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篇1

[關(guān)鍵詞] 2型糖尿?。挥拈T(mén)螺旋桿菌；消化性潰瘍；黃連素；輔助治療

[中圖分類(lèi)號(hào)] R587 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-4062（2016）02（b）-0022-03

我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平在不斷的發(fā)展，人們生活的不斷提高，加之人口的不斷老齡化，使得我國(guó)糖尿病的發(fā)病率在不斷的提高[1]。糖尿病患者的病程較長(zhǎng)，且隨著患者糖尿病的不斷增長(zhǎng)，患者并發(fā)癥的發(fā)病率也越來(lái)越高，消化性潰瘍是糖尿病患者常見(jiàn)的并發(fā)癥之一[2]，其對(duì)患者的生活質(zhì)量造成了不良的影響。該文主要對(duì)2014年1月―2015年1月55例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者實(shí)施黃連素輔助治療的效果以及安全性作分析，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2014年1月―2015年1月110例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，這110例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者均經(jīng)相關(guān)檢查（胃鏡等）確診。通過(guò)隨機(jī)分組的方法將這110例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者分為2組，即實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組患者55例。實(shí)驗(yàn)組年齡28～67歲，平均年齡為（39.52±3.69）歲，男性患者占本組總例數(shù)的63.64%（35例），女性患者占本組總例數(shù)的36.36%（20例），其中胃潰瘍患者21例，十二指腸壺腹?jié)兓颊?4例。對(duì)照組年齡27～65歲，平均年齡為（40.01±3.52）歲，男性患者占本組總例數(shù)的60.00%（33例），女性患者占本組總例數(shù)的40.00%（22例）。

經(jīng)比較，2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的基本資料（年齡、性別、病情等）相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。因此，2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者之間具有可比性，可進(jìn)行相關(guān)研究。

1.2 方法

實(shí)驗(yàn)組55例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍接受黃連素輔助治療，即患者在餐前服用黃連素治療，每次服用黃連素劑量為0.3～0.4 g。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者在餐前服用80 mg慶大霉素緩釋片（瑞貝克）以及500 mg的麗珠得樂(lè)，患者均在睡前加服一次藥物。2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者在睡前再加服一次雷尼替丁，加服雷尼替丁劑量為0.15 g。

對(duì)照組55例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不采用黃連素輔助治療，即給予患者20 mg奧美拉唑、500 mg阿莫西林治療，患者均在餐前服藥，同時(shí)給予對(duì)照組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者0.4 g甲硝唑片治療。

2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者均接受以上治療15 d，之后實(shí)驗(yàn)組患者服用雷尼替丁治療，對(duì)照組患者接受洛賽克治療，2組患者均繼續(xù)治療15 d。對(duì)2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)相關(guān)治療1個(gè)月后的效果進(jìn)行檢查（胃鏡檢查），同時(shí)對(duì)2組患者的Hp進(jìn)行檢查。

1.3 觀察指標(biāo)

對(duì)2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)治療的效果進(jìn)行觀察分析。將患者治療的效果分為治愈、有效以及惡化這3個(gè)等級(jí)。

治愈：2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的臨床不良癥狀全部消失，患者經(jīng)胃鏡檢查，其潰瘍面消失或轉(zhuǎn)為疤痕。

有效：患者經(jīng)相關(guān)治療后，其臨床不良癥狀消失或者有所緩解，經(jīng)胃鏡檢查，患者的潰瘍面縮小面積在50%以上。

無(wú)效：2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)相關(guān)治療之后，患者的臨床癥狀并無(wú)明顯的變化，經(jīng)胃鏡檢查，患者的潰瘍面仍處于活動(dòng)期，或患者的潰瘍面面積縮小在50%以下[3]。同時(shí)對(duì)2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根除率以及不良反應(yīng)情況進(jìn)行比較[4]。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

采用SPSS 17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)數(shù)資料用率（%）表示，采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料用（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 潰瘍面治療情況

實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者治療的總有效率（100.00%）與對(duì)照組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者治療總有效率（98.18%）相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。見(jiàn)表1。

2.2 Hp根除率

實(shí)驗(yàn)組55例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)黃連素輔助治療，其Hp根治患者54例，占本組總例數(shù)的98.18%。對(duì)照組55例2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，其Hp根治患者52例，占本組總例數(shù)的94.55%。經(jīng)比較，2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根治率相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

2.3 不良反應(yīng)

55例實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)黃連素輔助治療，共計(jì)存在3例患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，占本組總例數(shù)的5.45%，患者的主要不良反應(yīng)為便秘、納差。

55例對(duì)照組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者未經(jīng)黃連素治療，共計(jì)存在11例患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，占本組總例數(shù)的20.00%，患者的主要不良反應(yīng)為口腔金屬味、惡心、頭暈。

實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

胃腸道疾病是糖尿病患者常見(jiàn)的并發(fā)癥之一，其對(duì)患者的生活質(zhì)量造成了不良的影響。導(dǎo)致患者出現(xiàn)2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍的原因比較復(fù)雜[5]。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，消化性潰瘍是由患者的胃酸分泌過(guò)多、患者的胃黏膜受到胃蛋白酶的腐蝕、不良飲食以及Hp感染等多種因素所引起[6]。Hp感染是導(dǎo)致患者出現(xiàn)潰瘍的主要原因，同時(shí)也是影響患者潰瘍愈合效果以及復(fù)發(fā)的主要因素。因此，目前治療2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍的主要方法為Hp根除法[7]。以質(zhì)子泵為基礎(chǔ)，為患者實(shí)施三聯(lián)或者四聯(lián)的方法進(jìn)行治療，可以取得較好的效果，但是其治療的費(fèi)用較高，難以被患者所接受。

該文研究中，主要給予2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者以黃連素為基礎(chǔ)的四聯(lián)療法進(jìn)行治療。貝瑞克和黃連素均具有Hp殺滅的作用，且貝瑞克具有一定的緩釋效應(yīng)，其可以延長(zhǎng)藥效，提高Hp殺滅的效果[8]。雷尼替丁是一種H受體阻滯劑，其可以對(duì)患壁細(xì)胞的胃酸分泌進(jìn)行抑制，因此促進(jìn)患者潰瘍面的愈合效果，同時(shí)還可以提高患者胃內(nèi)的PH值[9]。麗珠得樂(lè)是一種胃黏膜保護(hù)劑，其可以將患者的潰瘍面與胃酸隔離，還具有較好的抗Hp作用。以上四種藥物聯(lián)合使用治療2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍，可以共同作用、相互協(xié)調(diào)，可以增加抗生素的活性，降低藥物的降解率，患者胃液的減少，使得相關(guān)治療藥物的濃度有所提高，同時(shí)還具有增強(qiáng)滅菌劑的作用[10]，較適用于肝功能不良、青霉素過(guò)敏患者的治療中。

該文研究結(jié)果顯示，經(jīng)黃連素輔助治療的實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，其治療的總有效率與對(duì)照組相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；2組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根治率相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；實(shí)驗(yàn)組2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對(duì)照組（P

綜上所述，黃連素復(fù)制治療2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍的效果較好，且可以降低患者治療過(guò)程中不良反應(yīng)的發(fā)生率，對(duì)改善2型糖尿病合并幽門(mén)螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的生活質(zhì)量十分有益。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：秦漢；九原由來(lái)；九原城址考

一、九原之歷史由來(lái)

九原之名最早見(jiàn)于《竹書(shū)紀(jì)年》“魏襄王十七年（前302年），邯鄲命吏大夫奴遷于九原，又命將軍大夫適子、戍吏皆貉服矣?！雹傥合逋跏吣昙蹿w武靈王二十四年，書(shū)中所載九原是否已經(jīng)建城不得而知，趙國(guó)的疆域西至九原不會(huì)早于趙武靈王十九年（前307年），《史記. 趙世家》有這樣的記載“十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至無(wú)窮，西至河，”②此河指黃河，這是文獻(xiàn)記載趙國(guó)向西拓地最早的記錄，趙武靈王二十年（前306年），“西略胡地，至榆中?！雹塾苤械赝?/p>

張守節(jié)《史記正義》曰“勝州北河北岸地也。④”“服虔曰：金城縣所治也”，蘇林曰：在上郡，師古曰：即今之榆林，古者上郡界。蘇說(shuō)是也?！雹?/p>

唐代勝州的郡治是榆林城，位置在今天內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)古城遺址⑥，按照唐代人張守節(jié)和顏師古的說(shuō)法，榆中應(yīng)該在今準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)黃河以北。徐廣在《史記音義》中認(rèn)為榆中在金城⑦，金城即《后漢書(shū).地理志》中的金城郡，下有榆中縣，徐廣之認(rèn)為榆中在金城是受到服虔的影響，服虔認(rèn)為榆中是金城縣治所，后來(lái)的酈道元作《水經(jīng)注》時(shí)又因循其說(shuō)⑧，此榆中的位置在今天的甘肅榆中縣，趙國(guó)的最大疆域以并沒(méi)有到達(dá)過(guò)榆中縣，因此趙武靈王略地所到榆中大體應(yīng)在準(zhǔn)格爾旗以北前套一帶，九原可能因這次軍事行動(dòng)而納入趙地，于是出現(xiàn)趙武靈王二十四年的移民戍邊。

二、九原城城址考

九原城既明，其遺址在現(xiàn)在何地呢？綜合《漢書(shū).地理志》，《后漢書(shū).郡國(guó)志》，《水經(jīng)注》等諸多文獻(xiàn)，其大置應(yīng)在今天包頭附近。包頭周?chē)懦沁z址眾多，九原城為哪座古城為也存在不同觀點(diǎn)。最早被認(rèn)定為五原城的是巴彥淖爾市烏拉特前旗的三頂帳房古城，古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，夯土筑成，遺址呈方形，《烏拉特前旗旗志》這樣描述：

三頂帳房古城遺址三頂帳房古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，古城東西長(zhǎng)1120米，南北寬近1000米，西墻和南墻西段部分殘高3～4米，其他部分殘高1～2米，呈土壟狀。

第一個(gè)提出三頂帳房古城為九原城的的是日本學(xué)者江上波夫⑨，后來(lái)贊成此說(shuō)的有內(nèi)蒙古考古研究所的張郁和李逸友⑩，巴彥淖爾市文物部門(mén)的火鷹B11。包頭文物管理處的郭建中在《黃河包頭段沿岸漢代古城考》一文中對(duì)于此城有詳細(xì)描述“三頂帳房古城距離北面烏拉山1500米，南面距黃河約10公里，坐落于三湖河平原東，東面到哈德門(mén)溝22公里，昆都侖溝在其東37公里，城的中部偏北的地方及其東西兩側(cè)有大型建筑遺跡，城東北有漢代古墓群，根據(jù)城內(nèi)遺物和古墓群巴彥淖爾市文物管理部門(mén)確定為秦漢時(shí)期古城B12。”三頂賬古城距離昆都侖溝河谷37公里，如果它為五原城那么對(duì)于匈奴入侵的防御顯然是不利的，《漢書(shū).地理志》記載：

陽(yáng)，北出石門(mén)障得光祿城，又西北得支就城，又西北得頭曼城，又西北得河城，又西得宿虜城。B13

從昆都侖河谷北去可以直接到匈奴頭曼城，因此趙國(guó)的防御重點(diǎn)應(yīng)該在這個(gè)谷口，趙國(guó)軍隊(duì)以步兵為主，三頂賬古城如果為九原郡治九原城，距離這個(gè)戰(zhàn)略要地37公里顯然不能滿足防御的要求。

最早提出麻池古城為九原城的是勒之林，他徒步從陜西出發(fā)考察秦直道，最終到達(dá)秦直道的終點(diǎn)麻池古城，在秦直道的起點(diǎn)和終點(diǎn)他都發(fā)現(xiàn)三個(gè)大土臺(tái)，而且麻池古城北城大土臺(tái)上出土的瓦當(dāng)和秦始皇兵馬俑出土的是一樣的B14。《史記》記載“三十五年，除道，道九原抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之。B15”根據(jù)這條記載和麻池古城的三個(gè)大土臺(tái)子而認(rèn)定為麻池古城為九原城。包頭當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡邚埡I、郭建中等多贊同這個(gè)觀點(diǎn)，他們兩人觀點(diǎn)不同之處在于張海濱通過(guò)考古調(diào)查認(rèn)為《水經(jīng)注》中所說(shuō)“西北接一城，蓋九原縣之故城也”記載錯(cuò)誤，其南城應(yīng)為九原縣B16。郭建中認(rèn)為南城為臨沃縣。郭建中從地理位置、考古資料分析，實(shí)地調(diào)查，并結(jié)合文獻(xiàn)研究做出以下結(jié)論：第一：麻池古城所處位置為其地域最為寬敞之處，東邊的阿善門(mén)溝從大青山到黃河河岸只有三公里，西邊的三頂賬房古城北的烏拉特山到黃河岸邊是十五公里。它的南邊是昭君墳渡口，北面則是昆都侖溝，昆都侖溝是北通草原最適宜的山間通道。麻池古城北控昆都侖山谷要道，南守黃河要津，具有重要的戰(zhàn)略地位。第二：從考古資料看，1958年在窩兔壕發(fā)現(xiàn)過(guò)安陽(yáng)布范，1980年古城附近出土有戰(zhàn)國(guó)布幣。1988年在麻池古城附近二0八地質(zhì)隊(duì)家屬區(qū)清理過(guò)7座趙國(guó)時(shí)期的墓葬，從1953年起在麻池古城附近清理了100多座漢墓，出土文物有“單于和親”、“單于天降”瓦當(dāng)，漢代特征的云紋瓦當(dāng)范，陶制四神博山爐，黃釉陶尊，漆案等一大批規(guī)格較高的文物，有的磚室墓中發(fā)現(xiàn)有祭祀用的石屋子，從這些考古資料看，麻池古城在漢代是規(guī)格很高的城市。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

注解：

①[北魏]酈道元撰，陳橋驛點(diǎn)校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，50頁(yè)

②[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書(shū)局，1959，1806頁(yè)

③[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書(shū)局，1959，1811頁(yè)

④[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書(shū)局，1959，1811頁(yè)

⑤[東漢]班固：《漢書(shū)》卷三十一 《陳勝項(xiàng)籍傳》，中華書(shū)局，1962，1806頁(yè)

⑥李作智：《隋唐勝州榆林城的發(fā)現(xiàn)》，《文物》，1976，2

⑦[西漢]司馬遷：《史記》卷六 《秦始皇本紀(jì)第六》，中華書(shū)局，1959，253頁(yè)

⑧[北魏]酈道元撰，陳橋驛點(diǎn)校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，40頁(yè)

⑨[日本]江上波夫：《內(nèi)蒙古長(zhǎng)城地帶》，東亞考古學(xué)會(huì)，1935 日語(yǔ)

⑩張郁：《包頭路河套地區(qū)及烏拉山南歷史文物的分布調(diào)查》，《文物參考資料》，1956年，6 李逸友：《內(nèi)蒙古歷史名城》，內(nèi)蒙古人民出版社，1993，20-22頁(yè)

B11巴彥淖爾盟行政公署地方志編修辦公室：《巴彥淖爾史料》，第2輯，1983，307-308頁(yè)，參見(jiàn)魏堅(jiān)，郝園林：《秦漢九原-五原的考古學(xué)觀察》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2012，第27卷第四輯

B12郭建中，車(chē)日格：《黃河包頭段沿岸古城考》，《內(nèi)蒙古文物考古》，2007，1

B13[東漢]班固：《漢書(shū)》卷二十八下 《地理志第八下》，中華書(shū)局，1962，1620頁(yè)

