導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇竹石古詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、百年恩愛雙心結(jié)，千里姻緣一線牽。

3、琴韻譜成同夢(mèng)語(yǔ)，燈花笑對(duì)含羞人。

4、白首齊眉鴛鴦比翼，青陽(yáng)啟瑞桃李同心。

5、紅梅吐芳喜成連理，綠柳含笑永結(jié)同心。

6、歡慶此日成佳偶，且喜今朝結(jié)良緣。

篇2

2、東方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

3、萬(wàn)福吉祥久打禪，事隨人愿佛休閑。如期應(yīng)約紅塵醉，意韻梅邊蝶臥眠。

4、公證之道，秉承公正、勤勉、謹(jǐn)慎、和諧之道，此乃行之于心也。以公心立世，乃為人之道，唯知足者常樂(lè)，樂(lè)其所樂(lè)。

5、一歲新來(lái)一歲除，幾家歡喜幾家哭。少人千萬(wàn)豪宅臥，多數(shù)三間陋舍居。金玉滿堂誰(shuí)不喜，平安永伴我長(zhǎng)愉。此心只愿無(wú)災(zāi)難，幸福相隨樂(lè)有余。

6、更歡爆竹滿城喧，紫氣東來(lái)福兆門。玉牛辭鼠除夕歲，春風(fēng)一夜轉(zhuǎn)乾坤。

7、隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽檐雨落三更。無(wú)因作得還鄉(xiāng)夢(mèng)，門外兒童爆竹聲。

8、今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來(lái)。氣色空中改，容顏暗里回。風(fēng)光人不覺，已著后園梅。

9、歷尾無(wú)馀日，更籌促曙躔。持愁賸殘歲，將老入新年。

篇3

命題人給出的"注釋"，常常提供了解題的相關(guān)信息。其作用大約有以下四方面。

一、暗示作者思想性格。

2007年高考福建卷的詩(shī)歌鑒賞題是：

閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

武夷山中謝枋得①

十年②無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？

[注]①謝枋得：宋末信州（今屬江西）人，曾力抗元軍，兵敗后隱居福建。后被脅迫至燕京，絕食而死。②十年：宋德元年（公元1275年）詩(shī)人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩(shī)時(shí)將近十年。

⑴這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想感情？

⑵"天地寂寥山雨歇"一句對(duì)表情達(dá)意有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

這道試題有兩個(gè)注釋，兩個(gè)都很重要。它們交代了作者的生活時(shí)代、主要事跡，其關(guān)鍵的信息是"家破人亡""隱居""絕食而死"，因?yàn)樗鼈儼凳玖俗髡咧x枋得對(duì)元軍懷有深仇大恨，具有忠貞不屈的節(jié)操。結(jié)合詩(shī)句"幾生修得到梅花"，可以看出，作者是以梅花品格自期，他追求堅(jiān)貞孤傲的人格操守。聯(lián)系注釋讀詩(shī)句，第1小題便可迎刃而解："表達(dá)了破國(guó)亡家的痛苦之情，（并借梅花的意象）表現(xiàn)了詩(shī)人孤傲不群、堅(jiān)貞自勵(lì)的情懷。"

二、明確詩(shī)歌意象內(nèi)涵。

高考詩(shī)歌試題中相當(dāng)一部分是詞句注，除了疏通文意，有的還為詩(shī)歌意象作了揭示。2007年高考安徽卷要求鑒賞陳維崧的詞《醉落魄?詠鷹》：

閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。

醉落魄?詠鷹[清]陳維崧

寒山幾堵①，風(fēng)低削碎中原路②。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉③。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。

[注]①堵：座。②削碎中原路：形容鷹掠地飛過(guò)。③軒舉：意氣飛揚(yáng)。

⑴這首詞的上片主要是用什么表現(xiàn)手法來(lái)寫鷹的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

⑵結(jié)合下片的句子，分析詞人表達(dá)了怎樣的思想感情。

為了幫助考生讀懂這首較艱澀難懂的詞作，命題人給出三個(gè)注釋。雖然它們都是解釋語(yǔ)句意思的，可注釋②和③卻明確詮釋了詩(shī)歌中的意象：鷹形體矯健，飛行迅疾；詞人年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、情豪志壯。不由得讓人想起"左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡"的氣概干云的"少年狂"蘇軾。這兩個(gè)注釋對(duì)解答題目都大有幫助，聯(lián)系"醉袒貂裘，略記尋呼處"，分析"此際偏思汝"的"偏思"二字，第2題答案就可擬定為："男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉"，表達(dá)了詞人猛氣猶存、老當(dāng)益壯的情懷；"人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝"，表達(dá)了詞人期待施展抱負(fù)、建功立業(yè)的志向。

三、揭示詩(shī)歌主題思想。

詞句注、作者注、題目注、背景注都是能夠揭示詩(shī)歌主題思想的注釋，考生要留心這一點(diǎn)。2007年高考江西卷詩(shī)歌鑒賞材料是兩首都寫到"傷心"的詩(shī)歌：

閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

金陵晚望高蟾

曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。

世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成。

金陵圖韋莊

誰(shuí)謂傷心畫不成？畫人心逐世人情。

君看六幅南朝事， 老木寒云滿古城。

[注]高蟾、韋莊均為晚唐詩(shī)人。

⑴這兩首詩(shī)都寫到了"傷心"，詩(shī)人為什么傷心？

⑵兩位詩(shī)人一位說(shuō)"一片傷心畫不成"，一位說(shuō)"誰(shuí)謂傷心畫不成"。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

