導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇應(yīng)有格物致知精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《應(yīng)有格物致知精神》一文，論點(diǎn)鮮明：中國(guó)學(xué)生要具有格物致知精神。格物致知即從探察物體而得到知識(shí)。論證嚴(yán)密有力，說(shuō)理透徹。

全文脈絡(luò)清晰，運(yùn)用“提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題”的典型議論結(jié)構(gòu)，易被學(xué)生接受。第一部分：提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分：分析問(wèn)題。作者首先分析了中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源，接著論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。最后分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)下一代提出希望。

下面，同學(xué)們結(jié)合作者經(jīng)歷來(lái)理解本文。丁肇中，華裔美國(guó)人，著名實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，現(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授。1974年11月12日，在實(shí)驗(yàn)室里夜以繼日地工作了兩年多后，全力攻關(guān)的丁肇中向全世界宣布，他的小組發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過(guò)的新的基本粒子――J粒子，他因此獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果；反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合，那么這個(gè)理論就不能存在。他在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)具有真正格物致知精神的人。

篇2

課堂教學(xué)生活化是有其特殊意義的，就是在教授理論知識(shí)的同時(shí)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)開(kāi)展，或者干脆就帶上學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)再概括收獲知識(shí)，這樣所得的知識(shí)應(yīng)該是有興趣的、刻骨銘心的。那么，在課堂教學(xué)中，我們就應(yīng)該做到既能關(guān)注學(xué)生個(gè)體的日常生活，同時(shí)又需要去建構(gòu)學(xué)生個(gè)體的可能生活，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“生活化”。于此，我們應(yīng)該把握教育與生活、教育與學(xué)生的可能生活所存在的關(guān)系。

首先，“教育即生活”，我們應(yīng)把“課堂生活”變成“改造的生活”。同時(shí)又不能把教育教學(xué)當(dāng)成是日常生活的簡(jiǎn)單重復(fù)。我們的教學(xué)其實(shí)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、提煉、平衡了的生活。課堂教學(xué)生活也是這種特殊的生活，它應(yīng)是改造的、進(jìn)步的、健康的生活。 那么，在學(xué)習(xí)中我們就要關(guān)注學(xué)生的生活，把它們作一個(gè)有機(jī)的組合。其實(shí)課堂教學(xué)的生活化重點(diǎn)指的就是學(xué)生的生活化。學(xué)生生活具有生長(zhǎng)性或發(fā)展性目的，具有游戲性質(zhì)。我們的課堂必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣，從而讓他們“敬學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”。

其次，教學(xué)中我們還要多多關(guān)注學(xué)生的可能生活，把握他們生活的發(fā)展趨向。盡管學(xué)生是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的，但他們不會(huì)滿足于已有的現(xiàn)實(shí)生活，他們是會(huì)不斷地超越現(xiàn)實(shí)性生活，追求可能性生活的?？赡苌钍且环N有意義的、幸福的、充滿動(dòng)力的生活。所以在教學(xué)中，我們不能有意識(shí)地將教學(xué)生活分割成智力生活、實(shí)踐生活等碎片，應(yīng)該把之視為一個(gè)整體過(guò)程，從而把學(xué)生的學(xué)習(xí)生活融合到實(shí)驗(yàn)生活中去，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之目的。

那么，在教學(xué)中我們應(yīng)該怎樣去實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“生活化”呢？

首先，我們可以在教學(xué)內(nèi)容方面多做做文章。從科學(xué)世界到生活世界。現(xiàn)代教育明顯追求科學(xué)理性和技術(shù)理性，教育內(nèi)容不僅以科學(xué)技術(shù)為核心內(nèi)容，而且這些教育內(nèi)容基本上也是按照科技理性的內(nèi)在邏輯進(jìn)行組織和編排的。那么在教學(xué)中，我們就應(yīng)抓住教學(xué)內(nèi)容中與學(xué)生實(shí)際生活的切合點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到圓滿完成教學(xué)任務(wù)的目的。

篇3

自薦信

尊敬的北京大學(xué)招生辦:

您好。首先感謝貴辦能在百忙之中審閱我的自薦信。

我是來(lái)自長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的xxx。一直以來(lái)，北京大學(xué)自由、開(kāi)放、開(kāi)拓、創(chuàng)新的濃厚氛圍和“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)理念深深地吸引著我；悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的教學(xué)資源、良好的學(xué)術(shù)氛圍是我追求和向往的夙愿。我生長(zhǎng)于齊魯大地，深受儒家文化熏陶，家父從小對(duì)我嚴(yán)格要求，在學(xué)習(xí)上名列前茅，在校內(nèi)獲得諸多榮譽(yù)，為人光明磊落，誠(chéng)實(shí)守信，老師和同學(xué)對(duì)我贊賞有佳。本人秉持的人生原則為：務(wù)實(shí)求是，格物致知，博采眾長(zhǎng)，德行天下。作為理工男，我愛(ài)好涉獵廣泛，不僅對(duì)自然科學(xué)有求知和探索，對(duì)人文社科也有濃厚興趣，體育、流行音樂(lè)、潮流文化甚至電子競(jìng)技都是我熱愛(ài)的生活元素，它們可以提升我的審美素養(yǎng)，陶冶性情，錘煉品格，完善自我。

博雅塔下宜聆教,未名湖畔好讀書(shū)。北京大學(xué)作為我國(guó)最高的一流學(xué)府，得天獨(dú)厚的求學(xué)環(huán)境，充滿愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的北大文化精神，無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻讓我魂?duì)繅?mèng)縈。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院是全國(guó)位列第一的外語(yǔ)學(xué)院，我對(duì)外語(yǔ)有著深厚的學(xué)習(xí)興趣，如果我有幸進(jìn)入北京大學(xué)學(xué)習(xí)，我將守正篤實(shí)、久久為功，培養(yǎng)道德情操，豐富學(xué)術(shù)知識(shí)，拓展生活閱歷。通過(guò)在北大的學(xué)習(xí)，可以成長(zhǎng)成為為對(duì)祖國(guó)的有用之才，為國(guó)家的發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的一份力量。

篇4

語(yǔ)言是存在的家園，正如恩斯特?卡西爾所言“我們不可能生活在語(yǔ)言這個(gè)媒體之外”[1]離開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)，我們也就失去了安身立命之地。議論文寫(xiě)作的目的是為了闡述自己的道理，因而議論文語(yǔ)言即是為闡述道理而服務(wù)的。要使自己的論點(diǎn)思想表述得透徹，就要靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。劉勰說(shuō)：理形于言，敘理成論。這是說(shuō)“把道理用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)便成為議論，人們把客觀事物進(jìn)行分析綜合，概括抽象，形成一定的思想觀點(diǎn)，發(fā)表某種看法或主張，表明贊成或反對(duì)的態(tài)度，只有把這些訴諸語(yǔ)言文字時(shí)才成為議論”。[2]自己的議論見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)，將準(zhǔn)確的分析和精要的概括結(jié)合起來(lái)，將積淀的思想和蘊(yùn)蓄的情感融于一體，這些都只有通過(guò)議論文準(zhǔn)確、深刻、精湛的語(yǔ)言才能作到?！叭缜腥绱?，如琢如磨”最初講的是冶玉工藝：切石現(xiàn)玉，磋之玉石分離；琢之有型，磨之出彩。玉不琢不成器，作文又何嘗不是如此？“即使是一模一樣的語(yǔ)言，其含義、情味、色彩等也不可能完全相同?！盵3]只有在語(yǔ)言上精益求精，不斷切、磋、琢、磨，才能以準(zhǔn)確優(yōu)美的言語(yǔ)，打動(dòng)讀者。

三、提高議論文寫(xiě)作語(yǔ)言的策略

（一） 提高準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性

要加強(qiáng)閱讀，增強(qiáng)語(yǔ)感。閱讀與寫(xiě)作是一對(duì)孿生姊妹，離開(kāi)閱讀談寫(xiě)作，是做不到的。不會(huì)品讀別人優(yōu)秀文章，或不愿學(xué)習(xí)別人生花妙筆，那樣寫(xiě)出來(lái)的作文肯定是幼嫩的。議論文用詞的精確、嚴(yán)謹(jǐn)需要學(xué)生自己通過(guò)閱讀大量的議論文范文慢慢去體會(huì)。俗話說(shuō)：“操千曲而后知聲，觀千劍而后識(shí)器”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。

范文的選擇必須是規(guī)則性、典范性的一些經(jīng)典文章。如：韓愈的《馬說(shuō)》，魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，培根的《談讀書(shū)》等等。

我們?cè)陂喿x議論文時(shí)，一定要分析、體會(huì)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。具體該怎么做？可以從以下幾個(gè)方面入手。

⑴要注意副詞使用的準(zhǔn)確性

副詞有表示時(shí)間、地點(diǎn)、程度、范圍、語(yǔ)氣等不同的作用，它們?cè)谧h論文中對(duì)動(dòng)詞、形容詞的修飾、限制與補(bǔ)充，很大程度上影響著議論的力度。

比如《應(yīng)有格物致知精神》中“最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法――以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助”， 這句中 “最”一詞是最高級(jí)的副詞，最大限度地修飾“彷徨恐慌”的程度，“唯一”修飾名詞“辦法”寫(xiě)出了我沒(méi)有其他方法可選擇的無(wú)可奈何，重理論而輕實(shí)驗(yàn)的觀念支配著很多中國(guó)讀書(shū)人的頭腦，格物致知精神的缺乏使我想要找尋解決困境的方法時(shí)卻是這樣的無(wú)力。

⑵要注意關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用的準(zhǔn)確性

關(guān)注關(guān)聯(lián)詞，分析各個(gè)分句所表達(dá)的意思，細(xì)心體會(huì)論證過(guò)程中邏輯的嚴(yán)密性。

比如《敬畏自然》中有這么一句話：“即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒(méi)有理由過(guò)分自傲：人類的知識(shí)與其祖先相比誠(chéng)然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本；可是，殊不知……。”其中關(guān)聯(lián)詞“即使”、“ 也”、“ 可是”、“ 也許”等體現(xiàn)了說(shuō)理的層遞性，刪去這些關(guān)聯(lián)詞則會(huì)減弱說(shuō)理的力量。

（二）增加文章的文采

第一， 典型論據(jù)散文化。

典型論據(jù)散文化就是用比較具體生動(dòng)的描寫(xiě)性語(yǔ)言來(lái)敘述具體的典型例子或抒感。人們常說(shuō)“有情有義”一詞，散文以“情”動(dòng)人，以“情”感人，議論文以“理”服人，但不“動(dòng)之以情”，又怎么“曉之以理”。無(wú)論怎么樣的文章，離開(kāi)“情理”二字也只能是干巴巴的一具尸體，不能得到讀者的青睞。如果能做到典型論據(jù)散文化，那么例子就帶上了文學(xué)色彩，并使文章語(yǔ)言靚麗起來(lái)，同時(shí)也增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

古代有許多說(shuō)理性文章都是精美的散文。先秦諸子散文中很多文章是說(shuō)理的議論文，如九下的《魚(yú)我所欲也》，生動(dòng)形象的論述了“舍生取義”的觀點(diǎn)；“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），用松柏的形象來(lái)表達(dá)對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的稱頌。古人寫(xiě)說(shuō)理性文章，大多采用散文化手法，值得我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中汲取其精華。

