”，一開(kāi)始填詞就表明志在創(chuàng)新的心跡：“若效顰、有何出息!”并且將自己的作品稱(chēng)為“新古體詞”。顧詞之新表現(xiàn)在許多方面，最突出的乃在借古開(kāi)今、獨(dú)辟境界?！熬辰缧隆?，錢(qián)先生回眸詞史后作出的這一評(píng)價(jià)概括了顧詞創(chuàng)作主要的藝術(shù)成就。具體地說(shuō)，與前人相比，顧詞境界之新表現(xiàn)在題材開(kāi)拓的時(shí)代超越和詞境內(nèi)質(zhì)的歷史性巨變上，表現(xiàn)在詞人胸襟的開(kāi)闊和詞意的高遠(yuǎn)上，表現(xiàn)在藝術(shù)形象的鮮活和詩(shī)味的濃韻上。顯而易見(jiàn)，“境界新”這一評(píng)論也正道出了錢(qián)老先生所以快讀《金陵春草》、嘆賞學(xué)生驚人詩(shī)才的緣由。

詩(shī)詞創(chuàng)作者少不了藝術(shù)借鑒，離不開(kāi)汲取前人的成功經(jīng)驗(yàn)?！霸~本艷科”，素以婉約為正宗。自坡“以詩(shī)為詞”，以一曲“大江東去”開(kāi)豪放一派，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，詞的題材擴(kuò)大了，詞境變得開(kāi)闊了。其后，歷代詞人填詞，無(wú)不受此兩大詞派的影響。錢(qián)仲聯(lián)先生曾自述其詞學(xué)趣尚：“我不贊同晚清詞壇的摹擬風(fēng)氣。我認(rèn)為時(shí)人高談北宋歐、晏、美成，他們那種脂粉氣的東西，與我格格不入。我反對(duì)墨守夢(mèng)窗，也不學(xué)‘花間’、五代，而喜愛(ài)蘇辛一派，但愛(ài)的是雄駿氣格，厭惡粗獷之作。我主張熔白石、稼軒于一爐，參以后村、長(zhǎng)翁、遺山、夢(mèng)窗的詞華也可吸取?！边@兒需要指出一點(diǎn)，錢(qián)先生喜愛(ài)蘇辛豪放一派，并非完全否定婉約一派，他不滿(mǎn)的只是那些局限于描寫(xiě)男女情事、且脂粉氣很濃的婉約詞。

顧浩同志是懷著高揚(yáng)時(shí)代主旋律這一強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感來(lái)創(chuàng)作“新古體詞”的，因此，從借古開(kāi)今的角度考察，顧浩創(chuàng)作走的無(wú)疑主要是蘇辛豪放一路。展誦顧詞，其中大多數(shù)作品用“剛”筆描繪新時(shí)期神州大地發(fā)生歷史性巨變的瑰麗畫(huà)卷，抒發(fā)奮力拼搏、振興中華的豪情壯懷，寫(xiě)得大氣包舉、音調(diào)高亢，境界十分壯闊、深遠(yuǎn)。見(jiàn)到自己的學(xué)生創(chuàng)作了那么多境界一新的雄詞高唱，錢(qián)先生由衷贊賞并作出高度評(píng)價(jià)是自然而然的事。展誦顧詞，我們又不難發(fā)現(xiàn)，“九誦詞賦”的作者轉(zhuǎn)益多師，除師法蘇辛豪放一派外，還借鑒了宋代婉約名家如柳永、秦觀(guān)、李清照等人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在一些作品如《金陵春草?滿(mǎn)庭芳》、《江海濤聲-一萼紅》、《神州凱歌?泛清波摘遍?西湖懷友》等中，作者用“柔”筆描繪景物，抒發(fā)師生、同窗、親人間的濃厚情意和詞人自己的詩(shī)性情懷，寫(xiě)得纏綿宛轉(zhuǎn)，情韻悠然。顧浩同志的詞作是他豐富的情感世界的自然袒露，是神州多彩的現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)反映。顧詞中無(wú)論創(chuàng)造的是表現(xiàn)雄偉瑰麗、崇高勁挺的壯美之境，還是表現(xiàn)清新明麗、柔和悠遠(yuǎn)的優(yōu)美之境，一樣地為讀者擊節(jié)嘆賞。

篇5

魯迅先生在《故事新編》中根據(jù)古代神話(huà)故事寫(xiě)了《奔月》，在這個(gè)故事中，射日的英雄后羿出門(mén)打獵，由于他箭法精準(zhǔn)，許多鳥(niǎo)都被滅絕了，最后只能每天打一些烏鴉回來(lái)，烏鴉也就成了家里每天的主食。后羿自己也嘆息著說(shuō)：“我的箭法真是太巧妙了，竟射得滿(mǎn)地精光。那時(shí)哪料到只剩下烏鴉做菜?！币虼耍篝嗟姆蛉随隙鸨г梗骸坝质菫貘f炸醬面，又是烏鴉炸醬面?！痹谧髌分?，嫦娥奔月的家庭背景便是每天只能吃烏鴉炸醬面。這里的故事雖然有魯迅先生的想象和虛構(gòu)的成分，但故事的情節(jié)保持著古代神話(huà)的原型，我們由此可以看到烏鴉與古代原始人的生活是息息相關(guān)的。

在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，烏鴉被認(rèn)為是一種孝鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文》：“烏，孝鳥(niǎo)也?！彼^孝，是說(shuō)當(dāng)老烏鴉不能捕食時(shí)，兒女們會(huì)給父母喂食，以報(bào)答父母哺食幼鳥(niǎo)之恩。古代文學(xué)作品用“烏鳥(niǎo)私情”、烏鴉反哺來(lái)比喻人子的孝心。晉代李密的《陳情表》中說(shuō)：“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也，烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)?！弊髡咭曾B(niǎo)喻人，鳥(niǎo)的本性尚且如此，何況人呢?其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，怎不使武帝嘆為觀(guān)止、霽怒為憐?《晉書(shū)?李密傳》：“武帝覽之曰：‘士之有名，不虛然哉!”明代張居正《謝準(zhǔn)假歸葬疏》中說(shuō)：“顧臣昔者急切求歸，只欲遂烏鳥(niǎo)思親之念。”“反哺”說(shuō)是民俗孝德的一種藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)民間廣為流傳的浪子丁郎由于看見(jiàn)小烏鴉給失明的母烏鴉喂食而回心轉(zhuǎn)意的故事，就是以烏鴉反哺為背景的。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，烏鴉常常作為某種叛逆的形象而成為革命意志的象征。在魯迅的小說(shuō)《藥》中也有關(guān)于烏鴉的描寫(xiě)，它“縮著頭，鐵鑄一般”，“在筆直酌樹(shù)枝間”。多數(shù)人認(rèn)為這里的烏鴉只是起烘托悲涼氣氛的作用，而日本作家丸尾常喜卻認(rèn)為《藥》中的烏鴉應(yīng)該是背負(fù)著自身的不孝和母親的悲哀寧死不屈的“不孝的孝子”們的革命意志的象征。小說(shuō)最后，烏鴉“‘啞’的一聲大叫……張開(kāi)兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了”。這“啞”的一聲是對(duì)夏四奶奶的“這是怎么一回事呢”疑問(wèn)的最直接的回答，同時(shí)也是在陌生人群中的“吶喊”。這吶喊正是對(duì)群眾的呼喚，正是對(duì)“昏睡人死滅”群眾的大嚷，借以“驚起較為清醒的幾個(gè)人”，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”，從而達(dá)到“毀壞這鐵屋的希望之計(jì)”。五四新文學(xué)的另一先驅(qū)者在《新青年》上發(fā)表的白話(huà)詩(shī)《老鴉》曾這樣寫(xiě)道：“我大清早起／站在人家屋角上啞啞啼叫／人家討嫌我／說(shuō)我不吉利／我不能呢呢喃喃討人家喜歡”。這里，自比烏鴉，并以烏鴉的叫聲傳達(dá)五四新文學(xué)革命的新聲，由此表明了他作為五四新文化的倡導(dǎo)者，叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化，鼓吹新思想、新文化的姿態(tài)。

然而，在通常意義上，人們對(duì)烏鴉有著深刻的偏見(jiàn)，因?yàn)闉貘f通體漆黑，且叫聲尖銳刺耳，經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處，使很多地方的人們把烏鴉看做不祥之物，視為不吉利的象征。烏鴉意象的這種負(fù)面象征意義在很大程度上被夸大繼承了下來(lái)，在某種文化積淀中成為一種根深蒂固的偏見(jiàn)。例如，對(duì)烏鴉的偏見(jiàn)在許多成語(yǔ)和典故中都有所表現(xiàn)，“天下烏鴉一般黑”，“烏鴉開(kāi)口――兇多吉少”，等等。古代文學(xué)作品中，烏鴉意象往往是一種敗亡的象征，而與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”煬帝窮奢極欲，荒亡國(guó)，昔日風(fēng)光無(wú)限的隋堤上，而今只有垂楊暮鴉點(diǎn)綴著亡國(guó)的凄涼。秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”斜陽(yáng)照射幾點(diǎn)寒鴉，閃光的河水緊繞著孤零零的荒村，狀深秋晚景，如在目前。在廣闊無(wú)垠的空間里，“寒鴉”與“孤村”，都是極其渺小而孤獨(dú)的存在；茫茫天宇之下，漂泊的游子不同樣渺小而孤單么?此景此情，讓人味盡斷腸人在天涯之苦況。古人評(píng)價(jià)：“雖不識(shí)字人，亦知是天生好言語(yǔ)?！瘪R致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》：“古道西風(fēng)瘦馬，枯藤老樹(shù)昏鴉。”干枯敗落的藤枝，攀纏在飽經(jīng)滄桑的老樹(shù)上，時(shí)不交運(yùn)的昏鴉，呱呱呱地叫著，聲聲催人心魄，把秋日黃昏凄清落寞的氛圍一下子卷入落魄流浪人的心里。

著名作家趙鑫珊曾說(shuō)，烏鴉是富有詩(shī)意的，是富有哲理深度的一種象征，一個(gè)符號(hào)。中國(guó)的唐詩(shī)宋詞里，特定時(shí)刻的烏鴉是關(guān)鍵。比如說(shuō)，昏鴉、晚鴉、寒鴉和暮鴉……為什么烏鴉那么有詩(shī)意?為什么昏鴉、寒鴉聽(tīng)起來(lái)這么美?這是因?yàn)榈鹊搅它S昏，經(jīng)過(guò)了一個(gè)白天，經(jīng)過(guò)了一天的苦惱、哀樂(lè)的體驗(yàn)，就有了一些哲學(xué)的內(nèi)涵。通常我們會(huì)把烏鴉和墳?zāi)孤?lián)系在一起。在中國(guó)文人筆下，暮鴉和荒墳組成一個(gè)句子是很凄涼悲壯的，有烏鴉的墳地特別給人啟發(fā)，啟發(fā)人對(duì)生命進(jìn)行哲理的思考。

篇6

關(guān)鍵詞: 散文《春》 朱自清 自然規(guī)律 心理感受

散文《春》是朱自清先生膾炙人口的名篇,許多選本都將其選入,多年來(lái)也一直是初中語(yǔ)文課本必選的散文示范篇目之一,不知熏陶了多少少人對(duì)春的熱愛(ài)、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。那么,這篇散文究竟魅力何在呢?除了朱自清先生一貫的充滿(mǎn)詩(shī)意的情趣之外,是否還有其它因素呢?其中有一點(diǎn)是不容忽視的,即這篇散文中的景物描寫(xiě)既符合自然規(guī)律,又契合人的心理感受,將客觀(guān)寫(xiě)照對(duì)象融入主觀(guān)心靈之中,既如實(shí)描寫(xiě)了自然之春,又飽含了作者的內(nèi)心情感,做到了景、情、理的有機(jī)統(tǒng)一,譜寫(xiě)了一曲人與自然的和諧樂(lè)章,所以才顯得格外動(dòng)人心魄。

一、拂面怡人的春風(fēng)