題目的注釋意在告訴考生，兩位作者都處在晚唐時(shí)期，不要忘了晚唐國(guó)勢(shì)衰微的背景。此注第1題答案的落腳點(diǎn)――詩(shī)人為唐朝的衰敗而傷心；也給第2題提供了足夠的信息指向，其答案是：這兩首詩(shī)從不同的角度，表達(dá)了相同的思想感情。高詩(shī)作者通過(guò)晚望金陵，從"落日""秋聲"等意象中，生出一片傷心之情；詩(shī)人認(rèn)為這種深重的傷心，世上的畫家是畫不出來(lái)的。韋詩(shī)作者通過(guò)觀看金陵圖，認(rèn)為畫家用"老木""寒云"等意象，足以表現(xiàn)出對(duì)國(guó)勢(shì)衰敗的傷痛之情，所以說(shuō)，傷心是畫得成的。

四、提示試題答案內(nèi)容。

有趣的是，高考詩(shī)歌鑒賞的注釋有時(shí)正是試題的"答案"。2007年高考北京卷要求鑒賞的是《詩(shī)經(jīng)?周南?》，全詩(shī)如下："采采，薄言采之。采采，薄言有之。采采，薄言掇之。采采，薄言捋之。采采，薄言之。采采，薄言之。"注釋 ①"選自《詩(shī)經(jīng)?周南》，這是婦女們采集野菜是唱的民歌"實(shí)際上已道出了題目③（"前人讀這首詩(shī)說(shuō)：反復(fù)詠諷，'自然生其氣象'。你讀這首詩(shī)，眼前出現(xiàn)了什么樣的景象？請(qǐng)概括描述"）的答案：婦女們?cè)谔镆吧线叢梢安诉叧?，一派歡快的勞動(dòng)景象。

同樣，2007年高考重慶卷的試題也具有這樣的特點(diǎn)。該套試卷采用比較欣賞的方式考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力：

閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

海棠（宋）蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

惜牡丹花（唐）白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。

明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。

[注]崇光：美艷的光彩。

⑴蘇軾《海棠》詩(shī)的前二句描寫了海棠花的哪些特點(diǎn)？后二句抒寫情感時(shí)使用了什么手法？

篇4

關(guān)鍵詞：中考；古詩(shī)詞；鑒賞；探討

一 注意作品中的"意象"

古典詩(shī)詞的意象，是借助客觀物象（如山川草木等等）表現(xiàn)出來(lái)的主觀的情感形象。鑒賞具體作品的時(shí)候，不僅要著眼于它們所描寫的客觀物象，還應(yīng)透過(guò)它們的外表，看到注入其中的作者的意念和感情；注意主客觀兩方面融合的程度。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地鑒賞古代的詩(shī)詞作品。

二 注意作品中的"意境"

詩(shī)人在寫作時(shí)是十分注重意境的。那么，作為鑒賞者在欣賞詩(shī)詞時(shí)也一定要注重對(duì)意境的把握。意境是什么呢？簡(jiǎn)而言之，是情和景的和諧統(tǒng)一。情，指的是思想感情；景，指的是藝術(shù)境界。意境是思想感情與藝術(shù)境界的結(jié)合，這一結(jié)合，不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是兩者有機(jī)地組成一個(gè)整體。這正如古代詩(shī)詞評(píng)論者所說(shuō)的，情與景諧，思與境共。具有完美意境的詩(shī)詞，情與景的和諧統(tǒng)一，不僅是情景交融的，而且還能情景相映，也就是，思想感情與藝術(shù)境界互增光彩。意境是詩(shī)詞不可少的，但是意境又不是整齊劃一的，在不同的作品中有著不同的形式。

1.觸景生情。因見到某一景物、某一場(chǎng)景，油然而引出某種情感的抒發(fā)，這體現(xiàn)在作品中常常是情與景的一致，情與景的融合。杜甫《春望》中的"感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"，這兩句就染有作者自己的感彩，花容與鳥鳴本是賞心悅目的，但讓處于戰(zhàn)亂中的作者看來(lái)，卻成了"花濺淚"、"鳥驚心"；歐陽(yáng)修《蝶戀花》中的"淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去"，這里的花也成了同作者感情一致的東西，人"無(wú)計(jì)留春住"，花亦然。

2.情景分列。在詩(shī)詞中，寫景部分和抒情部分界限很清，表面看來(lái)，情與景是并列的，是分開的，實(shí)際上，情景一致，情景交融。在一句之中，上半寫景下半抒情的，如杜甫《江亭》中的"水流心不競(jìng)，云在意俱遲"，前后句都是一半寫景一半抒情，"水流"、"云在"是景，"心不競(jìng)"、"意俱遲"是情；在一首之中，上半部分寫景下半部分抒情或上半部分抒情下半部分寫景的，如杜甫的《蜀相》：蜀相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下事，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。這首詩(shī)上部分寫景，畫出了蜀相祠堂這一古廟的景象，下半部分抒情，反諸葛亮的遠(yuǎn)見和勤奮進(jìn)行了謳歌，并惋惜其事業(yè)未竟。上、下部分雖分寫景和情，但景與情是融合的。

