導(dǎo)語：如何才能寫好一篇外國詩歌大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、古詩詞閱讀

唐詩、宋詞和元曲陪伴我們成長，下面給大家介紹一些網(wǎng)站，進一步領(lǐng)略詩詞的美好。首先“古詩文網(wǎng)”（http：／／www．gushiwen．org／），這里不僅有最經(jīng)典的精選，還有描寫不同場景的古詩的合輯，比如描寫夏天，描寫月亮，等等。以后在作文中引用一下這些詞句，絕對加分不少。再推薦“詩詞名句網(wǎng)”（http：／／www．shicimingju．com／），這個網(wǎng)站是根據(jù)詩人的合輯排列的，要是對某一個詩人特別感興趣，不妨通讀他的作品過一下癮，這里還有詩人的故事，了解多一些對于理解他們的作品還是很有幫助的。無論是從牙牙學(xué)語時聽的《靜夜思》還是到現(xiàn)在所學(xué)的李白杜甫的壯麗詩作，這些詩歌都帶我們領(lǐng)略了中國文化的波瀾壯闊，其實在很多詩歌里面還有巧妙的構(gòu)思，動人的故事待我們細細品讀。

二、現(xiàn)代詩歌閱讀

現(xiàn)代詩是用我們現(xiàn)在熟悉的語言編織的一幅幅美麗的畫面，扣人心弦。雖然現(xiàn)代詩比較年輕，但是還是有很多詩人，形成不同流派和多種風(fēng)格的。怎么樣？想知道得更多些吧，那就來“中國現(xiàn)代詩歌大全”（http：／／www．shigeku．org／xlib／xd／sgdq／），這里收錄了從20世紀(jì)20年代起的各種流派的詩人創(chuàng)作，絕對能激起你的求知欲。如果你覺得這個網(wǎng)站太專業(yè)了，那就再給你介紹一個平易近人的網(wǎng)站“九九文章網(wǎng)詩歌版”（http：／／www．jj59．com／shige／），這里的詩歌更貼近生活，相信也更能打動你的情感，比如“我該怎么感謝你”“花兒的心事”。如果你也有溫暖的小情懷，就來這上面轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧，說不定一下子就看到了感動你的文字。

三、歌詞閱讀

有人說歌曲是音樂和詩的結(jié)合，那歌詞一定就是歌曲中的詩了。有很多歌詞不僅押韻而且表達出了細膩刁鉆的情感，我們時不時都要引用一下，似乎只有它們才能準(zhǔn)確地表達自己的感受。既然這樣，那平時遇到喜歡的歌詞，為什么不積累一下呢？首先介紹“我愛歌詞網(wǎng)”（http：／／www．5ilrc．com／），這里面有各種流行歌的歌詞，大家可以根據(jù)歌手或者歌名查找，點開即看到，十分方便拷貝和欣賞。然后再來“中國原創(chuàng)歌詞網(wǎng)”（http：／／www．cnycgc．com／），這里有熱議的話題，各路神人的各種風(fēng)格的創(chuàng)作。如果你突然也有靈感，或者對別人的作品有一些建議，那來這里就對了，讓思想碰撞出更美的歌詞吧！

四、英文詩歌閱讀

篇2

首先，以中國歷史上的三次翻譯為例，翻譯的重要性可窺見一斑。

發(fā)生在漢魏至唐宋元時期的佛經(jīng)典籍翻譯為中國歷史上的第一次翻譯。這次翻譯給中國文化帶來重大影響，對舉凡哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語言文體、音樂舞蹈、繪畫雕刻等無不發(fā)生深遠的影響。佛經(jīng)佛典的翻譯傳播了佛教教義，促使許許多多中國人信奉佛教，中國也成為佛教在亞洲重要的傳播和信奉中心之一。在文學(xué)上，佛經(jīng)佛典中大量的幻想成分，通過翻譯傳遞給中國人，給中國文人插上了幻想的翅膀，創(chuàng)作出一些富有幻想色彩的文學(xué)作品?！段饔斡洝?、《封神榜》就是其中的代表。中國古代文學(xué)中較少有幻想成分，以話說，就是“像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力?！彼缘慕Y(jié)論是中國浪漫主義文學(xué)是印度文學(xué)影響的產(chǎn)兒。佛經(jīng)佛典的翻譯采用“不加文飾，令易曉，不失本義”的翻譯語言，打破了兩晉南北朝盛行的駢偶文體。駢偶文體說理不求明白，記事不求準(zhǔn)確，寫景不求清楚，只講究對仗工整聲律鏗鏘。至唐以后，佛經(jīng)佛典的翻譯語言開始開花結(jié)果，催生了白話詩白話文。佛經(jīng)佛典的翻譯使?jié)h語增加了35000個詞匯，導(dǎo)致了古代音韻學(xué)上四聲的發(fā)明和詩歌韻律的變化。一些佛經(jīng)佛典是長篇故事，如《佛所行贊》、《普曜經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》；一些帶有故事和戲曲的形式；一些是半戲劇體半小說體的作品；有些佛經(jīng)佛典在一段散文記敘之后，又用韻文重說一遍，韻文部分被稱為偈。這些新的文學(xué)式樣催生了小說、戲曲、彈詞里的說白與唱文相揉的文體。所以，梁啟超在《翻譯文學(xué)與佛典》中，也說“我國近代之純文學(xué)――若小說，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”。

佛經(jīng)佛典翻譯使中華文化得到了迅猛的發(fā)展，致使中華文化在唐朝時期在世界上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。長安成為世界文化的中心。佛經(jīng)佛典的翻譯是中華文化史上的盛舉。在世界文化史上也是首屈一指的。

