導(dǎo)語：如何才能寫好一篇源遠(yuǎn)流長的中華文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

羅伯特的調(diào)查結(jié)果令人吃驚，若是不曾引進食物，歐洲人大概每天都吃著不變的老三樣；同理，若是沒有文化的交流，任何民族都將變成一潭死水，泛不起半點兒波瀾。

文化交流是國家進步的階梯。近代，日本虛心向西方學(xué)習(xí)，不斷革新，成為亞洲最早崛起的國家；反觀清朝，妄自尊大，閉關(guān)鎖國，錯過了絕佳的變革時機，從而淪為半封建半殖民地社會。慘痛的歷史教訓(xùn)，如何不令人警醒？只有在交流之中，才能認(rèn)識他人的智慧，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而取他人之長，使自己進步。

文化交流是多彩生活的來源。今日之中國，美劇日漫擁有大批粉絲，韓食泰餐聚集眾多擁躉。大眾的口味不再單一，人們的眼界日益開闊，外國文化正在逐漸融入我們的生活。圣誕節(jié)與春節(jié)同賀，耶穌和孔圣共尊。在國內(nèi)，喜歡西方文化的人到處都有；在國外，熱愛中國文化的人也不在少數(shù)。世界大同正在逐步形成。

文化交流是文明興盛的保證。一種文明不應(yīng)脫離其他文明而孤立存在，孤立會使文明保持某種意義上的純潔，卻也會使其走向沒落。試想，如果中華文明去掉印度骼吹奈幕會怎樣？敦煌壁畫沒有了，南朝四百八十寺沒有了，寒山拾得也沒有了，這樣的中華文明還是我們所認(rèn)可的中華文明嗎？

文化只有在交流中才能源遠(yuǎn)流長，不交流，文化就會變成閉門造車，就會成為故紙堆中的歷史研究項目，這斷然不是文化的意義之所在，這樣的文化又怎能稱為文化？

篇2

7月3日，第十三屆全運會會徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫，并與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。第十三屆全運會將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。

第十三屆全運會會徽（左）與吉祥物“津娃”

【考點鏈接】

1.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。

2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.保護本民族的文化是我們義不容辭的責(zé)任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠(yuǎn)流長的文化。

4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。

5.既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，主張平等交流，互相學(xué)習(xí)；要吸收別國文化中的有益內(nèi)容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚本國的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。

6.經(jīng)濟全球化，給我們帶來了機遇，同時也讓我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對機遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來的中國發(fā)展積蓄力量，學(xué)會用世界的眼光看問題，自覺培養(yǎng)全球意識；強化國家觀念，提高自身素質(zhì)，更好地服務(wù)祖國；善于學(xué)習(xí)外來文化，同時積極宣傳我國優(yōu)秀文化；主動敞開胸懷，了解世界，融入世界，服務(wù)世界。

【跟蹤測試】

1.第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。它的寓意和內(nèi)涵：以漢字書法風(fēng)格書寫的“津”字體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊；傾斜角度和手寫的“13”給人以運動感；張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開放包容的內(nèi)涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團結(jié)、友誼與和平，體現(xiàn)全運會“全運惠民健康中國”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點是（）

A.源遠(yuǎn)流長、博大精深B.一花獨放、天下獨尊

C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此

2.“津娃”取材于享譽中外的天津楊柳青年畫，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，同時融入了極強的時代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動，表現(xiàn)出了天津人樂觀、豁達的群體性格。這種風(fēng)格的創(chuàng)作，你認(rèn)同的觀點是（）

①有利于弘揚源遠(yuǎn)流長的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強我們的文化認(rèn)同感和民族自豪感④更應(yīng)該把其他民族的文化融入其中

A.①④B.②③C.①③D.②④

3.“津娃”手持全運火炬，傳遞出了全運精神和天津人民企盼全運會的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達了“第13屆全運會”的基本信息。

“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強、幸福安康，也蘊含著對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好期盼。

“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動作，傳遞出運動的概念，同時寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團結(jié)奮進、歡樂祥和的景象。 同時表達了天津人民作為全運東道主，歡迎來自祖國各地的賓客和運動員，并預(yù)祝運動員取得優(yōu)異成績的美好心愿。

閱讀材料，運用所學(xué)知識探究下列問題：

（1）中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。請你推薦幾個具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個，可從人物類、科技類、傳統(tǒng)節(jié)日類等方面入手。）

（2）認(rèn)識中國，從理解傳統(tǒng)文化開始。我們青少年應(yīng)怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

（3）天津楊柳青年畫是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請你談?wù)勚腥A文化的巨大影響。

（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國門，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？