3.景略情在。有的詩(shī)詞，表面看來(lái)，又全是抒情，同寄情于景的形式正好相反。這樣的詩(shī)詞，是否就沒有意境呢？也是有的。本是觸景生情，情與景一致，但寫成詩(shī)時(shí)，卻把景略去了，而直抒胸懷。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。這首詩(shī)是登幽州臺(tái)時(shí)所發(fā)出的慨嘆，從這不滿現(xiàn)狀的呼聲中，不僅可以領(lǐng)會(huì)出幽州臺(tái)的氛圍，而且也可覺察出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因而，景雖略了，但意境很完美。

三 注意作者的"邏輯思維"

古典詩(shī)詞人們一般能注意到其中的形象思維，并對(duì)此加以充分的分析，而忽視了對(duì)作品進(jìn)行必要的邏輯思維的分析理解，從而在某些時(shí)候不能全面客觀地鑒賞出作品的真正意蘊(yùn)。

形象思維不能排斥邏輯思維，而且必須以邏輯思維為基礎(chǔ)。這是因?yàn)樽鳛橐环N思維活動(dòng)的形象思維，和抽象思維一樣，必須遵循人類思維的一般規(guī)律。因此，在探討作品中具有的形象思維的特點(diǎn)的同時(shí)，不能忽視邏輯思維。如果我們把握了詩(shī)人在作品中為邏輯思路，又弄清楚詞和詞、句和句的邏輯聯(lián)系，那么就能透徹地理解出作品的思想內(nèi)容及其表現(xiàn)手法。

比如，張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是一首寫景詩(shī)。詩(shī)人表面上寫景，實(shí)際上寓情于景。因果聯(lián)系是自然界或人類社會(huì)普遍存在的一種必然聯(lián)系。我們可以拿這個(gè)觀點(diǎn)去分析這首詩(shī)。當(dāng)時(shí)詩(shī)人夜泊楓橋，時(shí)已深夜，不能成眠，因而能從視覺和聽覺出發(fā)，看到各種景物，聽到各種聲音，這是一。各種景物各種聲音又都緊緊圍繞著"夜泊楓橋"這一特定的環(huán)境，這是二。詩(shī)人先從遠(yuǎn)處望，后向近處看，反映了由遠(yuǎn)到近的觀察過(guò)程。"月落"、"烏啼"、"霜滿天"是遠(yuǎn)處望到和聽到的；"漁火"、漁民的"愁眠"、"寒山寺"、"鐘聲"、"客船"是近處看到和聽到的。由這些景物和聲音構(gòu)成了一幅暮秋季節(jié)凄涼、冷落的夜景。面對(duì)這幅夜景，必然勾起詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤愁情懷，這是三。各種景物和聲音的描寫，不是胡亂的堆砌，而是按事物的條件、因果關(guān)系，安排先后順序。"月落"點(diǎn)明夜深。只有在深夜里，才能聽到烏鴉的啼叫，才能看到濃重的霜露；因?yàn)槭巧钜?，所以?漁火"，并有"漁火"的映照下，才能看到漁民睡覺時(shí)的"愁態(tài)"；"寒山寺"在詩(shī)人停泊的所在地，寺里和尚有夜半敲鐘的習(xí)俗，所以詩(shī)人很自然地寫到了"寒山寺"，并由此引出了"鐘聲"，再由鐘聲引出了"客船"，這是四?？梢娫?shī)人是抓住了事物間的因果聯(lián)系來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)的。

篇5

5月29日，“有愛 不再孤單”――天津市慈善協(xié)會(huì)2011慈善助孤暨優(yōu)秀孤兒表彰大會(huì)舉行。市政協(xié)主席、市慈善協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)邢元敏出會(huì)并講話，市級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)、市慈善協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)聶璧初、劉晉峰、陸煥生，市級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)、市慈善協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹秀榮、華夏未來(lái)文化藝術(shù)基金會(huì)理事長(zhǎng)方放出會(huì)，各主辦單位、協(xié)辦單位領(lǐng)導(dǎo)，捐助人和孤兒代表近200人參加大會(huì)。

由市區(qū)兩級(jí)慈善協(xié)會(huì)聯(lián)合天津人民廣播電臺(tái)新聞廣播、今晚報(bào)、渤海早報(bào)、北方網(wǎng)、華夏未來(lái)文化藝術(shù)基金會(huì)共同開展的2011’“有愛，不再孤單”慈善助孤活動(dòng)自5月11日啟動(dòng)以來(lái)，得到社會(huì)各界的廣泛響應(yīng)，本市熱心市民和企業(yè)，通過(guò)積極捐助和孤兒結(jié)對(duì)子。截至5月29日，市慈善協(xié)會(huì)接到社會(huì)各界捐款30.61萬(wàn)元，意向捐款9萬(wàn)元，全市459名散居孤兒與112名個(gè)人、9個(gè)單位結(jié)成“愛心對(duì)子”。市慈善協(xié)會(huì)將通過(guò)各區(qū)縣慈善協(xié)會(huì)將45.24萬(wàn)元助孤款發(fā)放到孤兒的手中。據(jù)了解，“有愛，不再孤單”慈善助孤活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)開展8年，共有87個(gè)單位和1145人次參與捐贈(zèng)，社會(huì)捐贈(zèng)金額達(dá)321.6萬(wàn)元，資助散居孤兒3863人次。