第二次翻譯發(fā)生在明后期至清初，大體歷時兩百年。16世紀(jì)后期，馬丁?路德進行的新教改革席卷整個歐洲，新教代表著新興資產(chǎn)階級的利益，奪去了天主教在西歐、北歐的大部分地盤，并將勢力發(fā)展到北美。所以天主教教會決定派遣教士到東方宣傳教義，爭取新教徒。先后到達中國的傳教士知名的有七十多名，比如利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔等。天主教教士在中國為推廣教義，宣傳介紹翻譯西方算學(xué)、天文、水利等科技知識。據(jù)統(tǒng)計，此期間西方傳教士在中國共著譯書籍約三百多種。除去宗教宣傳書籍外，波及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械工程學(xué)、軍事技術(shù)、輿地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。代表的有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說》、《萬國全圖》等等。中國的《老子》、《易經(jīng)》也在傳教士的努力下有了第一批歐洲譯本。傳教士翻譯的科學(xué)書籍，開闊了中國人的眼界，發(fā)展了當(dāng)時中國的科學(xué)領(lǐng)域。我們以輿地學(xué)為例，輿地學(xué)就是地圖學(xué)，《萬國全圖》的翻譯使當(dāng)時的中國人具有了五大洲的概念，介紹了歐洲測繪地圖的方法?？滴跄觊g的《皇朝全覽圖》就是聚集傳教士的努力，結(jié)合中西地圖測繪法完成的。在軍事技術(shù)方面，明末時期，明朝飽受倭寇的侵犯和北方滿洲的進犯。徐光啟深知西洋火器的厲害，于是上疏皇帝，請求“多鑄西洋大炮，以資守城”?；实蹜?yīng)允，專門派人到澳門招聘西人鑄炮。此炮被稱為紅衣大炮，在與清軍作戰(zhàn)時發(fā)揮了作用。清太祖努爾哈赤就是被此炮擊中而亡的。傳教士翻譯的西洋科學(xué)著作，不僅開闊了中國人的眼界，促進了這些領(lǐng)域的發(fā)展。而且引起明朝學(xué)界風(fēng)氣發(fā)生改變。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“明朝以八股取士，一般士子，除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀。學(xué)界本身，本來就像貧血癥的人衰弱得可憐?！薄袄敻]、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉涵、陽瑪諾、羅雅各、艾儒略、唐若望等，自萬歷末年至天啟、崇禎間，先后入中國，中國學(xué)者如徐文定（光啟）、李涼庵（之藻）都和他們往來，對于各種學(xué)問有精深的研究……在這種情況下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換。后此清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且喜談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受徐、李諸人的影響不小”?？梢哉f，這次翻譯是中西文化交流史上的第一個。

1840年后至民國是中國第三次翻譯，這次影響最廣，意義深遠。第三次翻譯經(jīng)歷幾個階段，第一階段為翻譯“造船舶、造槍炮”等技術(shù)著作為主。目的是“師夷長技以制夷”。第二階段為翻譯西方哲學(xué)人文著作為主，因為僅僅“師夷長技”不能達到“制夷”的目的，不能擺脫被外國列強欺辱瓜分土地財富的命運，所以文人士大夫有識之士等認識到只靠翻譯學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)是不行的，必須翻譯學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)著作，以達到革新國人思想，建立新體制，富國強兵的目的。著名的翻譯家嚴復(fù)翻譯的《原富》、《天演論》等都是那時的代表。在翻譯哲學(xué)人文著作的同時，文學(xué)作品的翻譯也進入。這次翻譯影響波及政治、思想、科技、經(jīng)濟、法學(xué)、文學(xué)等幾乎所有方面。政治上，封建政體解體，進入中國民主革命時期；科學(xué)技術(shù)方面，“科學(xué)”被引入中國文化，追求崇尚發(fā)展科學(xué)成為共識；思想文化領(lǐng)域，人們追求民主自由，反對封建專制；在文學(xué)方面，以文言文為主體的創(chuàng)作語言讓位于白話文，文學(xué)的體系從原來詩體文學(xué)為中心地位轉(zhuǎn)化為小說為中心地位。中國文學(xué)融入到歐洲文學(xué)，世界文學(xué)之中，進入近代化、現(xiàn)代化歷程。這次翻譯影響深遠，意義重大。錢存訓(xùn)在《近代譯書對中國現(xiàn)代化的影響》中說：“自19世紀(jì)中葉以來，翻譯一事成為中國政府走向現(xiàn)代化的一種特殊措施?！?/p>

對于翻譯對于中國文化的巨大作用，著名學(xué)者季羨林有這樣的論述。他說文化（文明）的發(fā)展可以分為5個階段：誕生、成長、繁榮、衰竭、消逝。這是一個普遍規(guī)律，任何文化都有消亡的時候。然而，中華文化似乎是個例外。五千年來，雖然經(jīng)歷了不少波折，走過了不少坎坷的道路，但是中華文化至今沒有消逝。原因就是，翻譯給中國文化注入了新的活力。他說：“倘若拿河流來作比，中華文化有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”

這是翻譯促進文化繁榮在中國的表現(xiàn)，在世界其他地區(qū)翻譯同樣發(fā)揮著神奇的作用。翻譯給固有的文化帶來新的營養(yǎng)，注入新的活力，使之發(fā)生變異，促成繁榮。

古代日本地域狹小，經(jīng)濟文化落后，沒有固有的文字和文學(xué)樣式。但是日本不遺余力地學(xué)習(xí)別國的先進文化，學(xué)習(xí)的主要手段之一是翻譯。明治維新之前主要學(xué)習(xí)翻譯中國文化。通過翻譯借鑒中國文字和文學(xué)體裁，日本在公元9世紀(jì)左右創(chuàng)立自己的文字，而且也大約在這個時候，在模仿中國文學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了日語表現(xiàn)形式――和歌和物語文學(xué)。日本江戶時代（1600―1867）是日本翻譯中國書籍的鼎盛時期之一，《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《肉蒲團》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時期一譯再譯。其中《水滸》譯本達11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》、《忠臣水滸傳》等等的模仿作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等，可以說對中國俗語文學(xué)的翻譯促進了江戶時代庶民文化與文學(xué)的繁榮。明朝李時珍所著的《本草綱目》在日本于1637-1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以“和談”、“和名”、“倭名”等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫國語本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等“本草系列”。1868年明治維新開始掀起了日本學(xué)習(xí)西方文化的。明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的時期，英美書籍的翻譯介紹盛行。到了明治中后期翻譯一直未有間斷，所譯的書籍內(nèi)容無所不包，難以數(shù)計。日本在學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)后，逐漸開始獨創(chuàng)的科學(xué)研究，在大氣運動以及臺風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本工業(yè)發(fā)達，國力膨脹，科技方面日本也追趕上了世界的先進水平，1906年，明治初年成立的學(xué)士會院加入了萬國學(xué)士院聯(lián)盟。譯書是日本加速實現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，對日本社會各個方面和日本現(xiàn)代化進程發(fā)生了深遠影響。

阿拉伯-伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上占有極為重要的地位。它浩如煙海、繁若星斗的學(xué)術(shù)文化作品，獨創(chuàng)性的理論體系，蓋世不朽的思想家、藝術(shù)家，對歐洲文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的作用。阿拉伯-伊斯蘭文化如此燦爛，正是它博采眾長，廣泛吸收學(xué)習(xí)東西方文化的結(jié)果。