參考答案

1.A2.C

3.（1）人物類：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類：四大發(fā)明、青銅器、地動儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等。

（2）①學(xué)習(xí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚者。②保護本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化。④結(jié)合時展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。（言之有理即可）

篇3

【試題演練】

1.中央文明辦、教育部、民政部、文化部、團中央、全國婦聯(lián)、中國文聯(lián)、中國志愿服務(wù)聯(lián)合會等部門共同組織開展的全國志愿服務(wù)標(biāo)識征集活動，有利于

①弘揚中華民族傳統(tǒng)美德 ②構(gòu)建社會主義和諧社會 ③加強社會主義思想道德建設(shè) ④提高人們的科學(xué)文化水平

A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

2.中國志愿服務(wù)標(biāo)識“愛心放飛夢想”，以獨具中華傳統(tǒng)文化的書法“志”字為基本原型，并融入了鴿子、彩帶和心等元素。鴿子是幸福和諧的象征，也是愛的傳遞信使，表達出志愿者的愛心熱心和無私的奉獻精神。彩帶鉤織成的紅色心字，如同將志愿者的愛心連接在一起，體現(xiàn)出一種友愛互助，齊心協(xié)力的團隊精神。這體現(xiàn)了

①培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求 ②體現(xiàn)奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神 ③體現(xiàn)民族特色，富含“中國元素” ④中國文化是世界上最優(yōu)秀的文化

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④

3.據(jù)介紹，中國志愿服務(wù)標(biāo)識以漢字“志”為基本原型，以中國紅為基本色調(diào)，以鴿子、紅心、彩帶為基本構(gòu)成，蘊含豐厚的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，寓意中國特色的志愿服務(wù)事業(yè)紅紅火火。標(biāo)識的上半部分是一只展翅高飛的鴿子，象征著和平、和諧與追求夢想；下半部分是中國書法中草書的“心”，同時也是一條飄逸的彩帶，象征著志愿者將愛心連接在一起，奉獻、友愛、互助、進步，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確對待中華傳統(tǒng)文化。

【試題分析】以上是中國志愿服務(wù)標(biāo)識“愛心放飛夢想”試題，著重考查燦爛的中華文化。中華民族共同創(chuàng)造中華文化。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對待傳統(tǒng)文化，要取其精華、取其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠(yuǎn)流長的文化。解答上述試題，一方面要扎實掌握教材基礎(chǔ)知識，另一方面，要結(jié)合題目中材料，聯(lián)系教材，采用排除法，可以大大提高答題準(zhǔn)確性。

【參考答案】

篇4

走進玉壺鎮(zhèn)小的夏令營營地，中國僑聯(lián)主席林軍一行首先參觀了華裔青少年中華文化作品展，并考察了閱覽室、書法室、版畫室、中國象棋室等營員學(xué)習(xí)生活場所。15天時間里，50多名海外華裔青少年接受了華文教育、了解了歷史常識、感知了中華文明的源遠(yuǎn)流長、體驗了中華文化的博大精深、領(lǐng)略了祖國的秀美河山、增進了彼此的深厚情誼，他們用精彩紛呈的匯報演出交出了一份滿意的答卷。

儀式上，林軍將現(xiàn)場題寫的“讀書――學(xué)無止境 祝小朋友天天進步”墨寶贈送給了校方，并對孩子們寄予殷切希望。他說，“親情中華?漢語橋”夏令營雖然結(jié)束了，但“親情中華”卻剛剛才開始，中華文化博大精深，希望大家在今后的工作學(xué)習(xí)中能夠繼續(xù)努力，奮發(fā)圖強。

中國僑聯(lián)副主席、浙江省政協(xié)副主席、省僑聯(lián)主席吳晶在儀式上說，“親情中華?漢語橋”是一次親情之旅，是一次尋根之旅，也是一次文化之旅。15天的時間雖然短暫，但是會成為人生當(dāng)中美好的記憶，希望大家把中國的優(yōu)秀文化傳承下去，把我們的根、我們的魂、我們的夢銘記在心。

篇5

音樂，本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活，是不完整的生活?！睕]有音樂的德育，是不完整的德育。亞里士多德說過：“音樂對德行有所裨益，依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈，并使我們習(xí)慣于正直的愉快。”音樂不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感。因為，“音樂作為最富情感的一門藝術(shù)，有助于培養(yǎng)信念?！绞且揽壳楦袨榛A(chǔ)，信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性，而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導(dǎo)”的枯燥乏味，增強其趣味性，我把音樂引入《文化生活》課堂教學(xué)，就是要充分利用音樂的情感效應(yīng)，使同學(xué)們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化，從而提高德育效果。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我在備課時，就從網(wǎng)絡(luò)下載與《文化生活》有緊密聯(lián)系的思想性和藝術(shù)性都很強的音樂，保存在手機里，在上課時，根據(jù)教學(xué)契機，使用手機播放音樂。這樣教學(xué)，既能豐富文化生活課堂教學(xué)，體現(xiàn)其“文化味”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能滲透情感、態(tài)度、價值觀的德育目的，塑造他們健全的人格。下面，我舉例說明我的這種教學(xué)方式方法。