大會(huì)在精彩的舞蹈中拉開帷幕，以社會(huì)關(guān)愛、自強(qiáng)奮進(jìn)、感恩回報(bào)為主題，展示了8年來(lái)“有愛，不再孤單”慈善助孤活動(dòng)走過(guò)的歷程。這次助孤活動(dòng)在邢元席的倡導(dǎo)下，得到了市政協(xié)委員的廣泛關(guān)注，歷屆政協(xié)委員與全市459名孤兒結(jié)成對(duì)子，他們向每一位孤兒捐贈(zèng)1200元，設(shè)立“政協(xié)委員助孤基金”，集體捐助這些孩子完成學(xué)業(yè)。在表彰會(huì)上，被評(píng)為“奮進(jìn)之星”的寶坻區(qū)博愛學(xué)校的孤兒馬雪，河?xùn)|區(qū)的孤兒楊瀚婷分別向大家展示了才藝。為鼓勵(lì)孤兒自強(qiáng)奮進(jìn)，市慈善協(xié)會(huì)對(duì)全市102名優(yōu)秀孤兒給予表彰，有79名孤兒榮獲“優(yōu)秀孤兒”稱號(hào)，23名獲得市級(jí)以上榮譽(yù)稱號(hào)或者國(guó)家級(jí)單項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)的優(yōu)秀孤兒獲“奮進(jìn)之星”榮譽(yù)稱號(hào)。到會(huì)領(lǐng)導(dǎo)向獲獎(jiǎng)孤兒發(fā)放了獎(jiǎng)金和榮譽(yù)證書。塘沽河頭小學(xué)市級(jí)三好學(xué)生張心怡代表全體獲獎(jiǎng)“優(yōu)秀孤兒”發(fā)言，她說(shuō)：“是社會(huì)上那些關(guān)愛我們的爺爺奶奶、叔叔阿姨給予我們的愛，讓我們不再孤單，備感溫暖，也更堅(jiān)定了我們奮發(fā)向上的決心！我們將以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)那些愛護(hù)我們，關(guān)心我們的人?！爆F(xiàn)就讀于天津大學(xué)、受到市慈善協(xié)會(huì)資助的孤兒馬姍姍，津南區(qū)的孤兒楊德富，分別表達(dá)了對(duì)社會(huì)各界的感恩之心。市政協(xié)主席邢元敏發(fā)表講話，感謝社會(huì)各界多年來(lái)對(duì)我市散居孤兒的關(guān)愛，鼓勵(lì)孤兒要自強(qiáng)奮進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

在大會(huì)上，天津市志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)援助孤兒愛心分會(huì)決定捐款30萬(wàn)元建立“援助孤兒愛心基金”，專項(xiàng)幫助孤兒解決教育和就業(yè)難題，幫扶他們?nèi)谌肷鐣?huì)，市慈善協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹秀榮向捐贈(zèng)單位頒發(fā)捐贈(zèng)證書和紀(jì)念牌。大會(huì)在華夏未來(lái)少兒藝術(shù)團(tuán)的舞蹈《和諧大家園》中落下帷幕。

篇6

比如，從前鄉(xiāng)下沒有電燈之前是點(diǎn)油燈的，如果頭天夜里油燈結(jié)了三顆大燈花，或者第二天早上起來(lái)喜鵲在屋脊叫了三四次，接著，這一天又有親戚來(lái)訪，人們就認(rèn)為這些現(xiàn)象之間存在著聯(lián)系。從以上事例觀照這種思維，可以看出這種互滲式的思維方式在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)很重視精神領(lǐng)會(huì)、切己體驗(yàn)和放棄徹底思考。如《傳習(xí)錄》曾記載王陽(yáng)明有次游玩時(shí)，曾指著巖中花樹對(duì)友人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”，而是已領(lǐng)會(huì)于心。受這種互滲式的思維方式的影響，列維·布留爾認(rèn)為:“人類情感意志向兩個(gè)方面投射:人向物的參與或滲透，人將自己的思想情感投射到對(duì)象世界，使對(duì)象物和人一樣享有情感、靈性和德性。物向人的滲透，人將自己同化于對(duì)象之中，認(rèn)為自己具有對(duì)象的某種特性?！闭窃诨B律的影響下，才出現(xiàn)了圖騰的信仰崇拜，同時(shí)也使原始的占卜與巫術(shù)的產(chǎn)生成為可能。一方面，原始人認(rèn)為外部世界的許多現(xiàn)象在向人們預(yù)示著某種事情的發(fā)生，他們可以通過(guò)預(yù)先的占卜來(lái)得知這種關(guān)聯(lián);另一方面，因?yàn)檎麄€(gè)世界都是相互交融滲透、相互作用和影響的，所以人可以通過(guò)某種方式來(lái)影響外部的世界，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。中國(guó)古代的《周易》中就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。如“柘楊生稊，老夫得其女妻”(《周易·大過(guò)·九二》)“枯楊生華，老婦得其士夫”(《周易·大過(guò)·一九五》)等，都是通過(guò)一些自然現(xiàn)象來(lái)預(yù)言人事的災(zāi)異的，這正是體現(xiàn)了原始思維的“互滲律”。另外，像“樂(lè)天安命”、“得之我幸，不得我命”、“信則有，不信則無(wú)”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“生死有命，富貴在天”等有關(guān)“命”的觀念和因緣輪回的佛教思想以及中醫(yī)理論中的經(jīng)脈、陰陽(yáng)五行說(shuō)、天文學(xué)中的星象說(shuō)、讖緯說(shuō)、地理學(xué)上的風(fēng)水說(shuō)也都契合了“互滲律”。

