導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)實的生活，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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可我不甘心，我心里有著一股蠢蠢欲動的沖動！我不甘愿這樣的生活，我一次又一次的期許我的未來，是因為我現(xiàn)在活的不開心過的不快樂，不喜歡的工作，沒有志同道合的伙伴，··~這樣的生活我心里無數(shù)次的在抱怨著，可這又能怪誰？怪我的父母，怪這個社會，還是怪自己。。。怪父母當初的無情，怪這個社會的殘酷，還是怪自己的不爭氣，很多事情發(fā)生了，當無法挽回時，除了后悔，我找不到任何逃避的理由，這世界沒有任何人會有義務的對你好一輩子，就算親生父母也是無情的，在你身上找不到任何的價值后也就會任由由著你破罐破摔，自生自滅了，就連所謂的最親的人尚且如此何況那些人生路上的過客呢！

我不愛在人前哭，因為我知道我哭了就代表我軟弱了，我不要任何人看到我軟弱，我要表現(xiàn)得比任何人都樂觀，因為只有這樣才能把我內(nèi)心的傷感埋藏，埋到任何人看不到的角落，就算會痛，但我知道只有我才能感覺得到，在別人眼中我是快樂的

親人，朋友，愛人，一個比一個可笑，家，當我遠離了，當我在外面漂泊時你們會牽掛嗎 當我一年，兩年，三年·········十年·······，不回家也許你們也會慢慢的淡忘吧，因為在你們內(nèi)心深處，我不是唯一，釘子釘在木板上，就算拔掉還是會有痕跡，傷過的心，就算你們現(xiàn)在對我十倍百倍的好我還是覺得假，你們的愧疚換不回我當初純真的心靈~~·朋友，不能志同道合談何朋友？只是互相利用而已，無聊時利用消遣寂寞，打發(fā)時間而已！只是建立在你對我好，我也對你好的關系上而已！在我眼中朋友這字眼很重，甚至比家人還重，我知道我有一幫可以一塊玩的人，但那在我眼中并不是朋友，只是人生路上的過客，玩得好的過客，這些人當分別后，可能幾個月，一年，兩年，還能聯(lián)系著，可是時間久了，壞境變了，也就淡了??！愛人!我愛的人，愛我的人,有些人總是很傻，總以為認真付出了對方就能感覺到，可是相愛的人太少，不是你心里裝著一個她，就是我心里忘不掉他~~愛情美好！那只是電視劇里編造的，生活跟愛情，不能相提并論，當過上柴米油鹽的生活時，就會發(fā)現(xiàn)原來愛情只是熱戀時的一種感覺，當過了那個新鮮期，那種感覺、也就消逝！留下的就是一連串的懷疑，懷疑自己的眼光，自己的選擇！

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所以，我在看到他們的時候，就知道，我們不是一個世界的人。他們有無窮無盡的資本可以揮霍，他們有自己富裕的家庭可以依靠，可是我也知道，在這樣艱難的環(huán)境當中，賦予我的，還有更多寶貴的財富。

雖然這些財富，在我身上的體現(xiàn)是無形的，看不見的，可是隨著日積月累，我能夠感受到他們的存在，能夠感受到，在這個過程中，他們給我?guī)淼膸椭陀辛ψ饔谩?/p>

我希望，這樣一段時間能夠持續(xù)更久。

我只是覺得，這樣的時候，太多的人都不知道自己想要什么，他們說，大學不掛科，白上了一年大學，其實這都是屁話，害人匪淺的屁話。大學一旦掛科，什么好處都沒了，不能評選優(yōu)秀個人，獎學金什么都別提了。

所以，很多道理，不可道聽途說。

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關鍵詞：好萊塢真實媒介虛構(gòu)

美國奇才導演伍迪?艾倫創(chuàng)作于1985年的影片《開羅紫玫瑰》無疑是一部借助電影來談論電影的作品，在本片中，伍迪?艾倫創(chuàng)設性地在銀幕空間內(nèi)復又設置了另一重“戲中戲”的嵌套式結(jié)構(gòu)，使這二者交叉、碰撞，隨后各自以不同的形式消弭，借X形的情節(jié)走勢探討了電影這一大眾媒介產(chǎn)物與客觀現(xiàn)實之間的辯證關系。

一、電影媒介的自反――一個逆子對好萊塢造夢的反叛

《開羅紫玫瑰》影片本身雖取材于好萊塢經(jīng)典電影的“黃金時期”，但其創(chuàng)作者伍迪?艾倫卻是一位眾所周知的典型新好萊塢作者，始終在尋求脫離好萊塢模式的自由創(chuàng)作空間。

《開羅紫玫瑰》的反叛體現(xiàn)在，它以一種傾向主流敘事的方式，講述了一個顛覆傳統(tǒng)主流模式的故事。西西莉亞所面對的生活呈現(xiàn)為兩個層面，一層為丈夫蒙克所主導的現(xiàn)實空間，在這個現(xiàn)實的世界里，“人們會衰老，會生病，永遠找不到真愛”；而另一層面，則是由湯姆主導的電影空間，在這個世界里，雍容的貴族們的生活由“很干的馬梯尼酒”和香檳環(huán)繞，“人們和諧相處，永遠可靠”。伍迪?艾倫在此點明了好萊塢電影在三十年代對于美國民眾精神上的作用，它通過對夢幻的刻畫和對現(xiàn)實的抽離式仿真使人形成幻覺，以高度精準的角度復刻現(xiàn)實生活的狀態(tài)，但卻抽離了其中不堪和痛苦的層面，只留下理想幻夢的達成與對于現(xiàn)實的幻覺麻醉。在觀看影片時，觀眾被影像所欺騙，很輕易地認同故事的真實性，從而更深層次地認同影片所傳達的價值觀念和主導思想。

值得一提的是，本片中伍迪?艾倫刻意突出了“凝視”的概念，西西莉亞幾次進入影院觀影的段落中，鏡頭都始終給其特寫以突出米婭?法羅表演中眼神的專注狀態(tài)，這與弗洛伊德、拉康等人在電影精神分析學說上的觀點形成一定程度的吻合。通過凝視發(fā)光的銀幕，西西莉亞在好萊塢經(jīng)典敘事的無縫剪輯中對影片中的人物產(chǎn)生了本體上的認同和迷醉，進而將自己的主觀情緒代入，消解了外部客觀事實加諸于她身上的種種壓力。因此在影片結(jié)束之后西西莉亞依舊一邊擦著盤子一邊反復叨念著“閣樓、沙漠和在舞池接吻”，如一劑鴉片，好萊塢經(jīng)典電影使受眾認為現(xiàn)實理應與電影中一樣，這恐怕也是《一夜風流》等影片在當時能夠給廣大民眾以無限能量的原因吧。

但奇才如伍迪?艾倫，顯然并不能滿足僅僅單獨表現(xiàn)影像的仿真魅力，作為好萊塢的逆子，他依舊通過凝視的手法，將自己對于影像造夢的批判性表現(xiàn)了出來――在1985年，他就已經(jīng)超現(xiàn)實地讓湯姆?巴斯特走下銀幕，在不可能中創(chuàng)造出了一種影像與現(xiàn)實對接的可能。在與湯姆的愛情里，西西莉亞始終處于亦幻亦真的夢境感中難以自拔，這感受依舊如同看電影，明知銀幕最終會黯淡，但仍然心甘情愿地沉醉其中。這里，影片對真實的定義是real一詞。而直到飾演湯姆的好萊塢三線明星吉爾出現(xiàn)并假意向西西莉亞示愛之后，電影看似出現(xiàn)了三度空間，即湯姆的影像空間、蒙克的真實空間和吉爾的影像化完美真實空間，而事實上，筆者認為，吉爾較于湯姆雖然是real的，但對于西西莉亞來說，他們倆都是無法依靠的，即true。湯姆的不真實來自虛構(gòu)，而吉爾的不真實也是某種虛構(gòu)，可怕的是這虛構(gòu)來自于現(xiàn)實本身，其根本不過是包裹了演員表演伎倆的欺騙。因此，到最后，唯一的true竟來源于蒙克，來源于西西莉亞愁云慘淡的生活，而這生活與電影，與好萊塢造夢毫無關聯(lián)。伍迪?艾倫自己在談及《開羅紫玫瑰》時也曾明確表示，這是一個悲劇故事。盡管彼此交叉，但電影與真實之間永遠存在著難以彌合的距離，妄圖混同二者的任何嘗試都將是悲劇性和無望的。