例如，在講“體味文化”（教材P4）時，播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學(xué)或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣。在講文化與經(jīng)濟相互交融（教材P10）時，播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》，或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》，分析“文化經(jīng)濟化”，讓學(xué)生深深感知“文化經(jīng)濟化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”（教材P14）時，播放電視連續(xù)劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”，分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點（教材P16）時，播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠(yuǎn)在小河對岸》，讓學(xué)生加深對文化對影響人的特點的理解。

在講“優(yōu)秀文化增強精神力量”（教材P19）時，播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》，讓學(xué)生體會優(yōu)秀文化會增強精神力量，豐富人的精神世界，滲透情感、態(tài)度、價值觀的教育。

在講文化遺產(chǎn)（教材P30）時，我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》，增強學(xué)生熱愛和保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。在講“傳統(tǒng)文藝的繼承”（教材P41）時，可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》，滲透審美教育、愛國主義教育，以增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，增強民族自尊心、自信心、自豪感。 　在講“不盡的源泉，不竭的動力”（教材P48）時，播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉(xiāng)》，結(jié)合孫子兵法的產(chǎn)生分析“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時（教材P54），播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實施教學(xué)。

在講“源遠(yuǎn)流長的中華文化”（教材P64）時，播放解小東演唱的《中國娃》，引入“漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證”，增強學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。在講“中華之瑰寶，民族之驕傲”（教材P69）時，播放蒙古的《馬頭琴》，引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關(guān)系”，深化學(xué)生對各民族文化的尊重和保護的情感。

在講“永恒的中華民族精神”（教材P71）時，播放張明敏演唱的《我的中國心》，增強學(xué)生對中華民族精神的認(rèn)同，強化學(xué)生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”（教材P76）時，播放劉德華演唱的《中國人》，激發(fā)學(xué)生弘揚中華民族精神的情感，滲透愛國主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”（教材P86）時，播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸?！芳ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢導(dǎo)入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”（教材P90）時，播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄?！返闹黝}歌《信仰》，深化學(xué)生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒；中華文化；感恩意識；培養(yǎng)

中圖分類號：G650 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0083-03

中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延五千年而不絕。在五千年燦爛的文化中有既有中華民族堅強不屈艱苦奮斗的精神，也有勤勞智慧開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。尤其是在輝煌燦爛的文化中流傳下來的感恩意識，更具有時代價值。因為隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的家長對家中的“獨苗”寵愛有加，導(dǎo)致眾多幼兒感恩意識缺失。正如哲學(xué)家榮格所說“幼兒有兩張門神的面孔，一張面向著人類的過去，一張面向著人類的將來”。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“良好的情感是在童年時期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無法彌補?！倍@種童年時期感恩的缺失也將給幼兒未來一生的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

一、中華文化有利于幼兒感恩家庭意識的培養(yǎng)

古語云“孔懷兄弟，同氣連枝”，家庭關(guān)系中同輩關(guān)系要求兄弟之間要相互關(guān)心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。家庭是這個社會大系統(tǒng)中最小的一個單位集合。家庭的安定和諧與否直接關(guān)系到整個國家和社會的長治久安。今天的幼兒是明天國家的主人，幼兒現(xiàn)在的成長直接影響著未來社會成員的精神狀態(tài)和面貌。

正所謂百善孝為先，在眾多中華文化所提倡的感恩美德之中，孝敬父母是中華民族所倡導(dǎo)的最基本的感恩美德。《詩經(jīng)?小雅》里曾經(jīng)這樣提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極?！毙⒌脑慈菒?。是子女給予父母的愛，這是人類最樸素最自然的情感?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之意”“忠孝兩全”“上書救父”“哭竹生筍”……在中華文化之中有著眾多關(guān)于感恩的故事。難以設(shè)想一個對父母都不心懷感恩的人會在發(fā)達之后回報社會貢獻國家。

中華文化感恩故事的背后是告訴幼兒要尊重、孝敬父母。兄弟姐妹之間要相互關(guān)愛謙讓，目的只是給幼兒以正確具體的認(rèn)識，幫助幼兒理解感恩，使幼兒產(chǎn)生良好的情感，并非是讓幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化故事中具體人物的行為。在中華文化的感恩美德中，傳達給幼兒的正是這種對父母天生的感激意識，在意識到恩情難忘的同時增強自我完善的意識，并且讓處于學(xué)前期的幼兒逐漸接受好的熏陶，養(yǎng)成良好的感恩美德。