二、《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用的比、興手法

本來(lái)是迥然不同的兩類事物，如果只取其相似之處，以彼物比此物也，這種用法就是“比”。這樣的“比”法顯而易見，在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用很多。如著名的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”接連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗?！叭彳琛庇脕?lái)比喻莊姜柔嫩潔白的手，“凝脂”用來(lái)比喻莊姜像羊脂般光潔平滑的肌膚，“蝤蠐”用來(lái)比喻莊姜白皙豐潤(rùn)的脖頸，“瓠犀”用來(lái)比喻莊姜整齊潔白的牙齒，“螓首”用來(lái)比喻莊姜方廣的額，“蛾眉”用來(lái)比喻莊姜細(xì)長(zhǎng)彎曲的雙眉?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》:“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰。《小雅·鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人。這樣的“比”，基本上是修辭學(xué)中的比喻，是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”最常見的一種情形?！对?shī)經(jīng)》中用“比”的另一種情形就是整首詩(shī)用“比”，如《魏風(fēng)·碩鼠》通篇借大老鼠來(lái)比喻那些不勞而獲的統(tǒng)治者。和《魏風(fēng)·碩鼠》用“比”不同的如《小雅·鶴鳴》，它是用一系列物象:鳴于九皋的鶴、深潛在淵的魚、園中高大的檀樹等來(lái)比喻可為國(guó)用的人才。清人王夫之評(píng)道:“全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。”(《姜齋詩(shī)話》卷下)揭示的就是此詩(shī)通篇用“比”的特點(diǎn)。對(duì)于“興”的理解，《毛詩(shī)正義》孔穎達(dá)疏:“興者，托事于物，則興者起也，取譬引類，發(fā)起己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！笨梢?，興是借他物來(lái)引出此物的意思，相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。如《溱洧》，全詩(shī)兩章，分別以“溱與洧，方渙渙兮”和“溱與洧，瀏其清兮”起興，描寫青年戀人群游嬉戲的背景，烘托美好溫馨的氣氛。而當(dāng)興與詩(shī)歌情思發(fā)生某種意義聯(lián)系時(shí)，它的作用就和“比”相近了?！吨苣稀りP(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以河洲上雎鳩的此起彼伏的和鳴，比喻青年男女的求偶，預(yù)示著淑女君子之愛情的實(shí)現(xiàn)?！短邑病肥渍碌钠鹋d句“桃之夭夭，灼灼其華”以盛開的鮮艷的桃花象征美麗的新娘，同時(shí)也烘托了出嫁的熱烈氣氛。這一類都和“比”難以截然區(qū)分。還有興與詩(shī)歌的情思不相關(guān)的情形，如《唐風(fēng)·山有樞》是一首譏刺守財(cái)奴的詩(shī)，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒有任何意義上的關(guān)聯(lián)，起作用只在起韻。再如《秦風(fēng)》的《黃鳥》《晨風(fēng)》等，也是如此。從比、興的內(nèi)涵中，我們不難看出，這兩種手法事實(shí)上正是原始互滲思維的體現(xiàn)。在這之后出現(xiàn)的《楚辭》進(jìn)一步體現(xiàn)了這種思維特點(diǎn)。

三、原始互滲思維的特點(diǎn)

篇7

2、 甜茶相請(qǐng)真尊敬，郎才女貌天生成;夫家和好財(cái)子盛，恭賀富貴萬(wàn)年興。

3、 緣定三生，白頭廝守;風(fēng)雨同舟，任他滄海桑田。

4、 合巹報(bào)喜有金雞，熊羆夢(mèng)占雀聲啼，赤繩系腳良緣定，風(fēng)燭登科金榜題;紅抽添香堪佐讀，白首齊眉樂(lè)倩兮，琴瑟和鳴鴛鴦配，綿綿瓜瓞步云梯。

5、 新娘美貌似天仙 天地注定好姻緣 ; 在家父母好教練 應(yīng)敬老教少年.

6、 妙借花容添月貌，春看良人爭(zhēng)彩貴，亦作秋夜為春宵，喜迎淑女樂(lè)逍遙。

7、 家風(fēng)本俊賢，華堂花燭燦瓊筵，雙星輝映梨江月，兩姓情深燕壘仙;梁孟才追山海誓，嬌比璧珠聯(lián)，鴛鴦譜訂成佳耦，伉儷榮諧到百年。

8、 新娘新郎入洞房，今日魚水得相逢;明年天上送貴子，富貴長(zhǎng)壽福滿堂。

9、 佳期巧逢艷陽(yáng)春，春風(fēng)送暖擁玉人，如是三生緣注定，謾教舉案竟如賓。

10、 家聲中壘也稱賢，喜氣臨門敞綺筵，雙璧聯(lián)輝夸美眷，六葭應(yīng)節(jié)締良緣;女如五彩云猶麗，郎卻斯文德自妍，恐負(fù)嘉招先作賀，詩(shī)題湯餅約明年。

