導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇夜宿山寺李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夜宿山寺的宿指的是住的意思。《夜宿山寺》這首詩(shī)曾被選入小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫(xiě)了寺中樓宇的高聳，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對(duì)神仙般生活的向往和追求之情。

全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現(xiàn)，給人以豐富的聯(lián)想和身臨其境之感。詩(shī)人夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，發(fā)現(xiàn)寺院后面有一座很高的藏經(jīng)樓，于是便登了上去。憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，李白詩(shī)性大發(fā)，寫(xiě)下了這一首紀(jì)游寫(xiě)景的短詩(shī)。

此詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，卻形象逼真。全詩(shī)無(wú)一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見(jiàn)奇”的絕世佳作。詩(shī)人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫(xiě)的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在讀者面前，給人身臨其境的感覺(jué)。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩(shī)人信手拈來(lái)，用入詩(shī)中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

1、危樓高百尺，手可摘星辰翻譯：山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

2、《夜宿山寺》這首詩(shī)曾被選入小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，此詩(shī)運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫(xiě)了寺中樓宇的高聳，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對(duì)神仙般生活的向往和追求之情。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現(xiàn)，給人以豐富的聯(lián)想和身臨其境之感。

3、詩(shī)人夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，發(fā)現(xiàn)寺院后面有一座很高的藏經(jīng)樓，于是便登了上去。憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，李白詩(shī)性大發(fā)，寫(xiě)下了這一首紀(jì)游寫(xiě)景的短詩(shī)。

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篇3

恒山懸空寺無(wú)疑是我國(guó)最“?！泵h(yuǎn)揚(yáng)的建筑之一，每年都有眾多的國(guó)內(nèi)外游客慕名前來(lái)體驗(yàn)它“懸空”的奇妙感。這棟始建于北魏王朝的寺廟是古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”（這跟“不敢高聲語(yǔ)”頗有異曲同工之妙，不知道李白的靈感是否來(lái)源于此）的要求建造，全寺的40間殿閣位于北岳恒山金龍峽翠屏峰的懸崖峭壁間，表面上看去，支撐寺院的是十幾根碗口粗的木柱。據(jù)說(shuō)在懸空寺建成時(shí)，是沒(méi)有這些木樁的，只是為了讓人們放心，才在寺底下安置了些木柱。懸空寺真正的重心撐在堅(jiān)硬巖石里，形似直角梯形的石壁中插入飛梁，使其與直角梯形銳角部分充分接近，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，所以懸空寺千年不倒也并非奇跡，乃是人們智慧的結(jié)晶。

另一個(gè)富有爭(zhēng)議的懸空城堡，是烏克蘭南部城市敖德薩以北10英里，黑海附近的“浮游城”。與其稱其為城堡，其實(shí)它更接近于一個(gè)田間作坊，只是它懸臂式的建筑結(jié)構(gòu)給人一種不可思議的懸空感，導(dǎo)致07年網(wǎng)絡(luò)上還爆發(fā)出一片質(zhì)疑的聲音，很多人認(rèn)為它不可能真實(shí)存在，是經(jīng)過(guò)圖片處理軟件做出來(lái)博人眼球：它懸在半空中，像宮崎駿電影《哈爾的移動(dòng)城堡》里出現(xiàn)過(guò)的神秘景象。不過(guò)它后來(lái)被證實(shí)是真實(shí)存在的，而且非常牢固，成為烏克蘭最值得驕傲的古怪建筑。

除了懸空建筑使人怕跌落不敢進(jìn)入以外，土耳其的卡帕多西亞小鎮(zhèn)也以其奇特的巖石構(gòu)造、巖洞和半隱居式的斑點(diǎn)巖層屋令膽小的人望而卻步。這里起初是基督教徒躲避羅馬迫害的避難處，公元4世紀(jì)，一群僧侶建立了卡帕多西亞的主要部分。這些沉淀的砂巖制成的房子組成的卡帕多西亞小鎮(zhèn)成為眾多獵奇游客的首選目的地，但這個(gè)地貌也像影子一樣遮住了隱藏于地下的神秘世界。數(shù)百座地下城市以及在山中開(kāi)鑿出的巨型堡壘連接在一起，構(gòu)成了世界上一個(gè)規(guī)模最大的地形網(wǎng)絡(luò)。

同樣是巖石中的房屋，葡萄牙的Casa do Penedo則給人一種更加直接的壓迫感，好像在對(duì)人吶喊：“不怕擠你就進(jìn)來(lái)吧！”這個(gè)位于葡萄牙北部的低地科瓦法費(fèi)巖石中的房屋事實(shí)上沒(méi)有太久的歷史，它是在1974年由一個(gè)富有想象力的建筑師建造。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了這四塊大巖石后，就有了在其中建造一個(gè)房子的想法，這個(gè)結(jié)構(gòu)奇特的房子歷時(shí)兩年左右建成，現(xiàn)被業(yè)主開(kāi)發(fā)成為一個(gè)度假勝地。

霧靄、廢棄的旅館、自殺傳聞……玩過(guò)單機(jī)版游戲《寂靜嶺》的朋友肯定不愿意入住哥倫比亞的Del Salto酒店，這個(gè)幾乎集齊了所有小鎮(zhèn)恐怖色彩的當(dāng)年的豪華酒店雖然已經(jīng)歇業(yè)，但是現(xiàn)在卻成為很多恐怖色彩愛(ài)好者的旅游勝地。Del Salto酒店于1928年開(kāi)業(yè)，當(dāng)年是專門(mén)為了參觀特昆達(dá)瑪瀑布地區(qū)的富裕旅客所設(shè)。接下來(lái)的幾十年里，Bogota大河被污染導(dǎo)致旅客流失，在20世界90年代初，酒店最終迎來(lái)倒閉的命運(yùn)。事實(shí)上，確實(shí)有人選擇這個(gè)廢棄的旅館自殺，所以當(dāng)?shù)夭帕鱾髦[鬼的傳聞。

篇4

1.設(shè)懸念式的導(dǎo)語(yǔ)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

學(xué)生讀一首詩(shī)，常常不了解它的確切含義之前就覺(jué)得它美，利用這一動(dòng)因，通過(guò)教師的導(dǎo)語(yǔ)，使學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)詩(shī)中所描寫(xiě)的圖畫(huà)及蘊(yùn)含的思想感情，使學(xué)生能融情入景，情景交融，物我兩化。如教 《 早發(fā)白帝城》時(shí)，我用這樣的導(dǎo)語(yǔ)；李白在唐乾元二年春天突遇大赦，就在他離白帝城乘舟東下時(shí)做了這首詩(shī)。在詩(shī)里他創(chuàng)造出了一個(gè)富于神話色彩的藝術(shù)畫(huà)面。你看：晨曦初露，彩霞滿天，從白帝城飛出一葉扁舟沿著滾滾的長(zhǎng)江，順流直下，兩岸鳴叫聲不斷響在耳邊，重疊起伏的山峰，像在夾道迎接小舟。啊，這是一幅多么壯美的長(zhǎng)江三峽飛舟圖啊 ！ 同學(xué)們，你們想學(xué)這首是嗎？學(xué)生聽(tīng)后受到感染，學(xué)習(xí)興趣一下子就被激發(fā)出來(lái)了。

2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀

古詩(shī)，語(yǔ)言情景跳躍性大，可塑性強(qiáng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的想象力有無(wú)與倫比的功效。教學(xué)中，我們要充分利用這些特點(diǎn)，發(fā)掘古詩(shī)內(nèi)涵，將學(xué)生引入意境，感同身受，通過(guò)合理想象，創(chuàng)造美的藝術(shù)境界。如在教學(xué)《夜宿山寺》一詩(shī)時(shí)，學(xué)生急欲知道“手可摘星辰”的緣由，我就引導(dǎo)他們與詩(shī)人一道，在夜晚登上山寺那座很高的樓上去，仰望不滿星空的夜空，由于山高、星燦、更顯得空間的狹隘。這事學(xué)生就想到伸手可摘星星的夢(mèng)幻般境界了。由于學(xué)生的思維得到了激發(fā)，就會(huì)陷入無(wú)限的遐想之中……，郁郁蔥蔥的高山，古香古色的寺樓，氣度非凡的詩(shī)人，手搖漂亮的扇子，站在其間，仰望星空，星辰就在身邊閃爍……。多美?。W(xué)生陶醉在這浪漫的情調(diào)之中。這樣，不僅培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)藝術(shù)濃厚的學(xué)習(xí)興趣。這樣的故事教學(xué)課你也愛(ài)上吧？

3.學(xué)以致用，走進(jìn)詩(shī)境

在背景的了解和詩(shī)意的理解基礎(chǔ)上，學(xué)生的想象力處于激發(fā)狀態(tài)，這時(shí)，應(yīng)及時(shí)給予發(fā)揮的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)行再造想象——擴(kuò)寫(xiě)。要求學(xué)生設(shè)身處地，假如“我”是詩(shī)人，處于如此這般的境界，……學(xué)生就會(huì)以詩(shī)人自居 ，懷著自信的心理，津津樂(lè)道地把自己的暢想順利地變?yōu)閯?chuàng)作。