B14卜昭文：《勒之林徒步考察秦直道記》，《t望》，1984，43期

篇3

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；佛教；石窟寺；文化遺產(chǎn)

［中圖分類(lèi)號(hào)］K879.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）06-0105-03

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度，在兩漢之際傳入了中國(guó)內(nèi)地。西漢張騫通西域以后，開(kāi)辟了有利于中西交往的絲綢之路，從而為佛教傳入中國(guó)創(chuàng)造了必要的條件。佛教傳入中國(guó)主要是通過(guò)絲綢之路而來(lái)，絲綢之路因而與佛教文化結(jié)下了不解之緣。中國(guó)佛教石窟藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，這些石窟即以長(zhǎng)安以西的絲綢之路沿線最為密集，它們的始鑿與續(xù)建，事實(shí)上都與絲綢之路存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

印度佛教通過(guò)絲綢之路最先傳入了古代西域（今新疆地區(qū)），西域是佛教傳人中國(guó)的主要通衢，隨之在此形成了中國(guó)最早的石窟群。西域石窟主要以龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)縣）和高昌（今新疆吐魯番）為中心，分布在天山南麓。以龜茲為中心的西域石窟主要有拜城縣克孜爾石窟、臺(tái)臺(tái)兒石窟、溫巴什石窟、喀拉蘇石窟、薩喀特喀石窟、阿克塔什石窟、玉開(kāi)都維石窟、都干石窟和庫(kù)車(chē)縣庫(kù)木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟、蘇巴什石窟以及新和縣托乎拉克?？鲜?。從地理?xiàng)l件看，龜茲北依天山，陡峭的沙巖崖壁使鑿建石窟具有良好的地質(zhì)基礎(chǔ)，龜茲石窟大都開(kāi)鑿于天山的支脈確爾達(dá)格山上。龜茲境內(nèi)又有發(fā)源于天山的木札提河，塔里木河等河流，現(xiàn)存龜茲石窟正是沿河岸崖壁而鑿。以高昌為中心的西域石窟主要有柏孜克里克石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟和吐峪溝石窟等。高昌北依天山東部主峰博格達(dá)峰，南臨庫(kù)魯克山，中間是綿延200多公里的火焰山。柏孜克里克石窟和勝金口石窟都開(kāi)鑿在火焰山的崖壁上。龜茲和高昌之所以鑿有如此眾多的石窟，主要是因?yàn)樗鼈兲幱诮z綢之路天山南路北道上。其中，龜茲石窟占西域石窟的3/5左右，因?yàn)辇斊澥墙z綢之路天山南路北道上至為重要的一個(gè)交通中心。介于龜茲和高昌之間的焉耆（今新疆焉耆縣），是西域石窟分布的次一級(jí)中心。歷史上，焉耆是西域石窟分布較多的地區(qū)，可惜現(xiàn)存的只有七格星石窟。焉耆在歷史上之所以成為西域石窟分布較多的地區(qū)，也是因?yàn)榻z綢之路的天山南路北道從此通過(guò)，因而這里很早就成為佛教圣地。

佛教從西域向內(nèi)地傳播，必經(jīng)絲綢之路河西走廊段。絲綢之路上的河西石窟的創(chuàng)建晚于西域石窟，但其規(guī)模有過(guò)之而無(wú)不及。這里先后建立過(guò)前涼、后涼、南涼、西涼和北涼等幾個(gè)政權(quán)，涼州（今甘肅武威）長(zhǎng)期成為河西地區(qū)的政治和文化中心，其地佛法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。涼州在晉末即為禪法最盛之地，開(kāi)窟造像在河西地區(qū)因之如火如荼。唐人釋道宣稱(chēng)涼州石窟“連崖綿亙，東西不測(cè)”。①絲綢之路上的河西石窟是中國(guó)最大的石窟群。河西石窟西起敦煌莫高窟、西千佛洞，向東依次主要有五個(gè)廟石窟、榆林窟、東千佛洞、文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、天梯山石窟等。就其分布情況看，大多在絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌、酒泉、張掖、武威等地附近。敦煌地近玉門(mén)重關(guān)，位當(dāng)絲綢之路總綰，莫高窟就在敦煌東南，敦煌西南則有西千佛洞。安西與敦煌毗鄰，是絲綢之路的必經(jīng)之地，因而興建有榆林窟和東千佛洞。酒泉東迎華岳，西達(dá)伊吾，南望祁連，北通大漠，自古是戎羌通驛之途，文殊山石窟就建在酒泉城南。張掖位于河西走廊中部，是絲綢之路東段重要的都會(huì)，在其南面有馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、千佛洞石窟、觀音洞石窟等。武威，史稱(chēng)姑臧、涼州，位于絲綢之路河西走廊段的東端，襟帶西蕃，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要都會(huì)，天梯山石窟就坐落在武威東南。

絲綢之路隴西段有一條路線是由長(zhǎng)安沿渭河西行過(guò)隴關(guān)，經(jīng)天水、臨洮、臨夏、永靖，到臨津關(guān)渡黃河，再經(jīng)青海西寧的西北方向翻越祁連山扁都口進(jìn)入河西走廊。隴中炳靈寺石窟正處在這條交通要道上。炳靈寺石窟是隴中地區(qū)規(guī)模最大的石窟，此外，隴中石窟還有景泰五佛寺石窟、靖遠(yuǎn)法泉寺石窟和寺兒溝石窟等，景泰和靖遠(yuǎn)都是絲綢之路上的要隘。

渭河上游沿岸的今甘肅省天水、甘谷、武山等隴南地區(qū)古屬秦州，其地東接關(guān)中，南鄰巴蜀，西控甘南，北扼隴坻，向?yàn)殛P(guān)隴之會(huì)的鎖鑰之地、絲綢之路的交通要沖，佛教的傳播和發(fā)展在這里也形成了一個(gè)石窟群。隴南石窟主要有天水麥積山石窟和武山水簾洞、拉梢寺、千佛洞、木梯寺石窟以及甘谷大像山石窟，其中，麥積山石窟開(kāi)創(chuàng)歷史最久，窟龕數(shù)目最多。天水自古以來(lái)就是隴東南人文薈萃之地，“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百萬(wàn)尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間麥積之狀，故有此稱(chēng)”。②麥積山地勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)光秀麗，成為歷代佛教徒修煉習(xí)禪的理想之地，因而于其峭壁之間開(kāi)窟造像，鐫石成佛。

隴山以東的今甘肅省慶陽(yáng)和平?jīng)鰞傻?，自古以?lái)就是中原通往寧夏、內(nèi)蒙以及河西的關(guān)隘。這一帶是絲綢之路自長(zhǎng)安出發(fā)，北往隴東高原，越過(guò)隴山，經(jīng)寧夏固原、海原等地，到達(dá)甘肅靖遠(yuǎn)、景泰，渡過(guò)黃河，抵達(dá)武威而進(jìn)入河西的重要通道。絲綢之路特殊的地理位置使隴東地區(qū)成為佛教石窟寺的繁盛之地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，隴東地區(qū)大、小石窟有20余處，規(guī)模較大的著名石窟寺有慶陽(yáng)北石窟寺，涇川南石窟寺和王母宮石窟，涇川羅漢洞石窟和丈八寺石窟，鎮(zhèn)原縣石空寺石窟，華亭縣石拱寺石窟，合水縣保全寺石窟、張家溝門(mén)石窟和蓮花寺石窟等，大多創(chuàng)建于北魏到唐代，主要分布在涇河兩岸及隴山和子午嶺中。涇州是屏藩西北的重鎮(zhèn)，絲綢之路北線由長(zhǎng)安出發(fā)，沿涇河西行，必須經(jīng)過(guò)涇州。涇河兩岸土地肥沃、物產(chǎn)豐富，兩岸的紅沙巖層則適宜雕刻，在這里形成了一條奇特的“百里石窟長(zhǎng)廊”?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)，在涇河兩岸涇川段山壁上分布著512個(gè)石窟和5眼窟中石井，石窟依山脈走勢(shì)錯(cuò)落分布，連綿百余里。這512個(gè)石窟中，既無(wú)塑像亦無(wú)壁畫(huà)的禪窟、僧房窟有400多個(gè)，比敦煌北區(qū)同類(lèi)窟多近一倍③。

隴山北部以固原為中心形成了一個(gè)石窟群，主要有須彌山石窟、石空寺石窟、天都山石窟、無(wú)量山石窟、禪佛寺石窟等，皆屬固原地區(qū)。固原地處黃河中游，自古以來(lái)是西北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，北魏時(shí)為高平郡治，北周時(shí)為原州治所，“當(dāng)關(guān)隴之要”。④漢唐絲綢之路北道經(jīng)過(guò)固原，固原因而有“關(guān)中咽喉”之稱(chēng)。特殊的地理位置，形成了以固原為中心的石窟群，其中須彌山石窟規(guī)模最大。須彌山是隴山的支脈，海撥1800米，峰巒疊嶂，怪石嶙峋，又有石門(mén)水（寺口子河）從山前徐徐流過(guò)，曲徑通幽。須彌山石窟就開(kāi)鑿在風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的須彌山東麓。

地處關(guān)中西北山區(qū)的彬縣是絲綢之路西出長(zhǎng)安必經(jīng)的重鎮(zhèn)。彬縣大佛寺為唐代京右之大剎，造像時(shí)代延續(xù)較長(zhǎng)，從北周到晚唐，造像將近1500尊，成為陜西境內(nèi)規(guī)模最大的石刻造像群。地處關(guān)中西部的麟游縣位于絲綢之路西出長(zhǎng)安的南、北兩道必經(jīng)重鎮(zhèn)――彬縣與鳳翔之間，又是皇家別苑隋仁壽宮、唐九成宮所在地，石窟摩崖龕像也十分豐富，主要有慈善寺石窟、石鼓峽石窟、東川寺摩崖、白家河摩崖、麟溪橋摩崖、喇嘛帽山摩崖等。

佛教徒之所以要開(kāi)鑿石窟塑佛畫(huà)像，其原因大致有三：第一，對(duì)于佛教傳布者來(lái)說(shuō)，通過(guò)佛像或佛畫(huà)，能夠形象地宣傳佛教教義，可以使“觀者聽(tīng)，聽(tīng)者悟”，“進(jìn)可以擊心，退可以招勸“，比之艱澀難懂的佛經(jīng)更容易為大眾所接受，具有更大的吸引力。第二，對(duì)于佛教信仰者來(lái)說(shuō)，大花錢(qián)財(cái)開(kāi)鑿洞窟塑佛畫(huà)像，他們希望得到百倍千倍的報(bào)答，不僅幻想自己升入無(wú)量的佛國(guó)，而且還企盼惠及子孫后代。第三，對(duì)于佛教修煉者來(lái)說(shuō)，根據(jù)佛經(jīng)中修行法的規(guī)定，修行不僅要觀佛，還要禮佛或?qū)Ψ鹱鞴B(yǎng)，這樣的修行是離不開(kāi)石窟的，特別是早期佛教更是如此。⑤在印度，最早的佛教石窟是開(kāi)鑿于公元前3世紀(jì)的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟是佛教石窟開(kāi)山之作，其后，印度佛教徒相繼開(kāi)鑿石窟百余處。印度佛教主要通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，隨之最先形成了西域石窟群，進(jìn)而東漸，在絲綢之路沿線形成了為數(shù)眾多的石窟寺。這些石窟寺在地理分布上的一個(gè)共同點(diǎn)是，遠(yuǎn)離鬧市，但不會(huì)過(guò)遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)的距離也就五六十公里，而且依山傍水。絲綢之路沿線石窟寺在地理環(huán)境上的這一共同點(diǎn)，與北方佛教重修禪的特點(diǎn)有關(guān)。

中國(guó)佛教“南重義學(xué)，北重實(shí)行”，“北土佛徒，特重禪定”。⑥歷史上，曾經(jīng)駐錫絲綢之路地區(qū)的大德高僧鳩摩羅什、玄高、罷無(wú)讖、法護(hù)、智嚴(yán)、道進(jìn)、智猛、曇摩蜜多、惠覽、曇曜等人都是著名的禪師。夫坐禪者，宜山棲穴處，則鑿窟以禪居，亦意中事。⑦禪經(jīng)中說(shuō)，參禪須先觀像，《坐禪三昧經(jīng)》卷上云：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”《五門(mén)禪經(jīng)要用法》云：“若行人有善心已來(lái)，未念佛三昧者，教令一心觀佛?！币?yàn)橛^像就如同見(jiàn)佛?！端季S略要法?觀佛三昧法》云：“人之自信無(wú)過(guò)于眼，當(dāng)觀好像便為真佛。”釋迦牟尼即曾跏坐觀像，因而得道成佛。《法苑珠林?敬佛篇?觀佛部》引《迦葉經(jīng)》云：“有一菩薩，名大精進(jìn)……有一比丘于白氈上畫(huà)佛形像，持與精進(jìn)，精進(jìn)見(jiàn)像，心大歡喜……既得出家，持像入山，取草為坐，在畫(huà)像前，結(jié)跏趺坐，一心諦觀此畫(huà)像，不異如來(lái)……佛造迦葉，昔大精進(jìn)，今我身是，由此觀像，今得成怫。若有人能學(xué)此觀，未來(lái)必當(dāng)成無(wú)上道。”可見(jiàn)，觀像是修禪的一個(gè)必經(jīng)步驟。⑧

禪經(jīng)說(shuō)觀像的場(chǎng)所是石窟，因?yàn)榱?xí)禪所見(jiàn)的多種化佛形象，多在石窟中。《觀佛三昧海經(jīng)》卷3《觀相品》云：“是時(shí)世尊欲令大眾見(jiàn)佛色身……佛即化精舍如白玉山，高妙大山猶如須彌。百千龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無(wú)異?！蓖瑫?shū)卷7《觀四威儀品之余》云：“爾時(shí)如來(lái)敕諸比丘皆在窟外，惟佛獨(dú)入自敷坐具。敷坐具時(shí)，令此石山誓為七寶?！庇衷疲骸坝^佛影者，先觀佛像，作丈六想，結(jié)跏趺坐，敷草為坐，請(qǐng)像令坐。見(jiàn)坐了了，復(fù)當(dāng)作想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步，清白石想。此想成已，見(jiàn)坐佛像住虛空中，足下雨花。復(fù)見(jiàn)行像入石窟中。入已，復(fù)令石窟作七寶山想?！倍U經(jīng)還說(shuō)，禪僧應(yīng)在石窟中坐禪?！陡斗ú匾蚓墏鳌肪?云：“山巖空谷間，坐禪而龕定。風(fēng)寒諸勤苦，悉能忍受之。”

禪經(jīng)不僅說(shuō)修禪的場(chǎng)所是石窟，還明確指出修禪宜山棲穴處，習(xí)禪要有安靜的環(huán)境?！蹲U三昧經(jīng)》卷上云：“閑靜修寂志，結(jié)跏坐林間?！薄抖U秘要法經(jīng)》卷中云：“出定之時(shí)，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹(shù)下，若阿練若處。”同書(shū)卷下云：“佛告阿難，佛滅度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者…… 當(dāng)于靜處，若冢間，若林樹(shù)下，若阿練若處，修行甚深，諸圣賢道?！薄队^佛三昧海經(jīng)》和《付法藏因緣傳》對(duì)在山間修禪的環(huán)境描述得更為具體。《觀佛三昧海經(jīng)》卷7《觀四威儀品之余》云：“摩訶迦葉，徒眾五百，化作琉璃山。山上有流泉浴池．七室行樹(shù)。樹(shù)下皆有金床銀光，光化為窟。摩訶迦葉，坐此窟中，常坐不臥，教諸弟子，行十二頭陀。”《付法藏因緣傳》卷1云：“于是迦葉即辭如來(lái)，往耆^崛山賓缽羅窟。其山多有流泉浴池，樹(shù)林蓊郁，百獸游集，吉鳥(niǎo)翔鳴，金銀琉璃羅布其地。迦葉在斯，經(jīng)行禪思，宣暢妙法，度諸眾生?！?/p>