1.有利于幼兒感恩父母養(yǎng)育意識的培養(yǎng)。我國古代圣賢的典籍之中有諸多此類的記述。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這句句詩行里蘊含的是濃濃的母愛深情，父母是幼兒的第一任老師，是幼兒來到這個世上最先接觸到的人。中華文化中感恩美德有著許許多多關(guān)于孝敬父母、贍養(yǎng)父母的感人故事，中華文化中孝道的理念一直是千百年來為人們所傳唱和歌頌的。

在中國文化與西方文化進行專門的比較和論述中認(rèn)為：較之于西方文化，中華文化更加重視的是關(guān)于孝的文化。一個人只有愛自己的父母才有可能去愛周圍更多的人，進而去熱愛自己的祖國。想激起幼兒感恩父母的行為，首先要做的就是培養(yǎng)感恩父母的意識，中華文化中諸多感恩的題材與內(nèi)容正切合了這一要求。

2.有利于幼兒感恩回報父母意識的培養(yǎng)?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，古文典籍中記載東漢人黃香，九歲的時候就知道孝敬父母，冬天用自己的體溫替父親暖被窩，這是一種自小的習(xí)慣陶冶。父母授予我們生命，予我們以教養(yǎng)，在中華文化中有許多具體的內(nèi)容是教給幼兒如何孝敬父母知恩圖報?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，正是由于有了父母的結(jié)合才有了下一代的一切，對父母的感恩是人性之始。故曰：百善孝為先。所有家庭成員都以孩子為中心固然不可取，但感恩也并不是要讓孩子對家長只有遵從。中華文化之所以能夠歷經(jīng)傳承經(jīng)久彌新在于隨著時間的推移和時代的變遷會衍生出更多常讀常新的內(nèi)容，這才是中華文化的魅力。

感恩孝敬父母乃是做人的良心和準(zhǔn)則。感恩父母的養(yǎng)育之恩是一回事，意識到之后能夠知道回報父母是另一件事。中華文化為幼兒感恩美德心智的發(fā)展、感恩美德自我的完善提供了極為有利的條件，中華文化的感恩美德內(nèi)在倫理規(guī)范決定了這一點。

3.有利于幼兒完善自我感恩意識的培養(yǎng)。中華文化中把“孝悌”放在了完善自我之前?！度纸?jīng)》中表述：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”，這其中所要傳達的是孝悌父母，友愛兄弟是做人的基本道理，能文會算是做人的本領(lǐng)，德才兼?zhèn)涞娜耸沁@兩點都能做到的感恩之人。

幼兒最初是沒有自我意識的，年齡較小的幼兒往往以自我為中心的，幼兒最初的評價也源自于外界對自己的評價。中華文化中諸多有利于幼兒感恩意識的故事，幼兒可以從中汲取養(yǎng)分充實自己。兒童教育家蒙臺梭利認(rèn)為兒童在人生的初期階段有著特定的吸收性心智，幼兒特有的吸收性心智，不斷從周圍吸收知識和經(jīng)驗，以達到自我完善的目的。幼兒是祖國的未來和希望。幼兒素質(zhì)能力的高低直接關(guān)系到國家的前途和命運，而中華文化感恩意識所傳達給幼兒的內(nèi)容有利于幼兒的感恩美德完善，有利于幼兒提高自我的感恩能力。

二、中華文化有利于幼兒感恩師長意識的培養(yǎng)

在中華文化蒙學(xué)典籍《弟子規(guī)》中常有尊敬師長、內(nèi)外孝悌的教誨。良好的生活教育要從小培養(yǎng)，“稱尊師，勿呼名，對師長，勿能見”，對師長的尊重在中華文化中細(xì)化到生活中小的細(xì)節(jié)。孟子曾云，老吾老以及人之老，孔子也曾經(jīng)對他的弟子說過“弟子入則孝，出則悌”，尊師重道一直是中華文化中所提倡和倡導(dǎo)的感恩美德之一。不論結(jié)草與銜環(huán)都是一種投桃報李的感恩態(tài)度。

1.有利于幼兒對知識尊重意識的培養(yǎng)?！耙蝗諡閹熃K生為父”是中華文化感恩師長思想的具體表述。師長所傳遞給幼兒的多是做人的知識與道理，感恩師長則尊重師長所傳遞的知識，使幼兒在成長的早期階段就有一個感恩人際關(guān)系的概念。教者，是傳道授業(yè)解惑的人，對教師的重要支撐是對知識的尊重，中華文化本身就是正在傳承中的知識。