公元750-1258年是阿拉伯-伊斯蘭文化的鼎盛期，此時是阿拉伯帝國的阿拔斯王朝統(tǒng)治時代。阿拉伯帝國的疆域地跨歐、亞、非三大洲。拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格里布、西班牙、中亞等地都在阿拉伯帝國的統(tǒng)治范疇之內(nèi)，當(dāng)時的帝國首都巴格達既是一座繁榮的國際城市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑞羅亞斯德教、薩比教等眾多文化模式和宗教思想在這里匯合。阿拉伯帝國的哈里發(fā)為適應(yīng)帝國政治、經(jīng)濟、文化和宗教發(fā)展的需要，實行寬松的政治文化政策，倡導(dǎo)、鼓勵學(xué)術(shù)活動，大力提倡翻譯事業(yè)。從公元830-930年的百年時間，在政府的鼎立支持下，帝國學(xué)者把來自不同地區(qū)的文化學(xué)術(shù)成果用希臘語、波斯語、古敘利亞語、梵語、希伯來語、奈伯特語等，譯介成阿拉伯語，這次規(guī)模宏大、譯著豐富的活動就是歷史上著名的“百年翻譯活動”。曠日持久的百年翻譯活動激發(fā)了阿拉伯人的智慧，哺育了博大精深的阿拉伯文化。在公元12世紀(jì)即歐洲中世紀(jì)后期，阿拉伯文化通過西班牙和西西里島等地借助翻譯影響到歐洲大陸，對歐洲文藝復(fù)興和歐洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，奠定了基礎(chǔ)。阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻被形容為“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。勒本在所著《阿拉伯文化》一書中寫道：“直到15 世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒有一個不受阿拉伯學(xué)術(shù)影響的?！薄八麄兓驇煶邪⒗?，或翻譯阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學(xué)著作，被歐洲各大學(xué)廣泛采用，達500年之久。”

翻譯不僅對東方文化繁榮產(chǎn)生了重要作用，對于世界其他地方的文化繁榮也起了至關(guān)重要的作用。文化的繁榮與復(fù)興，與翻譯有不解之緣。西方文化史上的幾次大的文化復(fù)興運動，都與翻譯――文化傳輸有關(guān)。

14-16世紀(jì)在意大利掀起的文藝復(fù)興運動始于翻譯大量希臘文和拉丁文的古典著作：布魯尼、波吉奧等對古典文化典籍的搜求與翻譯，為文藝復(fù)興提供了思想資源；瓦拉對《圣經(jīng)?新約全書》的考訂、辨誤、翻譯和注釋，不僅直接否定了羅馬教會的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的權(quán)威地位，而且還形成了一整套懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神與方法，傳到北方后推動了馬丁?路德宗教改革運動的爆發(fā)，被史家認為在此改革中“扮演了特洛伊木馬的角色”。文藝復(fù)興運動后來波及到歐洲各國，翻譯也起了巨大作用。從某種意義上說，“波瀾壯闊的文藝復(fù)興運動本身就包含并有賴于規(guī)?？涨暗姆g活動”

16世紀(jì)之前，德語“只配用來與馬講話”（神圣羅馬帝國皇帝查理五世語）。但是馬丁?路德翻譯了《圣經(jīng)》后，這個局面徹底改觀。因為通過翻譯《圣經(jīng)》，德語得到改良，出現(xiàn)了新詞，文學(xué)語言形式初步形成。有人說“自那以后，作為一個文化單元的德意志才算上了路?！钡聡幕钠瘘c始于翻譯，所以德國至今仍保留著這個由馬丁?路德為德意志確立的優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計資料顯示，作為被翻譯的文字，德語僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成德語方面，德語則在世界上占居首位。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)堂教育；尼扎姆大綱；印度；中亞

中圖分類號：B969

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-0586(2012)02-0102-07

中國的經(jīng)堂教育，是以傳承和宏揚伊斯蘭文化為目的的具有濃厚宗教色彩的專業(yè)教育體系。長期以來，它以清真寺為依托，以學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典為宗旨，培養(yǎng)了一代又一代傳承伊斯蘭文化和信仰的宗教專業(yè)人才，為伊斯蘭文化的延續(xù)作出了不可磨滅的貢獻。自20世紀(jì)中國新式國民教育發(fā)展以來，穆斯林的教育模式和方向受到巨大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育在20世紀(jì)90年代以后逐漸式微，出現(xiàn)了經(jīng)堂寥落、寺院寂寞的局面。但是，經(jīng)堂教育迄今依然是中國穆斯林培養(yǎng)專業(yè)宗教人員的主要途徑，始終是穆斯林教育不可缺失的一部分。因此，經(jīng)堂教育始終是中國伊斯蘭文化研究中難以忽略的一個重要環(huán)節(jié)。近年來，隨著國內(nèi)學(xué)者對經(jīng)堂教育命運的不斷反思，以及對它的價值和意義的重新認識，經(jīng)堂教育的研究有了新的起色，一系列相關(guān)的問題被提上研究議程，特別是對各地經(jīng)堂教育的傳承及傳承者的研究有了較大突破，其中對中國經(jīng)堂教育的源頭的研究是無法避免的問題。以往的研究，一提到經(jīng)堂教育，自然想到的是回族的經(jīng)堂教育，很少聯(lián)想到新疆的經(jīng)堂教育，更不會考慮國外的經(jīng)堂教育。然而，如果我們把經(jīng)堂教育放到一個更大的視野中去考察，把它跟國內(nèi)外經(jīng)堂教育進行比較，就會發(fā)現(xiàn)中國回族經(jīng)堂教育只不過是一個流，其源頭在新疆，而中國經(jīng)堂教育(新疆和內(nèi)地)的源頭則近在印度，遠在中亞。本文試圖通過對中國與國外經(jīng)堂教育資料的比較研究，梳理經(jīng)堂教育的脈絡(luò)，廓清回族經(jīng)堂教育及中國經(jīng)堂教育的源和流。

一、經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及發(fā)展

經(jīng)堂教育不是中國穆斯林的首創(chuàng)，在國外早已有之，它是穆斯林世界傳承和宏揚伊斯蘭文化的主要途徑。在國外，經(jīng)堂教育分小學(xué)教育和大學(xué)教育，經(jīng)堂小學(xué)叫“麥克特布”，經(jīng)堂大學(xué)叫“麥迪熱賽”。小學(xué)教育以教授兒童識字和閱讀、灌輸基本的伊斯蘭信仰為宗旨；大學(xué)則上升到較高的理論知識和人文學(xué)科的教育，如教授古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等科目，甚至開設(shè)自然科學(xué)。小學(xué)教育的模式，在先知于公元622年遷徙到麥地那之初就形成雛形。先知到麥地那后的第一件大事就是建立清真寺，將其不僅作為穆斯林聚會和商討大事的中心，而且也是宣傳和學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的學(xué)堂。起初，先知親自教授，當(dāng)時不僅有成年男女在閑暇時去聽講和學(xué)習(xí)，而且還有一批固定的學(xué)員，即“涼棚的居民”(無家可歸，在先知清真寺搭涼棚居住的人)。18個月后，白德爾戰(zhàn)役勝利，戰(zhàn)俘中有文化的人，先知不讓他們繳納贖金，只教授10名穆斯林兒童讀書寫字就可贖身。這樣，先知清真寺就成了名副其實的學(xué)堂。不久，麥地那有了9座清真寺，每座清真寺都仿效先知清真寺開設(shè)基礎(chǔ)教育。這種教育模式逐步推行開來，普及到后來所有的清真寺。隨著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的傳播，這種以清真寺為依托的教育在凡有穆斯林的地區(qū)盛行開來。實際上，在現(xiàn)代國家教育體制形成以前，經(jīng)堂教育其實就是穆斯林地區(qū)的普通國民教育。它雖然是民間自發(fā)的教育機制，或者是宗教團體創(chuàng)辦的文化機構(gòu)，但它受到國家的保護和支持，甚至有些學(xué)校就是官方辦的，或者官員以個人的名義辦的。時至今日，穆斯林國家的許多地方，兒童的啟蒙教育仍然由經(jīng)堂來承擔(dān)，而且在非穆斯林國家，經(jīng)堂教育成了穆斯林伊斯蘭啟蒙教育的唯一或最重要的途徑，因為國民教育提供不了宗教啟蒙所需要的知識。