心理學(xué)認(rèn)為，人在愉快的心理狀態(tài)下，學(xué)習(xí)知識(shí)，能變被動(dòng)為主動(dòng)，能充分發(fā)揮他們內(nèi)在的潛力。也就是說(shuō)，學(xué)生豐富的想象力，將會(huì)充分的發(fā)揮。所以，學(xué)生能夠把《夜宿山寺》中“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”一句擴(kuò)寫(xiě)為“我好像走進(jìn)了傳說(shuō)中的仙境里，看到富麗堂皇的如來(lái)佛宮殿，燈火輝煌，人們穿著五顏六色的綾羅綢緞，仙女們翩翩起舞，四周坐著如來(lái)佛、王母娘娘、還有孫悟空呢，他們正品嘗著仙桃，高興地觀看呢。我可不敢高聲說(shuō)話，生怕驚動(dòng)了天上的仙人們祥和的氣氛?！泵钤?！妙哉！你看學(xué)生寫(xiě)的多好！既扣住了詩(shī)意，又結(jié)合了自己的課外知識(shí) ，這是正確發(fā)揮了他們的想象力的結(jié)果。這樣生動(dòng)、多彩的古詩(shī)教學(xué)課，學(xué)生們?cè)跄軙?huì)打瞌睡呢！

4.繪畫(huà)增彩，培養(yǎng)學(xué)生再造想象力

“詩(shī)情畫(huà)意”這個(gè)詞告訴我們，詩(shī)和畫(huà)不分家，學(xué)生的想象力是豐富的 ，讓學(xué)生在浮想聯(lián)翩的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作繪畫(huà)，會(huì)收到事半功倍的效果。如《小池》這首詩(shī)清新活潑，景物迷人。在學(xué)生理解前后句意思后，老師說(shuō)，學(xué)生畫(huà)。不一會(huì)兒，一幅有涓涓細(xì)流、濃密樹(shù)蔭、清澈水面的圖畫(huà)躍然紙上。面對(duì)如此優(yōu)美的圖畫(huà)，學(xué)生不僅吟出“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔?！钡脑?shī)句。此時(shí)，學(xué)生已感受到了詩(shī)的意境美，同時(shí)學(xué)習(xí)興趣也增加不少。接著，請(qǐng)學(xué)生讀后兩句，自己動(dòng)手完成圖畫(huà)，并請(qǐng)畫(huà)得好的同學(xué)上黑板演示。這時(shí)，一幅栩栩如生的初夏小荷花池畫(huà)也展現(xiàn)在學(xué)生眼前。這樣依托繪畫(huà)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)輕松愉快。他們不僅被畫(huà)吸引，更被詩(shī)中所表達(dá)的意境美和語(yǔ)言美所折服。

再如，我在教《宿新市徐公店》時(shí)，在學(xué)生理解詩(shī)意后，我打開(kāi)錄音機(jī)，播放音樂(lè)，讓學(xué)生展開(kāi)想象，想象詩(shī)中所描寫(xiě)的意境，老師作點(diǎn)撥：山水怎樣流？籬笆邊什么樣的小路怎樣伸向村外？什么樣的油菜花從中，有什么飛在其間？一群天真活潑的兒童在做什么？讓學(xué)生根據(jù)自己的想象動(dòng)手畫(huà)出美麗的圖畫(huà)，畫(huà)出詩(shī)的意境用彩筆點(diǎn)綴，然后再挑出畫(huà)得較成功的畫(huà)在投影儀上顯示出來(lái)，讓學(xué)生欣賞。其中有個(gè)同學(xué)學(xué)習(xí)較差，但擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，他的作品以一展示，高興得不得了，逢人便說(shuō)“我的畫(huà)在班上展示了，我非常高興，老師還夸我有創(chuàng)造能力呢！我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)的，我也會(huì)成功的！我能成功！”

5.情境表演興趣濃，生動(dòng)活潑古詩(shī)課

少年兒童往往是通過(guò)形象認(rèn)識(shí)世界的，通過(guò)表演，利用鮮明的形象，使學(xué)生如入其境，可見(jiàn)可聞，興趣高漲。如教《尋隱者不遇》在解釋后啟發(fā)學(xué)生﹕詩(shī)中有幾個(gè)人物？出場(chǎng)的幾個(gè)？他們的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)各怎樣的？讓學(xué)生展開(kāi)想象，興致勃勃地相互討論，更甚者搖頭晃腦地表演起來(lái)。此時(shí)，教師恰倒好處地加以點(diǎn)撥，一場(chǎng)生動(dòng)有趣的環(huán)境、人物及對(duì)話的課本劇當(dāng)時(shí)就編好，表演好，好些學(xué)生情不自禁地進(jìn)入“角色”，陶醉在古詩(shī)的氛圍之中，不知不覺(jué)地，同學(xué)們就喜歡上了這生動(dòng)、多彩的古詩(shī)教學(xué)課。

6.反復(fù)誦讀，探求哲理

蘇軾的《水調(diào)歌頭》這首詞，上闋寫(xiě)了詩(shī)人在“天上” 、“人間”之間的徘徊、矛盾與難以抉擇，下闋寫(xiě)“無(wú)眠”似的思親之情，并發(fā)生對(duì)人生哲理的探求。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，人事固有多變化，月輪也有盈虧。這原是自古以來(lái)就難得完全的事??！通過(guò)分組誦讀、個(gè)別誦讀、有感情地誦讀，達(dá)到了預(yù)期的效果?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”，稱得上千古佳句，再通過(guò)有節(jié)奏的誦讀，讓學(xué)生理解詩(shī)的內(nèi)涵，從而探求人生哲理。

篇5

一、從古詩(shī)中感受美

古詩(shī)文是我國(guó)文化歷史上的一塊瑰寶，其創(chuàng)作藝術(shù)千姿百態(tài)，異彩紛呈。如何引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)文中感受美呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1.通過(guò)誦讀體會(huì)音韻美

古詩(shī)文十分講究平仄相間，平聲字高揚(yáng)，仄聲字低抑。特別是格律詩(shī)在字?jǐn)?shù)、語(yǔ)節(jié)、韻腳已定情況下，有了平仄，誦讀起來(lái)語(yǔ)勢(shì)將更為錯(cuò)落有致，節(jié)奏回環(huán)也將更加鮮明。當(dāng)然，詩(shī)的平仄處理并非只有一種規(guī)律，只有幫助學(xué)生把握了詩(shī)的平仄規(guī)律，才能讓學(xué)生誦讀出抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感和韻味，更好地體會(huì)詩(shī)句的韻律美。

2.通過(guò)想象品味詞語(yǔ)美

想象是詩(shī)歌的翅膀，沒(méi)有想象和聯(lián)想就沒(méi)有詩(shī)。古詩(shī)中有很多名句都充滿著神奇的想象和豐富的聯(lián)想。像“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”……這些文學(xué)經(jīng)典言簡(jiǎn)意賅，意象豐富。誦讀時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，展開(kāi)想象，品味詩(shī)句中所包含的意境和韻味，體驗(yàn)到人與自然、人與人之間的密切關(guān)系，感受到愛(ài)的美好，體驗(yàn)到詩(shī)詞的美妙，生命的崇高。

3.通過(guò)賞析，細(xì)品藝術(shù)手法

我國(guó)古詩(shī)文在藝術(shù)手法上可謂是百花齊放，或虛構(gòu)、或夸張、或想象……在誦讀古詩(shī)文時(shí)，一定要細(xì)品其藝術(shù)手法，細(xì)細(xì)揣摩詩(shī)詞中審美對(duì)象的象征意義。如，李白的《夜宿山寺》，只要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品味，“高”是這首詩(shī)的詩(shī)眼。詩(shī)中，無(wú)一不是在寫(xiě)一個(gè)“高”?！拔！北緛?lái)就是高，“百尺”是描述高；“手可摘星辰”是強(qiáng)調(diào)高，“恐驚天上人”是夸張高。通過(guò)多側(cè)面的描摹刻畫(huà)，山寺危樓那高聳的形象就立我們眼前了。同時(shí)，詩(shī)人驚人的想象力與大膽的夸張也深深印在孩子們的腦海中。

二、從古詩(shī)中悟出靈性

“人之初，如玉璞”，人之少年，就如一塊尚未經(jīng)過(guò)琢磨的寶玉。先人為我們留下的文學(xué)瑰寶可以增長(zhǎng)學(xué)生的智慧與靈性。

1.培養(yǎng)想象力

“沒(méi)有想象就沒(méi)有欣賞”詩(shī)歌欣賞離不開(kāi)想象。在指導(dǎo)學(xué)生欣賞、誦讀古詩(shī)文的過(guò)程中，可以讓學(xué)生根據(jù)作品的語(yǔ)言描繪，在腦中勾畫(huà)出各種人物、情形、環(huán)境等，并設(shè)身處地體驗(yàn)作者的處境與思想感情、內(nèi)心活動(dòng)——這其實(shí)就是想象的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)多次聯(lián)系，不斷地豐富、擴(kuò)展、補(bǔ)充詩(shī)文中的藝術(shù)形象，其想象力就得到很好的培養(yǎng)，同時(shí)也促進(jìn)了形象思維的發(fā)展。