《春》的開(kāi)篇說(shuō):“盼望著,盼望著,東風(fēng)來(lái)了,春天的腳步近了?！边@一句話(huà)雖然簡(jiǎn)單,包蘊(yùn)卻并不簡(jiǎn)單。首先它道出了一個(gè)自然現(xiàn)象:當(dāng)尖厲的西北風(fēng)悄悄轉(zhuǎn)為輕柔的東風(fēng),嚴(yán)寒漸去,草木復(fù)蘇,也就意味著春天的到來(lái)。所以商務(wù)印書(shū)館的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“東風(fēng)”的第一條解釋就是“春風(fēng)”。那么,為什么是“東風(fēng)”而不是南風(fēng)、西風(fēng)呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺(jué)風(fēng)光好”來(lái)作注解。周先生說(shuō):“且道詞人何以一上來(lái)便說(shuō)東城?……寒神退位,春自東來(lái),故東城得氣為先,――正如寫(xiě)梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽(yáng),得氣早開(kāi);此皆詞人詩(shī)客,細(xì)心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩(shī)心詩(shī)筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從來(lái)如此也?！?《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來(lái)寫(xiě)春天多有寫(xiě)“東風(fēng)”者,中國(guó)古典詩(shī)詞中有許多這樣的例子,秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》寫(xiě)春天的景致是“東風(fēng)里,朱門(mén)映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說(shuō)“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”,用東風(fēng)催百花來(lái)比喻元宵燈會(huì)的火樹(shù)銀花,從另一個(gè)側(cè)面表示發(fā)東風(fēng)與繁花似錦的春天的關(guān)系。所以朱自清先生在《春》中說(shuō)“東風(fēng)來(lái)了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節(jié)、氣候變化的自然常識(shí),又表現(xiàn)了作者體物之細(xì)的敏感。兩個(gè)“盼望著”的重復(fù),顯示了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩(shī)人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風(fēng)來(lái)報(bào)個(gè)信,東風(fēng)和春天似乎是作者盼來(lái)的,呼喚來(lái)的。所以“春天的腳步近了”這一句話(huà)充滿(mǎn)了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽(tīng)見(jiàn)了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運(yùn)用。

二、稚嫩可人的春草

當(dāng)春天真的已經(jīng)到來(lái),又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復(fù)蘇過(guò)來(lái),露出纖纖綠色,因此最能體現(xiàn)早春的景致。唐詩(shī)中寫(xiě)早春常寫(xiě)到草,大詩(shī)人韓愈有兩首寫(xiě)早春的詩(shī)都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽?！薄对绱撼仕渴藛T外二首》其一云:“草色遙看近卻無(wú)。”這后一句尤其為人所稱(chēng)道,可見(jiàn)以寫(xiě)草來(lái)寫(xiě)早春完全符合春天隨時(shí)序一步步發(fā)展的自然規(guī)律,同時(shí)也可看作是一種文人傳統(tǒng)。朱自清先生寫(xiě)道:“小草偷偷地從土里鉆出來(lái),嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿(mǎn)是的?！边@正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當(dāng)人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時(shí),原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺(jué)感受上升了,所以此時(shí)說(shuō)“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實(shí)的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。

三、芬芳誘人的春花

緊接著,春天就開(kāi)始大張旗鼓地宣揚(yáng)自己了。百花齊放的景觀(guān)當(dāng)然是對(duì)春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭(zhēng)艷的熱鬧,所謂“春城無(wú)處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開(kāi)始寫(xiě)春花綻放的情景。桃李爭(zhēng)春、紅杏鬧春是最常見(jiàn)的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴(yán)冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱(chēng)經(jīng)典的搭配。古詩(shī)有云:“春風(fēng)桃李花開(kāi)日,秋雨梧桐葉落時(shí)。”(唐?白居易,《長(zhǎng)恨歌》)“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋。”(唐?王維,《桃源行》)“滿(mǎn)園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)?！?宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧?！?宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫(xiě)到桃花、杏花、梨花:“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù),你不讓我,我不讓你,都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?。閉了眼,樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿(mǎn)是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著,大小的蝴蝶飛來(lái)飛去。”一般從正常的視覺(jué)效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競(jìng)放的熱鬧場(chǎng)面,所以先寫(xiě)整體印象是“都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒”;再仔細(xì)分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒(méi)有停留于視覺(jué)感受,緊接著又調(diào)動(dòng)其他感官去體驗(yàn),說(shuō)“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺(jué)上的香甜,又是由此而引發(fā)的味覺(jué)上的刺激,并激發(fā)了作者的想象,由花開(kāi)時(shí)的情景聯(lián)想到果實(shí)滿(mǎn)枝情景,從而反過(guò)來(lái)又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫(xiě)之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來(lái)側(cè)面烘托花的美,可以說(shuō)是全方位、多角度描寫(xiě)。

當(dāng)看慣了開(kāi)得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線(xiàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫(xiě)桃花、杏花、梨花,再寫(xiě)不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習(xí)慣和心理。“野花”遍地是:雜樣兒,有名字的,沒(méi)名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡(jiǎn)單易懂,包含的信息量卻多,從各個(gè)角度寫(xiě)野花的不同情態(tài)?！跋裱劬Α睂?xiě)個(gè)體的野花,是凝神觀(guān)照;“像星星”寫(xiě)群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩(shī)真髓,而且以動(dòng)態(tài)的“眨呀?！睂?xiě)靜態(tài)野花,賦予了野花一種靈動(dòng)的風(fēng)韻。杜甫《秋興八首》之一有詩(shī)句云:“叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心?！薄伴_(kāi)”既修飾前面的“菊”,有開(kāi)放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意?！跋怠奔刃揎椙懊娴摹肮轮邸?有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來(lái)為詩(shī)家和評(píng)論家所稱(chēng)道。

四、春催人勤,人春相融

當(dāng)春草、春花、春風(fēng)、春雨都循著步驟一一到來(lái)后,已經(jīng)春滿(mǎn)大地,人們蜷縮了一個(gè)冬天的筋骨和精氣神兒也開(kāi)始活動(dòng)和復(fù)蘇起來(lái)了,所以緊接著就開(kāi)始寫(xiě)人的活動(dòng):“城里鄉(xiāng)下,家家戶(hù)戶(hù),老老小小,也在趕趟兒似的,一個(gè)個(gè)都出來(lái)了?！弊詈?用熱烈的語(yǔ)言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去?！钡谝粋€(gè)比喻著眼于春天的新興氣象,具有無(wú)限的生機(jī);第二個(gè)比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個(gè)比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個(gè)比喻各有側(cè)重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個(gè)共同點(diǎn),即以人來(lái)比擬春天,而且時(shí)序上也絲毫不亂,第一句用充滿(mǎn)生命力的娃娃來(lái)象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復(fù)始萬(wàn)象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發(fā)的活力來(lái)象征春天的繁盛,既是百花盛開(kāi)、花枝招展的真實(shí)圖景,又是春天不斷向前推進(jìn)的象征說(shuō)法,同時(shí)一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來(lái)象征春天對(duì)人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬(wàn)物的力量,而且用這種“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式來(lái)滋潤(rùn)人們干涸了一個(gè)冬天的心靈,使人們生活充滿(mǎn)健康的希望。三句之間暗含春天的自然發(fā)展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長(zhǎng)規(guī)律,分別寫(xiě)娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實(shí)也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫(xiě)法可以說(shuō)正是客觀(guān)對(duì)象主觀(guān)化的非常明顯的例子。

由此可以看出,朱自清先生寫(xiě)春天,是完全遵循著自然規(guī)律的一步步發(fā)展變化而一一寫(xiě)來(lái)的,從草到花,從風(fēng)到雨,最后寫(xiě)人,同時(shí)這種規(guī)律又融合在作者一顆細(xì)膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來(lái)字字動(dòng)人心魄、句句韻味無(wú)窮。可以說(shuō),《春》既是朱自清先生精心描寫(xiě)的自然之春,又是經(jīng)過(guò)他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。

參考文獻(xiàn):

[1]洪宗禮主編.新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?初中語(yǔ)文.江蘇教育出版社,2008.6.

[2]楊春時(shí).審美意識(shí)系統(tǒng).廣州:花城出版社,1986.

[3]張遠(yuǎn)山.漢語(yǔ)的奇跡.昆明:云南人民出版社,2002.

篇7

關(guān)鍵詞： 趙長(zhǎng)卿 流派 歸屬

趙長(zhǎng)卿，就是趙師恚宋太祖八世孫，秦王房，伯儒子[1]。世系考證詳見(jiàn)拙作《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期《趙長(zhǎng)卿世系考》。該文的研究意義在于解決了長(zhǎng)期困擾詞學(xué)界的趙長(zhǎng)卿世系問(wèn)題。關(guān)于他的流派歸屬，一般以為是婉約派，如薛礪若《宋詞通論》說(shuō)：“他的詞模仿子野、耆卿頗得其精髓。故能在艷冶中復(fù)具清幽之致。生平作品極多，為柳派一大家?！盵2]又如詹安泰《宋詞風(fēng)格流派略談》談到“婉約清新”詞派說(shuō)：“以秦觀(guān)、李清照為代表……這派詞，除秦、李外，趙令、謝逸、趙長(zhǎng)卿、呂渭老等都在不同程度上朝著這個(gè)方向走?！盵3]筆者認(rèn)為趙長(zhǎng)卿詞以科舉考試為界，前期大體上屬于“東坡體”，后期基本上屬于“隱逸詞人群”。會(huì)試論之。

趙師恚有339首詞，數(shù)量在宋代詞人當(dāng)中名列第5。因?yàn)閿?shù)量多，他的詞涉及了人生、自然、社會(huì)等諸多方面，內(nèi)容十分豐富。他的詞當(dāng)中的確有男女戀情和羈縻離愁這樣一類(lèi)，如《臨江仙》序云：“笙妓夢(mèng)云，對(duì)居士忽有翦發(fā)齊眉修道之語(yǔ)?！盵4]

蕊嫩花房無(wú)限好，東風(fēng)一樣春工。百年歡笑酒樽同。笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅。

且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮[5]。

詞中述說(shuō)癡情少女笙妓夢(mèng)云要脫樂(lè)籍與師斫嶧椴⑶夜餐修道的事情。這就是典型的男女戀情。又如《念奴嬌?客豫章秋雨懷歸》：

江城向曉，被西風(fēng)揉碎，一天絲雨。亂織離愁千萬(wàn)縷，多少關(guān)心情緒。促織鳴時(shí)，木犀開(kāi)后，秋色還如許。那堪飄泊，異鄉(xiāng)千里孤旅。

應(yīng)想簾幕閑垂，西樓東院，齊把歸期數(shù)。記得臨岐收淚眼，執(zhí)手叮嚀言語(yǔ)。白酒紅萸，黃花綠橘，莫等閑辜負(fù)。朱籠歸騎，甚時(shí)先報(bào)鸚鵡[6]。

詞中述說(shuō)在秋天豫章做客當(dāng)時(shí)正下雨心里想著回家。這是典型的羈縻離愁。又如《漁家傲?旅中遠(yuǎn)思》：

客里情懷誰(shuí)可表。凄涼舉目知多少。強(qiáng)飲強(qiáng)歌還強(qiáng)笑。心悄悄。從頭徹底思量了。

當(dāng)日相逢非草草。果然恩愛(ài)成煩惱。穩(wěn)整征鞍歸去好。重廝守。相期待與同偕老[7]。

詞中述說(shuō)在旅途當(dāng)中想念自己的心上人。這也是典型的羈縻離愁。但是我們應(yīng)當(dāng)看到這類(lèi)詞在蘇軾和辛棄疾的作品當(dāng)中也能找到。正如這類(lèi)作品不是蘇軾和辛棄疾的作品的主流一樣，它們也不是趙長(zhǎng)卿詞的主流。趙長(zhǎng)卿詞的主流是“東坡體”和隱逸詞。

關(guān)于“東坡體”，王灼《碧雞漫志》卷二：“晁無(wú)咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八?！痹脝?wèn)《鷓鴣天》題序：“效東坡體”?！皷|坡體”產(chǎn)生于蘇軾在世的北宋中后期，由晁無(wú)咎、黃魯直等人效仿他的詞風(fēng)開(kāi)始，盛行與南宋孝宗時(shí)期。