經(jīng)堂大學(xué)是在小學(xué)教育基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其職能不再僅僅是教授學(xué)員讀書識字，也不再局限于培養(yǎng)宗教專業(yè)人員，而是肩負起培養(yǎng)國家需要的各種人才的義務(wù)，包括官員、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、法官、建筑師等。大學(xué)教育是小學(xué)教育的延續(xù)，有些小學(xué)在發(fā)展過程中不斷提升，逐步變成大學(xué)，而有些大學(xué)，由于有了小學(xué)的基礎(chǔ)，在創(chuàng)辦之初就設(shè)置大學(xué)。中世紀(jì)著名的大學(xué)，在北非，有依托宰桐清真大寺發(fā)展的宰桐大學(xué)(703年創(chuàng)辦)、依托蓋爾維因清真大寺發(fā)展的蓋爾維因大學(xué)(約859年創(chuàng)辦)；在安達盧西亞，有依托科爾多瓦清真大寺發(fā)展的科爾多瓦大學(xué)(790年創(chuàng)辦)；在埃及，有依托愛資哈爾清真大寺建立的愛資哈爾大學(xué)(972年創(chuàng)辦)。另外，有些地方還獨立地創(chuàng)辦大學(xué)，如巴格達的智慧宮(830年建立)和塞爾柱克大臣尼扎姆(1018-1092年)在巴格達建立的尼扎姆大學(xué)(1067年創(chuàng)辦)。尼扎姆同時還在中亞和呼羅珊地區(qū)建立了大小不等的幾十所尼扎姆經(jīng)堂大學(xué)。這些大學(xué)不僅是伊斯蘭世界最早的大學(xué)，而且也是世界上最早的大學(xué)。宰桐大學(xué)比歐洲最早的大學(xué)——牛津大學(xué)(1167年創(chuàng)辦)早400多年，愛資哈爾大學(xué)也比牛津大學(xué)早200年。這些大學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上只教授基礎(chǔ)知識、只有一兩名教員的學(xué)堂，而是擁有上千甚至數(shù)千學(xué)生。，開設(shè)幾十門課程、文理并授的現(xiàn)代意義上的綜合性大學(xué)。著名歷史學(xué)家伊本‘赫里敦(1332--1406年)對14世紀(jì)穆斯林地區(qū)經(jīng)堂課程進行了統(tǒng)計，其中社會科學(xué)有7門：天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、邏輯學(xué)、音樂、哲學(xué)，而宗教學(xué)科只有5門：古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、法學(xué)、教義學(xué)和蘇非修行學(xué)。此外，有些經(jīng)堂在伍麥葉王朝時期(661--750年)就開設(shè)了冶金學(xué)(化學(xué))和地理課程。由此可見，中世紀(jì)的穆斯林經(jīng)堂大學(xué)不僅科目齊全、理論高深，而且實用性強、現(xiàn)實功能顯著。伊斯蘭歷史上的著名學(xué)者、科學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)生、歷史學(xué)家無一不是從這種教育體制中培養(yǎng)出來的。

二、中國經(jīng)堂教育

在中國，由于伊斯蘭教傳人的時間和方式不一樣，經(jīng)堂教育的形成過程也不盡一致，主要表現(xiàn)在新疆和內(nèi)地經(jīng)堂教育的起步過程。唐宋時期，移民中國內(nèi)地的穆斯林為了解決下一代的宗教教育和信仰傳承問題，自然就將原來母國的宗教教育模式移植過來。當(dāng)時存在一種為阿拉伯人或外國人開設(shè)的學(xué)?！胺瑢W(xué)”，供“番客”子弟學(xué)習(xí)，或供部分中國人學(xué)習(xí)外語?！胺瑢W(xué)”有兩種，一種是官辦的，或官方支持的，另一種是民辦的，私立的。官辦“番學(xué)”主要培養(yǎng)翻譯人才或外交官員，私立的“番學(xué)”主要是學(xué)習(xí)宗教知識、傳承伊斯蘭文化的教育機構(gòu)。因此推知，私立的“番學(xué)”，是內(nèi)地經(jīng)堂小學(xué)的雛形，后來各地的經(jīng)堂小學(xué)就是“番學(xué)”的推廣和延續(xù)，也是穆斯林國家“麥克特布”的移植。至于大學(xué)經(jīng)堂教育，是在內(nèi)地小學(xué)經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。經(jīng)過唐宋元三個朝代的發(fā)展，內(nèi)地穆斯林的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，一個以漢語為母語的穆斯林群體回族，形成于中國大地。由于語言的變化，回族對祖先的文化產(chǎn)生了隔膜甚至無知。在這樣新的形勢下，回族的教育體制出現(xiàn)新的要求，傳統(tǒng)的小學(xué)教育已經(jīng)滿足不了時代的需求。于是，在明朝初期，內(nèi)地出現(xiàn)了講授高深伊斯蘭理論的大學(xué)。但在中國新疆，情況就不一樣。新疆的伊斯蘭化和大學(xué)教育是同時進行的。915年，薩圖克·布格拉汗登上了喀喇汗王朝的汗位，他自己不僅皈依了伊斯蘭教，而且在新疆地區(qū)還推行伊斯蘭教。為了加強伊斯蘭化的進程，他仿照中亞的經(jīng)堂大學(xué)模式在喀什建立了新疆第一所經(jīng)堂大學(xué)。“這是我國最早的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院”，其規(guī)模之宏大，學(xué)科之齊全，堪與中亞最好的大學(xué)相媲美。后來，新疆的“罕里克學(xué)院”“馬赫茂德耶學(xué)院”“米爾扎·海答兒學(xué)院”“沙克耶學(xué)院”等經(jīng)堂大學(xué)不斷出現(xiàn)，也推動了其他地方經(jīng)堂學(xué)院的興起。葉爾羌汗朝時期(1514-1680年)，僅在首府葉爾羌一地就有十余所經(jīng)堂大學(xué)。換言之，新疆經(jīng)堂教育的起點是大學(xué)，小學(xué)是其附屬部分，兩者同時起步。