第二， 恰當(dāng)運(yùn)用修辭。

就作文來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言優(yōu)美的一個(gè)重要特征是使用修辭手法。修辭不光在記敘文、散文中大量的被使用，在議論文中也正在被越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。修辭活動(dòng)中詞語(yǔ)運(yùn)用的恰切，往往反映的是修辭主體對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深刻、表現(xiàn)的準(zhǔn)確以及對(duì)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的邏輯關(guān)系把握正確。

在議論文中如果恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用修辭，可以使無(wú)趣的說(shuō)理變得形象生動(dòng)，富有情趣。以下主要提常見(jiàn)的兩種修辭――排比、比喻。

①排比。在議論文中運(yùn)用排比的句式、排比的段落、乃至全篇綴滿排比，這樣會(huì)使文勢(shì)增強(qiáng)，如駿馬走坡，讀來(lái)酣暢淋漓，神盈氣足。況且概括的語(yǔ)句本身就有議論的成分，如果用上這樣的文筆，就會(huì)充分顯示作者扎實(shí)的語(yǔ)言功底和歸納概括能力，讓讀者覺(jué)得文章有厚度，語(yǔ)氣有氣勢(shì)?！兜玫蓝嘀У拦阎分小俺欠遣桓咭?，池非不深也……，是地利不如人和也” “域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”等不僅使文章具有整飭流暢之美，也增強(qiáng)了說(shuō)理的深度與力度。培根的《談讀書(shū)》全文共17句，就有10句排比句。 “讀書(shū)可怡心，可添彩，可長(zhǎng)才”，“歷史使人睿智，詩(shī)歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精微……”等，從不同的角度寫(xiě)出了讀書(shū)的作用。

②比喻。運(yùn)用比喻可以把深?yuàn)W的道理淺顯化，把抽象的概念具體化，多用比喻，是使語(yǔ)言通俗易懂、生動(dòng)形象的一種很好的表現(xiàn)方法?！豆敗分凶幽雍芎玫倪\(yùn)用比喻論證闡述了楚王攻宋的不義性：“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，……宋元長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也?！边\(yùn)用比喻使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，極有說(shuō)服力地使楚王不得不服。

運(yùn)用比喻學(xué)生比較容易掌握，還是在以上提到的以“理解”為論點(diǎn)時(shí)一個(gè)學(xué)生寫(xiě)到：理解像大海般廣博，可以包容一切；理解像露珠般清純，可以滋潤(rùn)心田；理解像火焰般熾熱，可以熔化冷酷。這段文字短短幾十個(gè)字不但運(yùn)用了比喻而且是個(gè)博喻，將“理解“的博大、滋潤(rùn)、熱烈等特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，文筆很生動(dòng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文閱讀課堂被認(rèn)可指數(shù)；感性教學(xué)；自主性

當(dāng)今社會(huì)要努力構(gòu)建和諧，大力提升全民的被認(rèn)可指數(shù)。學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)組成部分，要適應(yīng)社會(huì)所需。我作為一名教育工作者——一位中學(xué)語(yǔ)文教師，要滿足社會(huì)需求、順應(yīng)時(shí)展，于是就得想方設(shè)法提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的被認(rèn)可指數(shù)，使課堂上學(xué)生們學(xué)得被認(rèn)可。本文主要從實(shí)行感性教學(xué)、創(chuàng)設(shè)自然的學(xué)習(xí)情境和注重學(xué)生自主性培養(yǎng)等三個(gè)方面來(lái)闡述一下在中學(xué)語(yǔ)文閱讀課堂上如何提升學(xué)生的被認(rèn)可指數(shù)，這對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值追求也是極為有益的。

一、實(shí)行感性教學(xué)

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，要注重學(xué)生情緒和情感的培養(yǎng)。

學(xué)生在課堂上的注意力是否集中則對(duì)教學(xué)效果起到至關(guān)重要的決定作用,教師的富于感染力的語(yǔ)言表達(dá)在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的注意力影響是一種隱性力量。 教師在《桃花源記》一課中可以靈活運(yùn)用富于感染力的語(yǔ)言，講述當(dāng)時(shí)的情境，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)的沉悶氣氛，激發(fā)起學(xué)生們的興趣，促進(jìn)師生之間的交流，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造了一個(gè)輕松的心理氛圍。在老師的引導(dǎo)下學(xué)生連續(xù)朗讀“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，讓學(xué)生感受到文章所形容的美妙境地，仿佛桃花源美妙的環(huán)境就呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。運(yùn)用藝術(shù)性的語(yǔ)言貫穿整個(gè)課堂教學(xué)，感染在座的每位同學(xué)，使他們情不自禁地融入到那個(gè)環(huán)境氛圍中，獲得了事半功倍的效果。

二、創(chuàng)設(shè)自然的學(xué)習(xí)情境

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自然的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感受到課堂的快樂(lè)，并能輕松地領(lǐng)會(huì)本堂課的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。

讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性是很重要的，知識(shí)改變命運(yùn)，課堂上老師可以用一段形象生動(dòng)的視頻《一根稻草，兩種命運(yùn)》，自然而然地設(shè)置了一個(gè)圖象情境，把學(xué)生的情感與兩姐妹的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，同學(xué)們既慶幸妹妹擁有了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，靠掌握知識(shí)改變了命運(yùn)；又感嘆姐姐失去了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，人生道路的坎坷。此時(shí)，再引導(dǎo)同學(xué)們討論如何改變姐姐的命運(yùn)，就把他們的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在這樣的學(xué)習(xí)情境中，同學(xué)們切身體會(huì)到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的難得，也從中感悟到終身教育的思想。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和自主性

1. 閱讀課堂上要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生人性與個(gè)性的培養(yǎng)

每個(gè)人的心靈都是一個(gè)廣闊的世界，堅(jiān)信這個(gè)世界中一定存在著勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的需要。因此，要千方百計(jì)走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為不同層次學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人性。如《談生命》通過(guò)教師的引導(dǎo)賞析，老師可以采用幻燈片的形式，展現(xiàn)一些生命的美麗瞬間，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、自然的生命本質(zhì)”；《變色龍》戲劇手法下，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探究其變色的根源，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。

2. 語(yǔ)文閱讀課堂要精導(dǎo)妙引，強(qiáng)調(diào)自主

開(kāi)展自主學(xué)習(xí)課堂，老師可以開(kāi)展精導(dǎo)妙引、獨(dú)具匠心的自主學(xué)習(xí)課。在《應(yīng)有格物致知精神》首先向?qū)W生展示了這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，接著向?qū)W生介紹自主閱讀的學(xué)習(xí)方法：①看引言，②看標(biāo)題，③找論據(jù)，④找聯(lián)系，⑤列問(wèn)題。在學(xué)生自主閱讀、理解的過(guò)程中，不斷地與學(xué)生進(jìn)行零距離的交流。學(xué)生通過(guò)個(gè)體自主學(xué)習(xí)之后，展開(kāi)四人小組的討論，每個(gè)小組提出兩三個(gè)有質(zhì)量的問(wèn)題并說(shuō)出自己在格物致知過(guò)程終于到的有趣經(jīng)歷。在這里老師通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與、質(zhì)疑問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。最后實(shí)行課堂各亮觀點(diǎn)、自評(píng)互判，討論競(jìng)答等方式，促進(jìn)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)。在課堂上，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴者、指導(dǎo)者、組織者、參與者，而學(xué)生則成為課堂的真正主人。

3. 把閱讀課堂切實(shí)還給學(xué)生

把閱讀課堂還給學(xué)生，以學(xué)生的幸福情感為目的，優(yōu)化閱讀課堂各環(huán)節(jié)的教學(xué)，使課堂教學(xué)不僅關(guān)注“術(shù)”的傳授，更能站在關(guān)注“人”的高度上，在“道”上作研究，克服課堂上的無(wú)效或低效現(xiàn)象，減輕教師與學(xué)生的負(fù)擔(dān)，使學(xué)生感受課堂學(xué)習(xí)的幸福，提高學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力，就能給教師自己一份幸福的生活，給學(xué)生一個(gè)幸福的人生。溫馨和諧、促學(xué)凈思

四、建立和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受幸福

新型師生關(guān)系的核心是平等和合作，教師的角色不再僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而是要拋棄舊教育模式下高高在上的一面，是朋友加合作。教師給學(xué)生不僅是知識(shí)，還要給學(xué)生以愛(ài)的陽(yáng)光，充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格。在語(yǔ)文的閱讀教學(xué)過(guò)程中建立和諧的師生關(guān)系是學(xué)生具有幸福感的重要因素，如在講“保修”一課時(shí)，讓學(xué)生分析星新一作品的現(xiàn)實(shí)意義，如何評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中的一些奸商欺詐。從而使學(xué)生能夠在“自由的王國(guó)里”感受幸福。

五、結(jié)束語(yǔ)

一堂課沒(méi)有精彩的老師就不可能有學(xué)生的精彩；沒(méi)有老師獨(dú)巨匠心的設(shè)計(jì)和精導(dǎo)妙引，就不可能有學(xué)生智慧的火花、思維的碰撞、認(rèn)知的沖突。因此，特別是我們語(yǔ)文老師在閱讀教學(xué)中一定要利用好語(yǔ)言的力量、發(fā)揮好“對(duì)話理論”的作用、牢記語(yǔ)文新課標(biāo)的基本理念和價(jià)值追求。我相信，在今后的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的被認(rèn)可指數(shù)定會(huì)卓有成效。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周淑妹 《提升語(yǔ)文課堂的被認(rèn)可指數(shù)》，2011年11月

篇6

關(guān)鍵詞 陳獻(xiàn)章 自得之學(xué) 王陽(yáng)明

作者何靜，寧波大學(xué)學(xué)院副教授。（寧波 315211）

一、陳獻(xiàn)章的自得之學(xué)

陳獻(xiàn)章最重自得，曾言：“今之學(xué)者各標(biāo)榜門(mén)墻，不求自得，誦說(shuō)雖多，影響而已，無(wú)可告語(yǔ)者”；“某奉別后更無(wú)他，惟一味守此，益信古人所謂自得者非虛語(yǔ)。”①陳獻(xiàn)章所講的自得，即指他不依傍當(dāng)時(shí)的權(quán)威顯學(xué)程朱理學(xué)，重視自身對(duì)天道心性義理的體悟。他的自得理論由本體論、境界說(shuō)和工夫論組成，具體如下：

第一，提出道（理）本論和心本論。在陳獻(xiàn)章這里，道和理或誠(chéng)的含義是一樣的，他既講道本論，又講理本論或誠(chéng)本論，強(qiáng)調(diào)道或理或誠(chéng)是萬(wàn)物的存在根據(jù)，并且與事物相即不離。他說(shuō)：“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道,則道為天地之本，以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已”；“天道至無(wú)心，比其著于兩間者，千怪萬(wàn)狀，不復(fù)有可及。至巧矣，然皆一元之所為”；“道通于物”；“此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)……此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無(wú)分別，無(wú)盡藏故也”；“夫天地之大，萬(wàn)物之富，何以為之也？一誠(chéng)所為也。蓋有此誠(chéng)，斯有此物；則有此物，必有此誠(chéng)?！雹?/p>