2.發(fā)揮創(chuàng)造性

想象與創(chuàng)造是不可侵害的，當(dāng)學(xué)生具有了豐富的想象力時(shí)，其創(chuàng)造力也得以發(fā)揮。因?yàn)椋?在誦讀活動(dòng)中，可采用多種方式來(lái)誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。如，誦、畫(huà)、編、演。誦，即朗誦。早在古代就有“口誦歌樂(lè)之篇章，不以琴瑟歌也”，這是讓學(xué)生通過(guò)立體的語(yǔ)聲，活化詩(shī)作中的文學(xué)符號(hào)，讓人直接感受美，是一個(gè)對(duì)詩(shī)作進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程；畫(huà)，是讓學(xué)生用畫(huà)筆、顏料把詩(shī)作中的形象轉(zhuǎn)化為圖畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程；編，是讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)文的文字，把它們創(chuàng)編為一個(gè)小品，一個(gè)故事；演，是讓學(xué)生充當(dāng)演員，把詩(shī)文的情節(jié)生動(dòng)地再現(xiàn)的一種創(chuàng)作過(guò)程。無(wú)論哪一種方式，其最終目的都是要讓學(xué)生運(yùn)用自己的想象力、創(chuàng)造力去活化詩(shī)文，再現(xiàn)詩(shī)文。

三、從古詩(shī)文中育美德

國(guó)學(xué)家南懷瑾認(rèn)為，誦讀古詩(shī)文的意義不在于培養(yǎng)出多少個(gè)詩(shī)人，而在于使孩子們漸漸懂得“人倫之道”的“做人”道理，懂得“生存”之道的“生活”藝術(shù)，懂得人生進(jìn)入“文學(xué)”化的境界。這正體現(xiàn)了古詩(shī)文對(duì)學(xué)生人格發(fā)育所起的作用。古老的《易經(jīng)》有一句至今尤值得沉思的名言：“關(guān)乎人文以化成天下。”指導(dǎo)學(xué)生在記憶里最好的時(shí)候，對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行反復(fù)誦讀，可以使他們受到千古美文的文學(xué)滋養(yǎng)，如“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷；讀了《石灰吟》可讓我們體會(huì)到石灰的可貴之處……這些不正是學(xué)生人格發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)劑嗎？

篇6

摘 要： 李白的詩(shī)歌高度統(tǒng)一了浪漫主義的表現(xiàn)手法和詩(shī)人的浪漫主義精神。他生活的“盛唐時(shí)期”空前強(qiáng)盛繁榮，同時(shí)危機(jī)四伏，各種矛盾糾結(jié)。正是由于這一特殊的歷史時(shí)期，加之李白自身的思想性格和生活精力，才造就了他詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹(shù)一幟的浪漫主義風(fēng)格?；诖?，本文從李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的寫(xiě)作手法、形成原因及李白詩(shī)歌偉大藝術(shù)成就等方面，對(duì)李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)特色進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)特色 李白 浪漫主義詩(shī)風(fēng)

作為盛唐詩(shī)歌的杰出代表，李白是中國(guó)文學(xué)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍中的一面獵獵旗幟。他通^創(chuàng)造性地吸收前人的藝術(shù)成果，騰挪變幻、縱橫馳騁。前所未有地統(tǒng)一了浪漫主義的表現(xiàn)手法和浪漫主義精神，進(jìn)一步發(fā)展和全面表現(xiàn)了反抗精神和英雄性格。在他詩(shī)歌的各種題材中滲透了浪漫主義精神，有著奮發(fā)向上、激越昂揚(yáng)的基調(diào)。他以無(wú)可比擬的手筆和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)視野進(jìn)行了豐富，并使中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)境界得到了極大的提升。在中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中永載史冊(cè)，像一顆熠熠生輝的明珠一樣，照耀千古。

一、李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就

作為盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，李白在盛唐詩(shī)人中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。他的作品更是呈現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)歌偏重于抒寫(xiě)內(nèi)心的感受，豪放率真，擁有充沛的感情。在他的詩(shī)歌中，任何一種題材，主觀抒彩都非常濃郁，由此使他的詩(shī)歌氣勢(shì)磅礴、山呼海嘯?？芍^一瀉千里，表達(dá)了一種噴薄而出的情懷。李白的詩(shī)歌善于運(yùn)用奇瑰而豐富的想象力，雄奇奔放，營(yíng)造了一個(gè)又一個(gè)絢麗多姿的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了詩(shī)人博大的精神世界，寄托了詩(shī)人浪漫的情感意蘊(yùn)。李白詩(shī)歌既清新飄逸又奔放豪邁，音律和諧多變，既語(yǔ)言輕快又想象豐富，具有多種多樣的風(fēng)格。李白浪漫主義特色的鮮明概括為“氣象雄渾，豪放飄逸”。在李白的詩(shī)中，全面表現(xiàn)了其英雄性格、反抗精神和理想主義，并達(dá)到了一種登峰造極的程度，是古代浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。李白詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，他完美地結(jié)合了作品的意境、氣象與藝術(shù)家自身的人格精神，使之渾然一體，成為浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范。

二、浪漫主義詩(shī)風(fēng)的寫(xiě)作手法

李白的詩(shī)作感染力強(qiáng)烈，浪漫主義精神濃郁，同時(shí)還對(duì)一切浪漫主義手法進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用。二者在他的作品中得到了高度統(tǒng)一，其浪漫主義詩(shī)風(fēng)主要從以下方面呈現(xiàn)：

1.主觀色彩強(qiáng)烈、形象鮮明有個(gè)性。

李白一生具有狂放不羈的強(qiáng)烈個(gè)性和復(fù)雜而豐富的生活經(jīng)歷，其濃郁的自我表現(xiàn)手法是在他的各種生活感受中日積月累形成的?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，表現(xiàn)了他入京求官時(shí)的豪情萬(wàn)丈、躊躇滿志。“大道如青天，我獨(dú)不得出”，則表現(xiàn)他政治上失意、落寞不得志的失落?！捌缴幌聹I，于此泣無(wú)窮”，是他內(nèi)心悲傷情緒自然而然的流露。就藝術(shù)效果而言，這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，使詩(shī)歌具有一種先聲奪人的力量，氣勢(shì)磅礴，具有排山倒海之勢(shì)。李白在寫(xiě)景和敘事的詩(shī)篇中，具有強(qiáng)烈的主觀感彩，使詩(shī)人的形象栩栩如生、躍然紙上。以《蜀道難》為例，全詩(shī)用渺茫無(wú)憑的神話傳說(shuō)，從蠶叢魚(yú)鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，憑空起勢(shì)，擁有著神奇莫測(cè)之筆，首先運(yùn)用了各種夸張的點(diǎn)綴，如黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)等，最后才對(duì)正題進(jìn)行敘述；“蜀道之難，難于上青天”的感慨，在詩(shī)的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾處三次體現(xiàn)，回旋往復(fù)，藝術(shù)效果非常強(qiáng)烈。李白激昂的感彩和豪放的性格孕育在整首詩(shī)中，使人讀后精神振奮，展現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的偉大情懷。

2.想象力豐富，極度夸張和比喻。

李白詩(shī)歌中具有豐富的想象力，常常運(yùn)用大膽的夸張手法，使感情一瀉千里、噴薄而出。如《秋浦歌》里“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，對(duì)其無(wú)形的憂愁用有形的白發(fā)呈現(xiàn)。

《望廬山瀑布》里“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，對(duì)瀑?gòu)母咛庲v空而下的恢宏壯觀景象，既通過(guò)夸張的比喻的運(yùn)用，進(jìn)行了由衷的贊美，又對(duì)詩(shī)人氣概和胸襟的無(wú)比開(kāi)闊進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。除了驚人的比喻和極度的夸張外，李白的詩(shī)歌還讓人回味無(wú)窮，留下充分的想象。如《夜宿山寺》“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”。

一個(gè)“高”字蘊(yùn)含在整個(gè)詩(shī)作中，讓作者充分想象到底有多高。正是因?yàn)樗囆g(shù)手法獨(dú)特，才使李白的詩(shī)歌特色瞬息萬(wàn)變，表現(xiàn)了極其充沛的情感。以《行路難》為例，詩(shī)人內(nèi)心矛盾糾結(jié)的思想，用高昂的氣勢(shì)、跳躍式的思維和跌宕起伏的感情進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)仕途的悲憤和艱難之情，用一句“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”進(jìn)行了體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)前途感到渺茫無(wú)措：“行路難！行路難！多歧路，今安在？”結(jié)尾一句神來(lái)之筆“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，筆鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)了詩(shī)人樂(lè)觀自信、豪情萬(wàn)丈的情懷。在《行路難》整個(gè)這首詩(shī)中，各種情感交集，茫然、悲憤、自信，表現(xiàn)了詩(shī)人感情的瞬息萬(wàn)變。其個(gè)性的自強(qiáng)不息、豪放不羈及內(nèi)心深處現(xiàn)實(shí)和理想之間的深刻矛盾，都進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。運(yùn)用靈活灑脫的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了內(nèi)心矛盾復(fù)雜的思想感情，并在藝術(shù)上達(dá)到了高度統(tǒng)一。