當(dāng)新疆的經(jīng)堂大學(xué)教育如火如荼、遍地開花的時候，內(nèi)地還沒有正規(guī)的經(jīng)堂大學(xué)教育。在明代，當(dāng)內(nèi)地穆斯林感到設(shè)立經(jīng)堂大學(xué)的必要時，新疆的教學(xué)體制已經(jīng)非常成熟。于是，內(nèi)地經(jīng)師們把目光投向了新疆，從那里學(xué)習(xí)和借鑒。內(nèi)地和新疆雖然相隔萬里，但由于政治、經(jīng)濟和文化方面的聯(lián)系，加之“絲綢之路”的通暢，交流比較頻繁，借鑒和影響是情理之中的事。但確切證明這一關(guān)系，還得從兩者的一致性說起。我們手頭可資利用的資料就是經(jīng)堂使用的課本，它是研究這一問題的“化石”，從中可以找到歷史的線索。內(nèi)地經(jīng)堂教育的課本在20世紀(jì)時主要有“十三本”，如果我們將其與同期新疆的經(jīng)堂課本進行比較，會得出較為客觀的結(jié)論，如下所示：

20世紀(jì)初新疆經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》《算爾夫·米爾》；[語法]《滿倆》；[修辭]《白亞尼》《姆塔萬利》；[邏輯學(xué)]《舍爾哈·舍姆欣

耶》；[誦讀學(xué)]《泰吉維德》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》《泰哈瑞爾》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德爾》《舍姆斯·巴里

赫》；[經(jīng)注]《嘎蕞》《砍沙夫》《泰夫西爾·凱比爾》-[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《偉戛耶簡編》《黑達耶》；

[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]《熱什哈特》《麥克土布》《瑪斯納威》；[教法原理]《吾蘇里·菲格罕》。

20世紀(jì)初內(nèi)地經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》，[語法]《遭五》《米蘇巴哈》《麥拉哈》《滿倆》；[修辭]《白亞尼》；[經(jīng)注]《哲倆萊尼》《嘎蕞》：

[圣訓(xùn)]《米什卡特》《虎托布》《支爾白歐》；[教法]《偉戛耶》《黑達耶》(參考書)；[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]

《麥克土布》《藍瑪阿體》《米爾薩德》。

通過以上對照(其中黑體字為二者相同的課本)，兩者的相似性是十分明顯的，即主要課本都一致，附帶的課本有所增減，這種一致性不會是偶然的。同時，我們還發(fā)現(xiàn)新疆的經(jīng)堂課程是按照伊斯蘭世界大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的，學(xué)科繁多，與伊本·赫里敦列出的課目大致相當(dāng)，而內(nèi)地的大綱只采用了其中的一部分，因為有些課程在內(nèi)地沒有人員教授，就沒有開設(shè)，況且這些與宗教的關(guān)系不大，如數(shù)學(xué)、邏輯、哲學(xué)等。兩者的相似性被清朝中期的政府官員注意到，清乾隆四十九年(1784年)，官員為掌握各地穆斯林的動向以防謀反，暗查各地清真寺的活動和所習(xí)之經(jīng)，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)地回民所習(xí)之教，所講之經(jīng)，皆與喀什噶爾、葉兒羌等處回人經(jīng)教無異”"J。因此，可以說，內(nèi)地的經(jīng)堂教育移植了新疆的經(jīng)堂教育體系。值得一提的是，無論是新疆經(jīng)堂的教科書，還是內(nèi)地經(jīng)堂的教科書，并不是一成不變的，而是在發(fā)展的過程中有所增減。即便不斷變化還能達到如此的接近和一致，充分說明了兩者關(guān)系的密切以及它們之間的淵源關(guān)系。是否會存在相反的結(jié)論呢?即新疆經(jīng)堂教育受到內(nèi)地經(jīng)堂教育的影響。答案是否定的。這得從上述課程設(shè)置和大綱的來源說起。

三、18世紀(jì)后印度經(jīng)堂教育對中國經(jīng)堂教育的影響

中國的經(jīng)堂教育，就以上述大綱中列出的課目和課本而言，實際是18世紀(jì)以來印度經(jīng)堂教育的移植。711年，伍麥葉王朝年輕大將·嘎西姆率阿拉伯穆斯林軍隊征服印度，很快就將信德和旁遮普置為哈里發(fā)的行省，并入伊拉克總督轄區(qū)。10世紀(jì)中葉，阿富汗人在印度西北建立了葛茲尼王朝(961-1186年)，統(tǒng)治了北方的廣大山區(qū)和遼闊平原，推行伊斯蘭教。1192年，廓爾王朝(1151-1206年)統(tǒng)治者·戈里攻克印度德里，在印度建立了穆斯林政權(quán)。在穆斯林統(tǒng)治和居住的這些地區(qū)，清真寺和經(jīng)堂教育是不可缺少的。據(jù)有關(guān)資料顯示，13世紀(jì)僅德里一地，經(jīng)堂學(xué)校就有1000所。盡管這一數(shù)字可能有所夸大，但可從中窺見當(dāng)時印度地區(qū)經(jīng)堂教育之盛行。然而，規(guī)范的印度經(jīng)堂教育則是在莫臥爾王朝(1526-1859年)建立后興起的。艾克巴爾大帝時期，帝國統(tǒng)一，權(quán)力集中，國庫盈實，社會穩(wěn)定，加上艾克巴爾本人也熱愛學(xué)術(shù)，提倡文化，鼓勵教育。因此，為了提高和規(guī)范教育，艾克巴爾大帝特邀著名經(jīng)師番特洪拉·設(shè)拉從波斯來印度興辦教育。番特洪拉來印度時，隨身攜帶了大量經(jīng)典，其中一部分是呼羅珊和中亞地區(qū)當(dāng)時流行的教科書。番特洪拉主管印度的教育以后，開始修訂教學(xué)大綱”，確立課本，并在帝國境內(nèi)推行。他的教學(xué)大綱在印度經(jīng)堂中沿用了近200年，幾乎沒有變動。18世紀(jì)初，勒克瑙的尼扎姆學(xué)院脫穎而出，成了印度經(jīng)堂教育的典范。校長經(jīng)學(xué)大師孟倆·尼扎姆·丁·斐冉凱在番特洪拉修訂的大綱基礎(chǔ)上制定的“尼扎姆大綱”曾風(fēng)靡全印度，影響了印度全國的經(jīng)堂教育，也傳到了周邊其他地區(qū)。這一大綱的影響很大，使得今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等地的經(jīng)堂仍在沿用，而且還叫“尼扎姆大綱”。盡管300年來，“尼扎姆大綱”不斷改進，但其框架和部分教科書一直未變?！澳嵩反缶V”流行以后，很快就傳到了我國新疆，并且很快由新疆又傳到了內(nèi)地。于是，就出現(xiàn)了新疆和內(nèi)地經(jīng)堂教學(xué)大綱雷同或一致的情形，而且傳人的路線是先新疆后內(nèi)地，而不是相反。如果我們看看印度經(jīng)學(xué)大師孟倆·尼扎姆于18世紀(jì)初制定的“尼扎姆大綱”，把它與我國新疆經(jīng)堂大綱進行比較(內(nèi)地經(jīng)堂大綱只是新疆經(jīng)堂大綱的濃縮)，會對我們研究這一問題具有重要的啟示意義，從中會發(fā)現(xiàn)其淵源關(guān)系。