對教師的尊重在某種程度上意味著對人類智慧和文化的尊重。因為教師是人類智慧和知識的傳承者。正是在師長的引導(dǎo)之下才開始了對人類知識、人類文化的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，幼兒感恩師長、尊重師長反映了幼兒對尊長背后知識的尊重。知識是人類文化和智慧的結(jié)晶，人類的生活經(jīng)驗大部分來自于間接的經(jīng)驗，而這種間接的經(jīng)驗則是人類知識的結(jié)晶。對知識的尊重同時也是對人類本身的尊重。

2.有利于幼兒對知識的正確理解。要培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，就要對知識感恩。程門立雪、孟母三遷，中華文化里有著許多感恩佳話。知識之所以能成為知識，是因為在歷史發(fā)展中作為知識的任務(wù)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。對知識進行正確的理解，不是對先人智慧和經(jīng)驗的否定，而是對中華文化更好的傳承。

曾有人根據(jù)孔子教誨而編寫成了一本關(guān)于人們生活規(guī)范的幼兒讀物，在其中具體羅列論述了弟子在家出門待人接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則與規(guī)范。其中有諸多關(guān)于尊師重道的感恩規(guī)定，充分發(fā)揮感恩意識，發(fā)揚中華文化中感恩美德，以助于幼兒感恩意識的養(yǎng)成。

3.有利于幼兒良好人際關(guān)系的建構(gòu)。只要一個人還在這個世界上存在著，他就必然要投身于各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系是處于這個社會當(dāng)中的每一個社會成員都要投身其中的。中華文化有著許多的為人之基、處事之要，這些為人處事的、機要的感恩功能，就是促成良好人際關(guān)系的要素。人，除了是自然萬物中的一員的身份之外，還是一個社會人，在自己的背后有一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)，在作為一個自然人的同時，還充當(dāng)著不同的社會角色。

幼兒只有在正確把握好為人處世機要的感恩基礎(chǔ)之上，才會更好處理人際關(guān)系，幼兒期是處于人際關(guān)系形成的關(guān)鍵時期，進行良好的感恩教育，對幼兒終生的發(fā)展意義重大。中華文化中認(rèn)為人要感恩的觀點，諸多典籍中記載的關(guān)于為人處世的道理，都將影響幼兒建立良好的人際關(guān)系。

三、中華文化有利于幼兒感恩自然意識的培養(yǎng)

在古代蒙學(xué)典籍《千字文》的開篇就說到：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。仁者樂山，智者樂水。在如今我們生存的這個星球上，人類正面臨各種嚴(yán)峻的考驗與威脅，各種各樣的污染隨處可見。在漫長的物種進化史上，人從自然界中脫穎而出，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但是無論如何也改變不了這樣一個事實：人來源于自然又依存于自然，人永遠(yuǎn)是自然的組成部分，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人自身的在生產(chǎn)都是以自然界存在和發(fā)展為前提條件的。對自然的感恩是一種生活的態(tài)度，是一種品德，更是一種意識。中華文化有利于幼兒對自然生命有一個更好的理解和認(rèn)識，可以讓幼兒對生養(yǎng)人類的自然產(chǎn)生更深的感恩。

1.有利于幼兒對自然生命規(guī)律感恩理解和認(rèn)識。在這樣一個不斷追求經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，經(jīng)濟與社會的發(fā)展似乎必然伴隨自然資源的損耗。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》的開篇這樣說的：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了?！弊匀簧旧碛兄陀^的規(guī)律，一旦破壞這種規(guī)律對自然本身以及人類世界都會產(chǎn)生一系列的影響。

其實早在幾千年前的中國古人就這樣論述了與自然和諧相處的感恩規(guī)律：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！蔽覀兊南热嗽缭谇曛熬驼J(rèn)識到了大自然是人類賴以生存的環(huán)境。提出了許多諸如“取物不盡物”“取物順時”的生態(tài)倫理感恩觀念。中華文化中有著遵從自然、順應(yīng)自然的生態(tài)感恩倫理，這種感恩倫理在今天看來對人類更好的發(fā)展有著重大的借鑒意義。

2.有利于幼兒感恩自然意識的養(yǎng)成。自然孕育人類，只有在熱愛自然的感恩前提下，其他一切保護自然珍惜資源的意識才會落到實處。在中華文化中有著許許多多熱愛自然謳歌河山的感恩內(nèi)容，歷代文人墨客也都樂于欣賞并且謳歌祖國的感恩自然美景。對于這些傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)，對于處于年齡階段較小的幼兒來說，對其感恩自然意識的培養(yǎng)尤為重要。