3.語(yǔ)言清新質(zhì)樸、不拘于規(guī)律。

李白對(duì)自己的詩(shī)歌用一句“清水出芙蓉，天然去雕飾”進(jìn)行了形象的概括形容。如《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”描繪了一個(gè)依依惜別的場(chǎng)景，運(yùn)用普通的場(chǎng)景做比喻，對(duì)李白和友人之間的深厚情感進(jìn)行了表現(xiàn)。其自然而真摯的語(yǔ)意，不僅讀起來(lái)朗朗上口，而且親切之然、直抒胸臆。

三、李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成原因

盛唐時(shí)代經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的安定，孕育了眾多杰出優(yōu)秀的詩(shī)人，這一時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合李白自身豪放、張揚(yáng)的思想性格和獨(dú)特的生活經(jīng)歷，使他的詩(shī)篇表現(xiàn)出了與眾不同的風(fēng)格，形成了獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

篇7

五言絕句大全（一）：

1、《靜夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

2、《草》

唐·白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

3、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

4、《鳥(niǎo)鳴澗》

唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

5、《相思》

唐·王維

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

6、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

7、《春曉》

唐·孟浩然

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

8、《七步詩(shī)》

曹植

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急

9、《送杜少府之任蜀州》

唐·王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

10、《商山早行》

唐·溫庭筠

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。

11、《望月懷遠(yuǎn)》

唐·張九齡

海上生明月，天涯共此時(shí)。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。

不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

12、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

13、《暮秋山行》

唐·岑參

疲馬臥長(zhǎng)坂，夕陽(yáng)下通津。

山風(fēng)吹空林，颯颯如有人。

蒼旻霽涼雨，石路無(wú)飛塵。

千念集暮節(jié)，萬(wàn)籟悲蕭辰。

鶗?shū)_昨夜鳴，蕙草色已陳。

況在遠(yuǎn)行客，自然多苦辛。

14、《春望》

唐·杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

15、《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

16、《旅夜書(shū)懷》

唐·杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應(yīng)老病休。

飄飄何所似天地一沙鷗。

17、《前出塞》

唐·杜甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，立國(guó)自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷。

18、《長(zhǎng)歌行》

樂(lè)府詩(shī)集

青青園中葵，朝露待日曦。

陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。

?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。

少壯不努力，老大徒傷悲。

19、《劍客》

唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把示君，誰(shuí)有不平事。

20、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

五言絕句大全（二）：

1、《訪隱者不遇》，唐·賈島《小學(xué)生必背古詩(shī)70篇》P66

松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

2、《詠鵝》，唐·駱賓王

鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

3、《春曉》，唐·孟浩然

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少

4、《玉臺(tái)體》，唐·權(quán)德輿

昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藳砧歸。

5、《苔》，清·袁枚

白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。

6、《尋胡隱君》，明·高啟

渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺(jué)到君家。

7、《山村詠懷》，北宋·邵康節(jié)

一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

8、《偶步》，清·袁枚

偶步西廊下，幽蘭一朵開(kāi)。是誰(shuí)先報(bào)信，便有蜜蜂來(lái)

9、《畫(huà)》，唐·王維

遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

10、《京師得家書(shū)》，明·袁凱

江水三千里，家書(shū)十五行。行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)。

11、《華山》，北宋·寇準(zhǔn)

僅有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。

12、《夜宿山寺》，唐·李白

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

13、《七步詩(shī)》，魏·曹植

煮豆燃豆萁，豆在釜fǔ中泣，本是同根生，相煎何太急!

14、《遺愛(ài)寺》，唐·白居易

弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲。

15、《登鸛雀樓》，唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

16、《相思》，唐·王維

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷xié，此物最相思。

17、《梅花》，北宋·王安石

墻角數(shù)枝梅，凌líng寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。

18、《江雪》，唐·柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

19、《夏日絕句》，南宋·李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄!至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東!

20、《江上漁者》，北宋·范仲淹

江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。

21、《秋浦歌》，唐·李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜

22、《劍客》，唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事。

23、《舟夜書(shū)所見(jiàn)jiàn》，清·查zha慎行

月黑見(jiàn)xian漁燈，孤光一點(diǎn)螢。微微風(fēng)簇浪，散作滿河星。

24、《鳥(niǎo)鳴澗》，唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。

25、《逢雪宿芙蓉山主人》，唐·劉長(zhǎng)卿

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

26、《27、《憫農(nóng)二首》，唐·李紳

春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死!

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦!

28、《樂(lè)lè游原》，唐·李商隱

向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

29、《山中》，唐·王維

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

30、《鹿柴zhai》，唐·王維《小學(xué)生必背古詩(shī)70篇》P26

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景ying入深林，復(fù)照青苔上。

31、《對(duì)花》，唐·于濆fen

花開(kāi)蝶滿枝，花落蜂還稀。惟有舊巢燕，主人貧亦歸。

32、《蟬》，唐·虞世南

垂緌rui飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。

33、《所見(jiàn)》，清·袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾yuè。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

34、《池上》，唐·白居易

小娃撐小艇tǐng，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。

35、《風(fēng)》，唐·李嶠

解jiě落三秋葉，能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。

36、《絕句》，唐·杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

37、《塞下曲》，唐·盧綸

月黑雁飛高，單chan于yú夜遁逃。欲將輕騎ji逐，大雪滿弓刀。

38、《送靈澈上人》，唐·劉長(zhǎng)卿

蒼蒼竹林寺，杳yǎo杳鐘聲晚。荷he笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。

39、《書(shū)事》，唐·王維

輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

40、《山中送別》，唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。

41、《獨(dú)坐敬亭山》，唐·李白

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，僅有敬亭山。

42、《桐》，唐·薛濤

庭除一古桐，聳干入云中。枝迎南北鳥(niǎo)，葉送往來(lái)風(fēng)。

43、《微雨夜行》，唐·白居易

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。但覺(jué)衣裳濕，無(wú)點(diǎn)亦無(wú)聲。

44、《竹里館》，唐·王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

45、《馬詩(shī)》，唐·李賀

大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

46、《渡漢江》，唐·宋之問(wèn)

嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

47、《雜詩(shī)》，唐·王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺qǐ窗前，寒梅著花未。

48、《山中》，唐·王勃

長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。

49、《宿建德江》，唐·孟浩然

移舟泊煙渚zhǔ，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。

50、《夜雨》，唐·白居易

早蛩qióng啼復(fù)歇，殘燈滅又明。隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。

51、《蠶婦》，北宋·張俞

昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺qǐ者，不是養(yǎng)蠶人。

52、《游春曲》，唐·王涯

萬(wàn)樹(shù)江邊杏，新開(kāi)一夜風(fēng)。滿園深淺色，照在綠波中。

53、《怨情》，唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。

54、《絕句》，唐·杜甫

江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年

55、《詠風(fēng)》，唐·虞世南

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動(dòng)枝生亂影，吹花送遠(yuǎn)香。

56、《彈琴》，唐·劉長(zhǎng)卿

泠líng泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。

57、《問(wèn)劉十九》，唐·白居易

綠蟻新醅pēi酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)

58、《秋夜寄邱員外》，唐·韋應(yīng)物

懷君屬秋夜，散步詠涼天?？丈剿勺勇?，幽人應(yīng)未眠。

59、《八陣圖》，唐·杜甫

功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遣恨失吞吳。

60、《終南望余雪》，唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林證明霽jì色，城中增暮寒。

61、《哥舒歌》，唐·西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過(guò)臨洮。

62、《聽(tīng)箏》，唐·李端

鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。

63、《送崔九》，唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

64、《新嫁娘》，唐·王建

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

65、《春怨》，唐·金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

66、《行宮》，唐·元稹zhěn

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

67、《何滿子》，唐·張祜

故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

68、《送上人》，唐·劉長(zhǎng)卿

孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

五言絕句大全（三）：

1、《登樂(lè)游原》

唐·李商隱

向晚意不適，驅(qū)車登古原。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

2、《竹里館》

唐·王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

3、《相思》

唐·王維

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝

愿君多采擷，此物最相思。

4、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

5、《江雪》

唐·柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

6、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

7、《江南春絕句》

唐·杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

8、《獨(dú)坐敬亭山》

唐·李白

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，僅有敬亭山。

9、《八陣圖》

唐·杜甫

功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

10、《問(wèn)劉十九》

唐·白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)

11、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

12、《怨情》

唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。

但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)

13、《行宮》

唐·元稹

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

14、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

15、《送別》

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸。

16、《終南望余雪》

唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。

林證明霽色，城中增暮寒。

17、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

18、《鹿柴》

唐·王維

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

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篇8

看過(guò)金庸《笑傲江湖》的人都知道恒山派，懸空寺也在小說(shuō)中登場(chǎng)，令狐沖就被啞婆婆綁架關(guān)押在此處。作為恒山十八景中最獨(dú)特奇妙的一景，懸空寺最近爆出新聞，可能真的要“懸”了――它所在的山體有人挖煤，疑被掏空，距其直線距離僅為2.5公里。不過(guò)懸空寺的負(fù)責(zé)人出來(lái)解釋，寺廟的安危沒(méi)有受到影響，“現(xiàn)在懸空寺比較大的問(wèn)題是彩繪脫落嚴(yán)重，急需修繕”。這座隱逸古寺歷經(jīng)考驗(yàn)，已在峭壁千仞上屹立了一千五百年。