二、虛構(gòu)對現(xiàn)實的勝利――上帝已死，電影成為全新的神

作為一個典型的無神論存在主義作者，伍迪?艾倫將這種思想同樣滲透進了《開羅紫玫瑰》之中，但不同的是，本片在否定上帝的基礎上為世界尋找到了新的神――電影藝術。在湯姆與西西莉亞步入教堂一段，湯姆指著十字架上的耶穌問西西莉亞這是什么，西西莉亞向他解釋上帝和人類的關系，湯姆懵懂地回答：“我明白了，就像《開羅紫玫瑰》的兩位編劇，歐文?薩克斯和R?H?拉文！”在此，伍迪?艾倫借戲中戲人物之口表達了對上帝概念的懷疑甚至是嘲諷，認為上帝的作用不過等同于電影編劇對于劇情的安排處理，二者在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。諷刺的是，劇中劇《開羅紫玫瑰》中的世界是那樣的祥和平靜，而上帝手中的世界，卻是滿目蕭瑟幾無希望，伍迪?艾倫像是在質(zhì)問：既然如此，上帝同一直在膨脹的宇宙一樣，還有什么意義呢？他甚至不能戰(zhàn)勝電影。

從這個維度我們能夠看到伍迪?艾倫作為一個高產(chǎn)的電影作者對于電影藝術本身的執(zhí)著和熱愛，他安排西西莉亞凝視著銀幕上的湯姆，卻也安排電影之眼凝視著整個世界。在影片中劇場的觀眾們對情節(jié)發(fā)出質(zhì)疑的同時，伯爵夫人、男爵等電影角色也發(fā)出了質(zhì)疑諸如“不知道外面是怎么樣的，看看他們，他們看來好像總是不開心”“讓我們重組我們的定義，我們是真實的，而他們才是夢境”。影像的力量通過與真實的交接形成了一種對現(xiàn)實的反叛和勝利，而相形之下顯然電影的世界比現(xiàn)實來得更加純凈和具有形而上的美感。

另一個有力的證據(jù)來自湯姆和相處一段，湯姆的真誠善良感染了們，他大肆頌揚女性孕育之美和對西西莉亞的忠貞不渝使風塵女子們亦不禁動容感慨道：“外面還有你這么好的男人嗎？”在此影像世界再一次勝過了現(xiàn)實世界，湯姆因其純粹和專一給西西莉亞之外的現(xiàn)實世界女性留下了難以磨滅的印象，這是電影賦予他的魅力和力量。吉爾的設置則更加具有深意，伍迪?艾倫將其放置在了一種造物主和造物的關系模型中，吉爾在接受女記者采訪時驕傲地稱自己用某種“理想化的”“詩意的”情緒來扮演湯姆，將其塑造得極為豐滿，此處吉爾是造物主，湯姆是造物。但有趣的是，造物所呈現(xiàn)出的影像化品質(zhì)――勇敢、忠貞、善良、熱情等，都遠遠高于了造物主，吉爾身上所呈現(xiàn)的，唯有好萊塢工業(yè)文化下所沾染的功利、狡詐和偽善。這在一定程度上亦影射了上帝與電影間的關系，如果說上帝創(chuàng)造了世界，世界又創(chuàng)造了電影，那么電影顯然是更好的存在和主宰，起碼它的狀態(tài)更加理想化，更加接近現(xiàn)實生活中飽受苦難的人們最熱切的夢想。

片尾，既被吉爾欺騙又失去了湯姆的西西莉亞無助地回到了電影院，安靜地坐下看著新上映的電影――那個世界依然華服盛裝，愛情不朽，生活充滿熱情，與西西莉亞所屬的世界格格不入。但是難能可貴的是，伍迪?艾倫讓西西莉亞在最后露出了蒙娜麗莎般神秘而復雜的微笑，那微笑里含著淚水，含著悔恨，含著夢想?yún)s也含著釋然。的確，真實世界與電影世界注定是無法相融的兩個矛盾體，但對于真實世界的殘酷，電影雖無法改寫，但至少能夠橫跨過去，能夠超越。

這便是電影藝術最迷人的意義了。

【參考文獻】

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關鍵詞：高中生物；生活化；教學

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）14-0290-022

一、積極地開發(fā)與生活密切相關的教學資源

高中生物教師在教學中一定要積極地開發(fā)高中生物生活化教學資源，在重視生物教材內(nèi)容的同時，也無須過分地拘泥生物教材，要積極地嘗試生物教材之外的生活化教學資源。

比如，城市里的學生接觸相關農(nóng)業(yè)方面的東西的機會很少，有時甚至根本就沒有。如果給他們講解耕地或者為農(nóng)作物松土，就顯得有些不太適合，因為他們不知道這對農(nóng)作物有什么好處。我們可以就“家里陽臺上的花盆里的土每過一段時間為什么就必須去鏟一鏟、松一松”這個問題，讓學生分別對兩個花盆里的花通過做松土實驗來看哪個盆里的花長得更好一些。這樣的生活體驗就讓城市里的學生十分容易理解與掌握其中的生物學原理。而對于農(nóng)村的孩子，我們就可能直接帶領他們進行耕地松土的教學內(nèi)容。

由此可見，高中生物教材的編者在編選內(nèi)容時不可能面面俱到，將什么都考慮得十分周全。這就特別需要高中生物學科教師在平時的生活中去積極注意和積累生活化的教學素材，然后再根據(jù)學生的實際情況將這些素材有效地運用到高中生物生活化教學中去。

二、將教學內(nèi)容與生活實踐密切地聯(lián)系在一起

當前，以高考為最終目標的高中生物課程教學只是一味地關注學生的解題技巧訓練，所以，任課教師也常常將學生的能力簡單地理解為應試能力。他們在教學時關注的只是具體題目的教學方式，從不注重對學情的分析，導致教學遠離實際生活。長此以往，原本應是豐富多彩的生物學科教學內(nèi)容卻變得枯燥、乏味和單一。這樣的課程教學也許會使學生的應試能力獲得大幅度提高，但是也會在他們真正地面對生活中的生物問題時無從下手?？傊?，學習內(nèi)容一旦脫離了生活實際，學生的實際運用能力就會大打折扣。所以，高中生物課程教學必須注重學習內(nèi)容與生活實踐的聯(lián)系，必須注重課本知識的實效性。將之體現(xiàn)在教學過程上就是要求教師在生物教學中要善于還原生活。比如，對于“降低化學反應活化能的酶”的教學，在談到“酶”處于最適合溫度時活性最強時，我們生物學科教師就可以引導學生從生活的實際出發(fā)談人的正常體溫為37℃左右。也就是說，人在正常體溫在37℃左右時，身體感覺比較舒適；而一旦體溫升高到39℃左右，人就會覺得渾身無力，消化不良；要是超過了40℃，人就會昏迷不清，意識錯亂。從生物學的角度講，這是因為人的體溫升高，“酶”的活性就下降，而細胞代謝的速度減慢了。

教師如若能將教學內(nèi)容與生活實際緊密地聯(lián)系在一起，就真正地能達到新課程標準所要求的“從生活中來到生活中去的”最終目標，也能使學生在考試中靈活地運用直觀而富有切身體驗的知識來解決與實際生活相聯(lián)系的熱點問題，應試成績自然也就會提高。

三、引導學生尋找喻體，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維

如果在運用比喻方法的教學中，對于那些特點較為顯著的知識，我們能夠積極地引導學生，讓學生主動地去尋找喻體，就能使那些抽象而深奧的知識不僅形象化、趣味化，而且能降低認識的難度，同時還能培養(yǎng)學生主動思考的習慣，提高學生的思維能力，也能為學生充分提供發(fā)散思維的空間。在這里，我們需要強調(diào)是教師在教學中如何引導的問題。