宋儒所講的理包括“所以然”和“所當(dāng)然”，涵蓋物理和倫理，陳獻(xiàn)章承襲之，他所謂的理也包括了自然之理和人倫之理。他認(rèn)為這二種理是客觀存在的?！疤烀餍校鏅C(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚(yú)躍。得山莫杖，臨濟(jì)莫渴（喝）。萬(wàn)化自然，太虛何說(shuō)？”③就是說(shuō)萬(wàn)化自然，萬(wàn)物之理客觀存在，根本毋需德山和臨濟(jì)的杖喝點(diǎn)撥?！俺哺覆荒苋菀黄?，嚴(yán)陵不能禮漢光。此瓢此禮，天下之理所不能無(wú)，君子之心所不能已。使二人之心果完具，亦焉得而忽之也。”④這里陳獻(xiàn)章講到了堯舜時(shí)的隱士巢父和漢光武帝時(shí)的隱士嚴(yán)光的故事。巢父見(jiàn)掛于樹(shù)上的瓢有擾人之聲，便把人好意送他作喝水器皿的瓢摘而棄之巖下；嚴(yán)光拒絕漢光武帝的聘用，還對(duì)光武帝不講禮數(shù)。陳獻(xiàn)章認(rèn)為用瓢喝水，禮敬君主，這本來(lái)就是當(dāng)然之理，“天下之理所不能無(wú)”，但這二人都忽略了。從上也反映出陳獻(xiàn)章對(duì)封建道德倫理的深刻認(rèn)同。

陳獻(xiàn)章認(rèn)為通過(guò)“得之”、“會(huì)此”和“存之”，道、理或誠(chéng)就能為人們所擁有，從而使得與義理相融的心也成為萬(wàn)物賴以存在的依據(jù)。他言：“天地之大不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之……君子之所得者有如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無(wú)所增；天地之終，吾之終也，而吾之道無(wú)所損。天地之大，且不我逃，而我不增損，則舉天地間物既歸于我，而不足增損于我矣”；“會(huì)此（指理――筆者注）則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣……往古來(lái)今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾”；“誠(chéng)在人何所？具于一心耳。心之所有者此誠(chéng)，而為天地者此誠(chéng)也。天地之大，此誠(chéng)且可為，而君子存之，則何萬(wàn)世之不足開(kāi)哉！”⑤陳獻(xiàn)章還強(qiáng)調(diào)義理之心的主宰作用：“君子一心，萬(wàn)理完具。事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳”；“得此把柄入手，更有何事？”⑥

第二，含納心量廣大、無(wú)累無(wú)滯、自然和孔顏之樂(lè)等自得的境界。陳獻(xiàn)章言心量廣大：“接人接物，不可揀擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處。”⑦陳獻(xiàn)章通常又用虛來(lái)表示心量廣大，他有“致虛之所以立本”之說(shuō)，認(rèn)為虛為心之本然，虛靈之心囊括天地萬(wàn)物。他還說(shuō)無(wú)累無(wú)滯的灑脫境界：“山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤、夷狄患難一也，而無(wú)以動(dòng)其心，是名曰‘自得’。自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚(yú)躍在我”；“天下之物盡在我而不足以增損我，故卒然遇之而不驚，無(wú)故失之而不介。舜禹之有天下而不與，烈風(fēng)雷雨而弗迷，尚何銖軒冕塵金玉之足言哉！”⑧?？梢?jiàn)，陳獻(xiàn)章的自得也就是與道（理）為一體，精神高度自足的狀態(tài)。在這狀態(tài)里，人們寵辱不驚，得失不介，超然窮通得失憂樂(lè)甚至生死。同時(shí)陳獻(xiàn)章的自得也是一種自然的境界。這種自然境界至少包括：其一，與道通為一、與道的呈現(xiàn)――天地萬(wàn)物融通的境界。所謂“隨時(shí)屈信，與道翱翔，固吾儒事也”；“人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生”；“當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安。物我于是乎兩忘”⑨。陳獻(xiàn)章認(rèn)為人與萬(wàn)物俱是道的化生物，俱本之于道，故渾然一體，不分物我。他非常喜歡到大自然中去感受人與道一，人與萬(wàn)物的融通。其二，一種自在愜懷的生活狀態(tài)。他淺吟低唱：“淺塘低竹小泥村，黃土墻扃白板門(mén)。望見(jiàn)西頭楊柳樹(shù)，行人都訝是桃源”；“短短蔞蒿淺淺灣,夕陽(yáng)倒景對(duì)南山,大船鼓唱歌去,小艇得魚(yú)吹笛還。”⑩而與這種自然境界相伴隨而產(chǎn)生的真樂(lè)、孔顏之樂(lè)也是陳獻(xiàn)章所樂(lè)道的，“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也?！盉11他暢言與道體合一的快樂(lè)、心與理一的快樂(lè)：“外生即非死，胡為樂(lè)人生！去來(lái)大化內(nèi)，俗眼未分明。我壽元無(wú)極，君才亦太清。五峰南斗上，何日踏歌行？”“仲尼、顏?zhàn)又畼?lè)，此心也；周子、程子，此心也，吾子亦此心也。得其心，樂(lè)不遠(yuǎn)矣”；“真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄?！盉12他還大談與萬(wàn)物共處的和樂(lè)及對(duì)自在生活所表現(xiàn)的一種愜意：“東離采霜菊，南渚收菰田。游目高原外，披懷深樹(shù)間。禽鳥(niǎo)鳴我后，鹿豕游我前。泠泠玉臺(tái)風(fēng)，漠漠圣池?zé)?。閑持一觴酒，歡飲忘華顛。逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑。乘化以歸盡，斯道古來(lái)然”；“茅棟依巖靜，柴門(mén)斫竹通：桑榆巷南北，煙火埭西東。一徑漁樵人，孤村井臼同。鄰家得美酒，吹笛月明中?！盉13

第三，提出立志、讀書(shū)和靜坐等自得的方法。陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)立志圣賢：“人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只是個(gè)希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢馳”；“學(xué)者以圣人為師，其道何如？彼文章、功業(yè)、氣節(jié)，世未嘗乏人，在人立志大小?！盉14讀書(shū)是陳獻(xiàn)章能夠自得于心的一個(gè)前提，他說(shuō)：“所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門(mén)也。”B15他還教導(dǎo)兒子景要勤讀書(shū)，“四書(shū)與六經(jīng)，千古道在那。愿汝勤誦數(shù)，一讀一百過(guò)?！盉16但他又言：“吾能握其機(jī)，何必窺陳編？”B17認(rèn)為讀書(shū)只是得道明理的一個(gè)途徑，而人一旦了然于胸，把柄在手，就可撇開(kāi)六經(jīng)，如棄糟粕。這就跟朱熹不一樣，朱熹嗜書(shū)如命，把讀書(shū)看成既是窮理又是涵養(yǎng)心性的一種方法，書(shū)香伴其一生。陳獻(xiàn)章還非常強(qiáng)調(diào)靜坐以自得的方法：“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處”；“有學(xué)于仆者，輒教之靜坐，蓋以吾所經(jīng)歷，粗有實(shí)效者告之，非務(wù)為高虛以誤人也?！盉18陳獻(xiàn)章所言的端倪即孟子的“四端”，湛甘泉曾專門(mén)聲明：“石翁養(yǎng)出端倪之說(shuō)，正孟子擴(kuò)充四端之意，必先體認(rèn)得這端倪，乃可就上加涵養(yǎng)之功，否則養(yǎng)個(gè)甚物？此便是頭腦處?！盉19陳獻(xiàn)章在《與林緝熙書(shū)》中提到了靜坐養(yǎng)善端悟道體的方法：“詩(shī)、文章、末習(xí)、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點(diǎn)芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也。終始一意，不厭不倦，優(yōu)游厭飫，勿助勿忘，氣象將日進(jìn)，造詣將日深。所謂‘知近而神’，‘百姓日用而不知’者，始自此迸出體面來(lái)也。到此境界，愈聞則愈大，愈定則愈明，愈逸則愈得，愈易則愈長(zhǎng)。存存默默，不離頃刻，亦不著一物，亦不舍一物，無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有大小，無(wú)有隱顯，無(wú)有精粗，一以貫之矣。此之謂自得?！盉20陳獻(xiàn)章認(rèn)為首先得擯除在心中的一切詩(shī)書(shū)著述等儲(chǔ)存，才能靜坐養(yǎng)善端。應(yīng)取勿忘勿助、不著不離的存養(yǎng)工夫，而道就是善端的擴(kuò)充，它無(wú)有內(nèi)外大小隱顯精粗之別。陳獻(xiàn)章正是在靜坐中體悟到心與道（理）的吻合，從而找到其安身立命處的。他也以此孜孜不倦地引領(lǐng)眾學(xué)子步入勝景樂(lè)地。陳獻(xiàn)章如此推崇靜坐，是受了周敦頤程頤等理學(xué)家的影響。他言：“伊川先生每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。此一靜字，自濂溪先生主靜發(fā)源，后來(lái)程門(mén)諸公遞相傳授，至于豫章、延平二先生，尤專提此教人，學(xué)者亦以此得力?；尬炭秩瞬钊攵U去，故少說(shuō)靜，只說(shuō)敬，如伊川晚年之訓(xùn)。此是防微慮遠(yuǎn)之道，然在學(xué)者須自量度何如，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對(duì)癥藥也?！盉21程頤晚年不說(shuō)靜，一則因?yàn)檎f(shuō)靜有佛老之嫌，再則他提倡“涵養(yǎng)須用敬”，認(rèn)為“敬則自虛靜”B22，敬內(nèi)涵靜。朱熹也秉承其意。但陳獻(xiàn)章認(rèn)為只要能明辨儒佛，靜仍不失為一得道之途。