因政治因素，蘇軾作品在宋徽宗朝禁止傳播?！端问贰肪硎泡d：

詔毀呂公著、司馬光、呂大防、范純?nèi)?、劉摯、范百祿、梁燾、王巖叟景靈西宮繪像。己巳，以初謁景靈宮，赦天下。乙亥，詔毀刊行《唐鑒》并三蘇、秦、黃等文集?！ň旁滦脸螅┝钐煜卤O(jiān)司長(zhǎng)吏廳各立《元v奸黨碑》。甲辰，詔郡縣謹(jǐn)祀社稷。冬十一月庚辰，以元v學(xué)術(shù)政事聚徒傳授者，委監(jiān)司舉察，必罰無(wú)赦[8]。

雖然四年后曾予以解禁，“崇寧五年（1106）正月乙巳……以星變避殿損膳，詔求直言闕失。毀《元v黨人碑》。復(fù)謫者仕籍，自今言者勿復(fù)彈糾。丁未，太白晝見(jiàn)，赦天下，除黨人一切之禁”[9]。但對(duì)蘇學(xué)及蘇軾作品的傳播產(chǎn)生極大打擊。南渡后，宋孝宗始大力推尊蘇軾，亦盛贊其作品。如《宋史》卷三十四載：乾道九年（1173）九年二月丁亥，“特贈(zèng)蘇軾為太師”[10]。孝宗于同年下《蘇文忠贈(zèng)太師制》，稱(chēng)蘇軾：“養(yǎng)其氣以剛大，尊所聞而高明。博觀(guān)載籍之傳，幾海涵而地負(fù);遠(yuǎn)追正始之作，殆玉振而金聲?！盵11]從氣勢(shì)之厚、學(xué)養(yǎng)之博、形制之佳、音韻之美，以及繼承漢魏古風(fēng)之思想、源流對(duì)蘇軾之詩(shī)文作品加以充分肯定。

楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》亦載：

黃仲秉z西掖，行東坡贈(zèng)太師謚文忠詞云：“朕考百年治亂之原，識(shí)諸老忠邪之辨;惟小人無(wú)所忌憚，使君子至于困窮。”又云：“某目無(wú)全牛，意空凡馬。道不行而言立，身愈退而名高。”又云：“言之尚至于嘆嗟，聞?wù)咭酁橹d起?！盵12]

可見(jiàn)孝宗從品行之忠正端方、性格之瀟灑豁達(dá)、文名之著、影響之遠(yuǎn)諸方面對(duì)蘇軾加以高度評(píng)價(jià)。

宋孝宗還甚愛(ài)讀蘇軾作品，且親自向大臣推薦好的蘇集注釋本。陳巖肖《庚溪詩(shī)話(huà)》卷上云：

今上皇帝尤愛(ài)其文。梁丞相叔子，乾道初任掖垣兼講席。一日，內(nèi)中宿直召對(duì)，上因論文，問(wèn)曰：“近有趙夔等注軾詩(shī)甚詳，卿見(jiàn)之否？”梁奏曰：“臣未之見(jiàn)?！鄙显唬骸半抻兄??！泵鼉?nèi)侍取以示之[13]。

正是在孝宗的大力推動(dòng)下，蘇軾作品得到迅速推廣。羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：“孝宗最重大蘇之文，御制序贊，特贈(zèng)太師，學(xué)生翕然誦讀。所謂人傳元v之學(xué)，家有眉山之書(shū)，蓋紀(jì)實(shí)也。”[14]“人傳元v之學(xué)，家有眉山之書(shū)”雖微有夸大之嫌，但亦足見(jiàn)蘇學(xué)及蘇軾作品在南宋的傳播及接收盛況。據(jù)《宋人別集敘錄》載，蘇軾集在南宋中期有四種不同版本，為現(xiàn)存宋人別集之最：分別為《東坡集》、《王狀元集注東坡詩(shī)》、《東坡先生詩(shī)》、《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》。其中《東坡集》在宋孝宗朝，即有大字本、小字本、二十字本三種版本。至南宋中后期，陸游《老學(xué)庵筆記》仍載：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之……有語(yǔ)曰：‘蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹?！盵15]

趙師?！赌县S縣志》的萬(wàn)歷刊本和乾隆刊本作趙師拱，“拱”字當(dāng)是“懟鋇男謂而訛。對(duì)其四世祖的描述不同，萬(wàn)歷刊本作“令確”，乾隆刊本作“令璀”。究竟是哪個(gè)刊本準(zhǔn)確？這需要核對(duì)《宋史?宗室世系表》。經(jīng)核對(duì)，《宋史?宗室世系表》卷二百二十二《表第十二?宗室世系八》：

德芳―惟憲―從郁―世將―令璀―伯儒―師懟希趙―與則―孟縈[16]

這個(gè)順序才是趙長(zhǎng)卿的世系。《南豐縣志》的萬(wàn)歷刊本和乾隆刊本記載趙長(zhǎng)卿經(jīng)歷了“靖康之難”，舉家南渡，而且主要生活在南宋。明代王璽、程三省萬(wàn)歷十四年（1586）刊本《南豐縣志?人物傳》云：

趙師拱，字長(zhǎng)卿。四世祖令確，歷事神哲兩朝，賜宸翰曰：“令確忠孝。”渡江家南豐即家建忠孝堂以奉奎書(shū)。為人慷慨不群，撫時(shí)憂(yōu)世。嘗有詩(shī)曰：“意大用未匝，氣與秋云高?！笨捎^(guān)其志矣。不仕，自號(hào)“仙源居士”[17]。

清代盧嵩、朱若@乾隆三十年（1765）刊本《南豐縣志?人物傳》云：

趙師拱，字長(zhǎng)卿。四世祖令璀，歷事神哲兩朝，賜宸翰曰：“令璀忠孝?！倍山幽县S即家建忠孝堂以奉奎書(shū)。公為人慷慨不群，撫時(shí)憂(yōu)世。嘗有詩(shī)曰：“意大用未匝，氣與秋云高?！笨捎^(guān)其志矣。不仕，自號(hào)“仙源居士”[18]。

其時(shí)“東坡體”已經(jīng)盛行?！杜R江仙》序云：“予買(mǎi)一妾，稍慧，教之寫(xiě)東坡字。半年，又工唱東坡詞。命名文卿。元約三年。文卿不忍舍主，厥母不容與議，堅(jiān)索之去。今失于一農(nóng)夫，常常寄聲，或片紙數(shù)字問(wèn)訊。仙源有感，遂和其韻。”[19]

破靨盈盈巧笑，舉杯滟滟迎逢?；坌亩擞兄x娘風(fēng)。燭花香霧，嬌困面微紅。

別恨彩箋雖寄，清歌淺酌難同。夢(mèng)回楚館雨云空。相思春暮，愁滿(mǎn)綠蕪中[20]。

趙長(zhǎng)卿的妾文卿寫(xiě)東坡字，工唱東坡詞就是“東坡體”盛行的表現(xiàn)。蘇軾突破了“詩(shī)莊詞媚”，“詞為艷科”的藩籬，發(fā)展到“以詩(shī)為詞”，以詩(shī)的題材、表現(xiàn)手法入詞。而趙長(zhǎng)卿繼承了蘇軾的“以詩(shī)為詞”，如《鷓鴣天?詠燕》：

梁上雙雙海燕歸。故人應(yīng)不寄新詩(shī)。柳梧陰里高還下，簾幕中間去復(fù)回。

追盛事，憶烏衣。王家巷陌日沉西。興亡無(wú)限驚心語(yǔ)，說(shuō)向時(shí)人總不知[21]。

詞中化用劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)的典故，表達(dá)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。這就突破詞的傳統(tǒng)的男女戀情和b縻離愁的題材，是用詩(shī)歌的題材入詞了。又如《好事近?賀德遠(yuǎn)》：

不羨八千椿，不羨三偷桃客。也不羨他龜鶴，一總為凡物。

羨君恰似老人星，長(zhǎng)明無(wú)休息。好與中興賢主，立維城勛績(jī)[22]。

詞中抒寫(xiě)國(guó)家中興的景象，是用詩(shī)歌的題材入詞了。尤其重要的是趙長(zhǎng)卿詞多次出現(xiàn)“以詩(shī)為詞”的概念，那就是他把詞稱(chēng)呼為詩(shī)，如《臨江仙》：

夜久笙簫吹徹，更深星斗還稀。醉拈裙帶寫(xiě)新詩(shī)。鎖窗風(fēng)露，燭略旅魘薄

水調(diào)悠揚(yáng)聲美，幽情彼此心知。古香煙斷彩云歸。滿(mǎn)傾蕉葉，齊唱傳花枝[23]。

《臨江仙?賞花》：

憶昔去年花下飲，團(tuán)欒爭(zhēng)看酴。酒濃花艷兩相宜。醉中嘗記得，裙帶寫(xiě)新詩(shī)。

還是春光驚已暮，此身猶在天涯。斷腸無(wú)奈苦相思。憂(yōu)心徒耿耿，分付與他誰(shuí)[24]。

兩首詞中都提及“裙帶寫(xiě)新詩(shī)”的舉動(dòng)，這個(gè)“詩(shī)”其實(shí)就是詞。就是《眼兒媚》序云：“東院適人乞詞，醉中書(shū)于裙帶三首”[25]：

人隨社節(jié)去匆匆。此恨幾時(shí)窮。陽(yáng)臺(tái)寂寞，巫山凄慘，云雨成空。

芭蕉密處窗兒下，冷落舊香中。黃昏靜也，蛩聲滿(mǎn)院，明月清風(fēng)[26]。

又

槐陰密處囀黃鸝。午日正長(zhǎng)時(shí)。一番過(guò)雨，綠荷池面，冷浸琉璃。

紅塵不到華堂里，纖楚對(duì)蛾眉。笑偎人道，新詞覓個(gè)，美底腔兒[27]。

又

當(dāng)年策馬過(guò)錢(qián)塘。曲徑小平康。繁紅釅白，嬌鶯姹燕，爭(zhēng)喚何郎。

而今又客東風(fēng)里，渾不似尋常。只愁別后，月房云洞，啼損紅妝[28]。

作為詞人的趙長(zhǎng)卿還在詞中自稱(chēng)是“詩(shī)人”，如《醉蓬萊?賞郡圃芍藥》：

是三春已暮，浪蕊凋殘，牡丹零落。獨(dú)殿清和，有佳名芍藥。淺淺芳叢，繡幢鼎鼎，更艷香綽約。渾似揚(yáng)州，畫(huà)樓卷起，翠簾紅幕。

倚檻輕盈，萬(wàn)嬌千媚，故整霞裙，笑花寂寞。太守風(fēng)流，擁笙歌圍著。坐上詩(shī)人，二千里外，念此身飄泊?？脱劭椿?，歸心對(duì)酒，番成蕭索[29]。

趙長(zhǎng)卿也把其他詞人稱(chēng)呼為詩(shī)人，如《如夢(mèng)令?寄蔡堅(jiān)老》：

居士年來(lái)病酒。肉食百不宜口。蒲合與波，更著同蒿蔥韭。親手。親手。分送臥龍?jiān)娪裑30]。

并且趙長(zhǎng)卿認(rèn)為詞像詩(shī)一樣難寫(xiě)，如《鷓鴣天?荼》：

鏤玉裁瓊莫比香。娉婷枝上春光。風(fēng)流別有千般韻，割舍昏沉入醉鄉(xiāng)。

蜂共蝶，盡干忙。檀心知未肯尋常。從來(lái)詩(shī)苦人消瘦，乞與幽窗富錦囊[31]。

關(guān)于“隱逸詞人群”，概念由劉揚(yáng)忠在《唐宋詞流派史》提出，認(rèn)為在南渡詞壇上有“遁跡于山林自詠其世外之樂(lè)的隱逸詞人群”。主要有蘇庠、楊無(wú)咎、周紫芝、呂渭老等人。趙長(zhǎng)卿詞的另一方面就是隱逸詞，如《驀山溪?遣懷》：

無(wú)非無(wú)是。好個(gè)閑居士。衣食不求人，又識(shí)得、三文兩字。不貪不偽，一味樂(lè)天真，三徑里。四時(shí)花，隨分堪游戲。

學(xué)些沓拖，也似沒(méi)意志。詩(shī)酒度流年，熟諳得、無(wú)爭(zhēng)三昧。風(fēng)波岐路，成敗霎時(shí)間，你富貴。你榮華，我自關(guān)門(mén)睡[32]。