一面貼墻，三面懸空

從大同市向南驅(qū)車大約65公里，便到達(dá)渾源城南5公里的恒山腳下。恒山由金龍峽東、西兩峰組成，東為天峰嶺，西名翠屏山。懸空寺就坐落在翠屏山上，面對(duì)天峰嶺，處于深山峽谷的一個(gè)小盆地內(nèi)，兩邊是一百多米高的垂直峭壁，刀劈似的峭巖將傾欲傾，似乎就要撲壓下來(lái)。而懸空寺上居危崖，下臨深谷，棧道飛架，樓閣高懸，仿佛鑲嵌在一側(cè)崖壁之上，可望而不可及。

選址此處，因恒山地處華夷交會(huì)之地，地理位置顯要，懸空寺位于古時(shí)南去五臺(tái)、北往大同的交通要道，可以方便南來(lái)北往的信徒進(jìn)香。另一說(shuō)是，唐峪河從寺前山腳下流過(guò)，古時(shí)常常暴雨成災(zāi)，河水泛濫，人們認(rèn)為有“金龍”作怪，于是建造寺廟來(lái)鎮(zhèn)壓它。

循一條古老的棧道上山，首先迎來(lái)山門(mén)，開(kāi)在懸空寺的側(cè)面，也就是南邊。主殿和整座寺廟一樣坐西朝東，依壁建起二層樓殿，下層原為和尚食宿的禪房和念經(jīng)殿堂，上層是三佛殿、太乙殿和關(guān)帝廟。主殿兩側(cè)均有配殿，為比肩式樓閣，殿基全用條石砌成，大約長(zhǎng)20米，高10余米，猶如暗紅色的城墻。

主殿部分是唯一腳踏實(shí)地的，穿過(guò)主殿底層的耳洞向上，便到達(dá)了體現(xiàn)懸空寺之懸的南北兩座飛樓，高約10余米，三層九脊，斗拱層層疊架，飛檐出挑深遠(yuǎn)。樓體以插梁依托，一面貼墻，三面懸空，外側(cè)看上去僅靠幾根長(zhǎng)十幾米高不足碗口粗的木柱支撐，奇險(xiǎn)了得。北樓最高處的三教殿距離地面58米，據(jù)專家考證，1939年之前的懸空寺更加凌空飛懸，距地面將近90米，因唐峪河開(kāi)鑿水庫(kù)河床淤積，才“變矮”了一些。踏著吱呀作響僅容一人的窄梯上行，前人似踩在后人的頭頂。身邊的木欄桿高不過(guò)腰，透過(guò)木板縫隙隱約還能看見(jiàn)底下的百丈深谷，令人驚魂。有膽小的游人手腳并用，一路攀爬。樓梯踏板的鐵釘密密麻麻組成蓮花的圖案，因歷史久遠(yuǎn)和不斷摩擦而被磨得光亮，寓意信徒們踏著蓮花，即可“步步登蓮，吉祥如意”。整個(gè)建筑群體沿山峰走向自南向北逐步升高，也暗合著道家修煉、得道、成仙的神化過(guò)程。

懸空寺面積不大，只有152.2平方米，卻建有殿閣室窟40余間。但麻雀雖小五臟俱全，一般寺廟該有的山門(mén)、鐘鼓樓、大殿、配殿等一應(yīng)俱全，平面面積不夠，就設(shè)法將寺廟立起來(lái)。它巧妙地將原本平川寺院在平面上沿中軸線展開(kāi)、左右對(duì)稱的建筑，轉(zhuǎn)化成一條線上的立體設(shè)置，樓閣間以棧道相連，上下有螺旋式樓梯相通，均依崖壁凹凸，審形度勢(shì)，凌空而構(gòu)。最后呈現(xiàn)出的效果窟中有樓，樓中有穴，高低錯(cuò)落，左右回環(huán)，既相互關(guān)聯(lián)，又彼此獨(dú)立，令人嘆絕。

古建筑專家羅哲文曾對(duì)此稱贊道：“山有突出來(lái)的地方，或者是有變化的地方，就把它用梁子或者橋結(jié)合起來(lái)，這樣就變成了一個(gè)仙山樓閣式的、藝術(shù)價(jià)值很高的組合，的確有音樂(lè)式的，有起伏昂揚(yáng)的，我覺(jué)得從這方面來(lái)說(shuō)，懸空寺體現(xiàn)得非常好?！?/p>

國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的三教合一寺廟

懸空寺始建于北魏年間，寺內(nèi)現(xiàn)存最早的三尊石佛大約是那一時(shí)期雕刻的，金、明、清均有重修，現(xiàn)為明清建筑風(fēng)格。懸空寺共有12個(gè)佛教殿堂，5個(gè)道教殿堂，它的三教殿里更將儒釋道三教鼻祖共同供奉，釋迦牟尼居中，右側(cè)是老子，左側(cè)是孔子。在全國(guó)一些寺院道觀、石窟造像里，也存在儒道釋混雜的內(nèi)容，但像懸空寺這樣典型的，并不多見(jiàn)。

《笑傲江湖》中令狐沖做恒山掌門(mén)之前，恒山堪稱是女人山，山上全是女尼。事實(shí)上恒山是道教名山。細(xì)數(shù)下來(lái)，道教中山西籍的神仙陣容最為可觀，關(guān)公關(guān)圣、呂祖呂洞賓以及張果老等皆屬此列，傳說(shuō)張果老就是在恒山隱居潛修并最終成仙的。懸空寺的建設(shè)最初也與道家有關(guān)。

鮮卑拓跋氏公元386年建國(guó)，史稱北魏。鮮卑皇室鐘情于佛教，將其定為國(guó)教。到太武帝拓跋燾時(shí)，他聽(tīng)取宰相崔浩的進(jìn)言，重道抑佛，改信寇謙之（365―448年）的天師道，將其奉為天師，使道教獲得空前的發(fā)展。并于太平真君七年（446年）下詔天下滅佛：誅戮長(zhǎng)安的沙門(mén)，焚毀天下一切經(jīng)像，史稱太武法難。直到拓跋燾死后，繼位的文成帝拓跋頒布了復(fù)佛法詔，佛教才又得以復(fù)蘇發(fā)展。公元491年，推行漢化的孝文帝拓跋宏下令將道教的天師道場(chǎng)移到恒山?？苤t之去世前留下遺訓(xùn)，要建一座空中寺院，以便“上延霄客，下絕囂浮”，意思是遠(yuǎn)離世間煩惱塵囂，更加接近天上的神仙。其弟子們?cè)趲资觊g依照師傅的遺訓(xùn)集思廣益，精心打造設(shè)計(jì)方案，據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求，將懸空寺建在了峭壁之中。

據(jù)三教殿石壁上刻于金大定十八年（1178年）的石碑碑文，懸空寺在此時(shí)已是一座儒釋道三教合一的寺廟了。儒道釋在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了第一次融合。發(fā)展到金朝，其諸代帝王皆崇信佛教，不過(guò)崇佛同時(shí)，也吸收了遼代佛教過(guò)度發(fā)展的教訓(xùn)，對(duì)佛教亦有所限制。金朝在北方政治統(tǒng)治穩(wěn)固之后，便全面學(xué)習(xí)、運(yùn)用儒釋道三教，鞏固國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行社會(huì)教化，緩和民族關(guān)系。女真貴族統(tǒng)治集團(tuán)不僅全面采納了中原禮制，尊孔續(xù)經(jīng)，又禮敬漢地沙門(mén)，積極復(fù)興佛教，同時(shí)也開(kāi)始逐步修復(fù)北方因戰(zhàn)亂毀壞的道教宮觀，以示對(duì)中原文化的全面認(rèn)同。懸空寺三教和平處于半壁之中，是當(dāng)時(shí)歷史烙印的一個(gè)投影。因此懸空寺又名“玄空寺”，取的是道家的“玄”和佛家的“空”。

中國(guó)歷史上歷代帝王，時(shí)而崇佛滅儒，時(shí)而尊儒滅佛，時(shí)而又尚佛說(shuō)道，上有所好下必甚焉。除去建筑上的智慧，懸空寺包容并蓄、順勢(shì)而為的文化意味，大概是其此后歷經(jīng)政治漩渦卻能全身自保的原因。三教合一使得住寺之人也交相更替：明代以前多是僧，明清兩代時(shí)僧時(shí)道，清末到20世紀(jì)60年代前是道人，以后就一直是僧人。

揭開(kāi)懸而不倒之謎

渾源縣歷史上曾有多次地震的記載，最近40年中還發(fā)生了兩次六級(jí)以上的地震，其中一次使得渾源縣城三分之一的房屋倒塌，懸空寺至今卻安然無(wú)恙，不得不叫人稱奇，更令人想一探究竟。