20世紀(jì)初新疆經(jīng)堂課本：

[詞法]《連五本》《算爾夫·米爾》；[語法]《滿倆》；[修辭】《白亞尼》《姆塔萬利》；[邏輯學(xué)]《舍爾哈，舍姆欣

耶》；[誦讀學(xué)]《泰吉維德》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》《泰哈瑞爾》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德爾》《舍姆斯·巴里

赫》；[經(jīng)注]《嘎蕞》《砍沙夫》《泰夫西爾·凱比爾》；[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《偉戛耶簡編》《黑達耶》；

[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》；[蘇非]《熱什哈特》《麥克土布》《瑪斯納威》；[教法原理]《吾蘇里·菲格罕》。

《尼扎姆大綱》課本：

[詞法]《連五本》《黑達耶·納合吾》《米贊》《麥沙阿卜》《算爾夫·米爾》《祖卜戴》《福蘇素·艾克百爾》《沙菲

耶》；[語法]《卡菲耶》《滿倆》；[修辭]《白亞尼》《姆塔萬利》；[邏輯學(xué)]《蘇力塔尼·奧露米》《瑞薩萊·米爾》《孟拉

-結(jié)利里》《蘇胡拉》《庫卜拉》《伊薩胡吉》《泰海宰卜》《舍爾哈·泰海宰卜》《古圖》；[算術(shù)]《胡拉算特·海薩卜》

《泰哈瑞爾》；[天文]《泰什瑞哈》《瑞薩萊·古什吉亞》《瑞薩萊·恰合敏》；[哲學(xué)]《米巴孜》《薩德爾》《舍姆斯·巴

里赫》；[經(jīng)注]《哲倆萊尼》《嘎蕞》_[圣訓(xùn)]《米什卡特》；[教法]《偉戛耶》《黑達耶》；[教義學(xué)]《奈賽斐信經(jīng)》《舍爾

哈·麥瓦給夫》《舍爾哈·結(jié)里利》《米爾扎黑德》，[教法原理]《奴如里·艾奈瓦爾》《討蕞哈》《穆散里姆》。(黑體

字標(biāo)出者為雙方共同課本)

經(jīng)此對照，我們會發(fā)覺類似于新疆和內(nèi)地教學(xué)大綱之間移植關(guān)系的再現(xiàn)，即新疆的經(jīng)堂教育幾乎是全盤從印度移植過來的，無論課目還是課本都移植了印度的大綱，只是課本上有所濃縮。這里，我們不得不說中國經(jīng)堂教育與伊斯蘭世界經(jīng)堂教育聯(lián)系如此緊密，而且我們也不得不承認中國經(jīng)堂教育是受到印度經(jīng)堂教育影響這一事實。中國的經(jīng)堂教育受印度影響的另一個表現(xiàn)是，16世紀(jì)印度學(xué)者寫的兩本著作在中國，特別是在西部很流行。一本是伊瑪目·冉巴尼的《書信集》，20世紀(jì)西北經(jīng)堂中的主要課本之一；另一本是制定“尼扎姆大綱”的尼扎姆·丁的父親孟倆·古圖本·丁應(yīng)莫臥兒皇帝奧朗則布(1618—1707年)之邀編輯的教法大全《番塔瓦·恒迪》，又名《阿萊姆給爾教法大全》，這是西北經(jīng)堂中普遍參考的教法經(jīng)典，而且直接與“尼扎姆大綱”有關(guān)。這兩本經(jīng)典在內(nèi)地經(jīng)堂中的出現(xiàn)，毫無含糊地表明，印度經(jīng)堂教育對中國經(jīng)堂教育的影響是巨大的。這里，我們可以說18世紀(jì)以后，中國經(jīng)堂教育受了印度的影響。也就是說，到20世紀(jì)，或者至今中國經(jīng)堂教育仍然保留著印度經(jīng)堂教育的影響，中國現(xiàn)代經(jīng)堂教育的源頭在印度。

然而，還有一個問題尚未解決，那就是“尼扎姆大綱”產(chǎn)生于18世紀(jì)初，而中國新疆在10世紀(jì)已經(jīng)有了經(jīng)堂教育，就連較晚的內(nèi)地經(jīng)堂教育，也是在16世紀(jì)形成的，那么，在“尼扎姆大綱”以前，中國經(jīng)堂教育受誰的影響，是否就是土生土長的呢?實際上，中國經(jīng)堂教育，無論是內(nèi)地還是新疆，在18世紀(jì)以前主要受中亞“河中地區(qū)”，特別是布哈拉和撒馬爾罕經(jīng)堂教育的影響。

四、18世紀(jì)以前中亞經(jīng)堂教育對中國經(jīng)堂教育的影響

早在公元654年，阿拉伯軍隊就越過阿姆河到過中亞的撒馬爾罕地區(qū)。706年阿拉伯將領(lǐng)伊本·古太白率穆斯林大軍征服河中地區(qū)，于709年征服了布哈拉及其周圍地區(qū)，于712年征服了撒馬爾罕和花刺子模，很快又于715年將整個河中地區(qū)置于哈里發(fā)的版圖。后來薩曼王朝(875-899年)建都布哈拉，推行伊斯蘭教；帖木兒帝國(1370-1405年)建都撒馬爾罕，發(fā)展文化教育，使布哈拉和撤馬爾罕兩座歷史名城成了中亞伊斯蘭文化的中心，學(xué)術(shù)的圣地，經(jīng)堂教育的大本營，被譽為穆斯林世界“璀璨的明珠”。來自印度、俄羅斯、新疆等地的學(xué)生在這里求學(xué)。蒙古人于1220年占領(lǐng)布哈拉以前，那里就有400所學(xué)堂。18世紀(jì)末期，布哈拉就有來自各地的3萬多學(xué)生學(xué)習(xí)。就連影響了中國的印度經(jīng)堂教育，也是受中亞經(jīng)堂教育的影響而發(fā)展起來的。印度的伊斯蘭教主要是中亞的突厥人和蒙古人帶去的，經(jīng)堂教育自然也是從中亞移植過去的。1220年，成吉思汗攻克布哈拉，蕩平撤馬爾罕，那里的經(jīng)堂教育受到重創(chuàng)，部分學(xué)者和經(jīng)師逃到了印度(蒙古人始終沒有攻下印度)，這有力地推動了印度的經(jīng)堂教育。16世紀(jì)初，帖木兒的后裔巴布爾從撒馬爾罕被烏茲別克人逐出，他率軍征服了印度，建立了莫臥兒王朝(1526-1857年)，大批經(jīng)師和學(xué)者被邀赴印度發(fā)展經(jīng)堂教育。因此，印度的經(jīng)堂教育從一開始就受中亞的影響，就連早期的學(xué)堂建筑形式和校園結(jié)構(gòu)都是仿照布哈拉和撒馬爾罕的學(xué)校模式建筑的。不過，中亞的教學(xué)體制似乎比較松散，沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和規(guī)劃，始終沒有形成像印度的“尼扎姆大綱”那樣統(tǒng)一的體制，因而在印度的“尼扎姆大綱”流行以后，其影響遠遠超過了中亞的經(jīng)堂體制，這就是中國經(jīng)堂教育在受中亞影響后，轉(zhuǎn)向移植印度教學(xué)大綱的原因。18世紀(jì)以前的中亞經(jīng)堂教育大綱，在歷史的變遷中已消失得無影無蹤，不過從19世紀(jì)殘存的課本中，我們還能找到一些線索，以及它與“尼扎姆大綱”的聯(lián)系。19世紀(jì)以后，中亞經(jīng)堂中仍然教授下列課本：《算爾夫·米爾》《滿倆》《舍爾哈·舍姆欣耶》《哲倆萊尼》《嘎蕞》《砍沙夫》《奈賽斐信經(jīng)》《偉戛耶》《黑達耶》《討蕞哈》《孟拉·結(jié)利里》《泰海宰卜》《奴如里，艾奈瓦爾》等，從中不難發(fā)現(xiàn)其與“尼扎姆大綱”一致的課本以及中亞經(jīng)堂教育對印度即“尼扎姆大綱”的影響。