其一，我們可以層層深入，撥云見日。如教學DNA分子結(jié)構(gòu)時，我把DNA的立體圖展示給學生，然后讓學生想象DNA的立體圖像什么。大部分學生都能隨口說出：“像麻花、像油條…… ”從學生的這些回答中我覺得特別值得給予肯定的一點就是學生均抓住了一個共同的特征――DNA有兩條鏈。之后，我接著再提出問題：“DNA結(jié)構(gòu)中的兩條鏈是如何連在一起，又是否需要連在一起？”我讓學生閱讀課本中關于“DNA分子結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容，再讓他們思考是否還有比“麻花”與“油條”更為貼切的比喻。學生讀后聯(lián)想到“梯子”，此時，我就順勢用“梯子”作比，與學生共同研究“梯子”的各個結(jié)構(gòu)。從學生熱情洋溢的臉上，我讀懂了學生對DNA平面結(jié)構(gòu)的理解。同時，我告訴學生“‘梯子’比喻是不能表現(xiàn)出其雙螺旋結(jié)構(gòu)的”。此時，有三個學生突然異口同聲地說：“旋轉(zhuǎn)樓梯！”聽到這個答案，我的內(nèi)心有一種說不出的激動。

其二，我們可以直接點出本體特點。如教學人體的內(nèi)環(huán)境時，當講到血液循環(huán)時，我就直接引導學生：“假如你是市長，你所管轄的城市中什么與人體的血液循環(huán)系統(tǒng)有一比呢？”學生則立即想到：“自來水系統(tǒng)、天然氣供應系統(tǒng)、暖氣供應系統(tǒng)、交通運輸系統(tǒng)…… ”接著，我再點出血液循環(huán)系統(tǒng)不僅能輸送營養(yǎng)物質(zhì)和氧氣等，還能將代謝廢物運走。通過商榷，大家一致認定將其比作自來水系統(tǒng)或者交通運輸系統(tǒng)更好。最后，我告訴學生，內(nèi)環(huán)境中有的不僅僅是營養(yǎng)物質(zhì)，還有各種代謝的廢物。

四、創(chuàng)造條件積極開展“生活化”的生物實驗教學

生物這門學科是以實驗為基礎的，而“生活化”的實驗教學能夠?qū)嶒炛兴从车氖挛锘蛟硗瑢W生生活中所見到的、所聽到的或者具體事物聯(lián)系起來。如果能夠再加以認真思考，那么，學生對知識點的理解將更加到位、更加透徹，這對構(gòu)建當前所學的知識系統(tǒng)也具有現(xiàn)實的意義。

“生活化”的實驗教學首先要以解決生活問題為核心，以促進理論知識的應用為目的。教師要精心設計和篩選一些實驗現(xiàn)象明顯、說服力又強的實驗項目，這樣做對強化理論教學效果能起到很好的促進作用?！吧罨钡膶嶒灲虒W還要以生活實用為原則，開展以生活實用性為主的生物課外實驗，為學生積極開辟第二課堂，讓學生以生活素材為實驗載體，多多動手，多多實驗。實踐證明，這樣做的意義遠比讓學生弄清實驗原理本身要好很多倍。

總之，我們在高中生物學科的教學中，只要肯下功夫，只要能深入挖掘與之相關的生物素材，再找準生物知識與實際生活的結(jié)合點，重視學生的生活認知在教學中的運用、拓展、提升，并做到因地制宜、有機結(jié)合，就一定能大大提高生物學科的教學質(zhì)量。

參考文獻：

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關鍵詞　藝術；生活；和諧

一、當前藝術生存之困境

在新時期，藝術正面臨著與現(xiàn)實生活脫節(jié)的困境，這是這種現(xiàn)展的結(jié)果，導致出現(xiàn)一個獨立于日常生活世界之外的藝術的世界。當代美學與現(xiàn)實生活的疏遠，有一個具體表現(xiàn)

“藝術中心觀念”。在古典美學范圍內(nèi)，東西方美學均把藝術作為美學研究的主要對象，西方美學甚至有將美學稱為“藝術哲學”的傳統(tǒng)，即使到了20世紀自下而上的“科學美學”時代，西方美學仍離不開藝術這一主題。

藝術審美是人類最復雜、精致的審美創(chuàng)造形式，但是，藝術審美的精致化以專業(yè)化技能為基礎，它同時也就脫離大眾，進人精英文化的序列。具體表現(xiàn)為只有極少數(shù)能成為藝術家的幸運兒從事積極的審美創(chuàng)造，絕大部分人則只能是被動的接受者和欣賞者，極少數(shù)藝術天才以無意識中犧牲最大多數(shù)人審美創(chuàng)造趣味、能力為代價。但是，若立足現(xiàn)實，它似乎又有所不足：審美的專門化將人類現(xiàn)實經(jīng)驗與審美經(jīng)驗判然二分，給人類的心靈造成巨大傷害，藝術審美經(jīng)驗的精致化與理想化更反襯出現(xiàn)實經(jīng)驗的平淡無奇，審美與現(xiàn)實間形成精神上的緊張與分裂，邏輯上在審美與現(xiàn)實生活間劃了一條鴻溝，不利于美學與當下大眾審美現(xiàn)實的聯(lián)系。從自然審美、工藝審美、到藝術審美，一方面代表了人類審美意識的精致化之路，同時也在審美領域中代表了一條從大眾文化向精英文化發(fā)展之路，藝術審美始終是人類審美意識中最為精致的部分，是審美領域中精英文化的典型代表，這不只是藝術審美發(fā)生階段的情形，也是當代審美之事實。某種意義上可以說，美學上的“藝術中心論”實際上就是審美理論中的精英文化傾向，不管美學家本人是否意識到這一點。正如岡布里奇在他的《藝術的故事》一書中多次重復的一句話：從來沒有存在過以大寫字母A開頭的Art(藝術)，而只是存在“藝術家”(artist)。他這么說，只是想以此說明藝術本來與工藝是一回事，都有著外在的目的。將A大寫，是人的觀念在特定時代和社會中發(fā)展的產(chǎn)物。

藝術與非藝術的區(qū)分，本來就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它從宗教性和實用性的活動轉(zhuǎn)化而來，在社會的變遷中，尋找到一個暫時棲居的位置，以此體現(xiàn)社會中人的復雜分工的一種獨特的情況。審美無利害、藝術自律，知、情、意分立。藝術中心的觀念將美學家的目光只集中在藝術審美這單一的審美形式上，忘記了藝術之外尚有其他豐富、質(zhì)樸，對社會大眾來說卻更為親切的審美形式，這不利于美學對人類審美活動的全面了解，不利于美學形成健康合理的人類審美知識結(jié)構(gòu)。理論美學與藝術中心論所代表的精英文化意識二者相結(jié)合，造成了當代美學的非現(xiàn)實性品格，它極大地制約了美學社會價值的實現(xiàn)，同時也造成了美學家自身的失落感、美學研究的學術困境，具體地當著力于傳統(tǒng)美學有意無意地忽略了的部分，著力于研究藝術審美之外的其它審美形態(tài)。藝術要想走向現(xiàn)實，必須要走出觀念領域，走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活為止。

二、藝術向生活的回歸

早在18世紀，在康德的影響下轉(zhuǎn)向無利害和藝術自律的時候，反對的聲音就一直存在著。在19世紀的歐洲，早期以圣西門、傅立葉為代表人物的社會主義運動，都曾經(jīng)表達過反對將藝術與生活的其他部分分隔開來的做法，強調(diào)藝術為建立理想社會服務的觀點?？椎聦ξ磥砩鐣媱潟r，認為藝術培養(yǎng)人與人之間的愛，這是社會秩序的真正基礎。英國的羅斯金為藝術的社會責任辯護，莫里斯提出重新回到藝術與工藝結(jié)合，認為真正的藝術是“人在勞動中的的表現(xiàn)”。在法國社會學美學中，讓一馬里?居約提出，藝術在本質(zhì)上是有著深刻的道德性和社會性的，這種道德性和社會性會給社會以健康和活力。除此以外，俄國的列夫?托爾斯泰強調(diào)藝術為增強一種在上帝的父愛之下的人們之間兄弟之愛的感覺服務的思想。美國的愛默生指出美與實用事物的完善有關。這些思想家的出現(xiàn)說明，在美學和藝術的圈子里，并非是“審美無利害”和“藝術自律”觀的一統(tǒng)天下，它們只是這些思想在一段時間里占據(jù)著主導地位而已。