人類的生命源于自然，生命的發(fā)生發(fā)展與自然有著密不可分的關(guān)系。感恩自然就應(yīng)該在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然融入點點滴滴的感恩之情。時值當(dāng)下流行的“低碳”生活，已經(jīng)成為人們倡導(dǎo)和提倡的生活方式，“低碳”生活的背后就是對自然的一種深沉的感恩。生命源于自然，自然的教育在一定程度上可以被認(rèn)為是生命感恩的教育。

3.有利于幼兒珍惜生命意識的養(yǎng)成?！吧w此身發(fā)，四大五常，恭維鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！痹趥鹘y(tǒng)文化中就連人的身體頭發(fā)皮膚都被認(rèn)為關(guān)系著世間萬物自然的規(guī)律，不能毀壞損傷它們，生命很顯然就被提到一個更高的感恩地位。不論是儒家還是道家，均把對生命的感恩提到了一個很高的高度?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨”，這是古人給我們飽含深意的教誨。中華文化中教給我們的是一點一滴，從小事做起的感恩態(tài)度。珍惜自己的身體，珍惜自己的生命，不到最后時刻決不放棄自己的生命，生命是珍貴的，同時生命也是脆弱的，一旦失去，永不復(fù)生。每個人都要熱愛自己的生命，感恩自己的生命，把更多的愛給更多的人。

當(dāng)代社會，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，物質(zhì)生活極大豐富，關(guān)于生命與尊嚴(yán)、生命與價值問題也迫切地擺在我們面前。由車禍、溺水、跌落、燒燙傷、中毒、窒息、自殺、他殺等意外傷害造成的非正常死亡已成為危及兒童的首要原因。據(jù)調(diào)查：全國每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，相當(dāng)于每天消失一個班。在這樣一個“生命教育”被提到一個很高高度的時期，幼兒階段對珍惜生命意識培養(yǎng)更顯得尤為重要。珍惜生命，這也是中華文化所傳達給幼兒的感恩意識。

大教育家羅素曾經(jīng)說過，教育當(dāng)一個人把所有知識都忘卻之后，心底能有所觸動，教育也就成功了。中華文化傳承至今，至于其中的感恩成分并不是教給幼兒學(xué)習(xí)古人“臥冰求鯉，事必親躬”，而是給幼兒一種精神的啟發(fā)，理念的傳達勝于形式的輸導(dǎo)。當(dāng)幼兒在獲得別人的幫助之時能有所感激、感動、感恩，這樣中華文化才能成為幼兒感恩意識培養(yǎng)的源泉。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會文化；特征；價值作用

0 引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時期，經(jīng)濟發(fā)達，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時代，經(jīng)濟發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]

1 雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位

1.1 反映每個不同歷史時期的社會意識和社會存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時，這些雕塑品也可以為后人研究這個時代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟十分發(fā)達，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟的發(fā)達。

1.2 作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2 雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個不同的社會時期，生活在每個不同社會時期的人民生活愿望不同，有的時候希望國富民強，有的時候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時期特有的雕塑特色。

3 雕塑藝術(shù)在社會文化中的價值作用

3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟的不斷進步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達各式各樣的含義。

3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚光大。

4 結(jié)語

一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進展過程中所起的價值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。

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篇8

【關(guān)鍵詞】新課程標(biāo)準(zhǔn) 思想政治教學(xué) 問題意識

一、在強化基礎(chǔ)知識教學(xué)、注重探究活動中,培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

問題意識是學(xué)生在認(rèn)識活動中遇到一些難以解決的、疑惑的問題時產(chǎn)生的一種困惑和探究的心理狀態(tài),這種心理狀態(tài)促使學(xué)生積極思考,不斷提出問題并解決問題。基礎(chǔ)知識是學(xué)生問題意識的基礎(chǔ)和前提,缺少相應(yīng)的知識,問題意識就貧乏。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾說:“就像一個圓圈。圓圈內(nèi)是已掌握的知識,圓圈外是浩瀚無比的未知世界,知識越多,圓圈越大,圓周自然就越長,這樣它的邊沿與外界空白接觸面也越大,因此未知部分當(dāng)然顯得就更多了?！笨梢?知識越多,就越容易發(fā)現(xiàn)問題,越容易提出與上課講解內(nèi)容相關(guān)的問題。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,首先就必須強化學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握,加強基礎(chǔ)知識訓(xùn)練,提高學(xué)生的知識水平。在課堂教學(xué)中,教師要強化思想政治課本上所表述的基本知識、基本觀點、原理、規(guī)律和結(jié)論的知識內(nèi)容。