11、 天成佳耦是知音，共苦同甘不變心，花燭洞房親結(jié)吻，春宵一刻勝千金。

12、 新郎英俊像小生，新娘生美似花互;今年來(lái)請(qǐng)食甜茶，明年抱孝生相看。

13、 喜燭雙耀佳人臨，月下花前示同心，相看不厭添香趣，競(jìng)慕蒼松斗雪侵; 深港巨灣堪泊艇，文人興起適行吟，縷衣翩翩庭前舞，盛滿金杯細(xì)細(xì)傾。

14、 關(guān)雎詩(shī)詠樂(lè)陶然，禹錫風(fēng)微遠(yuǎn)近傳，錦帳香濃情繾綣，洞房春暖意纏綿;雀屏中目郎才俊，鴻案齊眉女貌妍，琴瑟和雞家美滿，百年偕老永團(tuán)圓。

15、 三生石上注良緣，恩愛夫妻彩線牽，春*無(wú)邊花富貴，郎情妾意倆纏綿。

16、 天賜良緣人人有，郎才女貌無(wú)卡輪;琴瑟和鳴早結(jié)珠，早生貴子蔭丈夫。

17、 執(zhí)手風(fēng)花雪夜，相偎花前月下，漫漫一眸情深深，淺淺一吻勿匆匆;同窗結(jié)同心，情似鴛鴦戲水，愛如蝴蝶雙飛;祝愿白頭到老，亦同愛海滔滔，永如魚水之樂(lè)。

18、 云錦層層五彩鮮，妾身系念立郎前，綺緣本是三生訂，佳耦全憑一線牽;春暖花間交頸鳥，秋高月下并頭蓮，羅幃帳里同心結(jié)，萬(wàn)縷柔情兩志堅(jiān)。

篇8

張可久

蠅頭老子五千言，鶴背揚(yáng)州十萬(wàn)錢，白云兩袖吟魂健。賦莊生《秋水篇》，布袍寬風(fēng)月無(wú)邊。名不上瓊林殿，夢(mèng)不到金谷園，海上神仙。

［注解］

老子五千言：指春秋思想家老了所著《道德經(jīng)》，全書約五千字。

白云兩袖：即兩袖唯有白云，其它一無(wú)所有。

吟魂健：指作詩(shī)的靈感勃興，詩(shī)興濃。

賦：這里指誦讀。

風(fēng)月無(wú)邊：意謂景色無(wú)限美好。

瓊林：即瓊林苑，北宋時(shí)皇帝賜宴新科進(jìn)士的場(chǎng)所，在汴京（今河南開封）城西。

篇9

一、注重指導(dǎo)學(xué)生朗讀

初中語(yǔ)文的古詩(shī)的句式比較整齊，詞的結(jié)構(gòu)比較固定。古詩(shī)詞語(yǔ)言精煉，閃爍著美的光彩，蘊(yùn)含著美的情趣，但古詩(shī)詞是用古漢語(yǔ)寫成的，與現(xiàn)代文字有一定的距離。這對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握得較少的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要掌握好古詩(shī)詞的知識(shí)會(huì)有不少困難。但是不管古詩(shī)詞如何難教，教師都要注重指導(dǎo)學(xué)生朗讀，長(zhǎng)期以來(lái)，大家都認(rèn)為熟讀課文是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的好方法。

首先，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀，可以幫助學(xué)生識(shí)字正音，提高閱讀能力。古詩(shī)詞距現(xiàn)在年長(zhǎng)月久，詩(shī)詞中有很多字的音和義與現(xiàn)在不大一樣，例如蘇軾寫的《江城子》這首詞中的“千騎卷平岡”的“騎”字，音jì，義：一人一馬稱一騎。又如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》中“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”中的“衰”字，音：cuī，義：疏落。這些音.義和現(xiàn)代不一樣的字，需要教師的指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)加以指點(diǎn)。

其次，古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，很多并不在字句之中，往往在字句之外。讓學(xué)生反復(fù)朗讀，可以使學(xué)生頭腦中再現(xiàn)古詩(shī)詞所描繪的情景，正確把握作者的真實(shí)感情，感受古詩(shī)詞的意境美。

再次，很多古詩(shī)詞節(jié)奏鮮明、押韻、講究平仄，讀起來(lái)婉轉(zhuǎn)和諧。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，能夠提高學(xué)生的語(yǔ)感能力。

二、注重抓住時(shí)代背景

教師講古詩(shī)詞，如果僅從字在面來(lái)分析，學(xué)生往往很難把握詩(shī)詞的主要內(nèi)容和作者的真實(shí)情感。教師講授古詩(shī)詞，應(yīng)先學(xué)習(xí)教材，認(rèn)真鉆研參考書，查找資料，熟悉作者創(chuàng)作的時(shí)代背景。只有聯(lián)系時(shí)代背景來(lái)分析全文，師生才能弄懂作者的真實(shí)感情和寫作目的。例如授李煜所寫的《相見歡》這篇課文，如果教師僅從字面上來(lái)分析，這首詞是寫一種比較深切的人生感受，是寫離別的愁苦。如果不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)分析課文，學(xué)生對(duì)李煜所寫的“別是一般滋味在心頭”就會(huì)感到難以理解。教師若聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分析：李煜身為南唐天子，降宋后，在北方被囚禁。他所受的痛苦、所嘗的滋味，自然與常人不同，心頭所涌起的感情不知是悔還是恨；欲說(shuō)則無(wú)從說(shuō)起，并且不知道對(duì)誰(shuí)說(shuō)，所以是“別是一般滋味”。在古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師能聯(lián)系時(shí)代背景來(lái)分析課文，就可以更好地幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞所表達(dá)的內(nèi)涵，體會(huì)作者的思想感情。這樣，在古詩(shī)詞教學(xué)中，很多看似復(fù)雜的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。