絲綢之路沿線佛教石窟寺在地理環(huán)境方面與上述情況并無(wú)二致。武周圣歷元年（688）李懷讓《重修莫高窟佛龕碑》云：“奠高窟者，厥初秦建元二年，有沙門(mén)樂(lè)V戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于尊師窟側(cè)更即營(yíng)建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧?！雹針?lè)V、法良開(kāi)鑿的洞窟很難尋蹤，但是莫高窟為禪僧始鑿，了無(wú)疑義。莫高窟位于敦煌東南25公里處，在中西交通重鎮(zhèn)敦煌，又遠(yuǎn)離鬧市敦煌城，開(kāi)鑿于鳴沙山麓，古宕泉（今名大泉）的泉水從山前蜿蜒流過(guò)，形成一塊小小的綠洲。在“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬”⑩的茫茫戈壁沙漠中，這里別有天地，自是鑿窟憚居的好去處，《高僧傳?玄高傳》云：“高乃杖策西秦，隱居麥積山，從學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其彈道?！毙撸?02～444)是絲綢之路上的著名的禪法宗師，可見(jiàn)，天水麥積山石窟與禪僧有關(guān)。麥積山乃隴右名山，“為秦地林接泉之冠”。永靖炳靈寺石窟位于黃河北岸雄偉壯麗的小積石山中。小積石山千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)奇。炳靈寺石窟前臨大寺溝，這里有一條溪水從大寺溝流出，石窟就開(kāi)鑿在大寺溝右側(cè)的懸崖上面。拜城克孜爾石窟位干河河谷的北岸。庫(kù)車(chē)庫(kù)木吐喇石窟的絕大多數(shù)洞窟集中在確爾達(dá)格山山口以?xún)?nèi)西北方向渭干河下游河谷的東岸。敦煌西千佛洞和五個(gè)廟石窟前臨黨河。安西榆林窟前臨踏實(shí)河。張掖馬蹄寺石窟位于馬蹄河兩岸，金塔寺石窟前有大都麻河流過(guò)。慶陽(yáng)北石窟寺旁有蒲河，涇川南石窟寺前臨涇水。絲綢之路沿線石窟寺遠(yuǎn)離鬧市，居于山區(qū)，加之旁有山泉或河流，使石窟寺更添了幾分幽靜和秀麗。石窟寺大都位于當(dāng)時(shí)比較重要的交通道路沿線，尤其是和絲綢之路密切相關(guān)，因?yàn)檫@樣更便利于佛教徒的佛事活動(dòng)。

總而言之，絲綢之路沿線石窟寺彌山跨谷，星羅棋布，不僅數(shù)量眾多，而且規(guī)模宏大。中國(guó)有四大石窟，絲綢之路上的敦煌莫高窟和麥積山石窟就占其一半。從創(chuàng)建時(shí)代看，早在東漢末年，絲綢之路沿線就有石窟開(kāi)鑿。此后，歷經(jīng)十六國(guó)北朝如火如荼地開(kāi)窟造像，乃至隋、唐、五代久盛不衰，直到宋、西夏、金、元、明各朝，連綿續(xù)建。絲綢之路沿線開(kāi)窟造像時(shí)間之早、經(jīng)歷朝代之多、綿延時(shí)間之長(zhǎng)、分布地域之廣，世所罕見(jiàn)。佛教石窟寺是絲綢之路得天獨(dú)厚的歷史文化遺產(chǎn)，絢麗多姿、溢光流彩的佛教石窟造像惟妙惟肖地展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的絲綢之路文化。

［注釋?zhuān)?/p>

①《大正藏》卷52，釋道宣《集神州三寶感通錄》。

②《太平廣記》卷397引《玉堂閑話》。

③《甘肅涇河兩岸驚現(xiàn)百里石窟長(zhǎng)廊》，《光明日?qǐng)?bào)》，2002年7月16日。

④《周書(shū)》卷25《李賢傳》。

⑤ 韓翔、朱英榮：《龜茲石窟》，新疆大學(xué)出版社1990年版，第45～48頁(yè)。

⑥湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第354頁(yè)、第552頁(yè)。

⑦湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第559頁(yè)。

⑧本文關(guān)于石窟與禪的論述，參見(jiàn)劉慧達(dá)：《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報(bào)》，1978年第3期。

篇4

在我國(guó),漂流運(yùn)動(dòng)的起步較晚,大多數(shù)的水上漂流活動(dòng)還僅僅停留在小范圍的對(duì)自然河段的利用上,而真正開(kāi)發(fā)出來(lái)的商業(yè)性河流資源還比較少。漂流作為一項(xiàng)競(jìng)技性的運(yùn)動(dòng)給人們帶來(lái)更多的刺激和歡樂(lè)。

漂流于水上,順?biāo)鲃?dòng)。漂流,曾是人類(lèi)一種原始的涉水方式。漂流最初起源于愛(ài)斯基摩人的皮船和中國(guó)的竹木筏,但那時(shí)候都是為了滿足人們的生活和生存需要。漂流成為一項(xiàng)真正的戶(hù)外運(yùn)動(dòng),是在二戰(zhàn)之后才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的,一些喜歡戶(hù)外活動(dòng)的人嘗試著把退役的充氣橡皮艇作為漂流工具,逐漸演變成今天的水上漂流運(yùn)動(dòng)。

一條蜿蜒流動(dòng)的河,延伸在峽谷堅(jiān)硬的腹地。乘著橡皮艇順流而下,天高水長(zhǎng),陽(yáng)光普照,四面青山環(huán)繞,漂流其間,迎面而來(lái)的是一種期待――期待刺激!期待驚險(xiǎn)!期待與自然的搏斗!期待“有驚無(wú)險(xiǎn)”后的輕松!在忙碌的都市生活中,人們一直在尋找的就是這樣的一種激動(dòng)、一種區(qū)別于平凡生活的獨(dú)特感受。就是這樣一種感受,使都市人為之傾倒,使之成為生活的一部分。

隨著社會(huì)的發(fā)展,生活水平的提高,回歸自然,挑戰(zhàn)自然成為現(xiàn)代人們追求的時(shí)尚。漂流運(yùn)動(dòng)以其特有的運(yùn)動(dòng)形式成為現(xiàn)代人們?nèi)谌胱匀?挑戰(zhàn)自然的工具。激流皮劃艇、障礙回旋、激流馬拉松、漂流、皮艇球項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生,這些項(xiàng)目的出現(xiàn)立即得到了那些追求時(shí)尚、熱衷戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的年輕人的喜愛(ài),迅速在世界各地得到普及,在很短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入項(xiàng)目中,又因?yàn)槠涓哂^賞性高收視率得到了媒介特別是電視公司的喜愛(ài)。由于電視的介入,使皮劃艇競(jìng)賽成為極好的廣告載體,成為眾多企業(yè)、各大公司推廣形象、開(kāi)拓市場(chǎng)的極好投資途徑。

漂流運(yùn)動(dòng)從50年代起在中國(guó)開(kāi)展,并在短時(shí)間內(nèi)取得了很大的進(jìn)步。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面,中國(guó)女子四人皮劃艇在世界級(jí)賽場(chǎng)上獲得了傲人戰(zhàn)績(jī);在休閑旅游方面,國(guó)內(nèi)許多著名的江河中已開(kāi)展起皮劃艇的競(jìng)賽和橡皮艇的旅游,隨著此項(xiàng)目在中國(guó)的普及和開(kāi)展,中國(guó)的漂流也將會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)被越來(lái)越多的人們所喜愛(ài)。

漂流的裝備

漂流是一種冒險(xiǎn),但絕對(duì)不是玩命。必要的漂流用具是你從事這項(xiàng)活動(dòng)的前提,尤其是在比較兇險(xiǎn)的河流上。漂流的方法、用具很多,我們這里只介紹部分單人漂流用具。

防水上衣:漂流者如遇又濕又冷的情況,運(yùn)動(dòng)衣是穿不住的。有一件好的防水上衣是漂流運(yùn)動(dòng)的必需裝備,這種上衣使用粗纖維和堅(jiān)固的膠乳帆布來(lái)御寒,就可以不受冷水的侵?jǐn)_。

漂流手套:除了在熱天,手套通常都很受漂流者的歡迎。一副好手套能讓手保暖、不致起水泡,同時(shí)使劃槳更有力。

背包:應(yīng)該選購(gòu)對(duì)于有槳或無(wú)槳漂流探險(xiǎn)都極為理想的,既能保持包內(nèi)物品干燥,又方便在短途的陸路上或背或提。

水上運(yùn)動(dòng)頭盔:對(duì)于激流探險(xiǎn)來(lái)說(shuō),高質(zhì)量的頭盔非常必要,可以起到保證人身安全的作用。

收口包:對(duì)于短程旅行,此包可裝大量物品而不太占地方,而且能使包內(nèi)物品保持干燥。

漂流靴:3毫米厚的氯丁橡膠靴墊幫你的腳即使在冰凍的水中也能充分保暖,同時(shí)耐磨的靴底能使腳在巖石地上得到保護(hù)。

戴格爾(Dagger)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)船:這個(gè)特別好玩又有點(diǎn)刺激的游戲船是為漂流好手、喜愛(ài)難度漂流的初學(xué)者或?qū)I(yè)初學(xué)者設(shè)計(jì)的,適于旋轉(zhuǎn)、沖浪和空翻。

救生衣:救生衣的功能都相同,但舒適性這一重要指標(biāo)卻各有差異。由于肩部、腰部和兩側(cè)都可調(diào),腋部開(kāi)口寬松的救生衣穿著舒適。

艾爾(Aire)愛(ài)斯基摩式可充氣劃子:艾爾是一位世界著名的充氣式筏子的漂流高手。艾爾公司改進(jìn)了其傳統(tǒng)型的漂流筏,從船尾到船頭漸漸變窄的構(gòu)造有助于克服空氣阻力,加快船速及增強(qiáng)破浪感。小筏子重量輕,便于攜帶。

沃納(Werner)交叉槳:這種易于儲(chǔ)藏的拆裝式船槳,無(wú)論在驚險(xiǎn)的激流中還是在悠閑的湖面上都能提供足夠的動(dòng)力,而且價(jià)格優(yōu)惠,對(duì)初學(xué)者也很適合。

NSR愛(ài)斯基摩式可充氣劃子:這個(gè)不足3米長(zhǎng)的可愛(ài)小家伙別名叫鴨子,對(duì)于初學(xué)者最適合,它在水中穩(wěn)定性極佳,在洞中和浪峰上反應(yīng)敏捷。

操作技巧

單漿船操作技巧

劃船者平靜伸直,順流而下,會(huì)使人感到無(wú)比快樂(lè)。然而在急流中面臨奔涌而下的水流,要看到即將遇到的障礙,盡力阻擋水流,這些都降低了船速,這時(shí)需要把船從一邊移動(dòng)到另一邊的操作。

基本要點(diǎn)是:

1、向前側(cè)身,手臂打直。

2、把槳伸到水里。

3、雙槳轉(zhuǎn)動(dòng):把兩邊槳往回拉,利用整個(gè)身體的力量。每次劃動(dòng)都應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)作,力量均勻地作用于每個(gè)槳,一個(gè)基本的技巧就是直面危險(xiǎn),努力拉動(dòng)。因?yàn)檫@種拉動(dòng)是最有力的,所以很多操作都用此方法讓船減速或后退。改變船的角度,依次用單槳或雙槳。這種技術(shù)用于讓船在大的波浪中直行,設(shè)置船朝向渡口的角度或者讓船轉(zhuǎn)向。

單槳轉(zhuǎn)動(dòng):指當(dāng)一支槳?jiǎng)潉?dòng)時(shí),另一支槳在水面。雙槳轉(zhuǎn)動(dòng)需要一點(diǎn)技巧,需一支槳推動(dòng)時(shí),同時(shí)拉動(dòng)另一支槳。雙槳操作船會(huì)轉(zhuǎn)得快些,并且可以圍著中心轉(zhuǎn),而單槳會(huì)讓船產(chǎn)生一些后退運(yùn)動(dòng)。

為了避開(kāi)直接的障礙,常常用擺渡的方法從旁邊穿越水流?；炯记扇缦?

確定水的流向(不必要與河岸平行),讓船左右轉(zhuǎn)動(dòng)以便與水流成一個(gè)角度(既設(shè)定擺渡角度)平滑拉動(dòng),持續(xù)操槳;當(dāng)船邊水流的力量(由擺渡角度引起)推動(dòng)船從側(cè)邊穿越水流時(shí),猛烈的敲擊會(huì)降低船速;用兩漿旋轉(zhuǎn)讓船轉(zhuǎn)向。利用后部旋軸旋轉(zhuǎn)時(shí)類(lèi)似,但讓船從障礙物后部穿越,讓船首直指逆流。

排漿船操作技巧

與一人操槳不同,排漿推進(jìn)是通過(guò)船長(zhǎng)和船員的共同努力,并且大部分操作都是順流的,船以比水流更快的速度向前進(jìn)。船員坐在船邊,并使力量均勻地分布于船的兩側(cè)。船長(zhǎng)坐在船首指揮,把他手中的槳作為方向舵。這種船上人員的配合更緊密,因?yàn)榇那斑M(jìn)趨勢(shì)常在障礙物中形成一個(gè)緊密的道路。因此船長(zhǎng)必須預(yù)料到前方水況,并迅速地通知船員跟進(jìn),而不是與水流背道而馳。

中國(guó)漂流大事件

1.1985年堯茂書(shū)首漂長(zhǎng)江遇難通伽峽

1985年6月-7月,西南交通大學(xué)電教攝影員堯茂書(shū)單人在人跡罕至的長(zhǎng)江上游漂流了1200余公里,于7月24日在長(zhǎng)江上游金沙江通伽峽附近不幸翻船遇難。

2.1986年的長(zhǎng)漂壯舉

1986年6月-11月,中國(guó)長(zhǎng)江科學(xué)考察漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中國(guó)洛陽(yáng)長(zhǎng)江漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中美聯(lián)合長(zhǎng)江上游漂流探險(xiǎn)隊(duì)漂流長(zhǎng)江。這是人類(lèi)首次全程漂完6300余公里的中國(guó)第一、世界第三大河。三支隊(duì)伍共有10名隊(duì)員遇難。

3.1987年黃河漂流探險(xiǎn)

1987年4月-9月,北京青年黃河探險(xiǎn)科學(xué)考察隊(duì)、河南黃河漂流探險(xiǎn)隊(duì)、馬鞍山愛(ài)我中華黃河漂流考察隊(duì)漂流黃河。三支隊(duì)伍共有7名隊(duì)員遇難。不斷的犧牲引發(fā)社會(huì)和國(guó)人對(duì)江河漂流探險(xiǎn)的反思和總結(jié),至此,除岷江、大渡河、黑龍江、塔里木河、和田河、獨(dú)龍江的短程漂流活動(dòng)外,中國(guó)大江河的大規(guī)模漂流探險(xiǎn)活動(dòng)沉寂了12年。

4.1993年-1994年長(zhǎng)江源電視攝制漂流探險(xiǎn)