詞中以“閑居士”自稱(chēng)，看破紅塵，關(guān)門(mén)睡覺(jué)。又如《水調(diào)歌頭?遣懷》：

貪癡無(wú)了日，人事沒(méi)休期。白駒遇隙，百歲能得幾多時(shí)。自古腰金結(jié)綬，著意經(jīng)營(yíng)辛苦，回首不勝悲。名未能安穩(wěn)，身已致傾危。

空剜刻，休巧詐，莫心欺。須知天定，只見(jiàn)高冢與新碑。我已從頭識(shí)破，贏得當(dāng)歌臨酒，歡笑且隨宜。較甚榮和辱，爭(zhēng)甚是和非[33]。

這也是一首隱逸詞，詞中也是看破紅塵，以詩(shī)酒自?shī)省Ｓ秩纭肚嘤癜?殘春》：

梅黃又見(jiàn)纖纖雨。客里情懷兩眉聚。何處煙村啼杜宇。勸人歸去，早思家轉(zhuǎn)，聽(tīng)得聲聲苦。

利名縈絆何時(shí)住。惱亂愁腸成萬(wàn)縷。滿(mǎn)眼興亡知幾許。不如尋個(gè)，老松石畔，作個(gè)柴門(mén)戶(hù)[34]。

這又是一首隱逸詞，詞中又是看破紅塵，以田園隱居為旨?xì)w。又如《賀新郎》：

世諦人多錯(cuò)。阿誰(shuí)將、虛名微利，放教輕著。萬(wàn)事莫非前定了，選甚微如飲酌。算徒詫、龍韜豹略?？v使龍頭安尺木，更從教、豹變生三角。渾是夢(mèng)，恍如昨。

吾廬自笑常虛廓。對(duì)殘編、磨穿枯硯，生涯微薄。負(fù)郭田園能有幾，隨分安負(fù)守約。要不改、簞瓢顏樂(lè)。西掖北扉終須到，且嘲風(fēng)詠月常相謔。更要甚，萬(wàn)金藥[35]。

這還是一首隱逸詞，詞中也是看破紅塵，以田園隱居為旨?xì)w。趙長(zhǎng)卿在詞中感嘆自己功名冷落，如《滿(mǎn)庭芳?元日》：

爆竹聲飛，屠蘇香細(xì)，華堂歌舞催春。百年消息，經(jīng)半已凌人。念我功名冷落，又重是、一歲還新。驚心事，安仁華鬢，年少已逡巡。

明知生似寄，何須苦苦，役慕蹄輪。最難忘、通經(jīng)好學(xué)沉淪。況是讀書(shū)萬(wàn)卷，辜負(fù)他、此志難伸。從今去，煙窗勉進(jìn)，云路豈無(wú)因[36]。

因?yàn)闆](méi)有功名，即使讀書(shū)萬(wàn)卷，也是壯志難酬。趙長(zhǎng)卿在詞中表達(dá)了看透功名富貴的觀(guān)點(diǎn)，如《驀山溪?早春》：

曉來(lái)雨霽。弱柳搖新翠。麗日媚東風(fēng)，正不暖不寒天氣。幽禽弄舌，花上訴春光，高一餉，低一餉，清口亮圓還碎。

那知時(shí)勢(shì)。春亦元無(wú)意。草木自敷榮，似人生、功名富貴。我咱諳分，隨有亦隨無(wú)，不妒富，不憎貧，歌酒閑游戲[37]。

詞中作者就歌酒閑游戲。并且趙長(zhǎng)卿在詞中表達(dá)了對(duì)功名蓋世的韓信，堆金積玉的石崇的否定，如《水龍吟?自遣》：

日煞曾著意斟量過(guò)，天下事、無(wú)窮盡。貪榮貪富，朝思夕計(jì)，空勞方寸。躡足封王，功名蓋世，誰(shuí)如韓信。更堆金積玉，石崇豪侈，當(dāng)時(shí)望、傾西晉。

長(zhǎng)樂(lè)宮中一嘆，又何須累累懸印。墜樓效死，輕車(chē)東市，頭膏血刃。尤物虛名，于身何補(bǔ)，一齊休問(wèn)。遇當(dāng)歌臨酒，舒眉展眼，且隨緣分[38]。

因此作者否定功名富貴，如《謁金門(mén)》：

今夜雨。掃盡一番袢暑。宛似瀟瀟鳴遠(yuǎn)浦。短蓬何日去。

自漉床頭玉醑。清興有誰(shuí)知否。反笑功名能幾許?；睂m非浪語(yǔ)[39]。

《水龍吟?遣懷》：

貪癡無(wú)了日，人事沒(méi)休期。白駒遇隙，百歲能得幾多時(shí)。自古腰金結(jié)綬，著意經(jīng)營(yíng)辛苦，回首不勝悲。名未能安穩(wěn)，身已致A危。

空剜刻，休巧詐，莫心欺。須知天定，只見(jiàn)高冢與新碑。我已從頭識(shí)破，贏得當(dāng)歌臨酒，歡笑且隨宜。較甚榮和辱，爭(zhēng)甚是和非[40]。

這兩首詞作者都表達(dá)了對(duì)功名的否定。

趙長(zhǎng)卿“東坡體”屬于前期，隱逸詞屬于后期。兩者的分界線(xiàn)是科舉考試，關(guān)于考試，《醉蓬萊》序云：“七月命赴漕試，蘭臺(tái)主人餞于法回寺，侍兒才卿乞詞，因此賦之，題于壁?！盵41]

正金風(fēng)無(wú)露。玉宇生涼，楚郊無(wú)暑。催起行人，恰槐黃時(shí)序。萬(wàn)里晴霄，幾人爭(zhēng)睹，快鵬摶一舉。明月圓時(shí)，素秋中夜，凌云新賦。

那更淵源，詞鋒輕銳，筆陣縱橫，學(xué)通今古。譽(yù)望飛騰，是麟宗文虎?？]歸來(lái)，華堂香里，與管弦為主。待看明年，彤墀射策，鰲頭獨(dú)步[42]。

漕試是宋代地方轉(zhuǎn)運(yùn)司類(lèi)聚本路現(xiàn)任官所牒送隨侍子弟和五服內(nèi)親戚，以及寓居本路士人、有官文武舉人、宗女夫等舉行的考試，漕試合格，即赴省試[43]。該詞抒寫(xiě)得氣勢(shì)恢宏，豪放不羈。這首詞是典型的“東坡體”，也是趙長(zhǎng)卿創(chuàng)作前后期的分界線(xiàn)。趙長(zhǎng)卿滿(mǎn)懷豪情參加漕試，但是失敗了，因此沒(méi)有功名，從此過(guò)上隱居田園的生活。值得注意的是雖然趙長(zhǎng)卿如《南豐縣志?人物傳》所說(shuō)“為人慷慨不群，撫時(shí)憂(yōu)世”，但是有礙祖宗家法壯志未酬，所以走上了隱居田園的道路。因?yàn)樗未€確立宗室不拜相等多項(xiàng)家法以防范宗室而鞏固皇權(quán)，體現(xiàn)出宋代統(tǒng)治者的高超謀略。宋代端義《貴耳集》卷上說(shuō)：“祖宗典故，同姓可封王，不拜相，藝祖載諸太廟?！盵44]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十四記載太平興國(guó)八年（983）十一月甲寅太宗對(duì)宰相李P等人說(shuō)：“藩邸之設(shè)，止奉朝請(qǐng)而已。”[45]《建炎以來(lái)系年要錄》卷九十七記載高宗于紹興六年（1136）正月乙未對(duì)宰相趙鼎說(shuō)：“唐用宗室至為宰相，本朝宗室雖有賢才，不過(guò)侍從而止，乃所以安全之也。”[46]

本文的研究意義在于解決趙長(zhǎng)卿流派歸屬的問(wèn)題，以為進(jìn)一步的研究作參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙潤(rùn)金撰.趙長(zhǎng)卿世系考.南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：96.

[2]薛礪若撰.宋詞通論.上海書(shū)店，1985：94.

[3]詹安泰撰.宋詞散論.廣東人民出版社，1980：55～56.

[4][5][6][7][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42]唐圭璋編撰，王仲聞參訂，孔凡禮補(bǔ)輯.全宋詞.1999年1月版，第3冊(cè)：2341，2341，2316～2317，2337，2341，2341，2300，2351～2352，

2341，2289，2340，2340，2340，2341，2290，2351，2289，2336，2334，

2304，2354，2287～2288，2291，2335，2316，2334，2319，2319.

[8][9][10][元]脫脫等撰.宋史.中華書(shū)局，1977年11月版，第2冊(cè)：367-368，375，655.

[11]曾棗莊，劉琳主編.全宋文.上海辭書(shū)出版社，2006版，第235冊(cè)：161.

[12][13]丁福保編.歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編.中華書(shū)局，1983：156，

171.

[14][宋]羅大經(jīng)撰.鶴林玉露.中華書(shū)局，1983：33.

[15][宋]陸游撰.老學(xué)庵筆記.中華書(shū)局，1979：100.

[16][元]脫脫等撰.宋史.中華書(shū)局，1977年11月版，第19冊(cè)：6396～6397.

[17][明]王璽，程三省編.南豐縣志.臺(tái)北成文出版社，1979年版，第2冊(cè)：532～533.

[18][清]盧嵩，朱若@編.南豐縣志.臺(tái)北成文出版社，1979年版，第2冊(cè)：595-596.

[43]夏玲撰.《惜香樂(lè)府》詠物詞研究.西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.4：12.

[44]王云五，主編.叢書(shū)集成新編.臺(tái)灣新文豐出版公司，1984年版，第84冊(cè)：580.

篇8

（一）借代的定義

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》第一次明確地將借代定義為：“所說(shuō)事物縱然同其他事物沒(méi)有類(lèi)似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱(chēng)，來(lái)代替所說(shuō)的事物。如此借代的，名叫借代辭?！眰鹘y(tǒng)修辭學(xué)將借代辭格定義為根據(jù)修辭需要，臨時(shí)以相關(guān)的人或事物代替本來(lái)的人或事物的修辭格，叫做借代；邏輯思維將借代定義為借代是同一個(gè)概念域中鄰近概念之間的臨時(shí)替換。這種定義是建立在對(duì)借代辭格產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)的認(rèn)之上的，是對(duì)借代更為理性的定義。與傳統(tǒng)定義相比，這個(gè)定義仍然包涵相關(guān)性、臨時(shí)性、本體與借體的替換三個(gè)因素，而概念可以是名詞概念、動(dòng)詞概念，也可以是形容詞概念，以“概念”的替換代替“名稱(chēng)”的替換，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)定義容易讓人誤解為借代只是名詞間替代的不足。

（二）借代的分類(lèi)

從唐代崔融所論菁華體開(kāi)始對(duì)借論進(jìn)行研究起，到標(biāo)志修辭學(xué)產(chǎn)生的陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》，以至現(xiàn)當(dāng)代修辭學(xué)的權(quán)威著作中都對(duì)借代做了系統(tǒng)的研究，總的來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)分類(lèi)中借代辭格大致可以分成十類(lèi)。

第一，以部分代全體，即以事物的主要特征指代該事物。

①《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。

鋏，本是劍把，這里用來(lái)指代整個(gè)劍。

②唐劉禹錫《酬樂(lè)天錫州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

帆，是船的一部分，這里指代整個(gè)船。

第二，以事物的屬性代替該事物。

①唐白居易《大林寺桃花》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。

芳菲，花的香味，這里指代花。

②《左傳•文公十二年》：今粱趙相攻，輕兵銳卒必竭于外，老弱罷于內(nèi)。

老弱，指代年老和衰弱的人。

第三，以人物生理上的特征或標(biāo)志代人物。

①晉陶淵明《桃花源記》：黃發(fā)垂髫，并怡然自得。

古人認(rèn)為，老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是一種長(zhǎng)壽的象征。黃發(fā)，這里指代老人。垂髫，本是兒童的一種發(fā)型，這里代指兒童。

②三國(guó)諸葛亮《出師表》：臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。

布衣，古代平民穿的衣服，這里代指平民。

第四，以地名代事物。

①唐白行簡(jiǎn)《李娃傳》：食頃，有一人控大宛，汗流馳至。

大宛，古代西域國(guó)名，以產(chǎn)明馬著稱(chēng)，故以“大宛”代指駿馬。

②清藕香室主人編《花花世界•李十娘稱(chēng)病謝嘉賓》：板橋老人，每有同仁詩(shī)文之會(huì)，必至其家，每客用一精婢侍硯席，磨隃麋，都梁，供茗果，暮則合樂(lè)酒宴，盡歡而散。