而在19世紀，另一個有著重要影響的美學線索出現(xiàn)了，這就是的實踐美學觀。美學強調(diào)對社會和歷史的現(xiàn)實主義反映，強調(diào)藝術家對生活的干預。審美精神在馬克思一生的思想歷程中也是貫穿始終的。年輕的馬克思同許多德國哲學家一樣，把理想寄托在詩歌的夢幻之中，寄托在人與自然的和諧統(tǒng)一之中。雖然他此時并沒有找到一條現(xiàn)實的出路，并將理想與現(xiàn)實割裂開來，但卻奠定了他一生“審美精神”的基調(diào)，即審美是與人的理想生存狀態(tài)內(nèi)在相連的。到了1839－1841年的著作里，馬克思開始意識到他年輕時代的“審美精神”缺乏現(xiàn)實根基。而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(又被稱為《巴黎手稿》)的經(jīng)典性著作中，可以看得出馬克思將對“審美精神”的思考引入到哲學的深層，并賦予之以“全面發(fā)展的人”的內(nèi)在意義。馬克思在此時僅僅初步意識到了回歸生活實踐的意義，比如在對黑格爾的批判中將意識還原為人的意識等等，這里的生活實踐仍具有某種抽象性。在馬克思的思想發(fā)展成熟的時期，現(xiàn)實生活實踐的原則最終被確定了下來。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思清醒地認識到，只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，才能解決以往哲學“從天上降到地上”的難題，從而將哲學“從地上升到天上”，奠基在現(xiàn)實的生活實踐基礎之上?！榜R克思視作為‘真正自由的勞動’的典范的，仍是藝術家的創(chuàng)作活動，或者說，人的藝術活動?！边@種源自于“巴黎手稿”的連續(xù)性一直到馬克思晚年還是那么明顯。在馬克思思想的終結(jié)的地方，他仍把人類能力全面而自由發(fā)展的領域作為“真正自由的王國”。在他心目中，可以說，真正自由的王國就是美的王國。

到了近代，具有代表性的則是杜威的理論。杜威認為，藝術作品的特點，就在于它能夠提供經(jīng)驗。他的《藝術即經(jīng)驗》一書，直譯應為“作為經(jīng)驗的藝術”。他認為，不進入人的經(jīng)驗之中，對象就不是藝術作品，而只是藝術產(chǎn)品。藝術作品是他考察的對象，而藝術產(chǎn)品不是他的考察對象。從另一方面說，他的考察的對象也不限于公認的藝術作品，而是一切能形成人的“一個經(jīng)驗”的對象。這樣一來，他的理論具有這樣一種可能性，即過去不被認為是藝術作品，但卻能提供“一個經(jīng)驗”的對象，也可以進入他的美學的考察視野。在《藝術即經(jīng)驗》的最后，杜威說，在分工和階級分化的社會中，藝術是文明的美容院。

三、現(xiàn)實生活與藝術的和諧發(fā)展

藝術具有陶冶人性、美育社會、承載文明的藝術本體價值。從它的產(chǎn)生、成型和延續(xù)來看，無一不是在社會類群乃至整體參與的歷史條件下產(chǎn)生的，是以某種社會類型內(nèi)部為主體的共同作用和相互影響下人們行為制度與觀念意識的聚合?？梢哉f，它記錄并承載著人類文明的進程，并且把人的德行、知性和美的意識、美的形式加以整合，以藝術化的形式傳遞給公眾，由此提升社會大眾的文化素養(yǎng)，陶冶性情，潛移默化地傳達自然和人文知識及真善美的人格理想，進而以高尚的精神文明引領社會的發(fā)展進步。從藝術本體看，藝術是人類文化的自然反映和自身歷史的創(chuàng)造性累積，是整體文化的重要組成部分。

藝術有利于“和諧”社會意識的傳達。藝術是現(xiàn)代政府、公眾社會和藝術家群體之間進行合作與對話的重要領域。因此，藝術不僅僅是藝術本身，還蘊涵著、發(fā)展著與其密不可分的社會政治思想和人文精神。

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然而，時下的品德教學，脫離了兒童的現(xiàn)實生活世界，往往局限于書本世界，回避紛雜的現(xiàn)實生活，人為地造成了“純而又純”的教育。兒童所經(jīng)歷的書本世界無法與周圍的生活世界自然地聯(lián)系起來，品德教學就無法真正觸及兒童的真實內(nèi)心，未對兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動和影響。而真正有效的教學，必須能觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。所以，品德教學必須回歸兒童的世界、回歸生活的世界、回歸現(xiàn)實的世界，讓兒童自主實踐，才能讓學生愉快地學習、積極地生活。下面，淺談筆者對《品德與生活》課程的生活性特征的理解。

一 結(jié)合課程設置，引導學生走進生活、熱愛生活

學生的世界是精彩的，也是純真的。然而，他們在現(xiàn)實生活中往往會發(fā)現(xiàn)一些和課堂里、書本上、教師所講的相矛盾的現(xiàn)象、事件，產(chǎn)生許多困惑。如果我們的教學不能解決兒童每天遇到的生活問題、情感問題，就失去了教育的真正價值。在認識這些生活問題的過程中，教學應引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、生活態(tài)度等，是自然的，而不是外加的。走進兒童的世界，聽聽他們在說什么，看看他們在做什么，想想他們有什么困惑，便是我們當老師的應該做的事情。

課程目標主要是通過兒童直接參與的豐富多彩的活動與行為實踐來實現(xiàn)的。在這樣的課程中，教師不再是知識的直接傳授者，不是“教”教材的人，而是兒童活動的支持者、合作者和指導者，是引導、激發(fā)和深化兒童活動的人。兒童更多的是通過實際參與活動，動手動腦，深切體驗，而非僅僅依靠聽講來學習。教學時，以學生的生活為基礎，組織、安排教學內(nèi)容和要求，盡量把學生的目光引到課本以外的、無邊無際的生活中去，從而引導兒童熱愛生活、學習做人，把德育寓于兒童的生活中，使良好的品德在兒童的生活中形成。例如教學《春天在哪里》這一活動課時，首先，帶領學生親自到大自然中去尋找春天，感受春天的美，把學生的目光引到課本以外的生活中去；其次，通過學生親自體驗春天、觀察春天，讓學生了解春天不僅美麗而且充滿生機，使學生真正感受在大自然中的樂趣；最后，通過學生自己的尋找、觀察、感受體驗春天，再發(fā)展學生的想象力、創(chuàng)造力，引導學生用自己喜歡的方式去和春天接觸。在接觸中，學生真正感受到春天帶給他們的快樂，享受大自然的美。由此，內(nèi)心深處自然生發(fā)出一種保護大自然的意識。

二 圍繞課程內(nèi)容，指導學生發(fā)現(xiàn)生活、體驗生活

教學，需讓學生用心去經(jīng)歷，用心去體驗，體驗生活的酸甜苦辣，體驗人生的美好、艱辛，體驗他人的奮斗與幸?！瓘亩嬲S富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓兒童的心靈變得敏感、細膩。而傳統(tǒng)的書本教學只能形成知識的倉庫、情感的沙漠。例如，在上《主動做家務》之前，我組織了一個“小鬼當家”的活動，讓學生當一天家，從早晨買菜起，安排好家里一天的生活，洗碗筷，收拾房間。課堂上，讓學生交流這一天的感受，再想想你在做這些事情時，最需要什么。有的說，在理菜時需要幫忙，有的說，在感到累的時候需要歇一歇。我就說：“是啊，你們的爸爸媽媽也和你們一樣，最需要這些，請你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽。”這種情感就是最真摯的、發(fā)自內(nèi)心的。

在教學過程中，我作為支持者，為兒童的學習提供支架，為他們的活動創(chuàng)設良好的環(huán)境和條件，引導兒童投入活動。例如教學《愉快的暑假》這一單元的第一個主題活動時，我舉辦了一個“暑假生活交流會”，讓學生在愉快和諧的氣氛中暢談自己在暑假里的故事，說一說自己的暑假之最，交流一下自己在暑假里學到的本領。在活動中，我收集從學生那里反饋的信息并將它們進行分類。如：快樂、煩惱、有趣、得意等，并根據(jù)這些信息深入展開討論，讓學生共同分享暑假生活的各種體驗，培養(yǎng)學生養(yǎng)成講文明懂禮貌，互相尊重的好品德，發(fā)展學生的學習能力，同時也使學生樹立自信心對新學期充滿希望。