二、陳獻(xiàn)章自得之學(xué)的融合特色

陳獻(xiàn)章曾自述其自得經(jīng)歷：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書(shū)，蓋無(wú)所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門(mén)不出，專求所以用力之方。既無(wú)師友指引，惟日靠書(shū)冊(cè)尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見(jiàn)吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來(lái)歷，如水之有源委也。于是渙言自信曰：‘作圣之功，其在茲乎！’”B23需要指出的是，陳獻(xiàn)章說(shuō)他在吳與弼門(mén)下半年“未知入處”，是指彼時(shí)他對(duì)吳與弼的思想還不能通透，遑論發(fā)展。但實(shí)際上，吳與弼的心學(xué)思想包括其入道門(mén)徑對(duì)陳獻(xiàn)章的影響是潛移默化的、不容忽略的。這主要表現(xiàn)在：其一，吳與弼認(rèn)為心是宇宙的存在根據(jù)，是人的主宰。他說(shuō)：“是心也，其天地生物之心乎！驗(yàn)諸日用之間，凡非有所為，油然以生者，皆是心也”B24；“此心一失，幾何不為。水之流蕩，云之飄揚(yáng)，莫之據(jù)哉”B25；“夫心，虛靈之府，神明之舍，妙古今而貫穹壤，主宰一身而根柢萬(wàn)事”B26。這對(duì)陳獻(xiàn)章提出本體心和主宰心是有作用的。其二，吳與弼志在圣賢，提出學(xué)以變化氣質(zhì)成圣人。他說(shuō)“平生立志在希顏”B27；“吾知圣賢之必可學(xué)，而學(xué)之必可至，人性之本善而氣質(zhì)之可化也的然矣。”B28那么如何學(xué)成圣賢呢？除了身體力行外，吳與弼強(qiáng)調(diào)以讀書(shū)涵養(yǎng)心性。他言：“讀圣賢書(shū)，收斂此心，不為外物所汨”（同上）；“欲異于物者。亦曰反求吾心固有之仁義禮知而已。欲實(shí)四者于吾身，舍圣賢之書(shū)，則無(wú)所致其力焉。”B29可見(jiàn)，吳與弼把讀圣賢書(shū)看作是心不旁騖、不為物役、充實(shí)本心的一種手段，顯然這很接近主張以讀書(shū)發(fā)明本心的陸九淵，而有異于視讀書(shū)為格物窮理之途徑的朱熹。吳與弼還提出讀書(shū)的方法，“讀以千萬(wàn)而不計(jì)其功，磨以歲月而不期其效。優(yōu)柔厭飫?dòng)谄渲?，則日新之益，自有不期然而然者矣”B30，“古人讀書(shū)皆須專心致志，不出門(mén)戶。如此痛下工夫三五年，庶可立些根本，可以向上”B31。吳與弼的圣賢志及讀書(shū)論對(duì)陳獻(xiàn)章的影響至深。陳獻(xiàn)章闡述己之為學(xué)宗旨也是變化氣習(xí)成圣人，“學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已也”B32。陳獻(xiàn)章追隨吳與弼半年后返家，行乃師閉門(mén)不出、專心讀書(shū)法，“如是者亦累年”，從而為他日后的“自得”打下了基礎(chǔ)。其三，吳與弼以靜思的方法體悟心與理的契合。如他言：“看《晦庵文集》，倦臥。仰思至理有契，不覺(jué)撫席”B33；“靜觀萬(wàn)物生生意，契我虛靈無(wú)事心”B34。吳與弼常在“臥思”、“靜觀”中悟到天人本于一理、理在我心的境界。同時(shí)他認(rèn)為經(jīng)過(guò)義理浣洗的心“雖萬(wàn)變之紛紜，而應(yīng)之各有定理”；“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”B35。由此看來(lái)，陳獻(xiàn)章通過(guò)靜坐悟到心與理一，且與理合一之心能“隨吾所欲”，應(yīng)酬日用間種種的舉止，也其來(lái)有自。此外，吳與弼提出的關(guān)于心本太虛、湛然虛明和無(wú)滯灑然等境界也深刻地影響了陳獻(xiàn)章。

在陳獻(xiàn)章的自得之學(xué)中，還可看到他對(duì)佛道的汲取。陳獻(xiàn)章生活的年代，三教合流早已是社會(huì)的大趨勢(shì)，加上他的家庭環(huán)境――祖父崇道，母親信佛，這些都給了他影響。他本人曾“窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說(shuō)”，還時(shí)常往來(lái)佛寺道觀，他的詩(shī)稿中可看到多首他與僧人文定和太虛的唱和，也可看到他對(duì)煉丹和辟谷以成仙的向往。但在價(jià)值觀方面，他有著儒者的堅(jiān)守，他批評(píng)佛道“無(wú)歸宿、無(wú)準(zhǔn)的”，沒(méi)有修齊治平的人生目標(biāo)。他說(shuō)“自古真儒皆辟佛，而今怪鬼亦依人。蟻蜂自識(shí)君臣義，豺虎猶聞父子親”B36，認(rèn)為不講人倫的佛道甚至連禽獸都不如。陳獻(xiàn)章還批評(píng)佛道講虛空寂滅，而以理、事為障蔽之說(shuō)，“人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒寧有此？”B37直言天理人事乃己性分中事，皆真實(shí)不虛。陳獻(xiàn)章的睿智在于盡管與佛道宗旨不同，但他還是大量援引了佛道的思辨方法來(lái)構(gòu)筑其心學(xué)體系，這主要表現(xiàn)在：

在佛教方面，汲取佛教的心性論以建構(gòu)心本論?；菽堋秹?jīng)》言：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”：“汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法”；“何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法”。禪宗極度張揚(yáng)自心自性在成佛過(guò)程中的決定作用并把心性上升到本體的高度。這對(duì)陳獻(xiàn)章肯定有影響。陳獻(xiàn)章說(shuō)：“天地?zé)o窮年，無(wú)窮吾亦在。獨(dú)立無(wú)朋儔，誰(shuí)為自然配？舂陵造物徒，斯人可神會(huì)。有如壽者，乃我之儕輩?！盉38他推崇被坡稱為造物徒的周敦頤，認(rèn)為其對(duì)大道意領(lǐng)神會(huì)，他還引僧人壽涯為朋輩，所吟的《偶得寄東所》詩(shī)“千秋一何短，瞬息一何遙。有物萬(wàn)象間，不隨萬(wàn)象雕?！盉39顯然是效仿了周敦頤從壽涯處所得的詩(shī)偈：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)雕。”這也說(shuō)明了陳獻(xiàn)章對(duì)壽涯偈所表示的真心本體論的服膺。陳獻(xiàn)章心本論的創(chuàng)立也可說(shuō)是受佛學(xué)浸染的結(jié)果。

陳獻(xiàn)章還汲取了惠能禪宗“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”的“三無(wú)”法門(mén)，提倡無(wú)累無(wú)滯：“儒與釋不同，其無(wú)累同也”；“道無(wú)凝滯”B40；“人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，此心便不廣大，便是有累之心”B41。

在道家方面，汲取老莊關(guān)于道為萬(wàn)物存在根據(jù)的思想。陳獻(xiàn)章認(rèn)為和合天道人倫的道是天地萬(wàn)物的存在根據(jù)，并且仿《老子?三十九章》“天得一（指道）以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”，闡述其道是“天得之為天，地得之為地，人得之為人”；“得之者，天地與順，日月與明，鬼神與福，萬(wàn)民與誠(chéng)，百世與名”B42。老莊都強(qiáng)調(diào)道和事物的相即不離。莊子還就此大加發(fā)揮。在《知北游》中，他“每下愈況”來(lái)形容道的無(wú)處不在，還用周、遍、咸三字來(lái)概括道和萬(wàn)物的統(tǒng)一。受他們影響，陳獻(xiàn)章也認(rèn)為道體和具體事物“顯微無(wú)間”，他言：“道無(wú)往而不在”；“此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)?！盉43

陳獻(xiàn)章還涵攝道家道教關(guān)于道無(wú)名無(wú)形的思想，他也認(rèn)為道（理）不可言狀，且不能用具體物來(lái)形容：“此理之妙不容言。道至于可言則已涉乎粗跡矣……物囿于形，道通于物，有目者不得見(jiàn)也……狀之以天則遺地，狀之以地則遺人。物不足狀也?！盉44此外，《莊子?外物》曰：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意謂荃（筌）是捕魚(yú)的工具，抓到魚(yú)便可忘了荃；蹄是捉兔的工具，捉到兔便可忘了蹄；語(yǔ)言是用來(lái)表示意義的，把握了意義便可忘了語(yǔ)言。其后代知音王弼說(shuō)：“故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也”、“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也”B45。王弼也把言、象分別看成是得象、得意的工具，同時(shí)還認(rèn)為得意的關(guān)鍵在忘象，得象的關(guān)鍵在忘言。對(duì)莊子和王弼的所論，陳獻(xiàn)章借鑒之：“古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)鳌崮芪掌錂C(jī)，何必窺陳編”；“吾心內(nèi)自得，糟粕安用那！”B46他認(rèn)為六經(jīng)、儒學(xué)經(jīng)典也是他得道、悟理的工具，而人一旦自得，將義理了然于胸，就可以視儒家經(jīng)典為糟粕而摒棄掉。

陳獻(xiàn)章還吸收了道家的自然觀，主張“學(xué)者以自然為宗”，“此學(xué)以自然為宗者也”B47?！独献?二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^的道法自然即道以自然而然作為其存在的狀態(tài)，這也就是道家所言的存在自然。郭象認(rèn)為封建社會(huì)的道德倫理也是人之天性所使然，“夫仁義自是人之情性，但當(dāng)任之耳。恐仁義非人情而憂之者，真可謂多憂也”B48，因此“名教即自然”。陳獻(xiàn)章把老子的自然之道和郭象的人倫自然之思想打并為一，得出了道（理或誠(chéng)）存在的自然性。

與道融通為一，這是莊子最大的希冀。在《逍遙游》中，他用大氣磅礴的浪漫主義筆調(diào)形容其與道相融、沒(méi)有物累、得大自在的境況：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”；“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”B49。莊子還提出“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤”B50。就是說(shuō)從萬(wàn)物本身來(lái)看，萬(wàn)物都自以為貴而輕視對(duì)方，而從道的角度看，萬(wàn)物俱是其派生物，彼此間沒(méi)什么區(qū)別。于是莊子說(shuō)萬(wàn)物：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”；“莛與楹、厲與西施、恢怪，道通為一。”B51他最后的結(jié)論是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！盉52無(wú)疑，陳獻(xiàn)章與道為一、物我交融的自然境界有得于莊子的思想。

既然道的存在方式是自然而然的，所以老子認(rèn)為法道的人們當(dāng)以自然而然作為其存在的方式，不造作矯揉，以期擁有率真淳樸的人生。在此就不難理解老子為何會(huì)推崇饑食困眠的原始民并譽(yù)之為得道者，美化結(jié)繩記事、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來(lái)的鴻荒時(shí)代，原因就在于那時(shí)的人們?cè)谒磥?lái)是率性而為、沒(méi)有機(jī)巧詐術(shù)、順應(yīng)人性自然的人。莊子也一樣，他推崇上古赫胥氏時(shí)代的人，至淳至真，安然自適，含哺嬉戲，鼓腹遨游?？梢?jiàn)陳獻(xiàn)章把舒適愜意的生活納入自然的范圍也受到了老莊的啟迪。

陳獻(xiàn)章論虛：“本虛形乃實(shí)”；“夫道至無(wú)而動(dòng)，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存……夫動(dòng)，已形者也，形斯實(shí)矣；其未形者，虛而已，虛其本也，致虛之所以立本也。戒慎恐懼，所以閑之而非以為害也。”B53陳獻(xiàn)章的虛論對(duì)佛道多有含攝，這表現(xiàn)在：其一，攝取道家無(wú)形而實(shí)有的思辨，提出道之發(fā)用有形，是實(shí)，而道之無(wú)形就是虛。其二，吸收惠能“心量廣大，猶如虛空”的智慧，以為心乃虛空所以能包含萬(wàn)物，成為整個(gè)宇宙的主宰，而心若是實(shí)的話，就不能含納萬(wàn)物。其三，汲取了老子“致虛極”和莊子“唯道集虛”、“心齋”的哲理。老子的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，是要求人們?nèi)コ梢?jiàn)，保持內(nèi)心極度的虛無(wú)清靜來(lái)觀察事物的往復(fù)回歸。莊子講“唯道集虛。虛者，心齋也”，是說(shuō)只要排除俗念和思慮，達(dá)到了虛也即空明的心境，自然與道相合。簡(jiǎn)言之，老莊所言的虛都有舍棄一切主觀成見(jiàn)之意。陳獻(xiàn)章的虛也有摒棄邪思成見(jiàn)的意思，這也即是他說(shuō)的“戒慎恐懼，所以閑之而非以為害也”。