隃麋，地名，故地即今陜西千陽(yáng)縣。其地產(chǎn)墨，因以“隃麋”代指墨；都梁，山名，在今江蘇，山上生有蘭草，名都梁香草，故這里以“都梁”代香草。

第五，以專(zhuān)名代通名。

①唐白居易《琵琶行》：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

善才是人名，善彈琵琶，后來(lái)就用他的名字泛指琵琶名師。秋娘是唐代一位歌舞名妓，后來(lái)泛指長(zhǎng)于歌舞的女子。

②宋蘇軾《求醫(yī)診脈說(shuō)》：騏驥不時(shí)有，天下未嘗徒行；和、扁不世出，疾者未嘗徒死。

和、扁，指秦國(guó)良醫(yī)和、扁鵲，在這里代指良醫(yī)。

第六，以官名地名代人。

①宋歐陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》：翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。

李白曾任翰林學(xué)士，故有翰林之稱(chēng)；韓愈曾任使吏部侍郎，人稱(chēng)韓吏部。翰林、吏部是官名，在這代稱(chēng)人名。

②清劉熙載《藝概》：柳州記山水，狀人物，論文章無(wú)不形容盡致。

柳州是地名，柳宗元任過(guò)柳州刺史，歷史上就稱(chēng)他柳柳州或柳州。這是以地名代稱(chēng)人名。

第七，以具體代抽象。

①唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

絲竹是常用的音樂(lè)器材，這里用以指代音樂(lè)，此特指擾人的樂(lè)聲。

②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。

話(huà)語(yǔ)是抽象的，“舌”是具體可見(jiàn)的，人類(lèi)說(shuō)話(huà)離不開(kāi)舌頭這個(gè)器官，所以可以以舌代說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)。

第八，以原料代成品。

①漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱。

金鐵是做刑具的原料，這里代指刑具?！皨虢痂F”即用鐵鎖、鐵圈套在脖子上，這叫鉗刑。

②南朝梁劉勰《文心雕龍•情采》：鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上。

魚(yú)網(wǎng)是造紙的原料，《后漢書(shū)•宦者蔡倫傳》：“用……麻頭及弊布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”故以“魚(yú)網(wǎng)”指代紙帛。

第九，以作品代作者或以作者代作品。

①清吳敬梓《儒林外史》第三十一回：熟讀王叔和，不如臨癥多。

王叔和為西晉太醫(yī)令，著名的醫(yī)學(xué)家，著有《脈經(jīng)》、《脈訣》、《脈賦》，又編次張仲景《傷寒論》三十六卷。這里，以“王叔和”代醫(yī)書(shū)。

②唐劉肅《大唐新語(yǔ)•諧謔》：有棗強(qiáng)尉張懷慶，好偷名士文章?！藶橹V曰：“活剝張昌齡，生吞郭正一?！?/p>

張昌齡，唐代南宮人，著名的文學(xué)家。郭正一，唐代鼓城人，以文辭著稱(chēng)。這里以“張昌齡”、“郭正一”指代他們的作品。

第十，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。

①《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)•碩鼠》：碩鼠，碩鼠，勿食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。

三，表示多；三歲即多年，并非確數(shù)。

②唐杜甫《春望》：烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金

萬(wàn)是實(shí)數(shù)，這里是需指，“萬(wàn)金”，表示極為貴重。

二、借代的功用

借代的形式是概念的替換，通過(guò)替換概念，借代辭格的功用總的來(lái)說(shuō)可歸納為兩個(gè)功用：第一，稱(chēng)說(shuō)功能。借代就是換稱(chēng)，因語(yǔ)境表達(dá)的需要，不用本體事物，而改換與本體相關(guān)的事物代替。可見(jiàn)，借代最基本的功能還是稱(chēng)說(shuō)功能。不管表達(dá)者是出于何種目的，運(yùn)用何種手段建構(gòu)借代文本，它的基本形式還是改換稱(chēng)謂；第二，描寫(xiě)功能，一個(gè)辭格能夠存在，說(shuō)明它有積極的修辭作用，借代辭格以換名的形式能使事物的形象更加鮮明生動(dòng)，能引發(fā)解讀者的聯(lián)想，更深刻地體驗(yàn)本體事物的內(nèi)在特征，這就是借代辭格的描寫(xiě)作用。當(dāng)本體是具體事物的時(shí)候，借體往往是本體最明顯的特征或標(biāo)志，這種特征或標(biāo)志往往就是表達(dá)者要表達(dá)的語(yǔ)義重點(diǎn)，也應(yīng)該是接受者解讀的重點(diǎn)，在這里將特征和標(biāo)志代替事物的名稱(chēng)，形象更加鮮明生動(dòng)，給接受者以審美體驗(yàn)的同時(shí)，有利于接受者的解讀。當(dāng)本體是抽象事物，借體往往是有形可感的具體事物，這不但擺脫了表達(dá)者對(duì)抽象事物難以摹狀的尷尬，同時(shí)將無(wú)形托以具體，讓解讀者對(duì)本體有了感性的認(rèn)識(shí)，更有利于文本的解讀。

（一）可以使語(yǔ)言具體形象，易于理解

借代可以將抽象生硬的概念具體化、形象化，以易于接受者的解讀。這多表現(xiàn)為以事物的特征代事物，具體代抽象。

①《左傳•僖公二十三年》：君子不重傷，不禽二毛。

②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。

例①“二毛”，指黑白兩種頭發(fā)，這是老年人的特征，這里借指頭發(fā)花白的老人。以“二毛”代老人，避免了直述的生硬，同時(shí)引發(fā)了接受者對(duì)老人的再造性想象，使接受者對(duì)“君子不重傷，不禽二毛”的仁義之心，有了更為深切的體會(huì)。

例②中，“舌”是具體可感的，話(huà)語(yǔ)則是相對(duì)抽象的，以“舌”代替說(shuō)出的話(huà)，生動(dòng)形象，打破了語(yǔ)言的常規(guī)運(yùn)用，給人以新奇的感覺(jué)。結(jié)合文內(nèi)語(yǔ)境“駟不及舌”，更是生動(dòng)形象，耐人尋味。

（二）可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，以少勝多

有時(shí)，有些復(fù)雜概念不易稱(chēng)說(shuō)，表達(dá)者就用一些簡(jiǎn)單的概念代替，試圖在表達(dá)信息量不減少的情況下，復(fù)雜概念簡(jiǎn)單化。多表現(xiàn)為以專(zhuān)名代通名，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。

①北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記•高陽(yáng)王寺》：僮仆六千，五百。隋珠照日，羅衣從風(fēng)。自漢晉以來(lái)，諸王豪侈，未之有也。

②明李時(shí)珍《本草綱目》卷十五：七年之病，求三年之艾。

例①中，“隋珠”即隋侯珠，相傳隋候救活了一條大蛇，后大蛇銜來(lái)一顆明珠報(bào)答他。這里用“隋珠”代名貴的寶珠?！懊F的寶珠”在詩(shī)句中不易稱(chēng)說(shuō)，這里選擇了極具代表性的名貴珠寶代替，使讀者在解讀文本的同時(shí)，品味了上述的美好童話(huà)傳說(shuō)。簡(jiǎn)單的表達(dá)，不但沒(méi)使信息量沒(méi)有減少，反而讓接受者體會(huì)到更多的涵義。

例②是數(shù)詞的虛指，“七年之病”是指多年的痼疾，“三年之艾”指陳年久藏的艾葉。在漢文化中，“三”、“七”、“九”等數(shù)詞，有代表“多”的虛指功能，在這里以“七”、“三”代“多”，避免了“多”字運(yùn)用的重復(fù)，而且顯得簡(jiǎn)潔明了。在漢民族文化背景的關(guān)照下，也不會(huì)被曲解。

（三）可以使語(yǔ)言富于變化，避免重復(fù)

古詩(shī)忌諱同詞重復(fù)，有時(shí)詩(shī)人為避免同詞重復(fù)，多用借代。

①唐白居易《琵琶行》：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。

②宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千處。

例①以“絲竹”代“音樂(lè)”，例②以“紅”代花，巧妙地避免了同詞重復(fù)，而且給讀者增添了解讀的樂(lè)趣，可謂一舉兩得。

（四）可以使語(yǔ)言變得幽默詼諧，達(dá)到諷刺的效果

①魯迅《吶喊?頭發(fā)的故事》：我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門(mén)，吩咐道，“掛旗！”“是，掛旗?！备骷掖蟀霊醒笱蟮仵獬鲆粋€(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布，這樣一直到夜，—收了旗關(guān)門(mén)；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。

②魯迅《傷逝》：送她出門(mén)，照例是相離十多步遠(yuǎn)；……到外院，照例又是明晃晃的玻璃窗里小東西的臉，加厚的雪花膏。她目不斜視地驕傲地走了……

這在會(huì)館里時(shí)，我就早已料到了：那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子的賭友，一定要添些謠言，設(shè)法報(bào)告的。

國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，代表了國(guó)家的尊嚴(yán)。例①中用“洋布”代外國(guó)的國(guó)旗，表達(dá)了作者對(duì)洋國(guó)旗的不屑。加上前面有“撅”、“斑駁陸離”的修飾，表達(dá)詼諧幽默，諷刺有利。例②中，第二個(gè)雪花膏是借代，指代局長(zhǎng)兒子的賭友。作者對(duì)這個(gè)厭惡的“小東西”并未作過(guò)多的描寫(xiě)，而是以“加厚的雪花膏”代之，讓讀者想象她那令人作嘔的尊容。

（五）可以使音律和諧

古詩(shī)詞對(duì)格律的要求十分嚴(yán)格，有時(shí)為了滿(mǎn)足詩(shī)詞平仄、對(duì)仗、押韻的要求，不得不改換事物的名稱(chēng)，這時(shí)，借代就是常用的手段。

第一，出于平仄的需要

①宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

②宋劉克莊《清平樂(lè)》：風(fēng)高浪快，萬(wàn)里騎蟾背。曾識(shí)姮娥真體態(tài)，素面原無(wú)粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣濛濛。醉里偶搖桂樹(shù)，人間喚作涼風(fēng)。

例①“玉勒雕鞍”代華貴車(chē)馬及乘坐的人，這一句平仄格律要求是“仄仄平平平仄仄”，“玉勒雕鞍”符合前四字“仄仄平平”格式要求，而“華貴車(chē)馬及乘坐的人”的意思除此是難以完成的。

例②這首《清平樂(lè)》是充滿(mǎn)浪漫主義色彩的作品。他運(yùn)用豐富的想象，描寫(xiě)遨游月宮的情景。

“身游銀闕珠宮”一句用借代，“銀闕”“珠宮”都代“月宮”。此句的平仄要求是“平平仄仄平平”式，“銀闕珠宮”占的位置是“仄仄平平”，完全符合要求，如果把其中的一個(gè)詞換成“月宮”，一者與其他的任何一個(gè)詞都不搭配，二者不合平仄聲調(diào)?！霸隆笔侨肼曌?，屬仄聲，“宮”是陰平聲，平生宮不合仄；如果放在后兩個(gè)字的位置上，則仄聲“月”又不合平?？梢?jiàn)，“銀闕珠宮”用來(lái)代“月宮”是迫于格律平仄的需要。

第二，出于對(duì)仗的需要

③唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

④宋秦觀(guān)《望海潮》：金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙

例③“絲竹”代“音樂(lè)”，為的是與下句“案牘”相對(duì)。如改用“音樂(lè)”則對(duì)仗不工了，因?yàn)椤耙魳?lè)”是抽象名詞。例④“金谷”、“銅駝”都代洛陽(yáng)（“金谷”即金谷園，在洛陽(yáng)西北，是晉石崇的別墅；“銅駝”，古代洛陽(yáng)宮門(mén)南四會(huì)道口，有二銅駝夾道相對(duì)）?！奥尻?yáng)”之所以改用“金谷”，“銅駝”分開(kāi)代稱(chēng)并舉，也是處于對(duì)仗的需要。如唐駱賓王《代郭氏贈(zèng)盧照鄰》詩(shī)：“銅駝路上柳千條，金谷園中花幾色。”再如唐劉禹錫《楊柳枝》詞：“金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風(fēng)吹?！?/p>