三、注重扣準(zhǔn)詩(shī)（詞）眼來(lái)分析課文

所謂詩(shī)眼或詞眼，是指一首詩(shī)（詞）中統(tǒng)帥整首詩(shī)（詞）的中心，最精練和傳神的一句、一詞或一個(gè)字。

既然詩(shī)（詞）眼是詩(shī)詞的中心點(diǎn)，又最精練和傳神，那么扣準(zhǔn)詩(shī)（詞）眼分析課文，就容易掌握其主要內(nèi)容和作者的思想感情。

篇10

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 愛國(guó)主義 文學(xué)主題

引言

我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞是其中的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)歷史悠久，在古詩(shī)詞的發(fā)展過(guò)程中，愛國(guó)主義一直都是詩(shī)詞的重要主題。我國(guó)詩(shī)壇以及詞壇上出現(xiàn)了很多偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他們留下的作品形成了一道壯麗的風(fēng)景，愛國(guó)主義思想表達(dá)的是一種對(duì)祖國(guó)的熱愛忠誠(chéng)，是牽絆著每一個(gè)國(guó)人最真摯的感情。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，詩(shī)人以及詞人為國(guó)家的統(tǒng)一、進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們不僅使用文學(xué)之筆表達(dá)了愛國(guó)主義的情懷，反對(duì)民族壓迫，反對(duì)外國(guó)侵略，表達(dá)了中國(guó)人民骨子里擁有的一種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。久而久之，這種精神便根植于中華民族的靈魂深處，形成了愛國(guó)主義傳統(tǒng)。古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義精神對(duì)現(xiàn)代教育也有重要的啟發(fā)意義，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的解析，有助于學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞主旨的理解，從而提升自己的愛國(guó)主義情懷。

一、古典詩(shī)詞的愛國(guó)主義主題

愛國(guó)詩(shī)歌，是我國(guó)古典詩(shī)歌的重要組成部分，在這些詩(shī)歌作品中，作者表達(dá)了一種對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情，更表達(dá)了對(duì)國(guó)家以及民族的前途的關(guān)切之情。同時(shí)，在面對(duì)國(guó)家出現(xiàn)危難時(shí)會(huì)挺身而出親身參與到斗爭(zhēng)中，保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)。古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷，主要有這幾個(gè)方面的體現(xiàn)。

（一）表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛

祖國(guó)的大好河山給詩(shī)人以及詞人很多的創(chuàng)作靈感，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)往往都會(huì)以祖國(guó)的山水為基礎(chǔ)，融入自己的情感，將祖國(guó)的山水也賦予了豐富的情感，讓讀者在閱讀的過(guò)程中好像親身游覽了這些美麗的山水河流一樣，從而建立起對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。

（二）表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族前途的關(guān)切

愛國(guó)主義詩(shī)人和詞人在創(chuàng)作時(shí)，往往將國(guó)家以及民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是民族的發(fā)展，都是與自身的命運(yùn)有緊密聯(lián)系的，國(guó)家的前途就是自己的前途。因此在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族的一種憂患意識(shí)。比如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”

（三）表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的雄心壯志

國(guó)家遭遇危難之時(shí)也是詩(shī)人和詞人進(jìn)行創(chuàng)作的高峰之時(shí)，當(dāng)國(guó)家遭受外來(lái)國(guó)家的侵略時(shí)，很多具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)人以及詞人不僅會(huì)用文字表達(dá)自己的憤慨，還會(huì)用實(shí)際行動(dòng)證明自己的愛國(guó)主義情懷。比如陸游、辛棄疾，不僅創(chuàng)作了大量的愛國(guó)主義詞作，更是親身投入到戰(zhàn)斗之中，與金國(guó)對(duì)抗，為國(guó)立功。

二、愛國(guó)主義詩(shī)詞解讀

愛國(guó)主義一直都是古詩(shī)詞的重要組成部分，古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷也經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展。

（一）古詩(shī)詞中愛國(guó)主義思想的萌芽

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)篇，比如：《無(wú)衣》、《載馳》、《六月》等?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王子興師，修我戈矛，與子同仇”是《無(wú)衣》的主要內(nèi)容，其中表達(dá)了秦國(guó)人民希望可以團(tuán)結(jié)一致共同抗敵的愛國(guó)主義精神，詩(shī)歌往往給人帶來(lái)一種十分強(qiáng)大的凝聚力和向心力。發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了七雄紛爭(zhēng)，我國(guó)的大片土地上仍然彌漫著一種刀光劍影。在這樣的時(shí)代背景下愛國(guó)主義文學(xué)達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)著名的具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)人是屈原。他不僅熱愛自己的家鄉(xiāng)，也熱愛祖國(guó)的山河以及其他百姓，但是他的仕途并不順利，遭到了排擠，最后被流放到沅湘，他的治國(guó)抱負(fù)得不到相應(yīng)的施展，卻一直在與黑暗的勢(shì)力斗爭(zhēng)。這才出現(xiàn)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等著名的詩(shī)句，表達(dá)了自己的一種氣節(jié)。在屈原身上所體現(xiàn)出來(lái)的那種愛國(guó)主義情懷以及敢于為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）古詩(shī)詞中愛國(guó)主義思想的發(fā)展