三、陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明

對(duì)陳獻(xiàn)章的自得之學(xué)，王陽(yáng)明是熟稔的。因?yàn)樽鳛殛惈I(xiàn)章衣缽傳人的湛甘泉是王陽(yáng)明一生最親密的友人。王湛二人于弘治十八年在北京“一見(jiàn)定交，共以倡明圣學(xué)為事”B54。正德五年冬至正德六年冬，二人比鄰而居，早夕共處，甚至“飲食啟處必共之”，彼此切磋學(xué)問(wèn)甚歡。在以后的歲月里，二人間的論學(xué)也未中斷過(guò)。王陽(yáng)明還有一友楊景瑞，也是陳獻(xiàn)章的弟子，王陽(yáng)明曾寫(xiě)《謹(jǐn)齋說(shuō)》相贈(zèng)?？梢哉f(shuō)陳獻(xiàn)章的心本論、境界論和工夫論及貫穿其中的融會(huì)三教的思維范式，通過(guò)湛甘泉等給陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生起到了滋養(yǎng)和推進(jìn)的作用，而陽(yáng)明心學(xué)在某種程度上也可說(shuō)是對(duì)陳獻(xiàn)章心學(xué)的修正和拓展。如王陽(yáng)明汲取了陳獻(xiàn)章的心本論思維，摒棄了他的二元論，建立了徹底的心（良知）本體論。王陽(yáng)明把良知看成是天地萬(wàn)物賴以存在的依據(jù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物包括德行事業(yè)文章等皆是良知本體之發(fā)用：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”；“體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？”B55

同時(shí)王陽(yáng)明的良知統(tǒng)攝了儒佛道的氣象，這其中也內(nèi)含陳獻(xiàn)章之心量廣大、無(wú)累無(wú)滯、自然和孔顏之樂(lè)等境界。陳獻(xiàn)章“心虛”的思想在王陽(yáng)明那兒被表述為“良知之虛”、良知本體“只是太虛”，中有心量廣大的意思。王陽(yáng)明言心量廣大和無(wú)累無(wú)滯：“良知本體原來(lái)無(wú)有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是”；“良知之虛，便是天之太虛；良知之無(wú)，便是太虛之無(wú)形。日、月、風(fēng)、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙?！盉56在王陽(yáng)明這兒，道即良知，他也講良知自然、良知的存在和發(fā)用自然，所謂“良知底用安排得，此物由來(lái)自渾成”，良知“自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)”B57。和陳獻(xiàn)章一樣，王陽(yáng)明也愛(ài)到大自然中去體悟萬(wàn)物一體于良知的境界，這也是他教學(xué)方法的一種。為后儒津津樂(lè)道的孔顏之樂(lè)實(shí)也即是道義之樂(lè)。在王陽(yáng)明那兒就體現(xiàn)為良知之樂(lè)。王陽(yáng)明說(shuō)樂(lè)是良知本體的應(yīng)有之義：“樂(lè)是心之本體……良知即是樂(lè)之本體?！盉58他大談良知之樂(lè)：“人若復(fù)得他（指良知――筆者注）完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代?！盉59當(dāng)然，王陽(yáng)明比陳獻(xiàn)章規(guī)模宏闊，境界高遠(yuǎn)。陳獻(xiàn)章認(rèn)為韓愈到潮州后與大顛和尚的往來(lái)是韓愈把持不住、難耐寂寞、無(wú)涵養(yǎng)的表現(xiàn)：“韓退之平日以道自尊，潮州之貶，便也撐持不住，如共太顛往來(lái)，皆是憂愁無(wú)聊，急急地尋得一人來(lái)供消遣，此是無(wú)涵養(yǎng)?！盉60晚年的陳獻(xiàn)章貧病交加，很希望以虛寂聊以自遣，“近苦憂病相持，無(wú)以自遣，尋思只有虛寂一路，又恐名教由我壞，佛老安能為我謀也？”B61可見(jiàn)盡管他有融會(huì)三教的氣度，但在內(nèi)心深處，還是認(rèn)虛寂為佛道所專有，儒和佛道的屏障并未拆除，相較王陽(yáng)明，他的境界還不夠恢弘。王陽(yáng)明的良知不僅集儒門(mén)境界之大成，融萬(wàn)物一體、廓然大公和誠(chéng)仁樂(lè)等為一體，它還盡最大可能地圓融佛道的境界，甚至將佛道所提倡的虛寂（無(wú)）都目為良知之本然：“良知之虛，便是天之太虛；良知之無(wú)，便是太虛之無(wú)形。日、月、風(fēng)、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？”B62

王陽(yáng)明的致良知涵攝了儒門(mén)的內(nèi)圣外王工夫，而陳獻(xiàn)章立志、讀書(shū)和靜坐等自得的方法也為王陽(yáng)明所承續(xù)和發(fā)展。如王陽(yáng)明說(shuō)立志：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志”；“志不立，天下無(wú)可成之事……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”B63關(guān)于讀書(shū)，王陽(yáng)明在給的信中說(shuō)得明白：“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用，故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞……蓋日用之間，見(jiàn)聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞酬酢，亦無(wú)良知可致矣?！盉64王陽(yáng)明明確指出讀書(shū)求見(jiàn)聞是致良知的工夫。正德元年，王陽(yáng)明被貶貴州。在龍場(chǎng)嚴(yán)酷的環(huán)境中，他靜坐澄心，終于悟道。王陽(yáng)明這種靜坐澄心以求道的方式，應(yīng)該說(shuō)也通過(guò)湛甘泉受到了陳獻(xiàn)章的啟迪。日后王陽(yáng)明就將靜坐作為其教學(xué)方法的一種，他言：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮?！盉65在他看來(lái)靜坐是“補(bǔ)小學(xué)收放心的一段工夫”。需要指出的是，同樣提倡內(nèi)圣外王工夫，陳獻(xiàn)章更強(qiáng)調(diào)通過(guò)讀書(shū)靜坐等把握義理，在優(yōu)游山水中體會(huì)心與理一、天下萬(wàn)物的可愛(ài)可求，獨(dú)善的意味非常濃烈。王陽(yáng)明更多的是強(qiáng)調(diào)在事上磨練，更關(guān)注平治事業(yè)，對(duì)家國(guó)天下的牽掛無(wú)時(shí)不刻。除了儒門(mén)工夫，王陽(yáng)明也盡最大可能地吸攝佛道的工夫，他言：“圣人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛?！盉66王陽(yáng)明把成仙作佛都看成是儒家盡性至命中的事，把佛門(mén)的“不染世累”和道教的“完養(yǎng)此身”都?xì)w入了致良知的行列。

相較湛甘泉，應(yīng)該說(shuō)陳獻(xiàn)章之學(xué)更接近王陽(yáng)明，黃宗羲曾言：“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)最為相近。不知陽(yáng)明后來(lái)從不說(shuō)起，其故何也？”B67為何不見(jiàn)有王陽(yáng)明對(duì)陳獻(xiàn)章的評(píng)議呢？顧憲成的答案是：“陽(yáng)明目空千古，直是不數(shù)白沙，故生平并無(wú)一語(yǔ)及之。”B68熊十力先生則言：“余嘗怪陽(yáng)明先生平生無(wú)一言及白沙。昔人有謂陽(yáng)明才高，直是目空千古，故于白沙先生不復(fù)道及。果如此說(shuō)，陽(yáng)明必終其身未脫狂氣也。陽(yáng)明之賢，決不至是。湛甘泉在白沙門(mén)下名位最著，陽(yáng)明與甘泉為至交，而論學(xué)則亦與之弗契，足見(jiàn)王陽(yáng)明于白沙必有異處，而終不道及者，正是敬恭老輩，非慢也。其異處安在，余亦欲論之而未暇，今更無(wú)此意緒也?！盉69闊大如王陽(yáng)明，誠(chéng)如熊先生所言，不是一傲慢之人。像湛甘泉，盡管兩人思想有異，但因曾對(duì)他有激勵(lì)作用，王陽(yáng)明便大書(shū)湛甘泉對(duì)他的意義，晚年還在湛甘泉家的墻壁上留下了二首情真意切的詩(shī)。事實(shí)上王陽(yáng)明也并非對(duì)白沙學(xué)說(shuō)不置一詞。當(dāng)門(mén)人周道通論及陳獻(xiàn)章“學(xué)以自然為宗”和“為學(xué)須從靜中養(yǎng)出端倪來(lái)有商量處”時(shí)，王陽(yáng)明的回答是“知得致良知工夫，此等議論自然見(jiàn)得他有未盡處?！盉70王陽(yáng)明還曾婉轉(zhuǎn)地言及陳獻(xiàn)章心學(xué)的不徹底性：“譬如這一碗飯，他人不曾吃，白沙是曾吃來(lái)，只是不曾吃了。”B71所以這里熊先生有錯(cuò)誤處，即他認(rèn)同了前人所言的王陽(yáng)明無(wú)一語(yǔ)及陳獻(xiàn)章，而事實(shí)是王陽(yáng)明不大提起，并非不提白沙子。另外，王陽(yáng)明不大提起陳獻(xiàn)章的原因確像熊先生所言，王陽(yáng)明對(duì)其有異議。熊先生未及深論緣由，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)此也莫衷一是。筆者的觀點(diǎn)是，陳獻(xiàn)章為湛甘泉的父執(zhí)和老師，湛甘泉極重師道，他贊同東漢邊孝先“謗師者類如謗君父，得罪于天，又學(xué)何事”的觀點(diǎn)，曾稱：“聞謗師者，如聞君父之謗，擊之斥之可也”B72；“道義之師，成我者與生我者等?！盉73陳獻(xiàn)章去世，湛甘泉“為之齊衰之服，廬墓三年不入室，如喪父”（同上）。考慮到湛甘泉的父師之情，加上王陽(yáng)明因湛甘泉而受惠于陳獻(xiàn)章，陳氏也等于是他的老師，并且據(jù)湛甘泉的文集所言，“陽(yáng)明崇孚于白沙”B74，也就是說(shuō)至少有一段時(shí)間或在有些方面，王陽(yáng)明是尊崇和信服陳獻(xiàn)章的。最主要的是，前已述，王陽(yáng)明認(rèn)為只要致良知說(shuō)明白，陳獻(xiàn)章的學(xué)說(shuō)也就瑕疵立見(jiàn)，故毋需多言。因此種種，王陽(yáng)明不想多言長(zhǎng)輩的不是。實(shí)際上在王陽(yáng)明看來(lái)，陳獻(xiàn)章的短處有些類似陸九淵：“未免沿襲之累”，“有粗處”。欠缺之一是陳獻(xiàn)章也是二本論者，持理本論和心本論。并且比陸九淵還不濟(jì)的是陳獻(xiàn)章的心本論是建立在理本論基礎(chǔ)上的，他的心不是第一序列的，他認(rèn)為心只有在得道、會(huì)理、存誠(chéng)以后，才是萬(wàn)物賴以存在的本體。而王陽(yáng)明認(rèn)定心是最根本的，理是心的本質(zhì)和條理，是良知的自然流露。王陽(yáng)明曾批評(píng)陸九淵承襲朱熹格物致知說(shuō)的做法是“未精一處”，而陳獻(xiàn)章對(duì)朱熹的“理一分殊”、“格物致知”和關(guān)于敬的論述等多有繼承，可見(jiàn)是“未精處多多”了。如陳獻(xiàn)章贊同朱熹的理一分殊和格物致知說(shuō)，言“自茲已往，更有分殊處，合要理會(huì)。毫分縷析，義理盡無(wú)窮，工夫盡無(wú)窮”B75，認(rèn)為自得也是從朱熹式格物致知中過(guò)來(lái)，“士從事于學(xué)，功深力到，華落實(shí)存，乃浩然自得”B76。朱熹曾把讀書(shū)看成是儒家第二事。陳獻(xiàn)章也不廢讀書(shū)。他還提倡敬：“吾道有宗主，千秋朱紫陽(yáng)。說(shuō)敬不離口，示我入德方”；“圣人之學(xué)，惟求盡性。性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定。化不可言，守之在敬。”B77個(gè)中原委就在于，陳獻(xiàn)章的理是第一序的，是通過(guò)人心的領(lǐng)悟而貫穿到心中的，所以它需要“敬”，需要人們不懈地去篤守。而王陽(yáng)明認(rèn)為良知本來(lái)天理具足且知是知非，即或?yàn)橛?，良知亦?huì)自覺(jué)，覺(jué)即蔽去。因此他批評(píng)朱熹的格物致知論為逐外之說(shuō)，同時(shí)認(rèn)為用一敬字未免畫(huà)蛇添足。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B12B13B14B15B16B17B18B32B36B37B38B39B40B53B60B61B73B75B76B77孫海通點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，北京，中華書(shū)局1987年版，第193、229、54~55、57、56、217、57、278、55、55、217、57、55、217、135、825、55、71、275、547、548、192~193、386、48、312、292、331、133、80、68、313、279、133、145、28、505、517、309~310、210、225、239、279~280、131、134、233、862、217、8、279、278頁(yè)。