第三，出于押韻的需要

⑤宋晏殊《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？

⑥宋蘇軾《江城子•密州出獵》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

例⑤“朱戶(hù)”代“富貴大戶(hù)人家”；“尺素”代“書(shū)信”。因“戶(hù)”、“素”與其前后的“露”、“去”、“苦”、“樹(shù)”、“路”、“處”合韻?！八亍⒙?、樹(shù)、路、處”合韻。“素、露、樹(shù)、路”屬去聲“七遇”部，“處、去”屬去聲“六御”部；“戶(hù)、苦”屬上聲“七虞”部。“遇、御、虞”三部通押。例⑥“黃”代“黃狗”、“蒼”代“蒼鷹”?！包S”、“蒼”與其前后的“狂”“岡”“郎”等字合韻。押平聲韻“七陽(yáng)”部。

三、借代辭格運(yùn)作過(guò)程分析

借代是漢語(yǔ)中的傳統(tǒng)辭格，運(yùn)用極為普遍，借代不僅是一種常用的修辭格，同時(shí)是一種重要的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移手段和認(rèn)知思維模式，語(yǔ)義學(xué)家在研究語(yǔ)義轉(zhuǎn)移時(shí)，常常提及借代，認(rèn)為借代是語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的一種重要方式。

（一）語(yǔ)境：借代修辭的約束機(jī)制

語(yǔ)境是修辭的生命之源，沒(méi)有語(yǔ)境，修辭無(wú)從談起，“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，”語(yǔ)境又是一切修辭活動(dòng)的規(guī)約，主體表達(dá)者在建構(gòu)文本時(shí)，要考慮語(yǔ)境，接受者解讀文本時(shí)也要考慮語(yǔ)境，最終修辭效果的好壞，也是由文本對(duì)語(yǔ)境的切體程度決定的。

根據(jù)語(yǔ)境學(xué)的原理，語(yǔ)境可以分為語(yǔ)言?xún)?nèi)環(huán)境和語(yǔ)言外環(huán)境。語(yǔ)言?xún)?nèi)環(huán)境包括上下文語(yǔ)境和修辭語(yǔ)言本身的屬性；語(yǔ)言外環(huán)境包括言語(yǔ)交際的目的、方式、文化背景、心理特點(diǎn)等語(yǔ)言外部因素。語(yǔ)境對(duì)于修辭的重要性已是眾所周知，下面看一下，借代文本的辨認(rèn)對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)。

不同的辭格對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)程度不同，有些辭格本身具有自足性，有形式上的標(biāo)志，如比喻格中的明喻、暗喻、回環(huán)、頂真等辭格，它們的建構(gòu)和解讀受語(yǔ)境的制約很少。還有一些辭格由于本身沒(méi)有明顯的標(biāo)志，而且臨時(shí)性強(qiáng)，因此，在很大程度上受到語(yǔ)境的制約，離開(kāi)語(yǔ)境，這些辭格很難獨(dú)立存在。借代就屬于后者，對(duì)語(yǔ)境有很強(qiáng)的依賴(lài)性。

①《史記•越王勾踐世家》：乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔。

②宋周邦彥《滿(mǎn)庭芳•風(fēng)老鶯雛》：憔悴江南客，不堪聽(tīng)、急管繁弦。

例①“堅(jiān)”、“良”分別代“堅(jiān)固的馬車(chē)”和“良馬”。從文內(nèi)語(yǔ)境看，“堅(jiān)”、“良”分別受“乘”、“驅(qū)”的支配，應(yīng)該是相應(yīng)的的名詞，聯(lián)系后面文“逐狡兔”可以看出，應(yīng)該是代“車(chē)”和“馬”。例②“管”、“弦”都指代音樂(lè)，是具體代抽象的方式。兩詞在文中受“急”、“繁”的修飾，又是聽(tīng)的賓語(yǔ)，理應(yīng)代指音樂(lè)。再看兩個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的例子：

周立波《暴風(fēng)驟雨》：這馬眼瞎？我看你才眼瞎呢。這叫玉石眼，是最好的馬……郭全海解下青騾馬，翻身上去攆玉石眼去了。

根據(jù)上文得知，“玉石眼”是這種良馬的特征，后一個(gè)“玉石眼”代這種馬。但若沒(méi)有上下作依托，讀者很難判斷后一個(gè)“玉石眼”所指，這個(gè)借代也就不成功了。

王希杰《修辭學(xué)通論》中的一例：

于是，一個(gè)青椰子掉進(jìn)海里。

靜悄悄，濺起

一片綠色的月光。

離開(kāi)上下文語(yǔ)境，很難理解“月光”可以被濺起。而在這里，椰子落入海里，濺起一朵浪花，在明月的照耀下，閃著光輝，因此，詩(shī)人以“月光”代閃著光輝的“浪花”，以超常的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)的幻象，以喚起欣賞者的想象，達(dá)到情感的共鳴。

有些借代看起來(lái)受文內(nèi)語(yǔ)境的制約不大，但受社會(huì)文化這個(gè)大語(yǔ)境的制約。如：

①唐劉禹錫《竹枝詞》(其九)：銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

②宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：年少萬(wàn)兜鍪。坐斷東南戰(zhàn)未休。

③葉圣陶《多收了三五斗》：先生，給現(xiàn)錢(qián)，，不行么？

例①“銀釧金釵”是當(dāng)時(shí)婦女常見(jiàn)的裝飾，這里代婦女；“長(zhǎng)刀短笠”是當(dāng)時(shí)農(nóng)民常用的工具和服飾,這里帶農(nóng)民。例②“兜鍪”是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士的頭盔，這里代戰(zhàn)士。例③因當(dāng)時(shí)銀圓上有的頭像，故以“”代銀圓。

此類(lèi)借代，如果僅從文內(nèi)語(yǔ)境考察，很難找到相應(yīng)的本體。因此，必須著眼社會(huì)文化背景這個(gè)大語(yǔ)境，從外部語(yǔ)境中考察借代的依據(jù)。

（二）聯(lián)想：借代運(yùn)作的心理機(jī)制

修辭作為一種言語(yǔ)交際行為，不但受社會(huì)心理的制約，也受交際雙方心理狀態(tài)的影響。因此，研究借代辭格要考察其心理基礎(chǔ)。由一個(gè)概念而聯(lián)系到臨近的另一個(gè)概念，在心理學(xué)上叫聯(lián)想。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到某一現(xiàn)象時(shí)，我們就會(huì)在這一對(duì)象的刺激下想到與之相關(guān)的事物，從而形成對(duì)客觀(guān)事物新的認(rèn)識(shí)和體悟，這種由一事物想起另一事物的心理過(guò)程，就是聯(lián)想。聯(lián)想是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物，儲(chǔ)存事物，提取記憶的方式，是借代辭格賴(lài)以存在的心理機(jī)制。

心理學(xué)上，按傳統(tǒng)的分類(lèi)方式，聯(lián)想可以分為“接近聯(lián)想”、“相似聯(lián)想”、“對(duì)比聯(lián)想”、“關(guān)系聯(lián)想”四大類(lèi)。其中“關(guān)系聯(lián)想”是借代辭格賴(lài)以存在的心理基礎(chǔ)，無(wú)論是主體對(duì)文本的建構(gòu)，還是受體的解讀，都是基于此種聯(lián)想的。

關(guān)系聯(lián)想是指反映事物之間的種與屬，部分與整體，主體與賓體，原因與結(jié)果等關(guān)系的聯(lián)想。按聯(lián)想的事物之間的關(guān)系，關(guān)系聯(lián)想又分為四類(lèi)：反映事物種與屬之間相互依存關(guān)系的，叫做“種屬聯(lián)想”；反映事物主體與賓體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“主賓聯(lián)想”或“主從聯(lián)想”；反映事物部分與整體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“偏全聯(lián)想”；反映事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想，叫“因果聯(lián)想”。

比如，我們看到遠(yuǎn)處茫茫大海中高聳的帆，自然而然會(huì)想到帆下的船，這就是“偏全聯(lián)想”；當(dāng)我們看到各式各樣的槍支的時(shí)候，不免會(huì)想到持槍的士兵，這是“主從聯(lián)想”；當(dāng)我們看到圓明園殘?jiān)珨啾诘臅r(shí)候，不僅會(huì)聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍的慘劇，因?yàn)槟鞘撬麄兘o中國(guó)留下的創(chuàng)傷，這是基于因果關(guān)系的聯(lián)想；當(dāng)我們感知“豪放詩(shī)”這一概念時(shí)，很容易就聯(lián)想到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“大江東去，浪濤盡千古風(fēng)流人物”這些千古名句，因?yàn)樗鼈兪沁@種熱情豪放、激情四溢的詩(shī)詞中的典型，這種聯(lián)想叫“種屬聯(lián)想”。

借代文本的建構(gòu)和解讀都是基于各種關(guān)系聯(lián)想的。陳望道先生所說(shuō)的“事物和事物的特征或標(biāo)記相代”、“部分和全體相代”多是基于“偏全聯(lián)想”的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：

朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。

杜甫自京赴奉先縣，是在天寶十四載（755）的十月、十一月之間。是年十月，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，十一月，安祿山即舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時(shí)，玄宗、貴妃正在大玩特玩，而安祿山叛軍已鬧得不可開(kāi)交。這兩句是詩(shī)人途中的見(jiàn)聞，驪山宮裝點(diǎn)得象仙界一般，而宮門(mén)之外即有路倒尸。咫尺之間，榮枯差別如此，當(dāng)政者的荒實(shí)在讓人觸目驚心。其中，以上兩句是典型的借代文本。以“骨”代替尸體，是部分代替整體。表達(dá)者在感知反映凍死的人這一當(dāng)前事物的時(shí)候，因?yàn)樾刂幸逊e壓了萬(wàn)分悲憤，理性的直接的表達(dá)已經(jīng)不能傾瀉自己的憤怒，以“骨”代人，使表達(dá)者積壓已久的郁悶之情得以發(fā)泄。從表達(dá)效果看，以“骨”代替尸體，讓人不寒而栗，不禁想到當(dāng)時(shí)窮人不堪的生活狀態(tài)，并由此引發(fā)了接受者對(duì)貧民的同情和當(dāng)權(quán)者的憤慨。接受者也就能深刻體會(huì)表達(dá)者當(dāng)時(shí)的心情。這個(gè)借代文本的構(gòu)建是基于偏全聯(lián)想的。

再看一個(gè)基于因果聯(lián)想的借代文本。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，它無(wú)窮的藝術(shù)魅力感染了千百年來(lái)的讀者。詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”，“漢皇重色思傾國(guó)”一句就是點(diǎn)睛之筆?！稘h書(shū)?外戚傳》載李延年歌說(shuō)：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！币虼耍凹讶恕焙汀皟A國(guó)”構(gòu)成了臨時(shí)的因果關(guān)系。詩(shī)中以“傾國(guó)”代“佳人”，一方面突出了佳人超凡的美麗，引發(fā)了解讀者對(duì)美的極限的想象。另一方面，作者暗指了漢皇重色的后果，即國(guó)家的傾覆，給世人以警示。假如詩(shī)人只是理性地陳述為“漢皇重色思佳人”，就不會(huì)引發(fā)解讀者的想象，更無(wú)法給世人敲響警鐘。

借代中的“特定和普通相代”即“專(zhuān)名和通名相代”大多是基于種屬聯(lián)想的。北周庾信《春賦》有云：

綠珠捧琴至，文君送酒來(lái)。

這是一首贊美春光無(wú)限的賦。引文兩句作者暢想在暖風(fēng)煦日下?lián)崆贂筹嫷木跋?。其中，“綠珠”和“文君”代美女，是基于種屬聯(lián)想的借代。作者在感知“美女”這一屬的概念的時(shí)候，聯(lián)想到了歷史上的兩位典型美女?！熬G珠”是晉朝豪富石崇的的歌妓，美而善琴；“文君”即卓文君，美貌與才華兼具，與司馬相如為情私奔，路邊賣(mài)酒，傳為佳話(huà)。這樣的表達(dá)，使本來(lái)抽象的概念形象化、典型化，在這兩位更為感性的美女形象刺激下，讀者不免會(huì)聯(lián)想到“綠珠”撫琴的美姿和悅耳的琴聲，聯(lián)想到卓文君和司馬相如可歌可泣的愛(ài)情故事，這些都不是“美女”這一“屬”的概念所能給予讀者的，難怪“美學(xué)之父”鮑姆嘉曾說(shuō)，種的觀(guān)念比總類(lèi)的觀(guān)念較富于詩(shī)的性質(zhì)。