從東漢末年到南北朝，我國(guó)出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的現(xiàn)象，在這種相互混戰(zhàn)的局面下，建安詩(shī)派的出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有十分重要的促進(jìn)作用。建安詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人們渴望統(tǒng)一祖國(guó)、建功立業(yè)的抱負(fù)，建安七子的愛國(guó)情懷以及抱負(fù)得到了深刻的展現(xiàn)。比如曹植在《白馬篇》中刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁的游俠形象，他身上的那種愛國(guó)激情也是曹植身上的愛國(guó)情懷的體現(xiàn)。

發(fā)展到唐代之時(shí)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都得到了很大的發(fā)展，強(qiáng)盛的國(guó)力對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展有十分重要的影響。在太平盛世之下，越來(lái)越多的詩(shī)人開始對(duì)祖國(guó)的大好河山進(jìn)行描繪，表現(xiàn)出一種豪邁的愛國(guó)主義情懷。比如李白就描寫了許多關(guān)于祖國(guó)山水的篇章，在他的筆下我們可以看到秀美的江山，看到充滿了激情的生活。同時(shí)在邊塞詩(shī)人的筆下也可以看到愛國(guó)主義情懷，他們的愛國(guó)主義則是一種豪邁的殺敵必勝的情懷，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”等，這些詩(shī)句中都彰顯了豪邁的斗志以及豪氣。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，唐朝也開始衰落，在這個(gè)時(shí)期，則出現(xiàn)了另一批憂國(guó)憂民的詩(shī)人，很多詩(shī)人都在自己的作品中表達(dá)治國(guó)的理念以及抱負(fù)，比如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”則表達(dá)了他愿意為國(guó)家獻(xiàn)身的精神。杜甫與李白同為唐代詩(shī)人，但是由于兩人生活的時(shí)代不同，在詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)主義情懷有很大不同。杜甫的愛國(guó)主義情懷是一種直面人生的憂國(guó)憂民的思想體現(xiàn)，比如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”等等。

我國(guó)古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義思想得到深化是在宋朝時(shí)期。宋詞是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑，愛國(guó)主義在宋詞作品中有十分深刻的體現(xiàn)。蘇軾、陸游、辛棄疾等都是豪放派的代表，他們?cè)谧髌分袑⒆约旱膼蹏?guó)主義情懷體現(xiàn)得淋漓盡致。比如“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”，“夢(mèng)繞神州路，悵秋風(fēng)連營(yíng)畫角，故宮離黍”等，都是膾炙人口的著名作品。在這個(gè)時(shí)代中也出現(xiàn)了很多愛國(guó)主義將士，他們不僅能在沙場(chǎng)上奮勇殺敵，也能在文壇上揮墨而作。其中陸游和辛棄疾的詞作，是宋代愛國(guó)主義詩(shī)歌中的杰出代表。

三、詩(shī)詞愛國(guó)主義教育價(jià)值

古詩(shī)詞是我國(guó)文化歷史發(fā)展過(guò)程中的重要產(chǎn)物，延續(xù)至今，在任何一個(gè)教育階段都有古詩(shī)詞的身影。古詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不單純地是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學(xué)工具，是教材中不可或缺的一個(gè)重要部分。對(duì)古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷進(jìn)行分析，對(duì)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心理進(jìn)行剖析，有助于對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀、人生觀的形成進(jìn)行教育，從而幫助學(xué)生形成強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，對(duì)待國(guó)家以及民族具有責(zé)任感。比如辛棄疾的詞作對(duì)典故的運(yùn)用是一個(gè)最大的特點(diǎn)，他所運(yùn)用的典故，都與內(nèi)心的情感是有很大關(guān)聯(lián)的，他是用典故在講述自己的人生，講述自己的故事。辛棄疾本身是一個(gè)具有高度愛國(guó)主義和民族主義的詞人，對(duì)于一些涉及到朝廷和政治的話題，很多時(shí)候不能直接描繪，因此只好隱晦地采用典故來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界。在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行解析時(shí)，需要對(duì)作者的生平、創(chuàng)作風(fēng)格、作品主題等多方面進(jìn)行分析，有助于從創(chuàng)作中得到靈感，便于學(xué)生領(lǐng)悟作者的情感，提升自己的愛國(guó)主義情懷。

結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷是古詩(shī)詞的一個(gè)重要組成部分，在古詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反映，也是對(duì)自己的人生的真實(shí)寫照。只有對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行深刻的分析，才能了解作者的創(chuàng)作意圖以及傳遞的精神。

參考文獻(xiàn)

[1]張宏偉.“劍南詩(shī)萬(wàn)篇，半灑神州淚”――試論陸游詩(shī)中的愛國(guó)主義思想[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（08）.