B19鐘彩鈞點(diǎn)校：《泉翁大全集》卷七十四，《新泉問(wèn)辯續(xù)錄》。

B20B21B23孫海通點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987年版，第975、157、145頁(yè)。

B22王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》，中華書(shū)局1981年版，第157頁(yè)。

B24吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷十，《天恩堂記》。

B25吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷八，《與九韶書(shū)》。

B26吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷十，《浣齋記》。

B27吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷七，《自訟》。

B28B33B35吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷十一，《日錄》。

B29吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷八，《勸學(xué)贈(zèng)楊德全》。

B30吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷八，《復(fù)曰讓書(shū)》。

B31吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷八，《學(xué)規(guī)》。

B34吳與弼：《康齋集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》卷七，《仙游山》。

B41沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編：《黃宗羲全集》第七冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第88頁(yè)。

B42B43B44B46B47孫海通點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987年版，第56、242、164、217、56、279、288、192頁(yè)。

B45樓宇烈：《王弼集校釋》，中華書(shū)局1980年版，第609頁(yè)。

B48B49B50B51B52郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第318、28、17、577、190、70、79頁(yè)。

B54B55B56B57B58B59吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》，浙江古籍出版社2010年版，第1232、168、68、1317、117、821、92、207~208、115頁(yè)。

B62B63B64B65B66吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》，浙江古籍出版社2010年版，第117、63、1021、77~78、17、1298頁(yè)。

B67沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編：《黃宗羲全集》第七冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第78頁(yè)。

B68沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編：《黃宗羲全集》第八冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第746頁(yè)。

B69熊十力：《熊十力全集》，湖北教育出版社2001年版，第282頁(yè)。

B70B71吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》，浙江古籍出版社2010年版，第1858、1689頁(yè)。

篇7

實(shí)際上，人是否需要美容，大可深究。在中國(guó)人的眼里，一切至真至善至美的事物，皆可統(tǒng)稱為“神”。以詞語(yǔ)為例：出神入化、鬼斧神工、神來(lái)之筆、鬼使神差、神機(jī)妙算、神出鬼沒(méi)、神妙莫測(cè)、神圣、神威、神童、神通、神效、神勇，等等。神是中國(guó)人心目中最完美的形象，也是衡量一切事物的最高標(biāo)準(zhǔn)。而且，據(jù)說(shuō)人是神造的，西方的上帝按照自己的形象締造了西方的人種，東方的女?huà)z按照自己的形象締造了東方的人種。即東西方人各以主管自己的神的形象為其原型。如果真是這樣，那么，東西方人原本都是最完美的神來(lái)之物，白皮膚與黃頭發(fā)相輔相成，黃皮膚與黑頭發(fā)相輔相成。黃種人與白種人站在一起，雖然皮膚色相各具特色，卻能以同樣精神，達(dá)到一個(gè)共同的完美優(yōu)雅的境界。時(shí)下，國(guó)人崇洋，看好黃頭發(fā)。豈不知黃皮膚再配上黃頭發(fā)或褐色頭發(fā)，人也變成了“黃瓢”，即使健康狀況尚好，人也顯得沒(méi)有精神。這還只是從表面現(xiàn)象看，若從深層分析，人看不上至真至善至美的神的形象了，想拋卻最美的，另搞一套，那另搞的一套必然是不善不美的。人道常常違背天道，這便是其表現(xiàn)之一。

社會(huì)整體道德的衰落與下滑，可以說(shuō)人人都起到了推波助瀾的作用。美容看起來(lái)只是個(gè)人的小事，不足掛齒，然而它卻反映了一種社會(huì)風(fēng)尚，一種時(shí)尚追求，加入的人多了，便成了一種社會(huì)潮流。這就是：重現(xiàn)象，輕本質(zhì)；重外表，輕內(nèi)質(zhì)；重物質(zhì)，輕精神；重形式，輕內(nèi)容。而被輕視的精神、內(nèi)容、本質(zhì)等，恰恰是事物最關(guān)鍵的因素，就像一個(gè)人的靈魂。一個(gè)社會(huì)人群失卻了最最重要的道德防線，其危機(jī)就可想而知了。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)受追求形式、仰慕浮華的不良風(fēng)氣的影響，人人都不同程度地染上并養(yǎng)成追求形式的習(xí)慣，不再崇尚自然。食油，精煉的最好；扯面，扯不斷的最好；大米，透亮的最好；禮品，包裝豪華的最好；招人，證書(shū)多的最好；上學(xué)，牌子亮的最好；經(jīng)商，賺錢(qián)多的最好；從政，說(shuō)得好聽(tīng)的最好；科研，數(shù)量多、級(jí)別高的最好。如今看來(lái)，曹雪芹真是個(gè)了不起的預(yù)言家，他早已給當(dāng)今的社會(huì)畫(huà)了像。美容，不就是掩其舊貌而換上一副新面具嗎？不就是掩其真容而換上一副假象嗎？這樣的精神內(nèi)核，就必然“產(chǎn)”出其同類的產(chǎn)品，看的、吃的、穿的、用的，樣樣有假，樣樣有劣，不但騙人錢(qián)財(cái)，還損人健康！

早在我國(guó)古代，圣賢就曾不止一次地警示過(guò)后人，《周易?卦序傳》云：“賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣。故受之以剝。剝者，剝也。物不可以盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則無(wú)妄矣。故受之以無(wú)妄。”六十四卦，賁卦下來(lái)是剝卦，剝卦緊接著是復(fù)卦，復(fù)卦下來(lái)是無(wú)妄卦。賁，就是文飾的意思。文飾過(guò)分便會(huì)喪失本質(zhì)之美，所以接下來(lái)是剝卦。剝就是剝落殆盡的意思，言事物文飾過(guò)分而失真，其文飾就會(huì)剝落殆盡而變得一文不值。本真失去了，文飾又剝落無(wú)余，形實(shí)皆亡，這個(gè)事物就回到它最原始的一無(wú)所有的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程，就叫反本歸真。因其回歸本真，所以也就有了再生的希望。這揭示給世人一個(gè)道理：仰慕浮華，追求形式，就將失去生命最本質(zhì)的因素，最后必將失去生命，反本歸真并安守人的自然本性，這也是其永葆生命活力的惟一出路。美容所掩蓋的正是人的自然本貌，假大空所掩蓋并抽去的正是事物的自然本性。

物極必反，反本歸真，周而復(fù)始，是宇宙的規(guī)律，它制約著宇宙間的一切事物，順之則昌，逆之則亡，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要生存，社會(huì)要發(fā)展，就必須拋卻假大空，拋卻一味追求形式、追求浮華、追求外表的慕假棄真的理念，回歸生命最本質(zhì)的真善美。這一點(diǎn)，應(yīng)該就是世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所宣言的“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從中國(guó)兩千年前的孔夫子那里尋找智慧”的最深刻的內(nèi)涵。

篇8

“調(diào)心”是習(xí)練健身氣功的核心。如何做到“調(diào)心”，就需要在平時(shí)生活、工作、休息及學(xué)練健身氣功當(dāng)中應(yīng)始終保持“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”。如何“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”？它們之間是否可以等同？筆者結(jié)合理論學(xué)習(xí)和多年學(xué)練健身氣功的感悟，談?wù)劇罢{(diào)心”中的“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”。

心既是先天的，又是后天的。所謂先天的就是以神為基礎(chǔ)，“心者，君主之官，神明出焉”為證。在練習(xí)健身氣功的養(yǎng)生過(guò)程中，神主要表現(xiàn)在外而心在內(nèi)。由此，對(duì)于練習(xí)者來(lái)說(shuō)，必須了解“心”、把握“心”，然后逐步達(dá)到無(wú)“心”。鬼谷子說(shuō)的好：“心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由。”練習(xí)者能否真正通過(guò)健身氣功起到養(yǎng)生的作用，關(guān)鍵在于把握心，然后才可獲得學(xué)練健身氣功的“術(shù)”。為了能更好地把握心，需要練習(xí)者在平時(shí)加強(qiáng)“養(yǎng)心”和“養(yǎng)神”的鍛煉。如果把它們鍛煉好了，練習(xí)者就能很快投入到健身氣功的境界當(dāng)中，進(jìn)而深刻體悟“三調(diào)合一”帶來(lái)的審美。

關(guān)于“養(yǎng)心”，是指意識(shí)、思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫。概括起來(lái)，就是逐步要做到收心、平心、安心、靜心、定心和誠(chéng)心。在日常生活、學(xué)練健身氣功等當(dāng)中，怎么樣去實(shí)施呢？第一，要安心。在人生路途上，練習(xí)者要放棄不必要的欲望。在練習(xí)之前，要舍棄不必要的執(zhí)著，還內(nèi)心一片純凈的天空。為練習(xí)健身氣功提供一個(gè)美好的意境。對(duì)此，鬼谷子說(shuō)：“實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)?！奔窗褷繏熘T多欲望、奢求之心，收回安放下來(lái)，心平安住氣則合，心安氣穩(wěn)神則靜。心不安則氣亂，氣亂心煩易浮躁。這也是當(dāng)今年輕人心浮氣躁的一個(gè)根本原因：即面對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，不能夠安心。第二，要平心。有了安心，才會(huì)讓心平靜下來(lái)，心平氣和，心不平則氣不和，氣不和則百病生。對(duì)此，司馬光在《與范景仁第四書(shū)》中曰：“竊謂醫(yī)書(shū)治已病，平心和氣治未病”，強(qiáng)調(diào)了“平心”的醫(yī)治功能。假如練習(xí)者在“平心”的環(huán)境下練習(xí)健身氣功，就會(huì)起到事半功倍的“治未病”的效果，何樂(lè)而不為呢！第三，靜心。心靜體安，心不靜則神亂動(dòng)。鬼谷子說(shuō)：“心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成”，靜心須以安心、平心為前提。靜心之后，人的精、氣、神等才能統(tǒng)一相合并趨于穩(wěn)定，也就是練習(xí)者的五臟六腑內(nèi)環(huán)境才能有序地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)和諧平衡。進(jìn)而精、氣、神等才能得到滋補(bǔ)與營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到精力充沛、心神旺盛。這種靜心不論是在練功前、練功后都會(huì)保持它的養(yǎng)生功能。第四，定心。心相對(duì)地穩(wěn)定下來(lái)，穩(wěn)定的時(shí)間越長(zhǎng)久越好，做到心神和形體相合；只有定心，練習(xí)者的精、氣、神以及整個(gè)內(nèi)環(huán)境才能充實(shí)穩(wěn)固，五臟六腑的活動(dòng)和功能才能得以增強(qiáng)，從而進(jìn)一步堅(jiān)定人的意志。第五，誠(chéng)心。在獲得安心、平心、靜心、定心之后，就會(huì)自覺(jué)的走向誠(chéng)心，心誠(chéng)則靈。“故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣?！薄靶臍庖弧敝傅氖菍Ｒ?、誠(chéng)心。其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，練習(xí)者只要虔心誠(chéng)意地練習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生養(yǎng)生方面的靈感，只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，健身養(yǎng)生的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。