當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账?，半天高，三根馬尾空中吊”的俗語(yǔ)，來(lái)解釋?xiě)铱账碌钠嬗^?！榜R尾”指的就是看起來(lái)支撐起懸空寺南北飛樓的那十幾根碗口粗的立木。實(shí)際在上世紀(jì)90年代，懸空寺的棧道上都沒(méi)有立木的蹤影。而用手去搖晃這些立木，發(fā)現(xiàn)有的甚至可以晃動(dòng)。這是因?yàn)檫@些木柱中有的起承重作用，有的則是用來(lái)平衡樓閣的高低，還有的則要有一定重量加在上面，比如游人的踩踏，才會(huì)受力發(fā)揮支撐作用，如果空無(wú)一物，就無(wú)所借力。安置立木更像是起到一種心理安撫的障眼法。

一般建筑物的地基都垂直深置于地面，而懸空寺的地基卻是橫向插入山體中的。27根打入山體的橫梁上鋪好木板，挑起了至少有數(shù)十噸重的兩座懸空飛樓。橫梁露在山體外約一米左右，這只是它們總長(zhǎng)度的一小部分，絕大部分隱藏在山崖里，懸空寺靠山體內(nèi)側(cè)有很多石窟，整個(gè)寺廟其實(shí)是一半是石窟一半是房屋，這樣就使懸空寺的重心實(shí)際落在了石窟下面的山體上，而這點(diǎn)從寺廟下面是看不到的。當(dāng)時(shí)的人們又是如何在峭壁上架設(shè)這些橫梁的呢？上世紀(jì)八十年代，考古專家們?cè)趹铱账聦?duì)面峽谷的陡峭石壁上，發(fā)現(xiàn)了兩排方形石孔。這些石孔沿山崖在河道上方一字排開(kāi)，像是要把人引出山谷。羅哲文從這些石孔的排列方式推斷，這是木材的插孔，很可能是一條古棧道的遺跡。所以他推斷當(dāng)年的工匠用造棧道的方法架設(shè)了橫梁，先開(kāi)鑿幾個(gè)石孔，將橫梁插入其中，用木板鋪平，然后在新搭的木板上再重復(fù)這一過(guò)程，用刀劈斧鑿一點(diǎn)點(diǎn)向前推進(jìn)……

上世紀(jì)90年代維修懸空寺的工作人員，想要拔出一些橫梁替換新木，費(fèi)盡周折也難以將其拔出，最后是用鑿子一點(diǎn)點(diǎn)鑿空的。他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)石孔被鑿成形似梯形的樣子，外面看上去是方的，但里邊是尖尖的銳角。所有的橫梁都被特殊處理過(guò)：插入石孔的一端打上了楔子，當(dāng)橫梁打入石孔內(nèi)，楔子會(huì)撐開(kāi)，卡在石洞里。這和今天的膨脹螺栓原理是一樣的，打得越深，咬合得就越緊，橫梁被牢牢釘進(jìn)山崖中，穩(wěn)固不移。

專家指出，當(dāng)時(shí)工人們首先要把橫梁布置完，然后再在山腳下，利用這些木材，造出每一個(gè)建筑上使用的木質(zhì)構(gòu)件。當(dāng)把所有的構(gòu)件都造完后，把它們搬運(yùn)到山頂上，之后，再用繩索把工人和這些部件都放到山腰，然后工人再把這些部件拼成單獨(dú)的建筑。當(dāng)所有個(gè)體的建筑都完成之后，還要再鋪上棧道，把單個(gè)的建筑連接成整體，這樣便成了懸空寺。

據(jù)寺內(nèi)一塊清同治年間的石碑記載，懸空寺木結(jié)構(gòu)的維修最近的一次據(jù)今已有140多年。雖然這些橫梁有的已開(kāi)裂，卻沒(méi)有腐朽。這是因?yàn)閼铱账虏捎玫哪玖鲜钱?dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)鐵杉木，木質(zhì)堅(jiān)硬，非常適合建筑房屋、制造車船，而且鐵杉木在加工前都用桐油浸泡過(guò)，既不怕白蟻咬，還可以防腐。木材本身采用榫卯技術(shù)搭建而成，一根木頭凸出的部分插入另一根木頭相同尺寸的凹槽里，一旦受到巨大外力作用比如地震時(shí)，部件彼此錯(cuò)動(dòng)，以此化解震能，而當(dāng)外力消失時(shí)又能恢復(fù)原狀，彈性結(jié)構(gòu)使整個(gè)建筑不會(huì)遭到徹底破壞。

上世紀(jì)90年代，懸空寺所在的金龍口山谷爆發(fā)滾石，山上垮下來(lái)將近20立方米的石頭，最大一塊近五噸重。雖未傷及寺廟，但為了保護(hù)來(lái)往的游人，古建專家們經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，提出在懸空寺所依托的翠屏峰上修一條“天溝”，用以截住石頭，解決危石隱患。工人們清理亂石準(zhǔn)備施工時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)翠屏峰上實(shí)際已存在一條溝，里面已埋了很多石頭。研究人員用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬計(jì)算落石下墜的路徑，得出石頭無(wú)論大小都不會(huì)越出這處天溝。古人考慮之成熟遠(yuǎn)超想象，懸空寺的建造，堪稱一個(gè)設(shè)計(jì)周密、施工科學(xué)的系統(tǒng)工程。

懸空寺與所處的自然環(huán)境配合相得益彰。它所在的翠屏峰俯瞰是一個(gè)內(nèi)收的弧形，懸空寺正在弧度的正中，如有巖石從山上滾落，只會(huì)直接落到谷底，根本砸不到建筑本身。這種特殊的山體環(huán)境，還可以擋雨，減少雨水的侵蝕。懸空寺對(duì)面是高聳入云的恒山主峰天峰嶺，海拔2017米，如同高大的巨人遮擋住太陽(yáng)，大大縮短了其日照時(shí)間，即使在每年日照最長(zhǎng)的夏至也僅達(dá)三四個(gè)小時(shí)，避免了木材因暴曬而引起風(fēng)化。更巧的是，天峰嶺也呈現(xiàn)內(nèi)收的弧形，從截面上看，兩座山的山峰就像兩只手一樣包攏著懸空寺。兩山之間的金龍口峽谷的出口也十分狹小，這種避風(fēng)港的造型，使得不管多大的風(fēng)吹進(jìn)峽谷，到了懸崖的凹處就會(huì)變小，所以峽谷谷底風(fēng)很大，但寺廟建筑所受的風(fēng)力卻非常小。而且大風(fēng)吹走了山腳下唐峪河蒸騰的水氣，進(jìn)一步保證了懸空寺的通風(fēng)干燥。

這些因素的合力，共同造就了懸空寺的“超越地心引力”，屹立千年而不倒。懸空寺聲名遠(yuǎn)播，在世界建筑史上都是獨(dú)一無(wú)二的，當(dāng)代許多學(xué)者稱它為東方的“空中花園”。2010年美國(guó)的《時(shí)代》周刊公布了一個(gè)“全球十大最奇險(xiǎn)建筑”評(píng)選，懸空寺與比薩斜塔等著名建筑共入此列。

碰上有霧的天氣來(lái)懸空寺，云霧繚繞間的寺院樓閣，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似真似幻，仿若人間仙境。明代大旅行家徐霞客稱其為“天下巨觀”，大詩(shī)人李白在唐開(kāi)元二十三年游覽懸空寺后，更揮毫寫(xiě)下“壯觀”二字，抒發(fā)心中豪氣。如今巨石上他的手跡仍可得見(jiàn)，特別之處是壯字右側(cè)還多了一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)是詩(shī)仙太白深感奇特，覺(jué)得壯觀二字不足以表達(dá)懸空寺的神奇，故多寫(xiě)了一筆，這當(dāng)然已是今人的遐想了。

李白有一首名作《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”不少人認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)的就是懸空寺，情景十分貼切，不過(guò)歷來(lái)有所爭(zhēng)論，難以考證。但那種渴望超離塵世的向往與飛揚(yáng)，無(wú)疑是懸空寺永不枯竭的魅力，經(jīng)千年而難終。

（參考資料：《文明與創(chuàng)造之懸空寺》、《揭秘懸空寺》等）

意大利比薩斜塔

比薩斜塔修建于1173年，由著名建筑師那諾?皮薩諾主持修建，是當(dāng)時(shí)比薩城的標(biāo)志

西班牙歐洲門(mén)

位于馬德里城北的卡斯蒂利亞廣場(chǎng)，1990年開(kāi)工，1996年建成，由兩座外形一致、相對(duì)傾斜的塔樓組成

阿聯(lián)酋首都之門(mén)

“全球傾斜度最大的人工建筑”首都之門(mén)位于阿聯(lián)酋首都阿布扎比市，集酒店和辦公場(chǎng)所于一體，高160米，共35層，其整體結(jié)構(gòu)從12層開(kāi)始朝西傾斜角度達(dá)18度