二、指導(dǎo)學(xué)生從豐富的背景資料中獲取和演繹問題,激發(fā)學(xué)生思維的活力

1.引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去整理相關(guān)資料。具體來說,就是收集、查閱、調(diào)查、咨詢、整理背景資料,為挖掘、發(fā)現(xiàn)和提出問題提供相關(guān)條件。如在進行《源遠(yuǎn)流長的中華文化》教學(xué)時,筆者讓學(xué)生分階段整理學(xué)過的歷史知識,以追溯古代文明的源流,體會中華文化:①收集春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的有關(guān)資料,體會其對中華文化的影響。②收集隋唐時期的中華文化,廣泛吸收外域文化的資料,體會中華文化“兼收并蓄”的特點。接著,以問題的方式進行相互交流,話題為“我所知道的戰(zhàn)國時期的諸子學(xué)說和隋唐文化”。通過這種交流活動,可以讓學(xué)生獲取大量的關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴和隋唐文化的背景資料。在此基礎(chǔ)上,再引導(dǎo)學(xué)生從這些背景資料中挖掘出“源遠(yuǎn)流長的中華文化”的輝煌歷程,然后提出問題,這就給比較抽象枯燥的課堂帶來了生動活潑的氣息,打開了學(xué)生的思維之門。學(xué)生便順理成章地提出了“中華文化源遠(yuǎn)流長得益于隋唐文化嗎?”“中華文化在明清時期為什么衰退?”“中華文化怎樣才能再創(chuàng)輝煌?”“為什么今天的青年熱衷圣誕節(jié)?”“我們應(yīng)怎樣面對西方文化?”等一系列較為貼近教材內(nèi)容和社會現(xiàn)實的問題,從而進入探索、思考的境地,大大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.引導(dǎo)學(xué)生討論和分析教材中的探究問題。新課改后,教材中的每個知識點都設(shè)有探究問題。這些問題很多都是以案例的形式出現(xiàn)的,其中有些現(xiàn)實問題很有利于提高學(xué)生的理論水平和思維水平。讓學(xué)生分析或模仿這些問題,可以幫助他們得出有價值的問題。如《文化生活》部分在講述了傳統(tǒng)文化的繼承之后,提出了“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱?你能用事例說明你的觀點嗎?”這樣一個現(xiàn)實問題。筆者組織學(xué)生對這一問題展開討論和分析,使學(xué)生掌握問題的現(xiàn)實意義,然后模擬提問。在接下來的討論中,學(xué)生就提出“儒家思想過時了嗎?”“發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響嗎?”等問題,極大地體現(xiàn)了其思維的積極性和創(chuàng)新性。

三、幫助學(xué)生認(rèn)識和解決理論知識與現(xiàn)實生活的矛盾和困惑,增強理論學(xué)習(xí)的思辨力和分析力

怎樣解決理論知識和現(xiàn)實矛盾呢?必須把矛盾回歸為問題,并進行科學(xué)的分析和思考。但一些學(xué)生在用問題描述這些矛盾和沖突時,往往容易犯片面性的錯誤。如有些學(xué)生提出的問題是“市場經(jīng)濟的取向會導(dǎo)致黨政機關(guān)干部的腐敗現(xiàn)象”,這樣的問題顯然是不科學(xué)的。這里的關(guān)鍵是“黨和國家的干部是人民公仆”的科學(xué)知識與“干部隊伍中的腐敗現(xiàn)象”發(fā)生了矛盾沖突。因此,怎樣用問題來描述這個矛盾和沖突的根本原因所在,然后進行科學(xué)的分析和討論,對學(xué)生來說就是一個關(guān)鍵問題。學(xué)生往往會被矛盾的假象所迷惑,從而提出“有改革開放就不可避免地會出現(xiàn)腐敗”這一類錯誤問題,這便是典型的以偏概全,一葉障目,不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在這里,要讓學(xué)生用“問題”正確地描述這一矛盾和沖突。首先,就要弄清楚“腐敗”是怎么一回事,要讓學(xué)生探究發(fā)生腐敗現(xiàn)象的各種背景因素。其次,再通過對一些腐敗者走向深淵的實例解讀,學(xué)生就自然得出了“反腐敗是一個長期的艱巨過程,必須貫穿于改革開放和現(xiàn)代建設(shè)的始終”的結(jié)論,從而找到了解理論知識和現(xiàn)實情況的矛盾和沖突的鑰匙所在。