至于中國，新疆與河中地區(qū)在地緣上的聯(lián)系是無須贅述的，僅喀喇汗王朝和察合臺汗國就將它們在政治和文化上連在了一起，在文化上的相互影響是必然的。10世紀(jì)初，新疆創(chuàng)辦經(jīng)堂大學(xué)教育時，中亞的布哈拉和撒馬爾罕早已是經(jīng)堂教育的中心，薩圖克·汗和經(jīng)學(xué)創(chuàng)辦者們必然要借鑒那里成熟的教育體系。不僅如此，新疆的經(jīng)堂中，經(jīng)常聘請中亞布哈拉等地的學(xué)者授課，如11世紀(jì)中亞著名學(xué)者侯賽因·本·海拉弗長期在喀什的學(xué)堂教學(xué)。這就說明中亞經(jīng)堂教育對我國經(jīng)堂教育的影響。

中國內(nèi)地自古跟中亞的聯(lián)系就很緊密。成吉思汗的西征，將大批學(xué)者帶到了內(nèi)地，其中不乏精通經(jīng)堂教育的經(jīng)師。后來，

中亞的商人和學(xué)者不斷沿“絲綢之路”來中國經(jīng)商或傳教，他們的足跡遍及全國。另外，自唐朝以來，西域各國有向中國“進

貢”之禮，其實較多的還是來自中亞的“進貢”，特別是撒馬爾罕。據(jù)《明史》和《明實錄》記載，明時西域進貢的國家主要是撒馬

爾罕。如此頻繁的往來，使得內(nèi)地的經(jīng)堂教育受到中亞經(jīng)堂教育的影響。因此，筆者認為，中國的經(jīng)堂教育，無論是新疆還是

內(nèi)地，在18世紀(jì)以前是受中亞影響的，而且主要受河中地區(qū)的影響。之所以鎖定這一范圍，是因為14世紀(jì)呼羅珊地區(qū)經(jīng)堂中

講授的100多部經(jīng)書中與中國經(jīng)堂教育課本相同的很少。如此以來，河中地區(qū)就是唯一影響中國經(jīng)堂教育的地

方了。

這里，基于12世紀(jì)到16世紀(jì)印度的課本、20世紀(jì)中亞的課本以及20世紀(jì)新疆和內(nèi)地的課本，我們可以對中國經(jīng)堂教育

在18世紀(jì)以前的課本進行大致的推測。盡管經(jīng)堂中流行多種經(jīng)典，但作為固定教科書的并不多，新疆主要采用《箅爾夫·米

爾》《滿倆》《舍爾哈·舍姆欣耶》《嘎蕞》《砍沙夫》《奈賽斐信經(jīng)》《黑達耶》《米巴孜》《薩德爾》《舍姆斯·巴里赫》，內(nèi)地經(jīng)堂

中的教材可能就是《米蘇巴哈》《滿倆》《嘎蕞》《奈賽斐信經(jīng)》《黑達耶》《藍瑪阿體》等。

五、內(nèi)地經(jīng)堂教育和胡登洲的貢獻

根據(jù)上述分析，內(nèi)地經(jīng)堂小學(xué)在唐朝就有了雛形，但無從考證是誰在哪里創(chuàng)辦了第一所學(xué)堂；經(jīng)堂大學(xué)是受中亞經(jīng)堂教育的影響而逐步發(fā)展起來的，同樣難以說清誰是第一個在內(nèi)地創(chuàng)辦大學(xué)教育的人以及具體的時間。然而，筆者還是堅持認為，胡登洲巴巴(1522-1597年)仍然是內(nèi)地經(jīng)堂大學(xué)教育的真正奠基者。對這一問題的切入，最基本的資料莫過于趙燦《經(jīng)學(xué)系傳譜》中對胡太師的傳記。在此書中會隱約看到內(nèi)地經(jīng)堂教育的脈絡(luò)，更能看到胡太師的歷史功績。按傳記，“先生(胡登洲)幼時附渭濱之南高太師(高某潛)館中習(xí)讀”，“先生幼習(xí)經(jīng)學(xué)，于講究問難明義理，然只可符以漢音之鄙俗者，而其句讀固不雅馴，每欲謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家，以練字成句，貫句成章，可啟后世之蒙”，但夙愿一直沒有實現(xiàn)。后來，他棄經(jīng)從商，“年及五旬”仍未放棄發(fā)展經(jīng)學(xué)的愿望。有次出外經(jīng)商，遇“天房一進貢纏頭叟”，見其“儀表昂藏知其為偉人也”，他上前道“賽倆目”。“叟見甚喜”，兩人同至“渭南旅社，剪燭共語”，“先生以經(jīng)義中蒙而疑者扣之，叟應(yīng)答不倦”。先生見叟有一錦囊，內(nèi)有一經(jīng)，便想看看，叟拿出，先生一看，便是從未見過的《母噶麻忒》，“其經(jīng)義均乃西域詩文”，他愛不釋手，想買下來，但叟曰“汝師我乎當(dāng)傳此贈之”(但胡登洲不想奪人之愛，似乎沒有接受)。后來兩人分別，相約在京見面。于京等叟期間，胡登洲一天逛街，見一老人賣經(jīng)書，隨手一翻便見一經(jīng)，仔細一看“即纏頭老叟之一經(jīng)也，喜若遇仙，慨然購之，攜歸挑燈讀之”。等到第二次與“纏頭叟”見面時，“纏頭叟”詠誦《母噶麻忒》中第二章篇末，胡登洲也“笑以經(jīng)義之次韻和之”?！袄p頭叟”在京辦完公事，游了中原名山大川，胡登洲陪他“越皋蘭(蘭州)”“過玉門”，送出嘉峪關(guān)，相別于“玄圃之麓”。爾后，他獨自返回渭南，興辦教育，實現(xiàn)他近40年的夙愿。