體驗是《品德與生活》教學的三個基本環(huán)節(jié)之一。強化體驗是增強小學品德與生活教育實踐性的重要途徑。只有通過親身參與和直接體驗，學生才能在自主學習過程中感悟，在感悟中創(chuàng)造。例如教學《美麗的春天》這一活動，為了讓學生充分體驗春天的美好和春天生活的樂趣，在教學中我就組織學生通過自己動手制作風力小玩具親身參與各種春天的游戲活動。在整個游戲活動過程中，學生通過親身參與和直接體驗感悟到春天的美好和春天生活的樂趣，同時他們也發(fā)現(xiàn)了風和風箏、風車、紙飛機等的關系，懂得了如何更好地利用風的力量，這就是學生感悟后的創(chuàng)造?？梢?，體驗在品德與生活的教學過程中是多么重要，只有強化重視體驗，才能讓學生在體驗中感悟，在感悟中創(chuàng)造。

三 根據(jù)課程特點，引領學生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活

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【關鍵詞】生活化情境生活素材學以致用

數(shù)學是一門充滿智慧、充滿人文精神的學科。數(shù)學與生活之間具有廣泛的聯(lián)系。華羅庚說過：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學?！边@是對數(shù)學與生活的精彩描述。新的課程標準也十分重視數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，倡導數(shù)學問題生活化和生活經(jīng)驗數(shù)學化。教師要從學生的實際生活、生活經(jīng)驗和已有的知識儲備出發(fā)，創(chuàng)設生動有趣的情境，引導學生開展觀察、猜想、推理、交流等活動，使學生從中感受到數(shù)學所獨特的魅力，感受到數(shù)學就在我們的身邊，并且使每一位學生在學習數(shù)學的過程中建立起學好數(shù)學、用好數(shù)學的信心，培養(yǎng)學生不畏困難、嚴謹求實的思想品質(zhì)，以及熱愛科學、勇于探索的科學精神。但大量的事實反映出數(shù)學教學中這樣一個現(xiàn)實：在以往的數(shù)學教學中，教師非常重視數(shù)學知識的教學，但很少關注這些數(shù)學知識和學生的實際生活有哪些聯(lián)系。學生學會了數(shù)學知識，卻不會解決與之相關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學的趣味和作用。這一切的一切，究其原因，是因為老師沒有把生活引入課堂，學生不能產(chǎn)生熱情、共鳴。學生只是被動地、勉強地理解而已，如讓他再進行創(chuàng)造就更難了。

讓學生利用課堂上的“知”廣泛在生活中進行運用、檢驗，從而獲得全新的“知”，深層次的“知”，增強學生的應用意識，培養(yǎng)學生的自主創(chuàng)新能力。高中數(shù)學新課程標準也指出：“應提供所學內(nèi)容的實際背景，使學生體驗數(shù)學在解決實際問題中的作用、數(shù)學與日常生活及其他學科的聯(lián)系，使學生逐步形成和發(fā)展數(shù)學應用意識和創(chuàng)新精神，強調(diào)從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生經(jīng)歷親身將實際問題抽象成數(shù)學模型，并進行解釋和應用的過程?！奔磾?shù)學教學走“生活化”之路。何為生活化？“生活化”即將學生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，給學生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。那么，究竟怎樣才能讓數(shù)學教學生活化呢？

1 依托教材，促進學習材料生活化

教師在教學中要善于處理教材，調(diào)整教材，重組教材內(nèi)容，給數(shù)學課本增加“營養(yǎng)”，讓數(shù)學貼近生活，用具體生動、形象可感的生活實例解釋數(shù)學問題。例如在學習“平面與平面垂直的判定與性質(zhì)”時，引用建筑工人利用鉛垂測垂直的實例，學生恍然大悟，一些深奧的數(shù)學理論知識其實可以用淺顯的生活實例去詮釋。將教材內(nèi)容與生活場景結(jié)合起來，使數(shù)學知識成為學生看得見、摸得著、聽得到的真切情景。

2 在生活化過程中學習數(shù)學知識

從學生生活出發(fā)，從學習平時看得見、摸得著的周圍事物開始，在具體、形象的感知中，學生才能真正學習數(shù)學知識。例如，在立體幾何學習之初，介紹線與線，線與面，面與面位置關系時，教室中墻面，墻面與墻面的交線就是現(xiàn)成的模型，或者手中的筆、書就是線面最直觀的模型，借助這些真切的模型，可以幫助學生輕松走入立體幾何之門。所以這就要求教師做個有心人，引導學生從生活中找數(shù)學的原型，學習數(shù)學時如同身臨其境，數(shù)學不再是抽象的，不再是枯燥的課本知識，而是充滿魅力和靈性的，與現(xiàn)實生活息息相關的。

3 捕捉“生活素材”，激發(fā)學習興趣

數(shù)學知識是抽象的，數(shù)學的學習是枯燥的。特別是推導公式，學生的積極性更低。為此在教學中要結(jié)合教材特點，學生特點，以及學生的生活環(huán)境，捕捉適當?shù)纳钏夭?，把現(xiàn)實的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容作為讓學生進行觀察、猜測、推理與交流的有效載體，讓學生在情境中學習，在情境中掌握，是激發(fā)學生學習興趣和求知欲的有效手段和方法。例如，在等比數(shù)列的前n 項和的推導過程中設計貼近學生生活的實例：與你做一筆交易，我每天給你5000 元，你只要第一天給我1 分，第二天給我2 分，第三天給我4 分，以此類推，這樣交易為期一個月，你愿意嗎？學生七嘴八舌地討論開了，個個熱情高漲，以主人翁的的身份投入到情境中去了。這樣一個引人入勝的序幕一旦拉開，帶著這份熱情，后面前n 項和的推導就水到渠成地解決了。

4 學以致用,注重解決實際問題

學以致用是數(shù)學教學的一個基本原則?！陡咧袛?shù)學課程標準》中也明確指出：“教師應該充分利用學生已有的生活經(jīng)驗，引導學生把所學的數(shù)學知識應用到現(xiàn)實中去，以體會數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用價值?！币虼耍覀冊跀?shù)學生活化的學習過程中，教師要注重引導學生領悟數(shù)學“源于生活，又用于生活”的道理，有些數(shù)學知識完全可以讓學生在生活實踐中感知，讓學生學會從生活實踐中解決數(shù)學問題。例如，在分段函數(shù)的教學中引入商場各類打折信息，聯(lián)通公司話費資費標準，出租車收費標準等生活場景，引導學生用數(shù)學的眼光分析問題，然后做出最明智的選擇。

數(shù)學知識來源于生活，教學中教師要積極創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學信息，為學生創(chuàng)設生動有趣的生活情景；還要鼓勵學生善于發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學問題并主動運用數(shù)學知識去解決生活問題，將數(shù)學“冰冷的美麗”轉(zhuǎn)化為學生“火熱的思考”，從而充分調(diào)動學生學習的積極性，使學生能“動起來、活起來、笑起來”，感受到學習數(shù)學的樂趣。也只有這樣，才能使傳統(tǒng)的教材再現(xiàn)生機與活力；才能使傳統(tǒng)的課堂充滿個性與靈氣；才能使數(shù)學教學更加豐富多采；才能讓數(shù)學因生活而精彩！

參考文獻

1 數(shù)學課程標準

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現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作是一個古老的話題，當下又開始得到了人們的關注，可能是自己從小所受的教育使然，對現(xiàn)實主義的藝術作品總有一種莫名的鐘愛，在藝術創(chuàng)作的過程中也總離不開這條軌跡。再現(xiàn)生活，真實表達人們的思想情感和自己對現(xiàn)實生活的感受，這已成了我藝術創(chuàng)作的原動力。因為我一直偏愛主題性繪畫，而主題性繪畫的一個主要特點就是將繪畫的觸角直接指向社會現(xiàn)實，直面人生、正視歷史、追求真善美，因此也就決定了參與者本身要有豐富的生活經(jīng)驗，要有彭湃的藝術激情，而且還要有能觸動其心靈的社會事件。2003年突如其來的“非典”疫情正是這樣一個重大事件，回想當時廣大白衣戰(zhàn)士奮不顧身的挺身而出，用自己的身軀鑄成一道堅強屏障來抵御“非典”的肆孽，我就感到激動不已。正是這種激情激發(fā)著我、鞭笞著我一再重訪這個題材。經(jīng)過半年的架上耕耘，在一個炎炎夏日的早晨，我終于收筆，完成了我第二幅以抗“非典”中醫(yī)務工作者為主題的粉畫作品《潔白的屏障》。這段創(chuàng)作歷程像樹木的年輪一樣深深刻錄于我的美術履歷中。隨著閱歷和年齡的增長，每一次創(chuàng)作對我來說都是一次精神和肉體的歷練，這一次尤為深刻。我深知藝術是人類心靈的創(chuàng)造物，是藝術家感情激蕩和審美經(jīng)驗相結(jié)合的碩果，而這一過程只有在時代、社會、人和自然的感召下才能得以實現(xiàn)。這也就是說，要畫出一幅成功的作品，一幅思想深邃、積極奮進、代表這個時代風貌的藝術品，作者必須要走進生活，努力貼近人民大眾。這對我來說是一個忠實自己的藝術使命和作為一個藝術家的責任的問題，絕對不容含糊。當初我創(chuàng)作我的第一幅抗“非典”主題粉畫《眾志成城》時就是這么做的。