關(guān)于“養(yǎng)神”，則是無(wú)意識(shí)或似有意識(shí)、無(wú)思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫。也就是說(shuō)，練習(xí)者平時(shí)要注意養(yǎng)神，畢竟“神”是“心”的外在表現(xiàn)性之一，只有在“養(yǎng)心”的基礎(chǔ)上，才可獲得養(yǎng)神。由此，能獲得養(yǎng)神者，必定對(duì)健身氣功的“調(diào)心”能夠運(yùn)用自如。因?yàn)轲B(yǎng)神在養(yǎng)生過(guò)程中是一種高級(jí)層次。所謂高級(jí)層次是無(wú)“心”而自我修養(yǎng)不輟的階段。那么，獲得“養(yǎng)神”的具體手段是什么呢？第一，要收神。有的練習(xí)者“心”在，“神”反而跑了，如左顧右盼、東張西望、神情緊張等。所以要經(jīng)常收神。第二，要安神。練習(xí)者收神后，應(yīng)把神安放在心窩處，心安神住。要讓神自覺(jué)地安定下來(lái)，為更好地練習(xí)健身氣功創(chuàng)造最佳環(huán)境。第三，要守神。不讓神外出游動(dòng)，防止神游離形體。需要說(shuō)明的是“守神”，要求練習(xí)者必須超越耳目感官的知覺(jué)活動(dòng)，展開(kāi)心靈的體驗(yàn)和精神的感悟。也只有超越耳目之觀而上升到心靈體驗(yàn)、精神感悟的層次，練習(xí)者才能真正把握到健身氣功的內(nèi)在精神，使外在表現(xiàn)的“形”與內(nèi)在體驗(yàn)的“神”緊密的結(jié)合起來(lái)。第四，要靜神。心無(wú)為則神靜，而抱神以靜，形將自正。這樣，神與形相合，合而又有章，可以為盡快獲得健身氣功“三調(diào)合一”的意境夯實(shí)基礎(chǔ)。第五，要用神。有了收神、安神、守神、靜神后，其主要目的是為了用神。練習(xí)者在初學(xué)階段，神在形體上，只能控制住局部，而造成形體不協(xié)調(diào)。在實(shí)際學(xué)練健身氣功中怎么樣用神呢？用神可以有幾種方法：（1）內(nèi)想法。練習(xí)者有一定功底的，身體、肢體神經(jīng)末梢會(huì)出現(xiàn)好的反應(yīng)。如腳指或腹部等會(huì)有舒適的感覺(jué)，收功后這種種感覺(jué)就消失了。產(chǎn)生舒適的感覺(jué)之后并沒(méi)有不舒服感，反而有一種欣欣之意，有一種愉悅感。練習(xí)者把出現(xiàn)的舒適的感覺(jué)反應(yīng)，當(dāng)作第二次練習(xí)時(shí)的“內(nèi)想”內(nèi)容：當(dāng)你內(nèi)想舒適的感覺(jué)時(shí)，舒適感覺(jué)的反應(yīng)會(huì)立即出現(xiàn)，或稍等幾秒、幾分鐘就會(huì)出來(lái)。隨著練習(xí)的久長(zhǎng)，舒適的感覺(jué)可以“滲透”到內(nèi)臟器官和骨骼里。（2）內(nèi)察法。內(nèi)想舒適的感覺(jué)是否有舒適感覺(jué)的反應(yīng)呢？經(jīng)過(guò)內(nèi)察便會(huì)感覺(jué)到舒適感覺(jué)的真實(shí)存在。從而成為長(zhǎng)久練習(xí)健身氣功的一種推動(dòng)力。（3）內(nèi)視法。陶弘景的《真誥》卷九引《丹字紫書(shū)三五順行經(jīng)》論內(nèi)視法：“坐常欲閉目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五臟腸胃，久行之，自得分明了了也?！奔丛谂懦饨绺蓴_，沒(méi)有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位，內(nèi)察到身體什么部位，內(nèi)視時(shí)的視覺(jué)神經(jīng)會(huì)隨之而到。哪個(gè)部位存在“亞健康”，通過(guò)內(nèi)視法可以給出答案，并對(duì)癥下藥。（4）內(nèi)聽(tīng)法。在內(nèi)想、內(nèi)察、內(nèi)視基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)內(nèi)外三層（皮下肌肉層、內(nèi)臟器官層、骨骼層）氣血相通（主觀能感覺(jué)到）以后，練習(xí)者體內(nèi)的變化由相對(duì)安靜的無(wú)聲期，逐步過(guò)渡到有聲響期。如心跳、脈搏的跳動(dòng)節(jié)奏聲、腸胃的蠕動(dòng)聲、腹鳴聲、骨節(jié)的變化響動(dòng)聲等等，這類的反應(yīng)往往只有通過(guò)內(nèi)聽(tīng)法才能捕獲到。（5）內(nèi)息法。人們的呼吸一般為胸式呼吸，而練習(xí)有素者，會(huì)由胸式呼吸逐步轉(zhuǎn)到腹式呼吸、體表毛孔呼吸，腹式、體表呼吸以后，就感覺(jué)不到有呼吸或無(wú)呼吸狀態(tài)。到了這個(gè)階段，練習(xí)者的呼吸已經(jīng)和周?chē)目諝馊跒橐惑w了，空氣的流動(dòng)好像影響到練習(xí)者的內(nèi)部氣息運(yùn)動(dòng)。在這種感覺(jué)之中，似乎練習(xí)者的身體也不存在了，大腦一片虛靜，只有一點(diǎn)靈感存在。（6）蓄神法。練習(xí)者要善于蓄養(yǎng)精神，在精神消耗的過(guò)程中，要不斷地進(jìn)行精神補(bǔ)充。也就是說(shuō)，練習(xí)者面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，要注意精神消耗的“度”，必要時(shí)通過(guò)多種途徑進(jìn)行精神補(bǔ)充。（7）凝神法?！吧裾叩脛t凝?！苯?jīng)過(guò)凝集、凝聚、凝結(jié)以后，神才能轉(zhuǎn)化、升華。古人說(shuō)的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”必須經(jīng)過(guò)凝神這個(gè)階段。凝神是長(zhǎng)久的，通過(guò)凝神把散亂的、暫時(shí)的神凝集、匯聚并緊密結(jié)合起來(lái)，把點(diǎn)滴、分散的精神力凝結(jié)成巨力、強(qiáng)力，才能發(fā)揮精、氣、神應(yīng)有的作用。在凝神的過(guò)程中，人的情志、欲望得到了提純和潔化。同時(shí)又補(bǔ)充、充實(shí)和強(qiáng)化了精、氣、神。所以，練習(xí)者凝神的過(guò)程，是精神高度集中的過(guò)程，是提高他們健康水平的過(guò)程，在“凝神中超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空而進(jìn)行的以‘神’為主的心靈悠游”的“神思”。這種“神思”就是練習(xí)者所獲的“三調(diào)合一”的審美意境。

篇9

關(guān)鍵詞：繼承；創(chuàng)新；自主學(xué)習(xí)；人文素質(zhì)

新課程并不是對(duì)以往教育觀念的全盤(pán)否定，它是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，是一種揚(yáng)棄，世界上任何事物的發(fā)展都是遵循這個(gè)規(guī)律的，以往的并不是都不好，我們只不過(guò)要把不好的改掉，精華的部分還是要繼承下去。只有繼承才會(huì)有發(fā)展，沒(méi)有繼承就談不上發(fā)展。另外，新課程的列車(chē)不是像買(mǎi)票坐車(chē)一樣，只要你愿意，坐上就是走上了新課程之路，新課程也是一個(gè)逐漸發(fā)展壯大成長(zhǎng)的過(guò)程，它的成長(zhǎng)需要我們每一位教師去培育。只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，心里就有了底氣。下面談?wù)剮c(diǎn)自己的體會(huì)。

一、繼承誦讀訓(xùn)練，但要注重誦讀的熏陶感染作用

在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們也進(jìn)行誦讀訓(xùn)練，但有時(shí)只是泛泛而讀，但新課程更重視誦讀中的熏陶感染，更重視通過(guò)誦讀把學(xué)生帶進(jìn)美妙的意境，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)，去感受，去作心靈的遠(yuǎn)游，去體會(huì)作品中的朦朧之美、空白之美、蘊(yùn)藉之美。教師的作用就是喚醒學(xué)生的心靈，使學(xué)生和作者的感情共鳴，心念一致。要做到這一點(diǎn)，要做好預(yù)習(xí)，可引導(dǎo)學(xué)生與作者對(duì)話，了解作者及寫(xiě)作文章的背景；引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，再現(xiàn)自我，或聯(lián)想與自己相似的情感；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自己熟悉的生活。誦讀時(shí)，可范讀，可播放著名播音員的朗讀錄音，可選用訓(xùn)練有素的學(xué)生充分準(zhǔn)備后進(jìn)行，也可以競(jìng)賽讀，表演讀，分角色讀，還可用多媒體播放畫(huà)面烘托氣氛。好的誦讀，或如小溪潺潺，叮叮咚咚；或如大江澎湃，氣勢(shì)磅礴；或如鳥(niǎo)語(yǔ)花間，親切柔媚；或如歷盡滄桑，平穩(wěn)而舒緩。聲情并茂的朗讀，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生強(qiáng)烈地感受到那些只可意會(huì)，不可言傳的精妙旨趣，使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)化出一種透視宏旨，感悟玄機(jī)的智能，這種智能是一種看不見(jiàn)、摸不著，卻是用得上、靠得住，乃至終生受益的語(yǔ)文素質(zhì)。