中國(guó)恒山懸空寺

荷蘭阿姆斯特丹WoZoCo老人公寓

希臘米特奧拉修道院

俄羅斯蘇特亞金屋

德國(guó)雅特塔

篇9

（一）常見(jiàn)鳥(niǎo)類特征與內(nèi)涵分析

例如鴛鴦，常常被用來(lái)表現(xiàn)情人間的真情摯愛(ài)，夫妻間的生死之戀，是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí)，大多是成雙成對(duì)，形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死?！稜栄裴尩亍罚?ldquo;南方有比翼鳥(niǎo)，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛(ài)情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見(jiàn)的一種鳥(niǎo)類。春夏之際，杜鵑鳥(niǎo)會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說(shuō)，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文•全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”還有一種說(shuō)法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當(dāng)聽(tīng)到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國(guó)飄零、無(wú)處可依，這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥(niǎo)”“怨鳥(niǎo)”，無(wú)數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠(chéng)、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來(lái)傳遞書(shū)信，因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見(jiàn)的情景便是如此：每當(dāng)鴻雁飛過(guò)，總盼望著能借它之口帶一聲問(wèn)候；又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”

（二）鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥(niǎo)類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。

1．歸巢性

鴿子具有很強(qiáng)的記憶力，同時(shí)它又具有本能的愛(ài)巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書(shū)”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)?！堕_(kāi)元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時(shí)人無(wú)不愛(ài)說(shuō)。”宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書(shū)》：“古詩(shī)云：袖中有短書(shū)，欲寄雙飛燕。詩(shī)意以燕春去秋來(lái)，似可寄書(shū)，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書(shū)，不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”可見(jiàn)，在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。

2．性情溫順

不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時(shí)間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國(guó)養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷七《蜀無(wú)兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開(kāi)封縣東二佛寺，余至此見(jiàn)鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。”戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開(kāi)封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”，這句話正說(shuō)明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期，由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng)，與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏。《魏書(shū)•崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門(mén)下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。

3．信鴿競(jìng)翔

鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂(lè)項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂(lè)趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過(guò)鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開(kāi)元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號(hào)曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩(shī)諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬(wàn)鴿飛翔繞，朝暮收放費(fèi)工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書(shū)”。明代中葉，人們已用鴿子競(jìng)翔取樂(lè)，并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí)，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國(guó)外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無(wú)論達(dá)官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有一項(xiàng)鳥(niǎo)類娛樂(lè)可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂(lè)。

4．與佛教的關(guān)聯(lián)

佛教故事中有著很多鳥(niǎo)類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說(shuō)，當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥(niǎo)類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥(niǎo)類，它僅以糧食為食，不食蟲(chóng)蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見(jiàn)的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧?kù)o的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無(wú)與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥(niǎo)類對(duì)比

鳥(niǎo)類形象在托物言志的詩(shī)歌中占有不小的比重?？v觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩(shī)》，其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標(biāo)題中烏鴉的詩(shī)有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫(xiě)鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門(mén)的是鷗與黃鸝，標(biāo)題中寫(xiě)鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過(guò)低，不過(guò)鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中，它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景———寺院。

（一）現(xiàn)實(shí)色彩的佛門(mén)怖鴿與浪漫的其他鳥(niǎo)類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說(shuō)：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開(kāi)來(lái)，翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，其中涉及鴿子的詩(shī)篇基本都是圍繞佛寺展開(kāi)：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩(shī)寄之》“聞君尋寂樂(lè)，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無(wú)涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門(mén)宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺?。四時(shí)樹(shù)長(zhǎng)書(shū)經(jīng)葉，萬(wàn)歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時(shí)出見(jiàn)有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護(hù)夕蟲(chóng)。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹(shù)定，螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚(yú)慣齋時(shí)分凈食，鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開(kāi)元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩(shī)句中我們可以看出，石、山、樹(shù)、藤是描寫(xiě)鴿子的詩(shī)篇中常見(jiàn)的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見(jiàn)的意境，詩(shī)人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽(tīng)著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過(guò)某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書(shū)，鴿子與蠅蟲(chóng)清冷幽美，共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹(shù)，無(wú)齋鴿看僧。”皮日休有《開(kāi)元寺客省早景即事》，“鶴靜時(shí)來(lái)珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹(shù)、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩(shī)中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái)，唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時(shí)說(shuō)明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩(shī)人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無(wú)意瞥見(jiàn)一抹活躍的影子。同時(shí)，唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認(rèn)，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩(shī)歌中，是非常自然的事情了。

文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫(xiě)鳥(niǎo)類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見(jiàn)，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來(lái)、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來(lái)表達(dá)對(duì)某種情境的看法，詩(shī)人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。

如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無(wú)厭來(lái)影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出，鴿子在詩(shī)歌中的意象表達(dá)，大多屬于后一種情況。與其它鳥(niǎo)類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說(shuō)中牛郎織女可以鵲橋相會(huì)，可見(jiàn)人們對(duì)喜鵲的喜愛(ài)程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過(guò)于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來(lái)，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上，鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書(shū)的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥(niǎo)類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩(shī)人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無(wú)爭(zhēng)的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒(méi)鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來(lái)刻畫(huà)。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來(lái)。從詩(shī)歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物，而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見(jiàn)，倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。”宋之問(wèn)《游云門(mén)寺》：“入禪從鴿繞，說(shuō)法有龍聽(tīng)。劫累終期滅，塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來(lái)踱去……讀者讀過(guò)詩(shī)篇后，這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥(niǎo)類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡(jiǎn)單，而且現(xiàn)實(shí)。

（二）娛樂(lè)的競(jìng)翔信鴿與抒情的鴻雁傳書(shū)

篇10

論文摘要：古詩(shī)教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生想象力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，感受中華文化的博大精深，其教學(xué)地位很重要。廣大教師可以從不同的層面揣摩詩(shī)文，做足功夫，從詩(shī)內(nèi)詩(shī)外細(xì)心挖掘古詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容。

古詩(shī)教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化的熏陶，有助于學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”(新課標(biāo)語(yǔ))，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)古文及寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。原部編小學(xué)語(yǔ)文教材和各省編教材中都錄入了不少古詩(shī)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中更是明確規(guī)定“要求1～6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇”，足見(jiàn)古詩(shī)教學(xué)地位之重要。

反觀一線的古詩(shī)教學(xué)，其教學(xué)水平可謂是參差不齊。由于古詩(shī)語(yǔ)句簡(jiǎn)短精煉，內(nèi)容往往缺省跳躍，加上古今詞義的不同，表達(dá)方式的不同，很多教師都認(rèn)為古詩(shī)很難教。部分教師由于自身的古文功底不夠深，加之沒(méi)能勤查資料，感覺(jué)古詩(shī)就那幾句話，無(wú)甚可教，干脆把古詩(shī)當(dāng)作一般的課文，讓學(xué)生認(rèn)讀一下生字詞，然后對(duì)照著參考書(shū)講講詩(shī)文大意，籠統(tǒng)地說(shuō)說(shuō)思想感情，然后任由學(xué)生誦讀一下就算教過(guò)去了，一節(jié)課上兩首古詩(shī)，時(shí)間還綽綽有余，如此教學(xué)只怕學(xué)生是學(xué)不到什么的。古詩(shī)教學(xué)的內(nèi)容需要我們教師立足詩(shī)文，兼顧詩(shī)外，細(xì)心挖掘。除認(rèn)讀字詞，詩(shī)句今譯，誦讀古詩(shī)外，古詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容還可以從以下幾方面進(jìn)行挖掘:

1從背景內(nèi)容及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)上挖掘

我國(guó)南宋時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游曾對(duì)他的兒子說(shuō):“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，這話雖然說(shuō)的是學(xué)寫(xiě)詩(shī)，對(duì)分析理解古詩(shī)同樣也適用。小學(xué)語(yǔ)文教材中古詩(shī)篇幅雖然不少，總體來(lái)看，其所寫(xiě)內(nèi)容大多可歸結(jié)為三個(gè)方面:寫(xiě)景、敘事和抒情，當(dāng)然有些的兼而有之。相對(duì)來(lái)講，敘事、抒情的詩(shī)其背景知識(shí)顯得尤為重要，因?yàn)槿魏我患拢魏我环N情都不是孤立地存在的，其背后往往有更深層的原因。比如柳宗元的《江雪》:

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

寫(xiě)的是一個(gè)風(fēng)雪天里，一位老者在寒冷的江面上獨(dú)自垂釣的場(chǎng)景。從表面上看，冒著嚴(yán)寒垂釣，似乎是在寫(xiě)貧苦百姓生活的艱辛，寄寓著詩(shī)人對(duì)貧苦百姓的同情。然而，如果能結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來(lái)讀詩(shī)就不會(huì)這樣理解了。柳宗元為人剛直，曾經(jīng)參與王叔文推行的“永貞革新”，得罪權(quán)貴，被貶永州，而《江雪》正是柳宗元被貶永州時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)。結(jié)合當(dāng)時(shí)詩(shī)人的處境和心情來(lái)看，那漫天風(fēng)雪無(wú)疑是政治風(fēng)暴的寫(xiě)照，那寒江獨(dú)釣的老翁更是一種堅(jiān)韌不屈的孤傲精神的象征了。了解了詩(shī)文背景，無(wú)疑能對(duì)詩(shī)意的理解更深一層。在教學(xué)寫(xiě)景的詩(shī)文時(shí)，如能對(duì)詩(shī)中所寫(xiě)的對(duì)象有所了解，也能加深對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的理解。如教學(xué)李白的《望廬山瀑布》時(shí)，了解有關(guān)廬山的知識(shí)，比如廬山有個(gè)香爐峰，香爐峰上常年水氣纏繞，廬山山勢(shì)險(xiǎn)峻等，對(duì)詩(shī)文的理解也就容易把握得多。