當時在強烈的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，我多次來到廣中路地段醫(yī)院，與白衣戰(zhàn)士們促膝交流。他們的言行舉止使我更深刻地理解，他們的獻身精神是源于對自己職業(yè)的深刻理解。他們知道面對任何疫情，光有獻身精神是遠遠不夠的，他們還需要嚴格的科學態(tài)度和嚴密的組織保護措施，只有這樣他們才能真正擔當起保護人民群眾生命安全和社會穩(wěn)定繁榮的重任。同時也深切地體會到自己在工作中的任何大意和閃失都將是置人民群眾的安全健康于多么危險的境地。因此他們在工作中從不敢掉以輕心，不管是一個常規(guī)動作，還是一件普通消毒器具的放置，他們都做得小心翼翼、一絲不茍。記得有一次他們?yōu)槲已菔救绾未┐鞣雷o服的全過程，一件件、一層層的衣服由里及外，做得是那么嫻熟嚴謹，仿佛從模子里翻出來一般。我忍不住問他們：“每天這么穿真的有必要嗎？你們不煩嗎？不熱嗎？”他們回答我說：“科學的東西是容不得半點馬虎大意的，身為一名醫(yī)務人員，只有先有效地保護了自己，才能確保在治療過程中病人和其他人的安全，才能打贏這場艱苦的戰(zhàn)役。為了這個目標，再煩、再熱、再苦、再累我們都不會有怨言?！迸c這些白衣戰(zhàn)士的真誠交流使我原來的創(chuàng)作構(gòu)想由朦朧逐漸變得清晰起來，作品的雛形一點點從我的腦海中浮現(xiàn)出來。終于，我決定把創(chuàng)作的切入點定在白衣戰(zhàn)士們的那些日常小事上，這些小事常人看來十分平淡無趣，但又正是這些小事最真實最直接地反映著他們最高貴的精神內(nèi)涵――平凡工作中的偉大，我的畫作正是在這點上立足。對此我十分激動，然而我也知道，賦予一件作品最終生命的路才剛剛開始。我記得一位著名畫家曾說過，情感的投入是很重要的，畫家在創(chuàng)作過程中自始至終地處在某種感情狀態(tài)下，作品才能富于生氣和靈魂。我想當一個畫家將自己地理想與現(xiàn)實生活真正融合在一起，并時時不忘藝術的本質(zhì)規(guī)律所在，全身心投入，那你離實現(xiàn)藝術的夢想也就為期不遠了。

在畫完《眾志成城》之后，一方面我感到卸下了心里的一個重擔，但另一方面卻依舊有一種不滿足的感覺在心中。由于《眾志成城》是為謳歌抗“非典”的英雄人物而創(chuàng)作的作品，畫中的人和事都是真人真事，以特定的人物和環(huán)境作為繪畫的主角，在創(chuàng)作過程中不可避免的受到了許多束縛，但這些現(xiàn)實的“束縛”也在另一方面使我從中得到了大量的實際體驗和精神感悟，為我下一步的再創(chuàng)作打下了良好的基礎和充分的精神準備。因此當我再一次拿起畫筆的時候，胸中創(chuàng)作激情告訴我，還有許多東西積淀在我的內(nèi)心深處，還有許多東西沒有在畫布上得到充分的表現(xiàn)。突然，一個念頭躍入我的腦海：何不再畫一幅更大的作品呢?這個念頭時時沖擊著我的思緒，終于乘著十屆全國美展的東風，我進入了新一輪的構(gòu)思創(chuàng)作中。我知道繪畫創(chuàng)作需要激情，但我更是深深了解創(chuàng)作中的激情是必須通過漫長而艱苦的勞作才能最終收獲成功的果實的。浮躁倉猝絕對畫不出好作品。于是，我再一次從最基本的工作做起，深入生活一線，重新走訪創(chuàng)作對象，收集創(chuàng)作素材。由于有了上次的經(jīng)驗基礎，這次一切進行得都要順利得多，從中我深切地體會到，在新的市場經(jīng)濟時代，要搞好創(chuàng)作，要高舉真善美地大旗，是離不開各級領導地支持關心幫助和廣大人民群眾的鼎力支持協(xié)助的，沒有他們的支持很難想象我的這次創(chuàng)作之路會這么順暢。而有了這種平臺的大力幫助，就可以使創(chuàng)作者無所顧慮地把自己地滿腔激情全情投入到創(chuàng)作中去，用時下流行的話說就是：親近生活，或曰：走進生活。上個世紀我們都知道這叫作“深入生活”。但不管是怎么叫法，藝術家要出作品，而且要出為廣大受眾所歡迎的、能受的起歷史檢驗的經(jīng)典之作，是萬萬離不開“生活”二字的。不能想象沒有生活怎么會有列賓的《伏爾加河上的船夫》、王式廓的《血衣》……還有無數(shù)國外或本國的，在世或已故的畫家的傳世之作，都無不深深地打著生活這個去不掉地烙印。生活是所有藝術創(chuàng)作活動的真正也是唯一的源泉，離開了這個源泉，再巨大的藝術才能也終將流淌殆盡，這樣例子比比皆是。而在我的繪畫創(chuàng)作之路上，大凡稍有收獲之時，便是在對生活的本相有所親近體悟之時。說來也奇怪，作為社會一份子的藝術家本人，每天都在生活中忙碌，再談什么親近、走近、深入似乎有些別扭多余，但實際情況并非如此。

人在生活之中，這是一個不可辯駁的客觀事實。但一個人是否真正了解生活，理解生活的真諦，掌握生活的內(nèi)在本質(zhì)涵義并能用健康積極的審美理念來藝術地表現(xiàn)它，這又是另外一回事了。這種外在和內(nèi)在的完美結(jié)合不是每一個會畫畫的人所能真正理解和把握的。我記得著名美術理論家王仲先生曾說過這樣一段話：“任何國家任何民族的藝術想要蓬勃地發(fā)展而不枯萎衰落，必須要做到五個基本上的不脫離：不脫離自然，不脫離社會大眾，不脫離人類的審美良知，不脫離藝術規(guī)律，不脫離藝術技能?！蔽蚁?，藝術家要出好作品同樣要以這五個不脫離作為基本點。這五個不脫離告誡我們首先就要走進自然，走進生活，走進社會大眾去尋找去發(fā)現(xiàn)去發(fā)掘創(chuàng)作的源泉。在創(chuàng)作中我的偏好事以日常生活中的平凡小事或看似無奇的平常場景作為創(chuàng)作的主要靈感來源，就像齊白石大師所經(jīng)常說的那樣：“說話要說人家聽得懂的話，畫畫要畫人家看過的東西?！绷_丹也曾說過：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人看見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。”這些東西可能是很凡俗的、耳熟能詳?shù)模谒鼈兤胀ǖ耐獗硐峦N涵著偉大的精神力量。在這種畫作前，觀眾立刻就會進入畫家為他們安排的角色中去，體驗到畫家創(chuàng)作時體驗過的激情。我想人們都不會忘記上個世紀80年代那幅著名的油畫《父親》，這樣一個簡單樸實的農(nóng)民形象，使很多陌生的人在它面前激動到淚流滿面，不能自已。這正是因為這個看似簡單的形象背后隱藏著深刻的歷史文化積淀和濃厚的民族精神內(nèi)涵。

篇9

關鍵詞：網(wǎng)絡；影響；社會生活

中圖分類號：TP3 文獻標識碼：A文章編號：1007-9599 （2011） 03-0000-01

Internet Impact on the Real Life

Qin Airong

(Zhangjiakou Infectious Disease Hospital,Zhangjiakou075000,China)

Abstract:This paper analyzes the Internet’positive and negative impact on the real-life,the technology has changed the life objective and rational judgments.In the growing influence and permeate all aspects of social life at the same time, proposed to rational use and development, develop advantage and avoid weaknesses,in playing an active progress role of the network.