唐代詩(shī)人高適的《燕歌行》一詩(shī)有云：

鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筯應(yīng)啼別離后。

城南欲斷腸，征人薊北空回首。

這是首邊塞詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)征戍有感而發(fā)，詩(shī)歌將描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)的遒健筆力與描寫(xiě)思?xì)w怨婦的柔婉筆調(diào)合協(xié)地并列一起，剛?cè)嵯酀?jì)，既描寫(xiě)了緊迫的戰(zhàn)場(chǎng)征殺，又抒寫(xiě)了征人與思婦兩地相思之情；既歌頌了卒國(guó)安邊、奮勇殺敵兵士卒的忠勇，又針砭了荒無(wú)度，無(wú)視兵士死活和國(guó)家安危的將領(lǐng)的腐敗昏庸。

“鐵衣”即鎧甲，這里代“征人”；“玉筯”即眼淚（“筯”同“箸”），這里代“思婦”。引文兩句寫(xiě)戰(zhàn)士與家人兩地相思的痛苦,無(wú)休止的征戰(zhàn)，造成征人和天各一方，兩地相思,悲痛至極。詩(shī)中“鐵衣”代“征人”是基于主賓聯(lián)想的借代。詩(shī)人在感知被征戍的士兵這一對(duì)象時(shí)，由于心境凄涼，自然聯(lián)想到了士兵身上冰冷的鐵衣。讀者在解讀時(shí)，由“鐵衣”不免會(huì)聯(lián)想到身披鐵衣的戰(zhàn)士遠(yuǎn)征沙場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)的情景。這里以“鐵衣”代“征人”給人一種更為凄冷、悲涼的感覺(jué)，將相思之痛渲染的更為不堪。

（三）借代文本的辨認(rèn)對(duì)文內(nèi)語(yǔ)境的依賴(lài)

文本建構(gòu)完成，只意味著這個(gè)交際活動(dòng)剛剛開(kāi)始，要想一次修辭實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須要經(jīng)過(guò)接收者的辨認(rèn)和解讀。一般說(shuō)來(lái)，接收者對(duì)辭格的辨認(rèn)并不困難，很多辭格在文本表現(xiàn)形式上有很強(qiáng)的標(biāo)志性，如明喻的標(biāo)志“像”，暗喻的標(biāo)志“是”，引用的標(biāo)志是引號(hào)等等。借代辭格有時(shí)候也用引號(hào)將代體引起來(lái)，說(shuō)明這個(gè)詞在這里用的并不是它的本義，這種情況并不多見(jiàn)，且多用在近現(xiàn)代作品中，如《組織起來(lái)》：

這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力，中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”。

“諸葛亮”是中華民族歷史上一位非常杰出的人物，在中國(guó)人民心中已成為智慧的代稱(chēng)，例中用以代替“有智慧的人”?！俺汕先f(wàn)的‘諸葛亮’”代千百萬(wàn)有智慧的人民群眾。只以引號(hào)辨認(rèn)借代辭格并不可靠，有時(shí)，雙關(guān)、反語(yǔ)和引用等辭格都會(huì)用引號(hào)，而且頻率要比借代辭格高的多。借代文本的建構(gòu)有時(shí)是對(duì)文內(nèi)形式邏輯的顛覆。借代，有時(shí)用事物的標(biāo)志，屬性，原料等借代本體，而這些借體畢竟是與本體不同的相關(guān)概念，用在本體的位置，大多會(huì)造成邏輯上的混亂。判定借代辭格，最根本的是找出文本內(nèi)不合邏輯的地方加以辨認(rèn)，即文本語(yǔ)義的異常來(lái)分析，如果是表達(dá)者根據(jù)鄰近聯(lián)想有意為之，這必定是借代。這種邏輯上的不合理，是文內(nèi)語(yǔ)境和語(yǔ)義沖突造成的，是借代辭格運(yùn)用的必然結(jié)果，表達(dá)者故意為之，接受者也可以以此辨認(rèn)借代文本的真?zhèn)?。如?/p>

《史記•陳涉世家》：將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，諸暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷,功宜為王。

這是以事物的屬性代替本事物的例子。事物的屬性多是形容詞性的，從語(yǔ)法上講不可以與名詞性的詞作相同的成分。在邏輯上，“堅(jiān)”“銳”也是不能被“被”、“執(zhí)”支配的。而在這里，表達(dá)者有意忽略?xún)烧咴谡Z(yǔ)法上的不同，并故意違背邏輯，成就了以上文本。而正是這種不合常理的文本，使解讀者眼睛為之一亮，并在這種不尋常的解讀中得到快慰。再如陸游《春晚用對(duì)酒韻》詩(shī)：

座銘漆園養(yǎng)生主，屏列柴桑歸去來(lái)。

“漆園”和“柴?！笔堑孛梆B(yǎng)生主”和“歸去來(lái)”是篇名，兩者并無(wú)直接的邏輯關(guān)系，而在這里之所以能連綴在一起，正是表達(dá)者對(duì)邏輯的有意顛覆。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種顛覆只是針對(duì)形式邏輯的。因莊周曾做過(guò)漆園吏，陶潛是潯陽(yáng)柴桑人，故以“漆園”代莊周，“柴?！贝諠摗Ｃ鞔_“漆園”、“柴桑”的所指以后，可以知道，詩(shī)的內(nèi)在邏輯是合理的。

當(dāng)然，對(duì)修辭文本的辨認(rèn)，主要依靠的是修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，這些經(jīng)驗(yàn)在我們腦中沉淀，形成對(duì)各種修辭模式的影象，這些影象在不受外界刺激的時(shí)候，我們是覺(jué)察不到的，但是，當(dāng)我們?cè)俅斡龅筋?lèi)似的文本時(shí)，這些影象會(huì)被自動(dòng)激活，大腦將其歸到最為相近的影象中，再作出有意識(shí)的判斷，得出確切的結(jié)論，到底屬于何種修辭文本。但是，對(duì)修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)并不豐富的初學(xué)者而言，以形式邏輯是否混亂來(lái)判斷借代修辭文本，無(wú)疑是辨認(rèn)借代修辭的一把鑰匙。

（四）借代文本解讀過(guò)程闡釋

借代文本的建構(gòu)，以邏輯上的不合理造成了語(yǔ)境與語(yǔ)義的沖突，而借代文本的解讀正是利用聯(lián)想對(duì)這種沖突的分析解決，并在此過(guò)程中得到審美經(jīng)驗(yàn)和沖突化解的快慰。

聯(lián)想是借代文本解讀的鑰匙，接受者聯(lián)想語(yǔ)境以和表達(dá)者相逆的方向展開(kāi)聯(lián)想，排除表達(dá)者設(shè)置的障礙，領(lǐng)會(huì)借代文本表達(dá)的信息。

①魯迅《譯了<工人綏惠略夫>之后》：我們這里時(shí)時(shí)有人說(shuō)，我是受了尼采的影響的。這在我很詫異，極簡(jiǎn)單的理由，便是我并沒(méi)有讀過(guò)尼采。

②司馬遷《史記•晉世家》：文公報(bào)曰：“……矢石之難,汗馬之勞,此復(fù)受次賞?！?/p>

③宋李清照《如夢(mèng)令》詞：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

例①以作家代作家的作品?！澳岵伞弊鳛椤白x”的對(duì)象，顯然不合邏輯。接受者稍加分析便知這是表達(dá)者故意設(shè)障，它所要表達(dá)的真實(shí)信息是“讀過(guò)尼采的書(shū)”。然而當(dāng)接受者探究表達(dá)者運(yùn)用借代的目的時(shí)，這個(gè)借代文本的附加價(jià)值便得以實(shí)現(xiàn)，讀一位作家，自然要讀他的書(shū)，這只是一個(gè)底線(xiàn)，更主要的是解讀他的思想、他的價(jià)值觀(guān)，這是普通文本不能表達(dá)的意義。解讀到此，接受者依據(jù)自己對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)聯(lián)想到尼采的生平經(jīng)歷，尼采的哲學(xué)思想，尼采的瘋狂，這種解讀就不再是簡(jiǎn)單的破譯語(yǔ)義信息，而是一種重新體驗(yàn)、再認(rèn)知的過(guò)程。

例②中“汗馬之勞”，初看令人費(fèi)解，聯(lián)系上文“矢石”之難，“汗馬”應(yīng)代相應(yīng)的名詞，再考慮語(yǔ)境，可以知道“汗馬”的原因應(yīng)該是艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)一個(gè)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面便會(huì)出現(xiàn)在接受者的腦海中：戟戈相交，馬嘶長(zhǎng)空，喊聲震天。這樣，接受者不但正確地解讀了文本信息，獲得沖破語(yǔ)義障礙的快慰，同時(shí)運(yùn)用自己的想象，體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，得到超值的審美享受。

例③是一首典型的婉約詞，它以細(xì)膩的感情體味、精致的構(gòu)造形式和多重的生動(dòng)畫(huà)面，構(gòu)成一幅情景交融、風(fēng)神并茂的小令，在短小篇幅中含蘊(yùn)著悠遠(yuǎn)的韻味，為歷代文人墨客所贊賞和推許。

“應(yīng)是綠肥紅瘦”，是把詞人對(duì)想象中風(fēng)雨摧折后的春意闌珊、滿(mǎn)目狼籍的意象，進(jìn)行的充滿(mǎn)傷春之情的表達(dá)，是詞人對(duì)人生和青春的聯(lián)想，貌似直抒胸臆，卻在顧左右而言他的語(yǔ)句中，抒發(fā)了自己深沉隱微、難以言表的幽怨。其中“綠”與“紅”是借代的用法，分別以各自的顏色代替海棠葉與海棠花，加上“肥”與“瘦”兩個(gè)擬人化的形容詞的修飾，不僅形成了感官上的相互輝映和襯托，更形成了現(xiàn)實(shí)與想象，理智與愿望的對(duì)立，把詞人這種言之不盡、卻又味之愈深的情感體驗(yàn)充分地呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者在隨著詞人的引導(dǎo)深入體會(huì)詞中情感的同時(shí)，又為讀者留下了廣闊的審美想象空間和闡釋余地，使一個(gè)感喟著春閨幽怨的女子形象呼之欲出，并傳達(dá)出無(wú)盡的詩(shī)情余韻。

修辭信息包括語(yǔ)義信息和審美信息兩部分，兩者相互依托，相互交疊，共同構(gòu)成修辭信息的整體。讀者對(duì)辭格的解讀實(shí)質(zhì)上就是對(duì)這兩部分信息的獲取過(guò)程。由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣、對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度等的差異，造成了同一文本的解讀會(huì)有不同的結(jié)果，但是不外乎三種類(lèi)型,下面以一首詞為例,看借代文本解讀的這三種情況：

宋周邦彥《倒犯•新月》：霽景對(duì)霜蟾乍升，素?zé)熑鐠摺！v馬望素魄，印遙碧，金樞少。

第一，信息等值。所謂信息等值，是指表達(dá)者提供的修辭信息，經(jīng)由接受者的認(rèn)知和審美活動(dòng)的準(zhǔn)確把握，不但語(yǔ)義信息得到破譯，相應(yīng)的審美信息也被品味和體驗(yàn)，讀者在明白所指的同時(shí)，有一種感同身受的審美享受。當(dāng)然，由于一個(gè)修辭活動(dòng)從表達(dá)到接受,要經(jīng)歷不同主體的兩次主觀(guān)介入,不同主體的文化經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣不可能完全相同，所以這種等值是近似的、模糊的。在借代文本解讀中，由于表達(dá)者和接受者對(duì)本體和借體認(rèn)識(shí)程度相似，對(duì)兩者的相關(guān)性在很大程度上達(dá)成共識(shí)，這就可以使兩個(gè)不同主體的聯(lián)想能在近似的軌道上發(fā)生作用，這樣，接受者在解讀過(guò)程中，不但可以破譯語(yǔ)義信息，同時(shí)可以獲取相應(yīng)的審美信息，大致感受到表達(dá)者在表達(dá)時(shí)的情感狀態(tài)。