2從詩(shī)題中挖掘

詩(shī)題就是詩(shī)文的題目。詩(shī)題中包含了大量的信息，如能好好挖掘解析，也能促進(jìn)對(duì)全詩(shī)的理解。如唐代詩(shī)人賈島的《尋隱者不遇》，詩(shī)題中有一動(dòng)作的詞“尋”，卻缺省了“尋”這一動(dòng)作的生發(fā)對(duì)象，“誰(shuí)尋?”詩(shī)是賈島寫(xiě)的，應(yīng)該是賈島尋?！百Z島是個(gè)怎樣的人?”是唐代的一位詩(shī)人，也是一位僧人?！皩ふl(shuí)?”從詩(shī)題中可知“尋隱者”?！半[者又是怎樣的人?”結(jié)合魏晉以來(lái)的隱逸之風(fēng)來(lái)想，隱者常常是頗具才華，卻又性格孤傲，與世俗格格不入，甘居山野避世的人?！百Z島為什么要尋隱者?”結(jié)合詩(shī)人和隱者的特點(diǎn)可知，也許詩(shī)人是向隱者請(qǐng)教一段詩(shī)文，也許是向隱者討教某個(gè)佛法要義，也許就是慕名前往拜訪?！皩ぁ钡膭?dòng)機(jī)已是夠引人遐想的了?！皩ぶ藛?”從詩(shī)題的“不遇”兩字可知:沒(méi)遇上?！澳撬麜?huì)遇著誰(shuí)呢?”是“童子”……一個(gè)詩(shī)題，一番思考，吃透了，詩(shī)文內(nèi)容也就理解大半了。像這樣的詩(shī)還有王維的《九月九日憶山東兄弟》、陸游的《秋夜將曉，出籬門(mén)迎涼有感》等。

3從詩(shī)文中所包含的主要物象上深入挖掘

古人寫(xiě)詩(shī)十分注重詩(shī)境的營(yíng)造。詩(shī)境是由物象和詩(shī)情交融重新構(gòu)建的一個(gè)虛擬的新的境界，其構(gòu)建的起點(diǎn)是物象，真正的無(wú)象之境應(yīng)該是不存在的。教學(xué)中緊扣詩(shī)文中的物象來(lái)挖掘教學(xué)內(nèi)容是個(gè)不錯(cuò)的方法。如蘇軾的《望湖樓醉書(shū)》:

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。

詩(shī)中提及的物象有“云”、“墨”、“山”、“雨”、“珠”、“船”、“風(fēng)”、“樓”、“天”等，在這許多物象中，詩(shī)人是有所側(cè)重的。首句重在寫(xiě)“云”，云很黑，黑得像墨一樣，而且那墨是打翻了的墨。為什么是打翻的墨而不是烏黑的墨塊呢?只因打翻的墨是會(huì)流動(dòng)的，正好和黑云的涌動(dòng)有相通之處。足見(jiàn)詩(shī)人寫(xiě)云時(shí)觀察得細(xì)致入微?！吧健笔怯脕?lái)作參照的，云還沒(méi)有把山完全遮住，雨就來(lái)了，可見(jiàn)雨來(lái)得有多急。次句重在寫(xiě)“雨”，雨點(diǎn)是白色的，像珍珠，而且是跳動(dòng)的珍珠，比喻形象貼切。“船”是雨侵凌的對(duì)象，由于雨來(lái)得太急了，船家都來(lái)不及搖船靠岸躲雨。第三句重在寫(xiě)“風(fēng)”，迅疾的狂風(fēng)貼地而來(lái)，吹散烏云，恰如一輛急馳中的快車戛然而止，雨中的人們都還沒(méi)有回過(guò)神來(lái)，雨便停了。未句重在寫(xiě)“水”，“望湖樓下水如天”，風(fēng)停雨住，似乎什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)，瞧那望湖樓下，留下的只有那一湖像天空一樣開(kāi)闊明凈的湖水。詩(shī)中物像雖多，但卻主次分明，概括起來(lái)寫(xiě)的主要是“一團(tuán)云”、“一場(chǎng)雨”、“一陣風(fēng)”、“一湖水”。仔細(xì)品味詩(shī)人是怎樣來(lái)刻畫(huà)這些物像的，理解透徹了，詩(shī)文的主要意思也就理解了。 　4從詩(shī)文中描寫(xiě)聲音、色彩、動(dòng)作等有特色的關(guān)鍵詞上挖掘

詩(shī)文中描摹物象，往往會(huì)用一些表現(xiàn)聲音、色彩、動(dòng)作的詞，從這些詞入手理解詩(shī)文也不失為一個(gè)好辦法。初唐四杰之一的駱賓王有一首詩(shī)——《鵝》，想必大家都很熟悉:

鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌拔清波。

詩(shī)人首先從描摹鵝的聲音入手，連用三個(gè)“鵝”，先聲奪人。次句寫(xiě)鵝叫，鵝叫卻又不寫(xiě)“叫”，寫(xiě)成是“向天歌”，一“歌”字用得極妙，突現(xiàn)了鵝在水中的歡快活潑之情。最后兩句連用了三個(gè)表現(xiàn)色彩的詞:“白”、“綠”、“紅”，白色的鵝毛，綠色的清水，紅色的鵝掌，令詩(shī)文如畫(huà)，色彩豐滿，美輪美奐。全文正是從聲音、色彩、動(dòng)作三方面將鵝的形象寫(xiě)活的。其他如王安石詩(shī)《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，杜牧詩(shī)《山行》中“霜葉紅于二月花”的“紅”等，都很值得細(xì)細(xì)品味。

5從詩(shī)文的表現(xiàn)手法上挖掘

詩(shī)歌等古典文學(xué)是我們學(xué)習(xí)吸收文學(xué)知識(shí)的一大寶庫(kù)。中小學(xué)常用修辭手法，如比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、雙關(guān)等大多能在古詩(shī)中找到典型的范例，教學(xué)中如能重點(diǎn)留意，對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)及今后的寫(xiě)作都是極有幫助的。如白居易的《暮江吟》中寫(xiě)道“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”，把九月初三夜的露珠比作珍珠，月亮比作彎弓，喻體形象而富有詩(shī)意，真是絕佳的比喻。李白的《夜宿山寺》:危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。詩(shī)盡寫(xiě)危樓之高，高得一伸手就像能摸到天上的星辰，連大聲說(shuō)句話都怕嚇到天上的仙人(仙人正在睡覺(jué)呢)，真是極度的夸張。“摘星辰”、“嚇仙人”，夸張中分明充滿了幽默和童趣。難怪人們常常稱贊李白的想象力是“想飛天外”。南宋詩(shī)人林升在《題臨安邸》中，寫(xiě)道“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴州?！痹?shī)句中的“暖風(fēng)”既指和暖的自然之風(fēng)，也暗指統(tǒng)治者聲色犬馬的逸之風(fēng)?！坝稳恕奔戎钙胀ㄓ慰?，也指游湖的王公貴族們，一語(yǔ)雙關(guān)，而又自然天成。其他如對(duì)偶句在古詩(shī)文中更是比比皆是。

6從詩(shī)情、請(qǐng)理上挖掘

文章具有傳情載道的功用，詩(shī)歌也同樣。每首詩(shī)或多或少的都融入了詩(shī)人的情感，即便是寫(xiě)景的語(yǔ)句往往也飽含了詩(shī)人的深情。李白的《送孟浩然之廣陵》:

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影畢空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

在繁花似錦的三月天里，本是好友攜手暢游的好日子，可孟浩然卻要到揚(yáng)州去了。寫(xiě)景中飽含著惜別之情。朋友乘坐的小船已不見(jiàn)蹤影了，可李白還癡癡地望著長(zhǎng)江水不停地流向天際，無(wú)限惜別之情躍然紙上，表達(dá)的是熱情真摯的友情;其他如王維的《九月九日憶山東兄弟》傳揚(yáng)的是感人至深的骨肉親情;陸游的《示兒》表現(xiàn)的是至死不渝的愛(ài)國(guó)之情;蘇軾的《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)的則是警世哲理。以情理入詩(shī)文可說(shuō)是我國(guó)古典文學(xué)的一大特色，教師在教學(xué)中追本溯源，好好把握詩(shī)情，挖掘詩(shī)理是十分必要的。

古詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容是十分豐富的，不同的詩(shī)歌可以抓住不同的側(cè)重點(diǎn)來(lái)教。古詩(shī)教學(xué)絕不是走走過(guò)場(chǎng)就能教好的，只要我們廣大教師能夠結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、詩(shī)歌特點(diǎn)，認(rèn)真挖掘，一定還能找到更多有益的、值得教學(xué)的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

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