Keywords:Network;Impact;Social life

計算機網(wǎng)絡的快速發(fā)展使人類社會發(fā)生了巨大變化，它塑造出另一種社會文明形態(tài)――網(wǎng)絡社會文明形態(tài)。人類社會向著更為文明的階段發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，人們的思想觀念也在不斷進步。網(wǎng)絡對人們的日常生活，社會的經(jīng)濟、政治等都產(chǎn)生了重大影響。

首先，網(wǎng)絡帶給我們無限的知識和浩瀚的信息。網(wǎng)絡拉近了彼此的距離，讓地球村從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國網(wǎng)民在世界上人數(shù)是最多的，有三億三千萬，這些網(wǎng)民上互聯(lián)網(wǎng)的時間大大高于其它被調(diào)查的國家，它平均在網(wǎng)上呆的時間是15.7個小時。另外，在其他的指標里面，71%的網(wǎng)民認為他們拿信息都是從互聯(lián)網(wǎng)上來拿，這個數(shù)字也大大高于其它的國家。還有一個數(shù)字，85%的人相信在未來10年互聯(lián)網(wǎng)對他們的影響仍然是很大的，這個比例也大大大于其它國家的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民。

在二十一世紀的今天，精神文明建設飛速發(fā)展，人們的生活更是豐富多彩，有滋有味，而它更為我們多姿多彩的生活錦上添花，增趣不少，它便是神通廣大無所不在的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡是個偉大的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，更是社會發(fā)展進步的最好的證明。網(wǎng)絡在當今社會成為人們生活中不可或缺的一部分，它在我們的生活中無處不在，又無時無刻不在，企業(yè)、政府機關、醫(yī)院、學校、銀行等等，你在任何地方都能找到網(wǎng)絡活躍的身影。今天網(wǎng)絡更是走進了平常百姓家。我們絕對可以說二十一世紀的世界是網(wǎng)絡的世界。

當網(wǎng)絡走進我們的生活中，我們感覺到了人與外界的交流和接觸是那么的零距離，通過網(wǎng)絡我們發(fā)現(xiàn)很多鮮為人知的事情，網(wǎng)絡讓我們開闊了眼界，增長了知識，豐富了精神生活。

再次，網(wǎng)絡帶給我們方便和快捷。

網(wǎng)絡購物：近年來，許多經(jīng)銷商進入網(wǎng)絡，為顧客提供網(wǎng)上購物的平臺。通過網(wǎng)絡購物平臺，您就可以坐在家中，在網(wǎng)上采購自己需要的商品且享受的都是上門服務。數(shù)據(jù)顯示，2009年，國內(nèi)網(wǎng)絡零售市場交易規(guī)模為2600億元，而2010年，國內(nèi)的網(wǎng)絡零售市場交易規(guī)模近乎翻倍達5131億元，也是這一年，網(wǎng)絡購物用戶增長了48.6%。

網(wǎng)絡辦公：中關村科技園海淀區(qū)的網(wǎng)上辦工系統(tǒng)幾乎完成了園內(nèi)的所有企業(yè)80%的業(yè)務流程，它完成拉5大類64小時的政府服務。

網(wǎng)絡新聞：網(wǎng)上有廣播電臺、數(shù)字報刊和視頻新聞等，各種主要報刊、電視臺等媒體都開通網(wǎng)站。你可以在第一時間通過網(wǎng)絡，了解國內(nèi)外最新的新聞動態(tài)。

網(wǎng)絡營銷：阿里巴巴成為全球頂級電子商務企業(yè)，為供貨商和采購單位提供網(wǎng)絡營銷平臺，企業(yè)可以把產(chǎn)品資料等各種信息，通過網(wǎng)絡隨時和世界各國用戶乃至潛在的用戶進行溝通。為企業(yè)提供了無限商機。繼阿里巴巴之后，淘寶網(wǎng)站推出個人店鋪，讓每個人都有機會成為生意人。

網(wǎng)絡教育：遠程網(wǎng)絡教育，可以讓學員隨時隨地聆聽專家學者的講座，這種課堂之外的教育，越來越受到社會的歡迎。讓學習變的更主動，更有目的性和實用性。一個大山里的孩子也可以通過電子信息網(wǎng)絡，像城里孩子一樣享受著知識的洗禮。

網(wǎng)絡旅游：網(wǎng)絡包容了天下名山大川、江海湖泊、名勝古跡，你可以進入各個國家的有關站點，不出家門就可以游覽。

網(wǎng)絡就醫(yī)：遠程病情診斷正在為廣大患者進行服務，在同一時間，幾個地區(qū)的醫(yī)療專家可以實現(xiàn)會診。一個缺醫(yī)少藥的山村，也可以請著名醫(yī)生通過網(wǎng)絡來診斷病情。

網(wǎng)絡炒股：證券交易所的大廳里不再人頭攢動，股民坐在家里，就可以查看股票行情，只需動幾下鼠標器就能在線交易，并可以在工作的間隙利用幾分鐘完成股票交易，還可以利用相應的軟件進行技術分析，查詢個股資料，獲取最新證券信息等。為股民提供了最新最及時的第一手資料，顛覆了傳統(tǒng)股民提著水壺在大廳要盯著顯示屏度過一天又一天的歷史。傳輸速度之快，資料更新之及時，令人不敢想象。

網(wǎng)絡交友：有緣千里來相會，你可以通過網(wǎng)絡尋找到面對面但遠隔千里的網(wǎng)上朋友。這種交往由虛擬的渠道來實現(xiàn)現(xiàn)實的交流，通過網(wǎng)絡聊天工具、論壇、郵件等等，雖然具有匿名的特點，但隨著網(wǎng)絡實名制的呼聲越來越高漲，這種虛擬環(huán)境變的更真實，更讓網(wǎng)民接受。網(wǎng)絡交往是社會上人際交往的延伸，由于網(wǎng)絡空間的特點，它和社會上人際交往有很大的區(qū)別，網(wǎng)絡交往對網(wǎng)民的精神生活影響極大。

網(wǎng)絡不僅影響了人們的物質(zhì)生活，同時也深深地影響了人們的精神生活。對于網(wǎng)絡技術的發(fā)展而言，網(wǎng)絡對人們物質(zhì)生活的影響都是正面的、積極的，在提高人們工作效率的同時，促進了社會生產(chǎn)率的提高，增加了社會財富。但網(wǎng)絡對人們精神生活的影響卻要更為復雜，網(wǎng)絡除了對人們的精神生活帶來了正面的影響，同時很多負面的影響也隨之而來。

首先，網(wǎng)絡帶給人們工作、生活和社會交往上的便利的同時，也存在著危害社會尤其影響未成年人的黃賭毒，這些信息成為網(wǎng)絡最大的毒瘤。其次，網(wǎng)絡游戲的盛行，讓人們花費大量的時間在網(wǎng)絡上，尤其是青少年，自制能力較差，一旦沉迷于網(wǎng)絡，便不能自拔。第三，網(wǎng)絡時代逐漸侵犯到合理的個人隱私，明星住址電話被公布到網(wǎng)絡，人肉搜索等等，嚴重影響了他人正常的生活，這些本應該得到充分保障的人身權利，在網(wǎng)絡時代卻遇到了從未有過的挑戰(zhàn)。總而言之，隨著電子網(wǎng)絡的迅速擴張和網(wǎng)絡社會的逐步興起，傳統(tǒng)的生存經(jīng)驗和時空觀念將發(fā)生巨大的變化。但同時，我們也確實也應該注意到，充斥在我們身邊的網(wǎng)絡社會并非是一片純凈的天空，一個數(shù)字化的樂園，它可能會導致文化的消解、制度的解構(gòu)、社會秩序的混亂、人格的分裂，并成為形形文明垃圾的衍生地，滋生各種各樣社會問題的溫床。

縱觀人類的歷史，我們從未發(fā)作有任何一個事物像互聯(lián)網(wǎng)一樣發(fā)展的這么快，對人們的生活、學習、消費等等方面影響那么大，并且，隨著高度信息化的網(wǎng)絡時代的到來，人們在生產(chǎn)和生活方式、觀念和意識等方面也必然會發(fā)生翻天覆地的變化。

對于互聯(lián)網(wǎng)給我們生活帶來的改變，人們好像還沒有作好充分的心理準備，因此對于網(wǎng)絡衍生出的社會問題，不少人或多或少地表現(xiàn)出了一些驚慌失措。

任何事物都有兩面性的，網(wǎng)絡也是一樣。我們既要享受于網(wǎng)絡為我們的生活帶來的便利，也要正確讀取面對網(wǎng)絡帶來的這些負面效應，讓網(wǎng)絡真正地服務人類。

篇10

例1.某校校長暑假將帶領該校市級

“三好生”去北京旅游,甲旅行社說:“如果校長買全票一張,則其余學生可享受半價優(yōu)待.”乙旅行社說:“包括校長在內(nèi),全部按全票價的6折(即按全票價的60%收費)優(yōu)惠.”若全票價為240元.