1993年-1994年間,長(zhǎng)江源電視攝制漂流探險(xiǎn)隊(duì)共三次,分別從長(zhǎng)江兩源(沱沱河、當(dāng)曲)下水,漂至曲麻萊。此次活動(dòng)以漂流為載體,用攝像鏡頭對(duì)長(zhǎng)江源區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況進(jìn)行了全面的記錄和報(bào)道。

5.1998年珠江漂流探險(xiǎn)

1998年6月-8月,中國(guó)珠江漂流探險(xiǎn)隊(duì)漂流珠江。這是時(shí)隔12年后中國(guó)民間再次進(jìn)行的首次大規(guī)模的江河漂流探險(xiǎn)活動(dòng)。無(wú)人員傷亡。

6.1998年中國(guó)女子長(zhǎng)江源科考漂流探險(xiǎn)

1998年8月-9月,首支中國(guó)女子長(zhǎng)江源科考漂流探險(xiǎn)隊(duì)11名女隊(duì)員徒步9天,挺進(jìn)至長(zhǎng)江源頭海拔5400米的姜古迪如冰川,下水漂至沱沱河大橋。此次活動(dòng)再次對(duì)長(zhǎng)江源區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷進(jìn)行了科學(xué)考察和記錄。無(wú)人員傷亡。

7.1998年雅魯藏布江漂流探險(xiǎn)

1998年9月-12月,中國(guó)雅魯藏布江科考漂流探險(xiǎn)隊(duì)于9月8日從雅江源頭杰瑪央宗冰川下水,漂流1500公里至雅魯藏布大峽谷口派鄉(xiāng)后,再由陸路沿江徒步36天,穿越雅魯藏布大峽谷。

8.1999年黃河源科考漂流探險(xiǎn)

1999年之際,大陸、港、澳、臺(tái)20余名隊(duì)員組成的黃河源科考漂流探險(xiǎn)隊(duì),在黃河源區(qū)進(jìn)行了漂流探險(xiǎn)活動(dòng),探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)黃河源區(qū)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了科學(xué)考察,中華兒女共同樹(shù)立了“黃河源”紀(jì)念碑。

9.2001年9月-10月中美怒江(段)漂流探險(xiǎn)

10.2002年9月-10月中美雅魯藏布江(仁慶頂峽谷段)及拉薩河漂流探險(xiǎn)

11.2003年中國(guó)漢江漂流探險(xiǎn)

2003年9月-10月,由科學(xué)家、探險(xiǎn)家、記者20余人組成的中國(guó)漢江生態(tài)文化考察漂流探險(xiǎn)隊(duì)在丹江口水庫(kù)以上的漢江中上游河段約900公里區(qū)域進(jìn)行了漂流探險(xiǎn)活動(dòng),探險(xiǎn)隊(duì)還考察了沿江地區(qū)的生態(tài)、文化環(huán)境的現(xiàn)狀,為當(dāng)前的國(guó)家南水北調(diào)工程搜集了相關(guān)資料。

篇5

[關(guān)鍵詞]合作社 政策 趨勢(shì) 管理

[中圖分類(lèi)號(hào)]F321.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0144-02

引言

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)村改革不斷深入，各地發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢(shì)，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。齊河縣在促進(jìn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)等各個(gè)方面取得了積極地作用。但在資源的開(kāi)發(fā)利用、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)、形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)資源的有效增值和效益最大化上還有缺陷，因此農(nóng)村的專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)代化管理與控制迫在眉睫。

一、齊河縣傳統(tǒng)農(nóng)村合作社的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

齊河縣農(nóng)村合作社取得了較大的發(fā)展，在實(shí)踐中體現(xiàn)為：為農(nóng)民增收致富，提升農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，深化農(nóng)村改革。但發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：

（一）觀念的更新趕不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變化的步伐

齊河縣合作社成員多半來(lái)自農(nóng)村，小商品經(jīng)濟(jì)思想嚴(yán)重。有本領(lǐng)的人自己去干，而素質(zhì)較低本領(lǐng)不高的又離不開(kāi)合作社，因而合作社的總體素質(zhì)提高較慢，大、中專(zhuān)畢業(yè)生又都不愿到農(nóng)村工作，高層次的專(zhuān)業(yè)人員、管理人員比例較低，整個(gè)合作社的文化素質(zhì)相對(duì)較低，這也是合作社遇到困境的原因。例如：齊河縣大劉社區(qū)的合作社。大部分成員是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，文化水平最高的也不過(guò)是高中畢業(yè)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)匱乏使得他們?cè)谟潌?wèn)題上分配不均，影響了合作社成員之間的關(guān)系，最后造成合作社的解散。

（二）齊河縣各類(lèi)農(nóng)村合作社發(fā)展不平衡

1.農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社取得較快發(fā)展，而社區(qū)合作社發(fā)展較慢。截止3月底，全縣共登記農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社366戶(hù)，同比增加68.1%。農(nóng)民成員總數(shù)達(dá)到2.36萬(wàn)人，出資總額4.8億元，同比增長(zhǎng)44.67%和52.89%。1～3月登記農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社52戶(hù)。農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的比例為：種植業(yè)約50%；畜牧業(yè)約25%；水產(chǎn)業(yè)約4%～5%；剩下為其他合作社（如老年人合作社）。這表明齊河縣農(nóng)村合作社的數(shù)量較小、覆蓋面狹窄、規(guī)模不夠大、入社的農(nóng)民所占比例較??；這表明齊河縣農(nóng)村合作社的發(fā)展仍處于初級(jí)階段。能否處理好前期異常復(fù)雜而艱難的關(guān)系，決定了社區(qū)合作社比專(zhuān)業(yè)合作社建立的難易程度。2.在研究中把合作社分成三類(lèi)：合作經(jīng)濟(jì)、類(lèi)政權(quán)合作社、社會(huì)服務(wù)合作社。齊河縣調(diào)查統(tǒng)計(jì)各類(lèi)農(nóng)民合作社發(fā)展情況顯示，類(lèi)政權(quán)合作社分布廣，90%的行政村都建立了村民委會(huì)；其次是社會(huì)服務(wù)性合作社，如合作醫(yī)療分布達(dá)到32.79%、扶貧協(xié)會(huì)分布達(dá)到11.69%；分布范圍與社會(huì)服務(wù)合作社相近的是信用合作社、村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)，分別為29.59%、8.46%、7.62%。近幾年新型農(nóng)村合作醫(yī)療組織得到快速恢復(fù)和發(fā)展。

（三）齊河縣的農(nóng)村合作社發(fā)展的方式方法不妥當(dāng)，造成一些具有“個(gè)性”的合作社

例如“能人帶動(dòng)型”合作社，主要問(wèn)題是“內(nèi)部人控制”問(wèn)題，因?yàn)辇R河縣許多農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社成立不規(guī)范，沒(méi)有真正做到“民主控制”而是由少數(shù)人控制；政府推動(dòng)型合作社，齊河縣政府過(guò)度干預(yù)，使農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的管理總會(huì)受到地方政府的左右；齊河縣專(zhuān)業(yè)合作社多停留在原料供給等一些低層次服務(wù)上，規(guī)模相對(duì)較小，服務(wù)內(nèi)容單一，帶動(dòng)能力不強(qiáng)，合作層次不高。

二、齊河縣大劉新型農(nóng)村合作社的規(guī)范化管理與轉(zhuǎn)型

所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，在合作社內(nèi)部實(shí)行規(guī)范化管理是極其重要的，也是合作社實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求。

第一，大劉合作社要做好戰(zhàn)略環(huán)境分析，充分了解當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息及其周?chē)渌麑?zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展模式、行業(yè)環(huán)境以及他們的盈利狀況。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，把握好目標(biāo)市場(chǎng)。只有這樣合作社才能認(rèn)識(shí)到所面臨的利與危，了解自身的長(zhǎng)與短、實(shí)力與不足。才能使農(nóng)產(chǎn)品與顧客的需求相匹配。揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造和獲取顧客。

第二，制作良好的人力資源管理制度。大劉合作社要建立良好的招聘、培訓(xùn)、考核制度，招聘一些大、中專(zhuān)畢業(yè)生來(lái)提高合作社的知識(shí)文化程度；對(duì)原有的那些農(nóng)民成員定期舉辦教育培訓(xùn)，提高他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)而不是一味的靠經(jīng)驗(yàn)；對(duì)合作社內(nèi)部人員制定規(guī)范的績(jī)效考核制度，定期考核并根據(jù)獎(jiǎng)懲制度進(jìn)行獎(jiǎng)或罰，對(duì)那些違反規(guī)定的嚴(yán)重處理甚至解聘。

第三，形成良好的溝通體制。合作社定期舉行例會(huì)加強(qiáng)個(gè)體間的溝通，能提高員工之間的交流及其效率；合作社內(nèi)部各個(gè)部門(mén)之間以工作團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行信息交流和傳遞，這樣有利于解決合作社內(nèi)部復(fù)雜的、難度較大的問(wèn)題；加強(qiáng)合作社之間的溝通是有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、信息的交流與傳遞，有利于合作社與其他組織進(jìn)行資源共享，從而收獲高額的利益。

第四，大劉合作社對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、交貨及支持進(jìn)行活動(dòng)，創(chuàng)造一條完整的價(jià)值鏈形成價(jià)值系統(tǒng)。創(chuàng)造合作社自己的品牌，提升品牌價(jià)值，提高顧客對(duì)品牌的忠誠(chéng)度和信任度。通過(guò)品牌價(jià)值提升產(chǎn)品售價(jià)，從合作社中脫穎而出。明確財(cái)務(wù)對(duì)合作社的重要作用，將資金投資于合作社重要環(huán)節(jié)來(lái)提高資金的利用率。

第五，對(duì)大劉合作社進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變革。通過(guò)政策、技術(shù)的改變對(duì)合作社的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革。采取去除或合并那些工作效率低、管理松散的部門(mén)，來(lái)建立效率高形象強(qiáng)的部門(mén)。健全組織管理機(jī)制：理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)等組織管理機(jī)構(gòu)，保證農(nóng)民的主體地位和民利，同時(shí)健全人事、財(cái)務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)等各項(xiàng)規(guī)章制度，確保有章可循。重新對(duì)合作社進(jìn)行權(quán)利和責(zé)任的分配，使組織變得更為柔性靈活、易于合作。

三、齊河縣新型農(nóng)村合作社的控制

斯蒂芬·羅賓斯這樣描述控制：“盡管計(jì)劃可以制定出來(lái)，組織結(jié)構(gòu)可以調(diào)整得非常有效，員工的積極性也可以調(diào)動(dòng)起來(lái)，但是這仍然不能保證所有的行動(dòng)按計(jì)劃執(zhí)行，不能保證管理者追求的目標(biāo)一定能達(dá)成”?？刂剖枪芾磉^(guò)程中不可分割的一部分，是企業(yè)各級(jí)管理人員的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。

大劉合作社各個(gè)部門(mén)、活動(dòng)的制定要根據(jù)環(huán)境變化、工作能力的差異、管理權(quán)力的分散來(lái)對(duì)合作社運(yùn)行系統(tǒng)的控制和調(diào)節(jié)。根據(jù)產(chǎn)品生命周期對(duì)供應(yīng)商控制，從合作社的運(yùn)營(yíng)源頭抓起，起到防微杜漸的作用，以提高經(jīng)濟(jì)效益。利用財(cái)務(wù)比率分析合作社的償債能力和盈利能力，以便控制更多信息及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，建立一個(gè)有效的管理控制系統(tǒng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周三多，陳傳明著.管理學(xué)（第三版）[M].高等教育出版社，2000.

篇6

（一）獨(dú)特的舞蹈形式表達(dá)

舞蹈形式是指表現(xiàn)舞蹈作品思想內(nèi)容的舞蹈語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體載等藝術(shù)手段。在舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)一個(gè)題材或者是情感的創(chuàng)作，我們總是會(huì)用自己特有的不同于別人的舞蹈形式去表現(xiàn)出來(lái)，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個(gè)性化及色彩的鮮明性。因?yàn)檫@種個(gè)性化的色彩鮮明性，是舞蹈主題思想的重要環(huán)節(jié)。我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)就是要求藝術(shù)家對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)與闡述要有獨(dú)到性和唯一性。這也就是要求我們?cè)诿鎸?duì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候擁有自己的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，就如同愛(ài)情、情親、友情，我們需要有自己的感受，把自己個(gè)性化的情感體會(huì)，通過(guò)舞蹈的肢體語(yǔ)言和藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)，而不是把所有人所看到的情感表達(dá)，重復(fù)的再現(xiàn)。尤其是當(dāng)我們面臨一些經(jīng)典題材再創(chuàng)作的時(shí)候，我們更需要擁有自己的獨(dú)特見(jiàn)解和情感體會(huì)。我們都知道古典芭蕾舞劇《天鵝湖》這一經(jīng)典的傳統(tǒng)舞劇，但是當(dāng)《男版天鵝湖》一問(wèn)世，我們都被震驚了，編導(dǎo)正是采用了經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的音樂(lè)及天鵝的舞蹈形象，運(yùn)用性別的改變重新詮釋了《天鵝湖》，以獨(dú)特的視角、全新的舞蹈形式，向觀眾展現(xiàn)了天鵝剛強(qiáng)有力的一面，用另一種性別給觀眾帶來(lái)了美的享受。把力與美的交合展現(xiàn)盡然，給我們帶來(lái)的是另一種視覺(jué)上的沖擊，是更深入心靈的思索與體會(huì)。同樣的題材，同樣的音樂(lè)，同樣是表達(dá)愛(ài)戀、自由、追求，但是編導(dǎo)卻以獨(dú)特的視角，進(jìn)行了不同情感體會(huì)的表達(dá)方式，完成了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，找到自己個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)方式，采用了以男人來(lái)表現(xiàn)天鵝這一獨(dú)特的舞蹈形式，向觀眾傳遞了自己對(duì)待《天鵝湖》的這份特殊情懷。

（二）獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯表達(dá)

舞蹈是以人體動(dòng)作為藝術(shù)手段的，因此，它不受語(yǔ)言文字的局限，使舞者和觀眾的心靈產(chǎn)生共振。所以，舞蹈有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在任何一個(gè)舞蹈作品中，如果要很好地體現(xiàn)主題，就得很好地運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯，舞蹈語(yǔ)匯要?jiǎng)e致、獨(dú)特。例如被譽(yù)為21世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品的《小溪?江河?大?！?，它以?xún)?yōu)美流暢的畫(huà)面設(shè)計(jì)和巧妙靈動(dòng)的隊(duì)形變化，把觀眾帶入無(wú)限的遐想之中，讓觀眾去品味、去感受、去咀嚼它的深刻內(nèi)涵，使這部作品無(wú)論從審美價(jià)值上還是其他方面都得到最大限度的增值。編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中，一定要善于觀察，善于思索，全身心地投入，從不同角度去尋找和發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)想要的東西，提煉、完善獨(dú)具特色的隊(duì)形、畫(huà)面、語(yǔ)匯等，使創(chuàng)作的作品真正達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。聞一多說(shuō)過(guò)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@說(shuō)明舞蹈在人類(lèi)藝術(shù)生命中的地位和價(jià)值。綜上所述，我認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)肩負(fù)的任務(wù)就是推陳出新。要讓自己的作品新穎獨(dú)特，使自己的舞蹈作品具有引人入勝的藝術(shù)魅力和震撼人心的美感力量。編導(dǎo)應(yīng)該讓舞蹈作品從非詞語(yǔ)、非概念的角度通過(guò)動(dòng)態(tài)的、具象化的形體姿態(tài)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)在的情思意緒，讓許多難以訴諸言辭的情感體驗(yàn)、精神境界和美感意蘊(yùn)，都可以在作品中得到酣暢淋漓的表現(xiàn)。