二、繼承啟發(fā)式教學(xué)，但要注重自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往設(shè)計(jì)了一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題讓學(xué)生回答，自以為是啟發(fā)式教學(xué)，但實(shí)際上是設(shè)計(jì)好了答案讓學(xué)生自己去鉆圈子。新課程中也需要設(shè)計(jì)問(wèn)題，但要優(yōu)化問(wèn)題的設(shè)計(jì)，起到一石激起千層浪的作用，讓學(xué)生耳、目、口、腦并用，自發(fā)去尋找答案，教師則要退居幕后當(dāng)導(dǎo)演。問(wèn)題要一問(wèn)值千金，學(xué)生順著這一問(wèn)既能深入了解 課文的主旨，又能引發(fā)自身的探索意識(shí)、對(duì)文本的深入探討，一堂課只有這么一兩問(wèn)就足夠。設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切入點(diǎn)要找準(zhǔn)如講《智取生辰綱》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：有人認(rèn)為楊智不智，你認(rèn)為呢？在講《祥林嫂》時(shí)，問(wèn)：有人說(shuō)祥林嫂是一個(gè)沒(méi)有春天的人，你說(shuō)為什么？在講《藤野先生》時(shí)，問(wèn)：我為什么敬重一個(gè)沒(méi)有民族偏見(jiàn)的老師？在講《生于憂患，死于安樂(lè)》時(shí)，問(wèn)：在憂患與安樂(lè)之間，你寧愿選擇什么？學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》時(shí)，問(wèn)：通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)什么？你想學(xué)會(huì)什么？這樣，一下把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)教給了學(xué)生，課堂上，不再是煩瑣提問(wèn)的干擾，而是一種多元的、充滿生氣的交往對(duì)話，要注意不要提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題來(lái)追問(wèn)學(xué)生，那樣，學(xué)生會(huì)始終處于被動(dòng)的地位，處于被追問(wèn)的狀態(tài)，學(xué)生的思維的火花就會(huì)熄滅，另外，教師還要有敏銳的洞察力，提出適度的問(wèn)題，果斷的把握學(xué)生思維的流向和流程，使學(xué)生的思維火花不斷燃燒、擴(kuò)展。

三、繼承知識(shí)教學(xué)，但要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

一說(shuō)到新課程，有的教師覺(jué)得再進(jìn)行知識(shí)教學(xué)顯得太落后了，事實(shí)上，知識(shí)的傳授什么時(shí)候也離不了，但要注意的是要樹(shù)立大語(yǔ)文觀念，把語(yǔ)文課由課內(nèi)延伸到課外，延伸到生活中。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只重知識(shí)教學(xué)，而新課程主張?jiān)谥R(shí)傳授的同時(shí)注重學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，就是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人。

人文素質(zhì)是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)對(duì)人的需求。人文，是指與人類社會(huì)有直接關(guān)系的文化現(xiàn)象，人們一般把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)等統(tǒng)稱為人文科學(xué)。人文素質(zhì)，是指社會(huì)中的人建立在人文科學(xué)知識(shí)之上，通過(guò)對(duì)人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來(lái)的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。

篇10

(貴州省冊(cè)亨縣者樓鎮(zhèn)中心小學(xué) 552200)

新課改形勢(shì)下的語(yǔ)文教學(xué)不是要生硬地灌輸知識(shí)，而是要讓學(xué)生有興趣學(xué)語(yǔ)文。如果一個(gè)語(yǔ)文老師已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩上課的話，這位老師應(yīng)該是失敗的?，F(xiàn)代教育觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為主體，把獲得知識(shí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，從根本上改變學(xué)生習(xí)過(guò)程中消極、被動(dòng)的地位，而主體性地位確立，離開(kāi)了自主選擇就難以成為可能。語(yǔ)文復(fù)習(xí)課是語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，需要通過(guò)相應(yīng)的教學(xué)組織形式和科學(xué)方法，才能把學(xué)生大腦皮質(zhì)中處于潛意識(shí)狀態(tài)的已學(xué)知識(shí)喚起全部記憶，牢固掌握，并進(jìn)一步形成能力。上好復(fù)習(xí)課，就能達(dá)到整體記憶深刻理解，靈活運(yùn)用教學(xué)目的。?

一、有效提高復(fù)習(xí)的前提是優(yōu)化的設(shè)計(jì)和組織。?

復(fù)習(xí)課的設(shè)計(jì)應(yīng)以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎(chǔ)、強(qiáng)化能力為目的，以精講巧練、講練結(jié)合為原則，而具體組織復(fù)習(xí)課，可參照“四步”進(jìn)行。首先是“遍”步，即老師精講。老師在認(rèn)真鉆研教材，管理歸類好知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)的前提下，準(zhǔn)確地、概括地、簡(jiǎn)潔地對(duì)將要復(fù)習(xí)內(nèi)容的重難點(diǎn)進(jìn)行深入淺出的解剖，擬成具有啟發(fā)性的綜合思考題，板書(shū)給學(xué)生，以形成知識(shí)的骨架和思維的階梯，發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。這步，要求老師必須把復(fù)習(xí)的某一單元或某一類型的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)研究，抓住關(guān)鍵，理出規(guī)律，必須精心設(shè)計(jì)思考題，運(yùn)用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發(fā)揮啟迪和引導(dǎo)作用。其次是“反芻”步，即讓學(xué)生讀書(shū)。老師的巧妙啟迪、引導(dǎo)，是為學(xué)生有目的地讀書(shū)服務(wù)的。那么這里的讀書(shū)，就不是一般意義上的讀書(shū)，而是要求學(xué)生帶著問(wèn)題（思考題），在老師指導(dǎo)下讀書(shū)，邊讀邊思考，把書(shū)讀懂，喚起記憶。把知識(shí)反復(fù)咀嚼，帶著的問(wèn)題解決了。知識(shí)梳理、喚起記憶的這個(gè)初步目的就達(dá)到了。讀書(shū)過(guò)程中，教師必須對(duì)讀的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，提出明確要求，學(xué)生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書(shū)。第三是“消化”步，即讓學(xué)生練習(xí)。學(xué)生喚起了對(duì)知識(shí)的記憶，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須鞏固消化，使基礎(chǔ)更牢固扎實(shí)，能力得到強(qiáng)化形成語(yǔ)文素質(zhì)，這才是語(yǔ)文復(fù)習(xí)的全部目的。要真正達(dá)到目的，就必須進(jìn)行一定量的練習(xí)，這是非常關(guān)鍵的一步。練習(xí)到底是要求精講多練，還是精講少練呢？筆者認(rèn)為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應(yīng)當(dāng)根據(jù)復(fù)習(xí)內(nèi)容的容量大小和知識(shí)的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。學(xué)生練習(xí)后，不能一做了之，老師一定要采取簡(jiǎn)便有效的方式進(jìn)行教學(xué)信息反饋，及時(shí)補(bǔ)缺補(bǔ)漏，或同位批改，或全班批改，或組長(zhǎng)批改，或老師評(píng)講、兄弟班同學(xué)交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對(duì)練習(xí)中出現(xiàn)的傾向性問(wèn)題必須及時(shí)“回爐補(bǔ)火”，進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，或發(fā)揮學(xué)習(xí)優(yōu)秀者--“小助手”的作用來(lái)解決。

以上四步，其中前兩步主要是圍繞喚起記憶，整體感知復(fù)習(xí)內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，后兩步主要是圍繞打牢基礎(chǔ)，鞏固消化，強(qiáng)化能力，形成語(yǔ)文素質(zhì)設(shè)計(jì)的。前者是后者的基礎(chǔ)和前提，后者是前者的拓展和延伸。四步始終抓住學(xué)生這一主體，老師真正發(fā)揮主導(dǎo)作用。老師既不搞“一言堂”、又不“散放鴨子”，在引導(dǎo)上下功夫，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，在四管齊下上花氣力，下功夫，這樣課堂效率就得到了充分提高。?

二、科學(xué)的圖示法能有效提高復(fù)習(xí)效果?

科學(xué)的方法可以收到事半功倍的效果，通過(guò)多年的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)各種復(fù)習(xí)方法的嘗試，我認(rèn)為設(shè)計(jì)好簡(jiǎn)明精要的圖示，配合必要的語(yǔ)言描述進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)，是一種好方法，具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾方面。?

1、延伸性強(qiáng)?

由于復(fù)習(xí)課不同于新課，內(nèi)容都是學(xué)生學(xué)過(guò)的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識(shí)信息淡化了、模糊了。復(fù)習(xí)的時(shí)候，只要老師恰到好處把課文的濃縮圖再現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生就會(huì)以設(shè)計(jì)者濃縮的思維軌跡放射開(kāi)來(lái)，擴(kuò)展開(kāi)去順理成章地理解和掌握課文的主要內(nèi)容。尤其是語(yǔ)文課本中的長(zhǎng)課文，諸如散文、小說(shuō)、戲劇等，少則三五千，多則近萬(wàn)字，通過(guò)板書(shū)圖示，對(duì)這些課文“提要勾玄”“凝精聚妙”將課文內(nèi)容濃縮在幾個(gè)字、十幾個(gè)字，或幾十個(gè)字之中。比如復(fù)習(xí)《背影》將課文內(nèi)容概括為“父子情深”四個(gè)字。?

2、啟發(fā)性強(qiáng)?

整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分散和包含于各冊(cè)課文之中，分散或逐步復(fù)習(xí)，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們?nèi)考衅饋?lái)又枯燥乏味，而且脫離教材，搞不好就犯脫離《課標(biāo)》的錯(cuò)誤。比如六冊(cè)書(shū)可以按記敘文、說(shuō)明文、議論文各種文體來(lái)復(fù)習(xí)，就其特點(diǎn)加以復(fù)習(xí)，采用網(wǎng)絡(luò)圖，聯(lián)系起來(lái)板書(shū)（板書(shū)略），產(chǎn)生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優(yōu)化了記憶結(jié)構(gòu)，較好地啟發(fā)了學(xué)生的思維。達(dá)到“溫故而知新”的目的。?

3、比較性好?

“比較”被稱為“藝術(shù)的超級(jí)武器”，在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是在復(fù)習(xí)階段，搞好各知識(shí)點(diǎn)之間的比較區(qū)別是十分重要的。而板書(shū)圖示（包括表格）不失為一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的好方法。整個(gè)中學(xué)知識(shí)的方方面面，都可以用豐富多彩有板書(shū)圖示、表格顯示出來(lái)。比如復(fù)習(xí)初中第一冊(cè)的三篇論文時(shí)，我們只要出示一份比較表，然后讓《事物的正確答案不止一個(gè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》學(xué)生對(duì)照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、論證方式、寫(xiě)作特色等知識(shí)就洞若觀火了。?

4、系統(tǒng)性強(qiáng)?

整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)是一個(gè)大系統(tǒng)，里面包含著好些既各有特點(diǎn)，又互相聯(lián)系的小系統(tǒng)，諸如語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)，文體知識(shí)系統(tǒng)，文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)等。復(fù)習(xí)時(shí)把整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分成若干個(gè)小系統(tǒng)；然后把這些小系統(tǒng)視作一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“整體”，并根據(jù)這些整體特點(diǎn)，按由淺入深，由表及里，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則對(duì)一個(gè)小“整體”進(jìn)行有條理、有系統(tǒng)地復(fù)習(xí)，最后把它們“互相聯(lián)系”起來(lái)，融會(huì)貫通，連接整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)體系，使學(xué)生居高臨下地審視自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和缺陷。繪制樹(shù)狀結(jié)構(gòu)圖。在復(fù)習(xí)中收到了良好的效果。可見(jiàn)，用板書(shū)圖示進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)，其系統(tǒng)性確實(shí)是很強(qiáng)的，效果也是很好的。?

5、趣味性足?