以上面的借代文本為例，由于解讀者對(duì)月亮的代稱(chēng)熟悉，也知道“霜蟾”一詞的由來(lái)，結(jié)合語(yǔ)境，不難看出此處借代的用意，解讀過(guò)程中，也能體會(huì)到相應(yīng)的審美享受。這樣，不但解讀到借代文本的語(yǔ)義信息，也領(lǐng)會(huì)了其審美信息，是典型的接受等值例。

第二，信息增值。信息增值是指由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)深刻，在解讀文本的過(guò)程中不但輕易破解語(yǔ)義信息，而且以借代文本為聯(lián)想喚起點(diǎn)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，獲得了比表達(dá)者的預(yù)期值還要大的審美享受。應(yīng)該指出的是，借代審美信息的接受增值是伴隨著接受者的審美聯(lián)想而發(fā)生的，此時(shí)的審美聯(lián)想超越了借代文本本身給予的聯(lián)想空間，接受者利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備與審美經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了與之相關(guān)的更為豐富的聯(lián)想，從而獲得了更多的審美享受。

面對(duì)這一借代文本，讀者通過(guò)自己的文化經(jīng)驗(yàn)可以推斷，“霜蟾”、“素魄”指代月亮，在文中相互異立，避免了和題名“新月”重復(fù)，同時(shí)，還可以在“霜蟾”、“素魄”兩個(gè)聯(lián)想喚起點(diǎn)的刺激下展開(kāi)豐富的聯(lián)想，品味嫦娥奔月，轉(zhuǎn)而為蟾的傳說(shuō)。不僅如此，解讀者根據(jù)自己的知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，知道周邦彥還常用“涼蟾”、“秋蟾”、“桂花”、“玉兔”等來(lái)代替月亮，并能聯(lián)想到封存在這些詞里的美好神話(huà)傳說(shuō)，獲得更多的審美享受。這一些都不是這一借代文本本身所蘊(yùn)涵的，而是讀者借助聯(lián)想獲得的，是典型的信息增值例。

第三，信息減值。在接受修辭學(xué)中，表達(dá)者的意圖部分落空或者完全不能被理解，叫信息減值。信息減值又分為兩種情況，一種是接受者不能破解語(yǔ)義信息，就更談不上領(lǐng)會(huì)審美信息了；另一種是由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備有限，在借代解讀中，接受者對(duì)本體事物認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)構(gòu)成借代的聯(lián)系沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這個(gè)文本就無(wú)法被解讀。如果接受者對(duì)這一聯(lián)系只有膚淺的認(rèn)識(shí)，僅夠完成解讀語(yǔ)義信息，不能根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)聯(lián)想，不能獲得審美享受，表達(dá)者的部分用意也就落空了。

面對(duì)這一文本，如果解讀者文化知識(shí)儲(chǔ)備有限，不能判定“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，連基本的語(yǔ)義信息都不能破譯，負(fù)載在語(yǔ)義信息之中的審美信息就更無(wú)從談起了，這意味著這次修辭活動(dòng)失敗，沒(méi)有達(dá)到交際的目的；如果解讀者對(duì)這一文本有一定的認(rèn)識(shí)，能夠確認(rèn)“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，但不知其所以然，對(duì)封存在其中的神話(huà)傳說(shuō)沒(méi)有了解，這樣，借代文本的審美信息就不能或不能完全被破譯，相應(yīng)的審美享受也就不能被品位，這就是所謂的信息減值。

成功的借代文本解讀，不但可以破譯文本信息，同時(shí)可以在聯(lián)想的過(guò)程中體驗(yàn)審美的快慰，享受化解語(yǔ)義沖突的成就感。

四、借代辭格運(yùn)用的原則

借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，借代在運(yùn)用中還要講究一定的原則，只有這樣才能夠保證借代運(yùn)用恰到好處，借代辭格的運(yùn)用主要遵循相關(guān)性、顯著性、切鏡性三大原則。

（一）相關(guān)性原則

借代是本體與借體之間的替換，這種替換的前提是兩者之間的關(guān)聯(lián)性。只有兩者存在了這種相關(guān)性，聯(lián)想機(jī)制才能溝通本體與借體。這種相關(guān)性可以是時(shí)間上的，空間上的或者是因果上的，種屬上的等等。它不是物理世界的普遍的聯(lián)系，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是心理層次上的相關(guān)。這種關(guān)聯(lián)性要被用于借代修辭，必須得到大多數(shù)人的認(rèn)同，因?yàn)橐粋€(gè)借代文本要經(jīng)過(guò)讀者的解讀，如果讀者經(jīng)過(guò)思考仍不能發(fā)現(xiàn)借體與本體的相關(guān)性，破譯修辭信息，那么，這次修辭活動(dòng)就是失敗的。當(dāng)然，有些相關(guān)性可能涉及專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域或者只在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)被認(rèn)同，利用這種相關(guān)性建構(gòu)借代文本時(shí)，要在上下文中做出說(shuō)明，讓讀者在解讀時(shí)有理可尋。借體與本體存在相關(guān)性是借代運(yùn)用的最基本要求。

（二）顯著性原則

單純就本體與借體的關(guān)系而言，為了實(shí)現(xiàn)單純的稱(chēng)說(shuō)功能，與本體關(guān)系最為密切的事物最容易成為借體。也就是說(shuō)，在一個(gè)概念域里，離本體概念越近，越有可能成為借體。但是，多數(shù)借代文本的運(yùn)用不只是單純的換名那么簡(jiǎn)單，表達(dá)者總是或多或少的想要這個(gè)文本起到描寫(xiě)的作用，在這個(gè)因素的參與下，顯著性原則就發(fā)揮作用了。表達(dá)者將最為顯著的特征作為借體，呈現(xiàn)在解讀者的面前，使本體事物更富有形象性，也能讓解讀者更深刻的體會(huì)本體事物的特征。

以上的兩個(gè)原則，關(guān)聯(lián)性是基本原則，顯著性是最高原則。一個(gè)借代文本得以構(gòu)成，必須建立在關(guān)聯(lián)性原則的基礎(chǔ)上，這是借代辭格存在的前提。而一個(gè)借代文本的好壞，取決于它對(duì)顯著性原則遵守的程度。借體事物越顯著，借體對(duì)本體的描寫(xiě)就越形象，越深刻。

（三）切境性原則

借代辭格的運(yùn)用可以突出事物的特征，有時(shí)是對(duì)事物的褒揚(yáng)，有時(shí)會(huì)起到諷刺的效果。因此，借代的運(yùn)用要注意適合題旨情境，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，修辭對(duì)象。不同風(fēng)格的借代運(yùn)用要區(qū)別對(duì)待，尤其是在描寫(xiě)作品中的人物形象時(shí)，不同性質(zhì)的人要突出不同的特征，才能更好地刻畫(huà)人物。如戰(zhàn)國(guó)楚屈原《漁父》：

漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫歟？何故至于斯？

三閭大夫是楚國(guó)的官名，主管楚國(guó)屈、景、昭三姓王族的家務(wù)。屈原曾為三閭大夫，因其生性耿直，贏得世人的尊重，所以在此以官名稱(chēng)呼屈原，以示對(duì)他的尊敬。

魯迅的《藥》中有處人物特征的刻畫(huà)：

你要曉得紅眼睛阿義是去盤(pán)問(wèn)底細(xì)的，他卻和他攀談了……紅眼睛原知道他家里只有一個(gè)老娘……

義哥是一手哈拳棒……壁角的駝背忽然高興起來(lái)。

這里“紅眼睛”“駝背”顯然是不好的身體特征，帶有諷刺的意味，在描寫(xiě)反面人物時(shí)，偏偏抓住這兩個(gè)特征，刻畫(huà)入木三分；如果將這運(yùn)用于正面人物的刻畫(huà)，效果則會(huì)適得其反。

第二，語(yǔ)體差異。借代辭格在小說(shuō)、詩(shī)歌中運(yùn)用較為普遍。小說(shuō)中，為了刻畫(huà)人物形象，描寫(xiě)事物多用借代。詩(shī)歌中，有時(shí)迫于字?jǐn)?shù)、音律的調(diào)整，不得不改換事物的名稱(chēng)，運(yùn)用借代；有時(shí)為了不直接說(shuō)破，給讀者留下更多的語(yǔ)義空白，以引起讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)是詩(shī)歌的審美特性而運(yùn)用借代辭格。與前兩種文體相比，政論性文體因?yàn)橐哉Z(yǔ)義明白為主要要求，一般不會(huì)用借代辭格。

結(jié)論

借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，古人對(duì)借代的研究成果散見(jiàn)于詩(shī)話(huà)、文論中，缺乏系統(tǒng)的論述。現(xiàn)代的研究則重在微觀(guān)，為此從宏觀(guān)上研究借代辭格的分類(lèi)、功用和運(yùn)用原則就顯得尤為必要，本文在借鑒前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上認(rèn)為借代是同一個(gè)概念域中相關(guān)概念的臨時(shí)替代?？偟恼f(shuō)來(lái)借代可分為三個(gè)層次，一是借體是本體的一部分；二是借體不是本體的一部分，但有著固有聯(lián)系的；三是借體是建立在一定民族文化層次上的。借代辭格的功用具體地表現(xiàn)為可以使語(yǔ)言具體形象、簡(jiǎn)潔精練、富于變化、幽默詼諧等，可以總括為稱(chēng)說(shuō)功能和描寫(xiě)功能。相關(guān)性、顯著性和切境性是借代辭格運(yùn)用的三個(gè)原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]張弓.現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].河北教育出版社，1993年版.

[2]王有志.心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，1996年版.

[3]王希杰.修辭學(xué)論集[M].廣州：廣東教育出版社，2000年版.

[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001年版.

[5]王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年版.

[6]楊鴻儒.當(dāng)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1993年版.

[7]轉(zhuǎn)引自陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001年版.

[8]楊伯駿.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1979年版.

[9]姚金銘，王燕.王國(guó)維文集第一卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997年版.

[10]王占福.古代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].石家莊：河北教育出版社，2001年版.

[11]武占坤.漢語(yǔ)修辭新論[M].沈陽(yáng)：白山出版社，1999年版.

[12]張煉強(qiáng).修辭理?yè)?jù)探索[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2002年版.

[13]吳禮權(quán).修辭心理學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2002年版.

[14]宗廷虎.修辭論集[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2003年版.

[15]張鳳.借代的認(rèn)知基礎(chǔ)考察[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2004，（2）.

[16]劉福元.試論語(yǔ)境對(duì)借代辭格的制約性[J].修辭學(xué)習(xí)，1998，（2）.

[17]吳明元.古漢語(yǔ)借代作用說(shuō)略.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2001，（4）.

[18]夏永聲.借代的定義和分類(lèi)辨析[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）.

[19]吳禮權(quán).借代修辭文本建構(gòu)的心理機(jī)制[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（6）.

[20]于廣元.借展史略.揚(yáng)州師范學(xué)報(bào)[J]，1996，（3）.

[21]蔣勇.特別概念結(jié)構(gòu)的借代功能[J].外國(guó)語(yǔ)，2003，（6）.

[22]申小龍.中國(guó)古代修辭學(xué)傳統(tǒng)之闡釋形態(tài)[J].內(nèi)蒙古民族師范學(xué)報(bào)，1994，（6）.

[23]褚修偉.從符號(hào)學(xué)的角度看借代生成與理解[J].四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）.

[24]張寶勝.借代修辭格的認(rèn)知心理基礎(chǔ)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2002，（6）.

[25]徐學(xué)鴻.論聯(lián)想機(jī)制與模糊語(yǔ)言的解碼[J].修辭學(xué)習(xí)，2001，（2）.

[26]孫建友.借代研究史概觀(guān)[J].曲靖師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1996，（4）.

[27]唐建新.借代的定義及其他[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，1999，（10）.

[28]劉鳳偉.試論借代在詞中的運(yùn)用及作用[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2003，（4）.

[29]汪平潮.英漢借代之比較[J].池州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999，（2）.

[30]王希杰.借代的定義和范圍及本質(zhì)[J].畢節(jié)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，（6）.

[31]吳俊.借代的審美價(jià)值[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（3）.