二 、擺脫經(jīng)典音樂(lè)的“思維定勢(shì)”

（一）如何從經(jīng)典音樂(lè)中建立忠于自己的情感體會(huì)

創(chuàng)作是一個(gè)從感性到理性再到感性的階段，首先就是我們要真實(shí)的忠于自己，忠于自己的感受。當(dāng)我們決定拿經(jīng)典音樂(lè)來(lái)創(chuàng)作的時(shí)候，做的第一件事情就聆聽(tīng)和感受音樂(lè)，?囊衾終業(yè)講煌?于經(jīng)典音樂(lè)的內(nèi)心感受，也就是在聆聽(tīng)音樂(lè)這第一件事情開(kāi)始，讓我強(qiáng)烈感受到長(zhǎng)期的心理定勢(shì)所帶給我的壓力和束縛是那么的不容易揮之而去。因?yàn)榻?jīng)典音樂(lè)對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了時(shí)代上的意義。就像當(dāng)我們提到《梁?！范值臅r(shí)候，我們都會(huì)情不自禁想到山伯和英臺(tái)、蝴蝶和愛(ài)情，因?yàn)檫@就是《梁?！愤@個(gè)音樂(lè)本身所固有的故事題材和情感表達(dá)，或者是說(shuō)在我們長(zhǎng)期的思維認(rèn)知中的一種習(xí)慣性的條件反射。而之所以這個(gè)音樂(lè)可以稱(chēng)之為經(jīng)典，也正是它的情感內(nèi)涵是在時(shí)間的流逝中從來(lái)沒(méi)有消滅過(guò)的，愛(ài)情、離別、思念、愿望，這些情感的體會(huì)和表現(xiàn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的生活中徘徊和出現(xiàn)，所以當(dāng)我們?cè)偃ッ鎸?duì)這樣的經(jīng)典音樂(lè)時(shí)，應(yīng)該放棄《梁祝》本身的那個(gè)題材和情感故事表達(dá)，把自己對(duì)《梁?！返膽B(tài)度建立出來(lái)，從自身出發(fā)，去尋找自己的情感體會(huì)和當(dāng)代人們對(duì)這樣一種情感的現(xiàn)狀和感受。忘記《梁?！繁旧?，或者是說(shuō)忘掉以往所有在我們面前出現(xiàn)那些和《梁?！酚嘘P(guān)系的畫(huà)面和事物，只是很單純的去聆聽(tīng)音樂(lè)，去聽(tīng)音樂(lè)所帶給我的感受，尋找我們當(dāng)下的人文情懷與音樂(lè)這種情感表達(dá)的契合點(diǎn)。就像作品《我們看見(jiàn)了河岸》一反《黃河》的其他版本，以抽象、概括的手法著力于人們普遍認(rèn)同的大民族的群像之塑造，而是直接以舞者的身份切入，表現(xiàn)著一個(gè)關(guān)于“信心”的主題，一個(gè)關(guān)于我們民族自立、自尊、自強(qiáng)、自信的主題。通過(guò)《黃河》這一音樂(lè)的情感表達(dá)，把現(xiàn)代舞者發(fā)展困境的勇氣與力量聯(lián)系在一起，建立了自己的情感體會(huì)。就像一百個(gè)人心里，有一百個(gè)《哈姆雷特》一樣。而自己要做的就是找到自己，然后忠于自己，確立自己內(nèi)心對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的一種真實(shí)情懷。而在忠于自己的情感之前，我們要先建立自己的態(tài)度，也就是說(shuō)，我們要借助經(jīng)典音樂(lè)說(shuō)自己的話，只有我們先把自己獨(dú)立出來(lái)以后，才能再去尋找自己內(nèi)心的真實(shí)感受，表達(dá)自己的情感。然后再在后期創(chuàng)作路途中始終堅(jiān)持和肯定自己的真實(shí)情感，不受固有的思想束縛，始終保持是在忠于自己內(nèi)心情感的前提下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)作。

（二）選擇忠于自己情感的準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)

舞蹈的肢體動(dòng)作是千變?nèi)f化的，對(duì)于一種情感的詮釋?zhuān)匀灰簿蜁?huì)有成千上萬(wàn)個(gè)不同肢體動(dòng)作的解釋?zhuān)俏覀儜?yīng)該如何在眾多的動(dòng)機(jī)中去選擇，而當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)經(jīng)典音樂(lè)的時(shí)候，又該怎樣去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)我們情感的動(dòng)機(jī)呢？這也是我們一直在思考和實(shí)踐的一個(gè)課題。當(dāng)我們?cè)诖_立對(duì)音樂(lè)的感受后，我們出現(xiàn)了很多個(gè)與音樂(lè)感受相吻合的動(dòng)機(jī)，但是一個(gè)作品表達(dá)是需要完整性和統(tǒng)一性的，我們必須要從幾個(gè)甚至是更多的動(dòng)機(jī)中去選擇一個(gè)或者是幾個(gè)可以準(zhǔn)確體現(xiàn)忠于自己內(nèi)心情感的有效動(dòng)機(jī)，然后再進(jìn)行發(fā)展和變化。我個(gè)人認(rèn)為第一就是要選擇可以與音樂(lè)旋律相吻合的動(dòng)機(jī)，第二就是在與音樂(lè)吻合的動(dòng)機(jī)中去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)自己情感的動(dòng)機(jī)，也就是找到最符合最準(zhǔn)確能夠體現(xiàn)自己內(nèi)心情感的那個(gè)動(dòng)機(jī)。從音樂(lè)的旋律和節(jié)奏來(lái)講的話，其實(shí)不管是什么音樂(lè)，我們都會(huì)很主動(dòng)的去尊重音樂(lè)所帶來(lái)節(jié)奏感，就像一個(gè)四分之四的節(jié)奏音樂(lè)，如果我們選擇了一個(gè)四分之三節(jié)奏的動(dòng)作加以配合，從視覺(jué)效果一看，它就是不舒服不合理的，更不用再談什么感受了，所以當(dāng)我們可以很容易按照音樂(lè)旋律找到很多符合音樂(lè)節(jié)奏動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我們的第一個(gè)反應(yīng)就是覺(jué)得都很合適，起碼與音樂(lè)配合在一起是不難受的，只是你去選擇的問(wèn)題。而這種選擇又要回歸到我們最初的內(nèi)心體會(huì)，從眾多的動(dòng)機(jī)中去尋找，選擇忠于自己情感的那個(gè)準(zhǔn)確而有效的動(dòng)機(jī)。

三 、對(duì)經(jīng)典音樂(lè)再創(chuàng)作的思考

（一）建立創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是什么呢？是“發(fā)現(xiàn)、突破與重新建構(gòu)”，所謂發(fā)現(xiàn)，就是要在前人認(rèn)為已有答案的地方尋找的問(wèn)題的所在，在常人都認(rèn)為“不可能”的情況下去尋找其“可能性”；所謂突破，就是對(duì)現(xiàn)存秩序的否定，對(duì)習(xí)以為常的質(zhì)疑，對(duì)循規(guī)蹈矩的突破，對(duì)天經(jīng)地義的反叛；所謂重新建構(gòu)就是要在突破的前提下，抓住新的質(zhì)，建筑新的思維框架，完成事物發(fā)展的新的飛躍。透過(guò)創(chuàng)造性思維本質(zhì)的這種理論，可以發(fā)現(xiàn)其思維的精神過(guò)程就是“打破――創(chuàng)新――再打破――再創(chuàng)新”這樣一種永恒不斷的循環(huán)狀態(tài)，而當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行動(dòng)機(jī)再選擇的時(shí)候，也正是經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程，從擺脫思想的束縛，到建立自己的情感體會(huì)，在再不斷審視中去選擇和重新建構(gòu)，最后達(dá)到音樂(lè)與自己情感的統(tǒng)一。通過(guò)這樣的一次實(shí)踐，我們不僅是建立了一個(gè)編導(dǎo)該有的創(chuàng)造性思維，更讓我們發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造的過(guò)程和可能性，有效的使自己在對(duì)待在前人已有的答案中，建立了自己的態(tài)度。

（二）舞蹈編導(dǎo)的“個(gè)性化”體現(xiàn)

藝術(shù)作品無(wú)外是藝術(shù)家用感覺(jué)的方式傳達(dá)其對(duì)世界的發(fā)展與理解，而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，我們需要把這種對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)和闡述做到獨(dú)到性和唯一性。作為一名舞蹈編導(dǎo)，當(dāng)我們面對(duì)同樣的事物和情感的時(shí)候，我們就會(huì)做出不一樣的反應(yīng)，但是當(dāng)我們把這種個(gè)性放在舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，我們又會(huì)經(jīng)常丟失這種個(gè)性。在對(duì)經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，我們就會(huì)經(jīng)常的被這樣那樣的固有思維模式帶走，找著找著，又想去說(shuō)經(jīng)典音樂(lè)本身所賦予的這個(gè)故事，但是也正是在這個(gè)時(shí)候的一種徘徊和糾結(jié)，才能讓我們看清編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)是多么的重要，一個(gè)作品的成立或者說(shuō)是成功，可能也就在這一念之差，如果自己妥協(xié)了，我們也就等于做了一次沒(méi)有意義的表述，把大家都知道的故事又演了一遍，那我們自己態(tài)度又在哪里？如果我們?cè)趧?dòng)機(jī)的選擇過(guò)程中，只是考慮到與音樂(lè)搭配就好，動(dòng)機(jī)比曾經(jīng)經(jīng)典音樂(lè)里的好看就行，那做為一個(gè)編導(dǎo)，我們的作用又在哪里，我??創(chuàng)作的目的又是什么？所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中，尤其是面對(duì)大家都耳熟能詳?shù)慕?jīng)典音樂(lè)時(shí)，我們必須要堅(jiān)持自己的內(nèi)心感受，借經(jīng)典音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)自己的話，也許不一定做的很出色，但我們一定要把編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

篇7

巍巍群山，起伏連綿，青翠欲滴。

山谷中，一條湍急的清溪在奔流，一條橡皮筏在河中飛流直下。

筏上有兩男一女三個(gè)少年，他們正奮力與激流搏斗。

前方有一巨石，筏子向巨石沖去，眼看筏毀人亡，姑娘花容失色，發(fā)出一陣陣尖叫，兩個(gè)男少年面色從容，毫無(wú)懼色。

矮個(gè)胖墩自信地說(shuō)：“有我在此，不要怕。”

高個(gè)戴近視鏡的高聲囑咐道：“俊鳳，你大聲點(diǎn)兒，讓紅柱兒聽(tīng)見(jiàn)?！?/p>

2.河岸邊 日

一個(gè)穿紅背心的男孩氣喘吁吁地沿岸追逐，眼見(jiàn)皮筏向巨石沖去，失聲大叫：“四眼哥——胖墩哥——俊鳳姐——”他被一塊石頭絆倒，手掌跌破流出鮮血，他擦拭幾下再抬頭望去，只見(jiàn)橡皮筏越飄越遠(yuǎn)，卻不見(jiàn)筏上有一個(gè)人影兒。男孩傷心痛哭，“四眼哥——胖墩哥——俊鳳姐……”

3.山間公路 日

兩輛警車(chē)響著警笛，呼嘯著疾馳而過(guò)。

4.河岸邊 日

警察和失蹤少年家長(zhǎng)等眾人在焦急尋找著。

一個(gè)年輕警察來(lái)到警官跟前報(bào)告：“距出事地點(diǎn)向下三公里搜索完畢，沒(méi)有蹤影?！?/p>

警官雙眉緊鎖，見(jiàn)身邊失蹤少年家長(zhǎng)有的低聲啜泣，有的投來(lái)期待的目光，厲聲命令：“延至五公里，繼續(xù)搜索?！?/p>

年輕警察立正敬禮：“是！”

5.城市街頭 日

報(bào)亭的賣(mài)報(bào)人使勁吆喝：“晚報(bào)晚報(bào)，本市重大新聞！”

陸續(xù)有人買(mǎi)報(bào)。

報(bào)紙頭版頭條醒目標(biāo)題：《家長(zhǎng)心急如焚，牤牛河漂流三少年遇險(xiǎn)生死未卜，警方正全力搜救?！?/p>

人們議論紛紛。

“現(xiàn)在的孩子，真讓人操心?！?/p>

“就是。不好好在家學(xué)習(xí)，漂什么流啊，添亂！”

“不知誰(shuí)家攤上這事，不知道家長(zhǎng)有多著急呢！”

6.大山里 日

四眼兒、胖墩和俊鳳身負(fù)行囊興致勃勃地來(lái)到一個(gè)霧氣籠罩的山洞前。

他們放下包裹，整理起里面的東西，有一個(gè)橡皮筏，三件棉大衣，一堆橡膠管，好幾個(gè)打火機(jī)……

四眼兒整理完?yáng)|西，便在一旁采折了一大把青蒿。

俊鳳問(wèn)：“采它做什么？”

四眼兒：“聽(tīng)人說(shuō)這里面迂回曲折，洞中有洞，有分岔的地方需要做標(biāo)記，這樣才能保證我們安安全全地出來(lái)?！?/p>

幾個(gè)人把橡皮筏充了氣。

四眼兒鄭重說(shuō)道：“我們的探險(xiǎn)計(jì)劃準(zhǔn)備好長(zhǎng)時(shí)間了，今天終于開(kāi)始實(shí)施，我特興奮。不過(guò)進(jìn)這個(gè)洞要冒風(fēng)險(xiǎn)，我最后一次征求你們意見(jiàn)，誰(shuí)后悔了馬上向后轉(zhuǎn)回家，我不攔你們。”說(shuō)完他有點(diǎn)擔(dān)心地盯著兩個(gè)人的臉。

俊鳳咬著嘴角晃了晃頭。

胖墩一撇嘴：“說(shuō)話老變卦，那還叫人哪！四眼兒哥，咱們進(jìn)洞吧。”

四眼兒興奮地：“好，開(kāi)始行動(dòng)?！?/p>

7.溶洞內(nèi) 日

三人抬著橡皮筏走進(jìn)洞內(nèi)，光線漸暗。他們點(diǎn)燃橡膠管，照亮前進(jìn)的道路，有很多蝙蝠掠頭飛過(guò)，見(jiàn)俊鳳害怕，四眼兒和胖墩把她護(hù)在中間。

8.溶洞內(nèi)

三個(gè)人來(lái)到洞中暗河跟前。他們把橡皮筏放進(jìn)水中，坐上去，緩劃慢行，都有點(diǎn)兒神色緊張地看著洞內(nèi)的景致。

橡皮筏漸行漸遠(yuǎn)，他們一點(diǎn)點(diǎn)放松下來(lái)。三個(gè)人見(jiàn)到了前所未見(jiàn)的奇觀，鐘乳倒掛，石筍林立，造型各異，精彩紛呈。

四眼兒儼然一個(gè)地質(zhì)學(xué)家：“這是一個(gè)大型充水溶洞，山體構(gòu)成為石灰?guī)r，書(shū)上叫喀什特地貌。我四眼兒酷愛(ài)地質(zhì)學(xué)，胖墩，你有什么不明白的地方，盡管問(wèn)我?！?/p>

胖墩：“四眼哥，這是個(gè)人跡罕至的洞穴，往后這里沒(méi)準(zhǔn)兒就是一處旅游勝地，咱們不會(huì)也學(xué)一學(xué)那些大詩(shī)人、大文學(xué)家，給這些景觀命個(gè)名？”