(1)設學生數(shù)為x,甲旅行社收費為y甲,乙旅行社收費為y乙,分別計算兩家旅行社的收費(建立表達式);

(2)當學生數(shù)是多少時,兩家旅行社的收費一樣;

(3)就學生數(shù)x討論哪家旅行社更優(yōu)惠。

解:(1)y甲=120x+240,y乙=240?60%?(x+1)=144x+144;

(2)根據(jù)題意,得120x+240=144x+144,解得x=4,所以當學生人數(shù)為4人時,兩家旅行社的收費一樣多;

(3)當y甲>y乙,120x+240>144x+144,解得x

所以當學生人數(shù)少于4人時,乙旅行社更優(yōu)惠;當學生人數(shù)多于4人時,甲旅行社更優(yōu)惠.

本題的解決過程中關鍵是要明確甲旅行社和乙旅行社的收費標準,再運用一次函數(shù)、方程、不等式等知識,就可以解決現(xiàn)實生活中優(yōu)惠方案的設計問題。

例2.光華農(nóng)機租賃公司共有50

合收割機,其中甲型20臺,乙型30臺,現(xiàn)將這50合收割機派往A、B兩地區(qū)收割小麥,其中30臺派往A地區(qū),20臺派往B地區(qū),兩地區(qū)與該農(nóng)機租賃公司商定的每天的租賃價格見下表:

問題:

(1)設派往A地區(qū)x臺乙型聯(lián)合收割機,租賃公司這50合收割機一天獲得的租金為y(元),求y與x間的函數(shù)關系式,并寫出x的取值范圍;

(2)若使農(nóng)機租賃公司這50合收割機一天獲得的租金總金額不低于79600元,說明有多少種分派方案,并將各種方案設計出來;

(3)如果要使這50合收割機每天獲得的租金最高,請你為光華農(nóng)機租賃公司提出一條合理建議。

分析:本題是運用函數(shù)的思想方法解

決實際問題,需要從豐富的背景中提取信息,建立數(shù)學模型.為了使學生能從諸多條件中分析出相關量的數(shù)學關系式,列表是一個行之有效、簡捷明快的好方法.

列表分析:

解:(1)若派往A地區(qū)的乙型收割機為x臺,則派往A地區(qū)的甲型收割機為(30-x)臺,派往B地區(qū)的乙型收割機為(30-x)臺,派往B地區(qū)的甲型收割機為(x-10),y=1600x+1800(30-x)+1600(x-10)+1200(30-x)=200x+74000x,x的取值范圍:10≤x≤30(x是正整數(shù)).

(2)由題意可知:200x+74000≥79600,

x≥28,因為10≤x≤30,所以x取28、29、30這三個值,共有三種不同分配方案.

當x=28時,即派往A地區(qū)甲型收割機2臺,乙型收割機28臺,派往B地區(qū)甲型收割機18臺,乙型收割機2臺.

當x=29時,即派往A地區(qū)甲型收割機1臺,乙型收割機29臺,派往B地區(qū)甲型收割機19臺,乙型收割機1臺.

當x=30時,即30臺乙型收割機全部

派往A地區(qū);20臺甲型收割機全部派往乙地區(qū).

(3)因為在y=200x+74000中,k=200>0,y隨x的增大而增大;

所以當x=30時,y取得最大值.

要使農(nóng)機租賃公司這50合收割機每天獲得租金最高,只需x=30,y=200×30+74000=80000.

建議農(nóng)機租賃公司將30臺乙型收割機全部派往A地區(qū);20臺甲型收割機全部派往B地區(qū),可使公司獲得的租金最高.

例3.某食品批發(fā)部準備用10000元從廠家購進一批出廠價分別為16元和20元的甲、乙兩種酸奶,然后將甲、乙兩種酸奶分別加價20%和25%向外銷售,如果設購進甲種酸奶為x(箱),全部售出這批酸奶所獲銷售利潤為y(元).

求:(1)所獲銷售利潤y(元)與x(箱)之間的函數(shù)關系式;

(2)根據(jù)市場調(diào)查,甲、乙兩種酸奶在保質(zhì)期內(nèi)銷售量都不超過300箱,那么食品批發(fā)部怎樣進貨獲利最大,最大銷售利潤是多少?

分析:本題強調(diào)了運用函數(shù)思想方法解決實際問題的應用能力,并涉及列代數(shù)式和一次函數(shù)的性質(zhì)等有關知識。銷售額=單價×數(shù)量,利潤=銷售額×加價率,總利潤=甲種酸奶的利潤+乙種酸奶的利潤.

通過列表:

解:(1)根據(jù)題意,得:y=16×20%x+25%×(10000-16x)=-0.8x+2500.

(2)由題意可知:x≤300,(10000-16x)÷20≤300.

250≤x≤300,

由y=-0.8x+2500,

因為k=-0.8

所以y隨x的增大而減小.

所以當x=250時,y值最大,

y=-0.8×250+2500=2300

(10000-16x)÷20=300.

答:當購進甲種酸奶250箱,乙種酸奶300箱時,所獲銷售利潤最大,最大銷售利潤為2300元.

例4.某新建商場設有百貨部、服裝部和家電部三個經(jīng)營部,共有190名售貨

員,計劃全商場日營業(yè)額(指每日賣出商品所收到的總金額)為60萬元。由于營業(yè)性質(zhì)不同,分配到三個部的售貨員的人數(shù)也就不等,根據(jù)經(jīng)驗,各類商品每1萬元營業(yè)額所需售貨員人數(shù)如表一,每1萬元營業(yè)額所得利潤情況如表二.

商場計劃將日營業(yè)額分配給三個經(jīng)營部,設分配給百貨部、服裝部和家電部的營業(yè)額分別為x(萬元)、y(萬元)、z(萬元)(x、y、z都是整數(shù)).

(1)請用含x的代數(shù)式分別表示y和z;

(2)若商場預計每日的總利潤為C(萬元),且C滿足19≤C≤19.7,問這個商場應怎樣分配日營業(yè)額給三個經(jīng)營部?各部應分別安排多少名售貨員?

解:(1)由題意得x+y+z=60,5x+4y+2z=190解得y=35-1.5x,z=0.5x+25.

(2)C=0.3x+0.5y+0.2z=-0.35x+22.5.

因為19≤C≤19.7,所以19≤-0.35x+22.5≤19.7,解得8≤x≤10.

因為x、y、z是正整數(shù),且x為偶數(shù),

所以x=8或10.

當x=8時,y=23,z=29,售貨員分別為40人,92人,58人;

當x=10時,y=20,z=30,售貨員分別為50人,80人,60人.

本題是運用方程組的知識,求出了用x的代數(shù)式表示y、z,再運用不等式和一次函數(shù)等知識解決經(jīng)營調(diào)配方案問題.

綜上所述,利用一次函數(shù)有關知識去

解決實際生活中的許多問題,數(shù)學建模在這些問題中起到了很大的作用,而讀懂讀通題目又是建模之關鍵所在,教師應在教學中培養(yǎng)學生分析問題的能力,讓學生從解決問題的過程中去掌握解決問題的方法,這將會對他們在今后的學習中有更大的幫助,同時也會收到事半功倍的效果。

作者單位:江蘇省揚州市邗江區(qū)北洲