這篇傳記耐人尋味，仔細閱讀只言片語的記載，會有一些發(fā)現(xiàn)：

1　到明朝時，因為形成了操漢語的穆斯林——“回回”，大學(xué)教育就顯得尤為重要了。于是，經(jīng)堂大學(xué)在“回回”集中的地方逐步興起，在胡登洲時代，已經(jīng)有不少了。有些經(jīng)堂大學(xué)的教學(xué)程度達到了較高水平，胡登洲在棄經(jīng)從商后尚能讀《母噶麻忒》這樣高深的文學(xué)著作，說明高太師和其他學(xué)堂已經(jīng)不是傳統(tǒng)上識字的小學(xué)教育了。因此，胡登洲不是內(nèi)地創(chuàng)辦經(jīng)堂教育的第一人，而是經(jīng)堂教育的革新者和推動者。

2　明時，中亞和新疆的經(jīng)堂教育對內(nèi)地的經(jīng)堂教育之影響非常普遍，中亞和新疆的學(xué)者和官員常來內(nèi)地，不可避免地與內(nèi)地穆斯林有廣泛的交流，如胡登洲與“纏頭叟”的切磋學(xué)問。另外，中亞的經(jīng)堂課本在胡登洲時代部分地在內(nèi)地學(xué)堂中教授或在社會上流傳，連胡登洲從未見過的文學(xué)書籍《母噶麻忒》已經(jīng)在北京的市面上出售，可見其他的宗教書籍流傳就更廣了。這本書是艾布··噶西姆·阿里·哈雷利的詩歌集，文學(xué)性、趣味性很強，書中有動物寓言故事、道德訓(xùn)誡，很適合作消遣書，16以前在中亞和呼羅珊地區(qū)較為流行，而且至今在印度和巴基斯坦的教學(xué)大綱中是必修的文學(xué)讀本。

3，胡登洲沒有像目前學(xué)術(shù)界說的那樣到過麥加朝覲，他只是陪同纏頭叟到了玉門關(guān)而返。假如他去了麥加、麥地那等地，見到了阿拉伯國家的教學(xué)大綱，帶回來的課本不會是酷似新疆的課本，也不會用“連五本”這樣的波斯語教程作為學(xué)習(xí)阿拉伯語的起點，何況波斯語到明中期已經(jīng)不是穆斯林的通用語言。另外，到明中期，中國穆斯林私人朝覲應(yīng)該是一件大事，路途之遙遠，耗時之長久，幾乎不是一般人能辦到之事，果能朝覲榮歸，那將是大寫特寫之事，而在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中只字不見提胡太師朝覲天方的事，足見他確實沒有離開過中國。所以，他從別處借鑒經(jīng)堂教育的可能性不大。

4　“纏頭叟”是學(xué)者型官員，并非傳教士，但把《母噶麻忒》作為旅途消遣的書，而且信手拈來，張口就用，足見他學(xué)識之高深。因為無論“纏頭叟”是新疆人還是中亞人，其母語不是阿拉伯語。與“纏頭叟”的見面，為胡登洲改良經(jīng)堂教育增加了信心，也為完善經(jīng)堂教學(xué)大綱提供了思路，并且對胡登洲的思想產(chǎn)生極大影響，它奠定了胡登洲“遜尼派”的信念，即遵循哈奈菲學(xué)派教法，跟從瑪突勒迪派教義。

胡太師的歷史貢獻不在于創(chuàng)辦經(jīng)堂大學(xué)，因為經(jīng)堂大學(xué)在他之前已經(jīng)存在了；也不在于接受中亞或新疆經(jīng)堂的教學(xué)大綱，因為那時很可能沿用的就是中亞的大綱。他的貢獻和偉大之處在于他創(chuàng)立了經(jīng)堂語言體系和經(jīng)堂翻譯規(guī)則。從《經(jīng)學(xué)系傳譜》來看，胡登洲時代，經(jīng)堂大學(xué)中講經(jīng)的方法和語言相當(dāng)笨拙(“然只可符以漢音之鄙俗者，而其句讀固不雅馴”)，一遇到宗教學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)的基本術(shù)語就照讀原文，造成了“既傳譯之不明，復(fù)闡揚之元自”。胡太師潛心研究漢語，琢磨翻譯的方法(“謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家，以練字成句，貫句成章”)，于是創(chuàng)立了經(jīng)堂語言體系。這一體系包括兩個方面，“經(jīng)堂詞匯”和“經(jīng)堂語氣”。在沒有阿漢字典，沒有可資參考的翻譯時代，碰到各學(xué)科的專業(yè)術(shù)語時，如何轉(zhuǎn)化成漢語是極其困難的工程，它比制定一套大綱或找一套教材不知要難多少倍?！敖?jīng)堂語氣”是經(jīng)堂語中關(guān)鍵的要素，它既是經(jīng)堂翻譯的技巧，又是語言轉(zhuǎn)化的規(guī)則，實際就是阿拉伯語和波斯語翻譯成漢語的嚴格標(biāo)準(zhǔn)。這不僅嚴格規(guī)范了經(jīng)師們口譯經(jīng)典的方式，而且為后來王岱輿、馬注、劉智等經(jīng)學(xué)大師的漢語翻譯和著述奠定了基礎(chǔ)，而且這套體系沿用至今。經(jīng)堂詞匯的轉(zhuǎn)換不是一人完成的，但胡太師可能起了關(guān)鍵作用，而“經(jīng)堂語氣”的確定可能就是他完成的。

胡太師的另一大貢獻是，通過經(jīng)堂教育在內(nèi)地奠定了“哈乃菲一瑪突勒迪”傳統(tǒng)的“遜尼派”地位。至少在16世紀(jì)，華北、中原一帶的什葉派特別盛行，其表現(xiàn)在信仰上堅持“信伊瑪目”的教義，實踐上實行“連班制”。這些觀念，都是什葉派傾向的表現(xiàn)，胡登洲及其弟子們與此進行了斗爭。另外，胡登洲在經(jīng)堂教育中重視教授哈奈菲教法的重要典籍《黑達耶》和瑪突勒迪派標(biāo)志性著作《乃賽菲信經(jīng)》，這不僅抑制了什葉派的傾向，也奠定了中國內(nèi)地“哈乃菲一瑪突勒迪”傳統(tǒng)的“遜尼派”地位。因此，胡太師的歷史貢獻是劃時代的，他的文化創(chuàng)舉是不容忽視的，他當(dāng)之無愧地可以被稱做內(nèi)地經(jīng)堂教育的奠基人。