四眼兒：“行，好主意?！?/p>

水邊有一處鐘乳石像大象，胖墩搶先說(shuō)：“這里叫大象下河?！?/p>

四眼兒晃頭，看著俊鳳。

俊鳳：“叫玉象戲水吧。”

胖墩看著俊鳳，撓撓頭說(shuō)：“你的比我的好。”

9.溶洞內(nèi)

橡皮筏劃到一石筍林立之處。

胖墩搶著說(shuō)：“這里叫金槍?xiě)蛩伞！?/p>

四眼兒笑了：“你不能都叫戲水，你說(shuō)呢，俊鳳？”

俊鳳：“你們說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這一根根石筍是不是像是一群人??？”

四眼兒和胖墩點(diǎn)著頭。

俊鳳：“這里叫群仙朝拜吧?！?/p>

胖墩：“還是你的好，不愧是咱們班的文學(xué)家?！?/p>

10.溶洞內(nèi)

橡皮筏又劃到一處遍地石筍酷似瀑布之處。

四眼兒?jiǎn)柵侄眨骸斑@里叫什么？”

胖墩賭氣道：“你怎么不說(shuō)呀？”

四眼兒：“我不是把機(jī)會(huì)留給你們嘛?！?/p>

胖墩：“我不說(shuō)了，說(shuō)了你們也不用。”

四眼兒看著俊鳳：“他不說(shuō)還你說(shuō)。”

“叫銀河……”俊鳳說(shuō)了一半突然打住，“我不會(huì)了，胖墩來(lái)吧?！?/p>

見(jiàn)倆人真心讓他，胖墩問(wèn)：“你們說(shuō)這像不像黃河？”

倆人說(shuō)像。

胖墩：“你們說(shuō)這是不是石頭？”

倆人說(shuō)是。

胖墩：“那就叫石頭黃河?！?/p>

四眼兒說(shuō)：“行，先叫石頭黃河吧?！?/p>

胖墩板著的臉終于露出笑容。

11.溶洞內(nèi)

三人繼續(xù)前行，洞穴越來(lái)越窄，河水越來(lái)越淺，他們只得棄筏上岸，坐在岸邊歇一會(huì)兒。

俊鳳問(wèn)：“四眼哥，我們還往前走嗎？”

四眼兒：“我給你們講個(gè)故事吧，然后我們?cè)僮鰶Q定。其實(shí)不是故事，是真事兒，是我爺爺親口講的。他年輕時(shí)住在這大山里，是個(gè)放山人。有一回趕山，他找到一棵大人參。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么大的人參，我爺爺樂(lè)壞了，剛要?jiǎng)邮滞冢藚⑼蝗蛔兂梢粋€(gè)帶紅肚兜兒的胖娃娃蹦蹦跳跳地跑走了。我爺爺追呀追，翻好幾座大山，過(guò)好幾道大嶺，追到這個(gè)洞穴跟前。人參娃娃鉆進(jìn)洞里，我爺爺跟進(jìn)來(lái)，跟到暗河邊，眼瞅他踩著水皮兒跑走了，我爺爺無(wú)奈空手回到家里。打那以后，山里人不敢再到這洞里來(lái)，說(shuō)這里住著一個(gè)紅孩怪。”

俊鳳膽怯地：“我們?cè)偻白?，能不能碰?jiàn)紅孩怪？”

胖墩大聲地：“四眼哥，我們往前走吧，看看這里邊倒有沒(méi)有紅孩怪？”

四眼兒贊賞地：“胖墩，你題那破名真不咋的，做事還行，像個(gè)男子漢！”

12.溶洞內(nèi)

三人繼續(xù)前行，遇到了分岔的地方，四眼兒做好標(biāo)記。洞穴更低更窄了，他們舉步維艱，等到無(wú)路可走，欲返回時(shí)，發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有出口。他們被封閉在一個(gè)洞窟里。

俊鳳發(fā)出尖叫：“不好，我們出不去啦！”

胖墩神情緊張，有點(diǎn)兒膽怯地問(wèn)：“四眼哥，我們?cè)趺崔k？”

四眼兒環(huán)顧四周，驚異不已。

三個(gè)人正驚駭間，頭頂石壁上出現(xiàn)一個(gè)矩形電子屏幕，上面有“時(shí)間隧道”幾個(gè)漢字，閃閃爍爍的同時(shí)，發(fā)出警笛一樣的尖叫。他們?cè)桨l(fā)惶恐時(shí)，突然被一股巨大的引力吸走，進(jìn)入一個(gè)管道，先是肢體分離，漸漸化作一縷輕煙，一閃而逝。

13.大草原 日

三個(gè)人出現(xiàn)在一處遼闊的大草原上。

這里溫暖潮濕，植物繁茂，有云杉、水松、銀杏和棕櫚，還有大片的蕨類(lèi)植物。

三個(gè)人盡情地觀賞著。

胖墩突然發(fā)出一聲驚叫，指著遠(yuǎn)處說(shuō)：“你們看，恐龍！”

四眼兒和俊鳳抬頭望去，果然看見(jiàn)遠(yuǎn)方有大群的恐龍?jiān)诨顒?dòng)。

四眼兒激動(dòng)地：“我們進(jìn)入了中生代侏羅紀(jì)，不，從眼前這些植物特征看，更可能是白堊紀(jì)。

俊鳳：“我們處在哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上？”

四眼兒：“至少6400萬(wàn)年之前。”

胖墩：“我們現(xiàn)在的地理位置是什么地方？”

四眼兒晃頭：“我不能確定?！?/p>

胖墩：“那些恐龍正朝這邊走來(lái)。”

四眼兒：“我們走，離它們遠(yuǎn)點(diǎn)兒?！?/p>

14.灌木叢 日

三個(gè)人穿行在稀疏的灌木叢中， 突然遭遇兩頭劍龍。

劍龍?bào)w型巨大，見(jiàn)到陌生的人類(lèi)，發(fā)出幾聲怪叫后，突然發(fā)起攻擊。

三個(gè)人轉(zhuǎn)身便跑。

俊鳳氣喘吁吁，有些跑不動(dòng)了，四眼和胖墩一前一后，拉著她跑了一程，只見(jiàn)劍龍?jiān)阶吩浇?/p>

四眼兒：“胖墩，前邊有一簇密實(shí)的山毛櫸，你和俊鳳到那貓起來(lái)，我把它們引走。”

胖墩：“你護(hù)著俊鳳，我把它們引走?！?/p>

四眼兒厲聲說(shuō)：“別爭(zhēng)講，聽(tīng)我的命令?！?/p>

15.荒野 日

四眼兒呼喊著吸引著劍龍，拼命一路狂奔，最后精疲力竭，跌落一處矮崖，昏睡過(guò)去。

兩頭劍龍來(lái)到他跟前，搖首晃尾佇留一會(huì)兒，走了。

16.山崖下 日

天空飄過(guò)來(lái)大塊的烏云，閃電之后滾過(guò)一陣驚雷，緊接著下起傾盆大雨。

四眼兒被雨水一激，慢慢醒過(guò)來(lái)，他掙扎著站起。

這時(shí)，四眼兒聽(tīng)見(jiàn)胖墩在遠(yuǎn)處喊他。

四眼兒趕緊回答：“我在這兒?！?/p>

胖墩跑過(guò)來(lái)，問(wèn)道：“你沒(méi)事兒？”

四眼兒：“我沒(méi)事。”

胖墩：“你真行！你是怎么甩開(kāi)它們的？”

四眼兒：“算我們走運(yùn)，剛才遇上的劍龍是食草恐龍，不然我早就沒(méi)命啦?！?/p>

胖墩：“怎么區(qū)分食草還是食肉恐龍呢？”

四眼兒：“主要看牙齒。牙齒尖利的食肉，牙齒鈍平的吃草?！?/p>

胖墩：“你真有學(xué)問(wèn)?！?/p>

四眼兒：“俊鳳呢？”

胖墩：“藏在那邊呢?！?/p>

四眼兒：“我們趕緊去找她?！?/p>

17.灌木叢中 日

四眼兒和胖墩來(lái)到山毛櫸樹(shù)叢下，不見(jiàn)俊鳳蹤影。兩人高一聲低一聲地呼喊著俊鳳的名字，驚慌失措地四下尋找。

18.荒野 傍晚

日薄西山，晚霞絢爛。

四眼兒和胖墩仍在呼喊著尋找俊鳳。

四眼兒責(zé)備說(shuō)：“胖墩，你為什么離開(kāi)她，為什么？”

胖墩：“我是擔(dān)心你，就過(guò)來(lái)看看。我囑咐她千萬(wàn)別動(dòng)來(lái)著?！?/p>

四眼兒：“這么說(shuō)，俊鳳一定是遇見(jiàn)了什么危險(xiǎn)?！?/p>

胖墩帶著哭腔：“那怎么辦啊？”

四眼兒一臉凝重，半天不說(shuō)話。

19.山崖下 夜

四眼兒和胖墩野外露營(yíng)。

分外皎潔的圓月，掛在暗藍(lán)色的天空上，四周死一般的沉寂。

四眼兒：“我們現(xiàn)在生活在一個(gè)只有三個(gè)人的世界上，周?chē)U(xiǎn)象環(huán)生，兇險(xiǎn)無(wú)處不在，你和我是男子漢，有責(zé)任保護(hù)好俊鳳，我倆就是冒再大的危險(xiǎn)，也應(yīng)該保證俊鳳的安全?！?/p>

胖墩：“四眼哥，白天的事，我錯(cuò)了?！?/p>

四眼兒：“明天，我們一定要找到她……但愿她沒(méi)有事，但愿她還活著。”

胖墩：“你放心吧，只要她還活著，明天早晨我一定能找到她?！?/p>

20.洼地里 晨

一條清澈的小溪，兩岸水草豐美。

俊鳳站在河邊洗臉梳妝，她用手指梳理著自己的秀發(fā)，突然聽(tīng)見(jiàn)四眼兒和胖墩在遠(yuǎn)處喊她，她大喜過(guò)望，尋聲跑過(guò)去，邊跑邊喊：“四眼哥——胖墩哥——我在這兒！”

片刻，四眼兒和胖墩跑來(lái)了，三人重逢，興高采烈。

俊鳳握著胖墩的手使勁搖晃，又來(lái)到四眼兒跟前時(shí)，俊鳳高興得難以自制，眼里閃著淚光，一下?lián)溥M(jìn)四眼兒懷里。

四眼兒說(shuō)：“你沒(méi)事，這太好了！”

胖墩有點(diǎn)兒嫉妒，酸溜溜地撅著嘴說(shuō)：“我享受的啥待遇呀？”

四眼兒笑了，對(duì)俊鳳說(shuō)：“是胖墩找著你的，他說(shuō)你一定在這兒?！?/p>

俊鳳回到胖墩跟前，擁抱了他，還在他的嘴巴上親了一口。

胖墩摸摸自己的嘴巴，夸張地?fù)P起手臂說(shuō)：“哇噻，我太幸福啦！”

俊鳳問(wèn)道：“你怎么知道我在這兒啊？”

胖墩：“我平時(shí)就關(guān)注你呀，知道你這人愛(ài)干凈，清早兒一定到河邊來(lái)梳妝打扮?！彼謱?duì)四眼兒?jiǎn)柕?，“四眼哥，俊鳳找著了，我們下一步怎么行動(dòng)？”

俊鳳：“四眼哥，我們回去吧。出來(lái)好幾天，我想媽媽啦?！?/p>

四眼兒：“是該回去了?！?/p>

21.小溪邊 日

三個(gè)人沿河而行，突然看見(jiàn)一頭恐龍正在河邊喝水，張著大嘴，露出兩排尖利閃亮的牙齒。

四眼兒驚叫：“不好，快跑！”

這是一頭欒川特暴龍，它看見(jiàn)這邊有人，發(fā)出幾聲怪叫，猛撲過(guò)來(lái)。

四眼兒和胖墩護(hù)著俊鳳，一路狂奔，欒川特暴龍?jiān)诤竺婢o追不舍，眼看越來(lái)越近。萬(wàn)般危急時(shí)刻，奇跡再次發(fā)生，迎面來(lái)了一頭劍龍。欒川特暴龍丟下他們?nèi)?，直奔劍龍而去。兩頭巨大的恐龍發(fā)出令人毛骨悚然的嘶鳴，展開(kāi)了驚心動(dòng)魄的惡斗。

三個(gè)人看得魂飛魄散，畢竟不敢久留，手拉手悄悄地溜走了。

22.灌木叢 日

三個(gè)人一邊走，一邊采摘堅(jiān)果充饑。

俊鳳：“出來(lái)兩天了，家里不知道急什么樣呢？”

胖墩：“值，我們這次洞穴探險(xiǎn)，又得到意外的收獲，看見(jiàn)了恐龍?！?/p>

四眼兒：“我們看見(jiàn)的不是動(dòng)畫(huà)，不是大片，更不是化石，我們看見(jiàn)的是真實(shí)的活著的恐龍，我們沒(méi)白走一遭，我們是全人類(lèi)最幸運(yùn)的人！”

俊鳳：“說(shuō)一千道一萬(wàn)，我們得能安安全全回家?。　?/p>

四眼兒：“是，眼前最要緊的，是找到那條時(shí)間隧道，你倆能記住我們剛來(lái)時(shí)的地方嗎？”

倆人都搖頭。

23.荒野 日

三個(gè)人尋找著。

四眼兒看著這里的地形地貌，回憶著：“這兒的樣子似曾相識(shí)，應(yīng)該是來(lái)時(shí)見(jiàn)到過(guò)的，怎么就沒(méi)有呢？”

胖墩沮喪地：“找不到時(shí)間隧道的出口，我們是不是就回不去了？”

俊鳳：“慢慢找，會(huì)找到的?！?/p>

這時(shí)，遠(yuǎn)處跑來(lái)大群覓食的南方巨獸龍。

三個(gè)人奮力奔跑，南方巨獸龍呲著尖牙利齒，緊追不舍。

24.荒野 日

三個(gè)人跑累了，被追上來(lái)的巨獸龍圍住。

俊鳳：“四眼哥，這回我們完了?！闭f(shuō)著雙手捂住眼睛，不敢再看。

四眼兒舉起雙臂護(hù)著俊鳳：“俊鳳別害怕，我來(lái)保護(hù)你?！?/p>

胖墩轉(zhuǎn)身走向恐龍，大叫：“可惡的恐龍，我是胖墩，我身上肉多，你們要吃就先吃我吧?！?/p>

四眼兒和俊鳳聲嘶力竭：“胖墩，你回來(lái)！”

胖墩：“別管我，咱們來(lái)世還是好哥們兒?！?/p>

突然，遠(yuǎn)處一高聳入云的大山頂上冒起濃煙，數(shù)處火山口噴出巨量的火山灰，緊接著火紅的巖漿噴涌而出，似大河奔流。

片刻，四周煙塵滾滾，瞬間一片漆黑。

恐龍放棄追逐，驚得發(fā)出一聲聲怪叫。

四眼兒看得真切，說(shuō)：“是火山爆發(fā)，我們快跑！”

25.山上 日

三個(gè)人踉踉蹌蹌，跑上一個(gè)山頭。

只見(jiàn)又濃又黑的煙塵翻卷擴(kuò)展，遠(yuǎn)方天際原本有一抹亮色，轉(zhuǎn)瞬變成一片昏暗。

天色大黑，伸手不見(jiàn)五指，三人坐成一堆兒。

四眼兒?jiǎn)柵侄眨骸澳阍谙胧裁矗俊?/p>

胖墩：“我渴了，我想吃葡萄。”

四眼兒：“要是有葡萄吃多好啊。你們還記得我們?nèi)齻€(gè)那回上山采葡萄嗎？”

胖墩：“記得，怎么不記得呢?！?/p>

俊鳳：“我也記得?！?/p>

26.林中 日（回憶）

藍(lán)天，白云，青山，綠樹(shù)。

三人在林中追逐嬉戲，他們來(lái)到一蓬山葡萄架下，見(jiàn)葡萄已經(jīng)被人摘走了，都很失望。

胖墩：“我聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)，這葡萄藤子滴出的漿汁兒可甜了，我們何不試一試？”

兩人同聲附和：“好啊，咱們?cè)囈辉?。?/p>

他們割斷葡萄藤子，插在一個(gè)礦泉水瓶里。

四眼兒：“好了，過(guò)兩天我們?cè)賮?lái)品嘗我們的葡萄藤子汁兒?！?/p>

三個(gè)人離去。

27.林中 日

陣雨初晴，彩虹斜空。

三個(gè)人在林中奔跑。

胖墩最先來(lái)到葡萄架下，撿起礦泉水瓶，急不可耐喝下一大口水。

四眼兒?jiǎn)枺骸昂煤炔?？?/p>

胖墩先是齜牙咧嘴，旋而喜形于色：“好喝，真好喝！”說(shuō)著遞給四眼兒。

四眼兒喝了一口，未加評(píng)說(shuō)，遞給俊鳳。

俊鳳喝過(guò)，吧嗒一下嘴，露出一副苦笑：“你倆真壞，調(diào)理人，什么味也沒(méi)有啊，這不就是雨水嗎！”

四眼兒和胖墩放聲大笑。（回憶完）

28.山頭 日

一顆碩大的流星劃破漆黑的天空，消失在遠(yuǎn)方，隨后大地發(fā)生劇烈的震顫。

四眼兒、胖墩和俊鳳跌跌撞撞，跌倒爬起，拼命掙扎，好一陣子才穩(wěn)當(dāng)下來(lái)。

遠(yuǎn)方，駭人的大火照亮天空，氣浪裹挾著煙塵扶搖而上，直達(dá)九天。

四眼兒凝神望著遠(yuǎn)方，臉上漸漸露出笑容，大聲喊道：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，我向全人類(lèi)宣布，我四眼兒弄清了恐龍滅絕的原因，見(jiàn)證了恐龍滅絕時(shí)刻的到來(lái)，是特大火山爆發(fā)產(chǎn)生巨量火山灰遮蔽了天空，又有小行星撞擊地球，產(chǎn)生巨大能量把火山灰送上平流層，整個(gè)地球?qū)⒚媾R核冬天，大量植物將死亡，恐龍統(tǒng)治地球1.6億年之久，終于盛極而衰，面臨滅頂之災(zāi)，它們必死無(wú)疑。我尊敬的祖先們，歡迎你們?cè)谶b遠(yuǎn)的將來(lái)，入主這個(gè)美麗的星球?！?/p>

俊鳳低聲哭道：“那我們是不也完啦？”

四眼兒說(shuō)：“走，我們不能坐以待斃?！?/p>

29.荒野 日

三個(gè)人艱難跋涉，周?chē)黄璋?，根本無(wú)法繼續(xù)前行。

俊鳳低聲啜泣，四眼兒和胖墩安慰她。

俊鳳反倒放聲大哭：“我想我媽啦，我要回家！”

胖墩沮喪地：“我們?cè)趺崔k?。俊?/p>

四眼兒：“天無(wú)絕人之路?！?/p>

俊鳳：“可我們眼前真的沒(méi)有路了?！?/p>

這時(shí)，天空突然亮起一道閃電，大地放射出萬(wàn)道金光。他們眼前出現(xiàn)一個(gè)巨大的穹形門(mén)房，兩扇厚重的石門(mén)轟然緩緩開(kāi)啟。

三個(gè)人拉著手走進(jìn)去。

30.石門(mén)內(nèi) 日

三人進(jìn)入到一個(gè)電梯轎廂狀的空間內(nèi)，石門(mén)緩緩自動(dòng)關(guān)閉。門(mén)旁一塊電子顯示屏亮了，上面有英文“Worm hole”閃閃爍爍。接著兩排印有拇指圖案寫(xiě)著奇形怪狀文字的按鈕依次亮起來(lái)。

四眼兒?jiǎn)柨▲P：“Worm hole是什么意思？”

俊鳳：“好像是蟲(chóng)洞?！?/p>

四眼兒：“蟲(chóng)洞是什么？”

俊鳳晃頭：“不知道?！?/p>

胖墩：“是宇宙連通器，好像也是一種時(shí)間隧道?！?/p>

四眼兒：“那些按鈕怎么回事兒？”

胖墩：“可能是讓我們選擇星球吧?！?/p>

四眼兒：“我們已經(jīng)沒(méi)有退路，你按一個(gè)?！?/p>

胖墩：“按哪個(gè)？”

四眼兒：“你不是咱們班里的小天文學(xué)家嗎？”

胖墩：“天文學(xué)里也沒(méi)講這個(gè)呀？”

四眼兒：“那就隨便，聽(tīng)天由命吧。”

胖墩手剛落，轟然一聲巨響，三個(gè)人消失得無(wú)影無(wú)蹤。

31.域外星球上 日

三個(gè)人出現(xiàn)在一個(gè)陌生的地方，像是在一個(gè)莊園里，長(zhǎng)滿奇異茂盛的植物。遠(yuǎn)處有幾個(gè)人在勞作，模樣怪異，像他們?cè)陔娪袄锟催^(guò)的外星人，個(gè)頭比人類(lèi)矮小。

胖墩：“我們來(lái)到了小人國(guó)，走啊，去會(huì)會(huì)他們。”

幾個(gè)人朝那邊走過(guò)去，可沒(méi)走幾步便都暈倒了。

32.天空 日

一個(gè)巨大的“蜻蜓”煽動(dòng)著翅膀在飛翔，半是透明的腹腔里躺著戴著面罩的四眼兒、胖墩和俊鳳三個(gè)人，這原來(lái)是一架直升機(jī)。

三個(gè)人漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。

俊鳳問(wèn)：“這是怎么回事??？”

胖墩：“這個(gè)星球不適合我們生存，缺氧或是根本無(wú)氧?！?/p>

前方駕駛艙內(nèi)，有兩個(gè)小矮人，見(jiàn)他們醒過(guò)來(lái)，擺手跟他們打招呼。

俊鳳：“他們送我們上哪兒呀？”

胖墩：“可能是醫(yī)院吧?！?/p>

四眼兒：“看樣兒他們沒(méi)有傷害我們的意思，你倆別害怕。”

33.一間封閉透明的屋子里 日

屋內(nèi)陳設(shè)奢華，擺滿奇花異草，桌子上有豐盛的食物。

三個(gè)人正在品嘗人世間難得一見(jiàn)的珍饈佳肴。

門(mén)開(kāi)了，進(jìn)來(lái)一個(gè)中年地球男子，他裝束古樸，頭裹素巾，青布長(zhǎng)衫，腳穿布履，開(kāi)口竟說(shuō)出一口標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)話：“我奉國(guó)君之命，前來(lái)問(wèn)候你們，歡迎你們到來(lái)?！?/p>

三人大為驚奇，幾乎同時(shí)發(fā)問(wèn)：“你是地球人？”

地球男：“是，我乃大明王朝開(kāi)封府人士?！?/p>

三人瞪大了眼睛：“你怎么到這來(lái)的？”

男子：“說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，大明永樂(lè)一十二年，我赴京趕考……”

（閃回）

一青年秀士肩負(fù)書(shū)囊，匆匆趕路。

突然前方天空一片雪亮，一高速旋轉(zhuǎn)的碟狀飛行物疾速飛來(lái)，落在地上。少頃，上面下來(lái)幾個(gè)頭戴面具的小矮人，很快來(lái)到青年面前。

青年驚駭：“你們是誰(shuí)，要干什么？”

幾個(gè)小矮人也不說(shuō)話，綁了青年，抬起便走。

青年掙扎著：“我一介書(shū)生，無(wú)財(cái)無(wú)物，綁我何用？”

青年被抬上飛碟，艙門(mén)關(guān)閉后，飛碟升空，轉(zhuǎn)瞬即逝。（閃回完）

地球男子：“就這樣，我來(lái)到這個(gè)星球上。三位少年真是稀客，怎么來(lái)這里的？”

四眼兒：“我們誤入蟲(chóng)洞來(lái)到這兒，你能否幫忙讓我們回去？”

地球男子微微一笑：“談何容易！不過(guò)你們不必害怕，這里的國(guó)君圣明賢達(dá)，又有仁愛(ài)之心，他已做出安排，先讓你們認(rèn)識(shí)一下這個(gè)星球，由我和我兒子做你們的向?qū)?，?qǐng)你們都戴上我們特制的面罩?！?/p>

四眼兒驚奇地問(wèn)“怎么你在這還有兒子？”

地球男：“是我收養(yǎng)的一個(gè)孤兒，也是我的弟子。”

胖墩：“他在哪兒？”

地球男子轉(zhuǎn)身出屋，領(lǐng)進(jìn)一個(gè)怪模怪樣的矮小少年。

那少年先鞠了一躬，興奮地開(kāi)口說(shuō)道：“你們好，我叫奇奇，認(rèn)識(shí)你們真高興！”他說(shuō)著一口中國(guó)話，不過(guò)語(yǔ)調(diào)很奇特，像是板胡拉出來(lái)的聲音，接著和四眼兒他們逐個(gè)擁抱。

俊鳳：“奇奇你好，你怎么會(huì)說(shuō)中國(guó)話？”

少年：“是家父教我的。”

胖墩：“你知道我們要來(lái)，才特意學(xué)的嗎？”

奇奇笑著說(shuō)：“不是的?！?/p>

胖墩：“那為什么，平日里能派上用場(chǎng)嗎？”

少年：“有時(shí)候用中國(guó)話跟父親交流，更主要的是希望有一天去父親的故鄉(xiāng)做客?！?/p>

俊鳳高興地：“那太好啦，我們一塊兒回去吧，我會(huì)動(dòng)員全世界的小朋友歡迎你。你能幫助我們回去嗎？”

奇奇晃頭，見(jiàn)俊鳳一臉失望的樣子，安慰說(shuō)：“走吧，先看看我們這個(gè)世界?！?/p>

四眼兒他們戴好一種透明面罩，跟他們出了屋。

34.異域城市街頭 日

三個(gè)人跟地球男子和奇奇坐在一輛自動(dòng)行駛的觀光車(chē)?yán)?，行進(jìn)在寬闊無(wú)比的大街上。

鱗次櫛比的高樓，直入云天。密如蛛網(wǎng)般的高架公路，行駛著一眼望不到邊的車(chē)流，還有天空飛著無(wú)數(shù)個(gè)“大蜻蜓”，其繁華程度遠(yuǎn)超人類(lèi)地球。

三個(gè)人看得瞠目結(jié)舌。

道路兩旁的行人見(jiàn)他們過(guò)來(lái)，個(gè)個(gè)興高采烈，手舉奇異的鮮花，口中發(fā)出咕嚕咕嚕的叫喊，聲浪一浪高過(guò)一浪。

35.山谷 日

高山峽谷，激流飛瀑，絕色景致，人間難覓。

四眼兒他們坐在觀光車(chē)?yán)锇l(fā)出由衷的贊嘆：“真是太美啦！”

胖墩：“不虛此行，不虛此行?。　?/p>

奇奇：“你們那里沒(méi)有這樣的美景嗎？”

胖墩連忙說(shuō)：“有，一點(diǎn)不比你們這兒差?！?/p>

奇奇：“都有什么？”

胖墩：“有長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河，還有埃及的金字塔，法國(guó)的羅浮宮，瑞士的日內(nèi)瓦湖，美國(guó)的尼亞加拉大瀑布，都十分美麗壯觀。”

奇奇：“你們那有什么好玩的？”

胖墩：“有電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)，還有手機(jī)……好多好多?！?/p>

奇奇：“什么是電視？”

胖墩撓撓頭：“電視就是電視唄?！?/p>

俊鳳：“就是一個(gè)屏幕，里面能顯示出人物活動(dòng)，可以看節(jié)目、看表演、看新聞?！?/p>

奇奇：“什么是電腦和網(wǎng)絡(luò)？”

胖墩咧嘴“啊”了一聲，再無(wú)下文。

四眼兒：“電腦相當(dāng)于人腦，通過(guò)一個(gè)屏幕，可以幫助人做很多事情。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)系統(tǒng)，它把分散的電腦聯(lián)系起來(lái)，人們?cè)谏厦婵梢粤奶彀?，游戲啊，能做的事情太多了。?/p>

奇奇：“什么是手機(jī)呢？”

胖墩搶著說(shuō)：“拿在手里的一個(gè)小玩意兒，兩個(gè)人通過(guò)它任何時(shí)間都可以說(shuō)悄悄話?！?/p>

奇奇：“噢，我聽(tīng)懂了，你說(shuō)的這幾樣?xùn)|西，在我們這里都有很悠久的歷史啦?！?/p>

胖墩：“真的嗎，你不是在吹牛??？”

奇奇：“不是，以后你就會(huì)知道?！?/p>

36.工地 日

一個(gè)業(yè)已建成的飛碟，體型巨大。許多小矮人忙忙碌碌，正在為飛碟加注燃料。

在觀光車(chē)?yán)?，地球男子炫耀說(shuō)：“這是一個(gè)剛剛建成的自動(dòng)飛行的飛碟，匯聚了這個(gè)星球當(dāng)今最現(xiàn)代化的科技，國(guó)君囑咐我領(lǐng)你們見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)?！?/p>

幾個(gè)人嘖嘖稱(chēng)贊。

四眼兒：“真帶勁兒，跟我們?cè)诳苹闷锟吹牟畈欢唷！?/p>

胖墩：“我看這個(gè)更大、更先進(jìn)?！?/p>

俊鳳：“它要飛去哪兒??？”

地球男：“不知道?！?/p>

奇奇：“我知道。”

四眼兒：“告訴我，它將去哪里？”

奇奇剛要說(shuō)，見(jiàn)地球男看了他一眼，便頓住了，改口道：“這是秘密，我現(xiàn)在不能告訴你們……你們那兒都有什么新奇的東西？”

胖墩連忙說(shuō)：“我們那兒什么都有，有火車(chē)，時(shí)速三四百公里。有飛機(jī)，飛在天上時(shí)速可達(dá)一兩千公里，還有……”

奇奇：“我明白你的意思，你說(shuō)的這幾樣?xùn)|西我們都曾經(jīng)有過(guò)，不過(guò)現(xiàn)在……”

胖墩：“現(xiàn)在怎么的？”

奇奇：“現(xiàn)在都在博物館里。”

三個(gè)人瞠目結(jié)舌。

四眼兒：“這個(gè)飛碟時(shí)速能達(dá)到多少？”

奇奇自豪地：“它可以無(wú)限快，但也受到能量的制約?！?/p>

俊鳳：“它能飛到我們地球那兒去嗎？”

奇奇遲疑地：“當(dāng)然能，它很快將要執(zhí)行一個(gè)特殊的使命。我很榮幸，作為惟一的少年，我將參加這次飛行。眼下我正接受培訓(xùn)，學(xué)習(xí)這個(gè)飛碟的操作方法?！?/p>

四眼兒：“為什么單單選中你呢？”

奇奇欲言又止：“這個(gè)……我不知道?！?/p>

37.公路 日

觀光車(chē)飛速行駛，兩旁風(fēng)光旖旎，亦真亦幻。

地球男：“三位少年對(duì)這里印象如何？”

三人都說(shuō)：“太美啦！”

地球男：“那就好。國(guó)君讓我和你們談一個(gè)事情。他真誠(chéng)地邀請(qǐng)你們留下來(lái)，不知你們意下如何？”

胖墩：“我們一摘下這個(gè)罩子，立馬就沒(méi)命了，怎么留下來(lái)？”

地球男：“那好辦，一個(gè)手術(shù)就完事大吉?！?/p>

胖墩：“把我們都做成另外一個(gè)人？”

地球男：“不動(dòng)腦子，只是換一套呼吸系統(tǒng)，你還是你，就像我還是我一樣。”

奇奇央求說(shuō)：“好哥們兒，你們留下來(lái)吧?！?/p>

四眼兒晃頭：“我不干，你倆呢？”

胖墩：“俊鳳，讓四眼走，咱倆留這兒。”

四眼兒斥道：“你真是阿斗，樂(lè)不思蜀。俊鳳，你走還是不走？”

俊鳳：“我走，讓他自己在這吧?！?/p>

胖墩撅著嘴：“你們都走，我還在這干啥？可我們走得了嗎？四眼兒，你領(lǐng)我們出來(lái)的，你想辦法領(lǐng)我們回去吧？”

四眼兒無(wú)奈地晃著頭。

俊鳳低聲飲泣，漸漸哭出聲來(lái)。

奇奇安慰說(shuō)：“好姐姐，別哭了?！?/p>

俊鳳：“我想媽媽了?！?/p>

奇奇真誠(chéng)地：“我也想自己的媽媽?zhuān)依斫饽愕男那椤！?/p>

俊鳳仍在哭。

奇奇突然間想起了什么：“我領(lǐng)你們?nèi)ノ业膶W(xué)校吧，我有好多小同學(xué)，他們都想和你們交朋友?！?/p>

38.學(xué)校門(mén)口 日

四眼兒他們受到了熱烈隆重的歡迎，無(wú)數(shù)身材矮小長(zhǎng)得跟奇奇幾乎一模一樣的小朋友手持奇異的鮮花，夾道歡迎他們的到來(lái)，他們把三人圍得水泄不通，爭(zhēng)先恐后地?fù)屩帐?、獻(xiàn)花，說(shuō)著稀奇古怪的語(yǔ)言。

奇奇興奮地大聲翻譯著。

“他們向你們問(wèn)好?！?/p>

“他們要和你們交朋友?！?/p>

“他們希望你們留下來(lái)?！?/p>

“他們要和你們進(jìn)行一場(chǎng)友誼賽，你們那里有沒(méi)有和我們相似的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)……”

39.排球場(chǎng) 日

場(chǎng)地上球網(wǎng)的兩側(cè)，一邊是四眼兒、胖墩、俊鳳和奇奇，另一邊是四個(gè)小矮人。

球場(chǎng)四周，圍著滿滿登登的小矮人，他們的吶喊聲此起彼伏，氣氛十分熱烈。

比賽緊張而滑稽，四眼兒他們身材占優(yōu)，但小矮人彈跳驚人，并很快占據(jù)優(yōu)勢(shì)，奇奇左沖右突，每每化險(xiǎn)為夷。

胖墩累得氣喘吁吁、大汗淋漓，后來(lái)干脆仰躺在地上，說(shuō)：“這叫什么比賽啊，累死我了?！?/p>

比賽結(jié)束，小矮人涌進(jìn)球場(chǎng)，把四眼兒他們?nèi)齻€(gè)人高高舉起，有節(jié)奏地喊著號(hào)子，把他們拋向空中。

40.封閉透明的屋子 日

四眼兒他們正在吃東西，地球男子走進(jìn)來(lái)，身后跟著一個(gè)長(zhǎng)者模樣、裝扮雍容華貴戴著怪異帽子的矮人。

地球男介紹說(shuō)：“這是我們的國(guó)君，他來(lái)接見(jiàn)你們?！?/p>

三個(gè)人慌忙起身敬禮。

長(zhǎng)者示意他們坐下，之后，由地球男子做翻譯，進(jìn)行了一次談話。

國(guó)君：“我歡迎你們的到來(lái)。不要拘束，你們的腦子里一定有很多的疑問(wèn)，現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)，我來(lái)回答你們?！?/p>

胖墩：“你們這個(gè)星球處于宇宙中哪個(gè)星系，距離我們地球有多少光年，一定很遙遠(yuǎn)吧？”

君主笑了：“我們不在一個(gè)空間，是兩個(gè)空間，兩個(gè)平行的宇宙，懂嗎？”

俊鳳：“我們兩個(gè)宇宙之間能夠進(jìn)行交流嗎？”

國(guó)君：“依你們地球人現(xiàn)在之能力，絕無(wú)可能，你們幾個(gè)人是從未出現(xiàn)過(guò)的特例。而我們卻能做到，雖然并不容易，但我們畢竟做過(guò)無(wú)數(shù)次了?！闭f(shuō)完，他看了身旁的地球男子一眼。

四眼兒：“這么說(shuō)，你們這個(gè)星球的文明程度要高于我們地球，或者換個(gè)說(shuō)法，從時(shí)間角度講，你們這個(gè)星球的歷史更為久遠(yuǎn)？”

國(guó)君：“你們那里的時(shí)間，包括空間，是從那個(gè)極核爆炸開(kāi)始的，實(shí)際上，早在那之前，時(shí)間就有了，空間也有了。”

四眼兒：“我看到你們這個(gè)宇宙也是以時(shí)間和空間的方式存在的？”

國(guó)君：“是的，和你們地球一樣，都是以物質(zhì)形態(tài)為本原。而時(shí)間和空間兩者如影隨形，共生共滅?！?/p>

俊鳳：“你能夠幫助我們回到地球上去嗎？”

國(guó)君：“能夠，但是我不能答應(yīng)你?！?/p>

俊鳳眼中噙著淚水：“我想我媽媽?zhuān)笄竽懔??！?/p>

國(guó)君不為所動(dòng)：“留下來(lái)吧，這是我對(duì)你們的惟一要求。即便我讓你回去，你也不能見(jiàn)到你媽媽了，還有你們兩個(gè)，都一樣?！?/p>

三人驚愕：“我們才出來(lái)幾天啊？”

國(guó)君：“這幾天并不是你們地球上的時(shí)間，地球上可能已經(jīng)過(guò)去了幾十年。在你們地球上，百姓稱(chēng)皇帝為萬(wàn)歲，可實(shí)際上呢，很少有人能活過(guò)一百歲，而在我們這里，每個(gè)人都能活一萬(wàn)歲。你們留下來(lái)也一樣，所以，你們還是留下吧?！?/p>

四眼兒他們你看看我，我看看你，一臉的驚詫?zhuān)l(shuí)都沒(méi)說(shuō)話?？▲P憋著嘴，先是強(qiáng)忍著，漸漸哭出聲來(lái)，直至號(hào)啕大哭。

41.屋外 日

國(guó)君和地球男走出來(lái)。

地球男：“國(guó)君，這幾個(gè)孩子怪可憐的，你答應(yīng)送他們回去吧?！?/p>

國(guó)君晃頭。

地球男：“你非要把他們改造成非人類(lèi)?！?/p>

國(guó)君點(diǎn)頭。

地球男：“什么時(shí)候？”

國(guó)君嘟噥了一句。

地球男：“你是說(shuō)明天？”

國(guó)君又連連點(diǎn)頭。

42.透明屋子 夜

三個(gè)人并未入睡，他們?cè)诰o張地研究著行動(dòng)計(jì)劃。

四眼兒：“不要抱幻想了，他們沒(méi)有傷害的意思，可也半點(diǎn)沒(méi)有讓我們走的意思?！?/p>

胖墩和俊鳳問(wèn)：“我們?cè)趺崔k？”

四眼兒：“我倒有一個(gè)主意，不知道行不行，而且還要冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

胖墩和俊鳳：“你有什么主意？”

四眼兒：“你們說(shuō)那個(gè)飛碟要飛去哪兒？”

兩人晃頭：“不知道?！?/p>

四眼兒：“為什么只有奇奇一個(gè)少年參加飛行任務(wù)呢？”

胖墩：“你是說(shuō)它要飛往地球?！?/p>

俊鳳眼睛一亮，興奮地：“對(duì)呀，它一定是飛往地球的?！?/p>

胖墩：“四眼哥，你說(shuō)怎么辦吧，我們聽(tīng)你的?！?/p>

四眼兒：“那好，都帶上面罩，跟我走?！?/p>

三個(gè)人躡手躡腳地溜出房間。

43.樓梯間 夜

三個(gè)人下樓，有小矮人發(fā)現(xiàn)了他們，發(fā)出驚叫，隨后有許多小矮人追過(guò)來(lái)。三個(gè)人奪路而逃。

44.樓下 夜

四眼兒他們從樓里出來(lái)，看見(jiàn)很多小矮人圍過(guò)來(lái)，把他們包圍在中間。正危急間，奇奇領(lǐng)著他的同學(xué)沖進(jìn)來(lái)，來(lái)到他們跟前。

奇奇大聲喊：“快，跟我來(lái)！”

在奇奇他們的幫助下，三個(gè)人很快沖出了包圍。

他們跟著奇奇上了一輛車(chē)。

奇奇駕著車(chē)，風(fēng)馳電掣般地沖出去。

45.繁華寬闊的公路 夜

奇奇駕車(chē)一路狂奔。

后面跟了一串車(chē)響著笛閃著燈拼命追趕。

空中有好幾個(gè)“大蜻蜓”盤(pán)旋追蹤。

46.工地 夜

奇奇領(lǐng)著四眼兒他們跑到飛碟前，許多小矮人過(guò)來(lái)阻攔，奇奇的同學(xué)蜂擁而上，把他們沖散。

奇奇領(lǐng)四眼兒他們登上舷梯，進(jìn)到里面，關(guān)上艙門(mén)。

許多小矮人追到下面，發(fā)出一陣陣尖利的叫聲。

47.飛碟內(nèi) 夜

四周一片昏暗。

飛碟內(nèi)部分割成許多房間，奇奇領(lǐng)四眼兒他們亂串一陣，好不容易找到一個(gè)像是控制室的屋子，走了進(jìn)去。

48.飛碟內(nèi)控制室 夜

他們來(lái)到一個(gè)大型電子屏幕前，鍵盤(pán)上一排排按鍵，上面許多奇形怪狀的文字，奇奇按了一個(gè)鍵子，飛碟內(nèi)頓時(shí)燈火通明。

透過(guò)舷窗，他們看見(jiàn)外面有一輛大車(chē)朝這邊開(kāi)來(lái)，很快又架起一個(gè)云梯，地球男出現(xiàn)在云梯上面。

地球男沖他們喊道：“奇奇，聽(tīng)我的話，別胡來(lái)，快領(lǐng)他們下來(lái)?！?/p>

奇奇晃了晃頭。

“四眼兒，奇奇沒(méi)有加注足夠的能量，他堅(jiān)持不了多久就會(huì)沒(méi)命的，你們替他想一想。胖墩，俊鳳，你們得替他想一想??！”

四眼兒他們看著奇奇，奇奇長(zhǎng)吁一口氣，堅(jiān)定地按下一個(gè)鍵子，飛碟發(fā)出一陣陣轟鳴。

地球男眼淚縱橫：“奇奇，我的好兒子，你快停下來(lái)，你快下來(lái)吧，在這個(gè)世界上 ，你是我惟一的親人，我不能沒(méi)有你?！?/p>

奇奇熱淚盈眶：“爸爸，永別了，你保重！”

地球男：“奇奇，你千萬(wàn)別……你等一下，國(guó)君馬上就到了，他有話和你說(shuō)?！?/p>

奇奇又按下一個(gè)鍵子，飛碟突然高速旋轉(zhuǎn)起來(lái)，漸漸飛離地面。

49.飛碟內(nèi) 日

奇奇氣喘吁吁，進(jìn)入彌留狀態(tài)。

四眼兒抱著奇奇，胖墩和俊鳳圍在旁邊，呼喊著：“奇奇！奇奇！你快說(shuō)，有什么辦法能救你？”

奇奇晃頭：“沒(méi)有辦法，你們不必費(fèi)心了。”說(shuō)著，淚珠從他的眼角流出來(lái)。

四眼兒和胖墩悲痛萬(wàn)分，哽咽著說(shuō)：“奇奇，你堅(jiān)持住啊，跟我們一塊兒回到地球上，去你父親的故鄉(xiāng)去看一看?！?/p>

胖墩：“奇奇，我們的好朋友，到了地球上，全世界的小朋友都會(huì)歡迎你?！?/p>

俊鳳抽抽搭搭，后來(lái)便控制不住哭出聲來(lái)。

奇奇斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)：“這是個(gè)最先進(jìn)的飛碟，啟動(dòng)后它就能自動(dòng)飛行和降落?，F(xiàn)在，我把你們送上回家的路了。我做了一件有意義的事情，我很高興！我們兩地相距十分遙遠(yuǎn)，這你們不必?fù)?dān)心，飛碟會(huì)尋找一個(gè)距離地球最近的蟲(chóng)洞進(jìn)入你們那個(gè)宇宙，用不多久，你們就能安全返回地球了。”

三人帶著哭腔：“謝謝你，奇奇?！?/p>

四眼兒：“奇奇，我們對(duì)不起你。”

“別這么說(shuō)，我一點(diǎn)兒都不后悔……永別了，祝你們歸途順利。”說(shuō)完，奇奇慢慢閉上了眼睛。

“奇奇——奇奇——”三人忍不住失聲痛哭。

50.太空 日

飛碟越升越高?？罩杏袃蓧K無(wú)限大的平行薄膜，這一面的空間是橙色的，那一面是暗藍(lán)色。飛碟在薄膜壁上試探、碰撞，終于實(shí)現(xiàn)穿越，進(jìn)入暗藍(lán)色的空間。

飛碟在浩瀚的銀河系飛行，透過(guò)舷窗，他們看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一顆流星飛過(guò)來(lái)，飛碟主動(dòng)迎上去，進(jìn)入流星軌道，圍著它繞起來(lái)后，一道劃向遙遠(yuǎn)的深空。

51.飛碟內(nèi) 日

三個(gè)人聚在舷窗旁，屏住呼吸，注視著外面的太空奇觀。

四眼兒看見(jiàn)飛碟靠近一顆流星，不解地問(wèn)：“這是為什么，它難道不怕撞到流星上？”

胖墩不無(wú)得意地說(shuō)：“這你就不懂了。我們乘坐的是最先進(jìn)的飛碟，它主動(dòng)進(jìn)入流星軌道，會(huì)節(jié)省很多的能量?！?/p>

四眼兒不住地點(diǎn)頭。

俊鳳感嘆道；“真是太神奇啦！”

52.太空中 日

飛碟跟著流星進(jìn)入太陽(yáng)系。

飛碟向地球飛去。

地球飛快地轉(zhuǎn)動(dòng)著。這個(gè)美麗的藍(lán)色星球越來(lái)越大，逐漸顯露出海洋、高山、城市。

53.飛碟內(nèi) 日

三個(gè)人靠在舷窗旁，異常興奮，指指點(diǎn)點(diǎn)地辨認(rèn)著地面的目標(biāo)，等他們看見(jiàn)玉帶一般的長(zhǎng)江和黃河，巨龍似的長(zhǎng)城，禁不住歡呼雀躍起來(lái)。定格。

字幕：經(jīng)歷了這次奇異的旅行，四眼兒、胖墩和俊鳳終于又回到了地球上。地球上的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了一百年，他們的父母均已作古，而他們，還跟離開(kāi)這里時(shí)一樣年輕。

篇8

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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