四、創(chuàng)設(shè)問題情境,讓學(xué)生充分體驗、主動探究,培養(yǎng)學(xué)生的主動參與能力

1.讓社會生活走進課堂,學(xué)以致用。《普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出:“課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗,著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中?！彼?要讓課堂貼近社會生活,貼近學(xué)生的生活實際和思想實際來創(chuàng)設(shè)問題情境。如在講到市場交易原則的時候,可以讓學(xué)生列舉在平時生活中碰到的吃虧上當(dāng)?shù)氖吕?知道作為消費者有哪些權(quán)利被侵犯了,權(quán)利被侵犯后一般會怎么辦,及如何認(rèn)識天價月餅、有毒奶粉、大頭娃娃事件等。相信這些問題一定可以激發(fā)學(xué)生的問題意識和探究熱情。

2.通過角色扮演,體驗教學(xué)。通過創(chuàng)設(shè)情境,再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的某一情景,讓學(xué)生模擬扮演現(xiàn)實生活中的角色,參與到具體活動中,親歷體驗,充分感悟,可以有效激發(fā)學(xué)生的參與熱情與積極性,他們通過這種方式所獲得的感悟和認(rèn)知也是異常深刻的。比如,通過創(chuàng)設(shè)模擬法庭或者模擬拍賣會,讓學(xué)生參與到平時不太有機會接觸的情境中,再現(xiàn)生活中的種種真實場景,可以提高其參與社會政治、經(jīng)濟、文化生活與處理社會事務(wù)的能力。

3.利用多媒體技術(shù),豐富課堂。學(xué)校與現(xiàn)實世界的溝通,不僅存在空間上的距離,更重要的是教育內(nèi)容、教育過程等與真實世界之間的割裂。由于現(xiàn)代教育技術(shù)具有圖、文、聲、像并茂的特點,在一定程度上可以克服教育與現(xiàn)實世界在時間上、空間上的障礙,生動再現(xiàn)豐富多彩的時空世界,提供仿真性的探索情境,這一切都為問題情境教學(xué)拓展了空間。比如,在學(xué)習(xí)現(xiàn)代市場概念特別是無形市場的時候,可以通過多媒體技術(shù)課堂模擬電子商務(wù)、網(wǎng)上購物等活動,使學(xué)生加深認(rèn)識。

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篇9

一、加強國學(xué)教育，打好語言文字基礎(chǔ)

國學(xué)，是一國所具有的學(xué)術(shù)，為了與西學(xué)有個區(qū)別，所以我國把“諸子百家”“五術(shù)”“六藝”等稱之為國學(xué)。國學(xué)在一定程度上也反應(yīng)出我國國民的愛國之情，反應(yīng)了對本土文化的追求與熱愛。但是目前我國的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還很模糊，對國學(xué)概念的認(rèn)識還停留在一個似有似無的層面，所以很有必要加強國學(xué)教育，高度重視并促進國學(xué)教育。國學(xué)教育是一個潛移默化的過程，所以要從小抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學(xué)生進行全面學(xué)習(xí)，以循序漸進，春風(fēng)化雨的方式將國學(xué)的精神深深根植在學(xué)生的腦海中。要求學(xué)生打好語言文字基礎(chǔ)，教師幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，讓學(xué)生能夠更多了解、學(xué)習(xí)和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。

例如《三字經(jīng)》的教學(xué)，《三字經(jīng)》是中國最傳統(tǒng)的基礎(chǔ)啟蒙教材，很多家長在孩子咿呀學(xué)語時就開始教授他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且在我國已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料，是一筆巨大的財富。在小學(xué)學(xué)習(xí)階段引入《三字經(jīng)》的教學(xué)，不僅可以幫助剛?cè)雽W(xué)的孩子認(rèn)識生字，打好語言文字的基礎(chǔ)，而且還可以通過反復(fù)朗誦，不斷理解與感悟，學(xué)會做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡短，讀起來朗朗上口，但是卻飽含深意，涉及到多方面的知識，從我們的生活常識，做人之道到天文地理歷史無一不覆蓋。作為中國新一代的接班人，有必要了解學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，教師可以給學(xué)生放兒歌聽，也可以時不時的給他們講一些里面的小故事。

二、了解中華文化，提升民族整體素養(yǎng)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它在各個領(lǐng)域都有滲透，所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史，渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領(lǐng)略到的，它是一個漫長的過程，在小學(xué)中加入對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助學(xué)生了解自身文化，而且在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學(xué)教學(xué)過程中，不僅要開設(shè)國學(xué)經(jīng)典課程，而且也要組織相應(yīng)傳統(tǒng)文化的活動來鼓勵學(xué)生參與，提升學(xué)生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結(jié)晶，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)與積累。

例如在《弟子規(guī)》的教學(xué)活動中，教師可以讓學(xué)生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文，然后再跟學(xué)生解釋其中的內(nèi)容與含義，讓學(xué)生感悟古典詩文中做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情感。也可以讓學(xué)生通過演繹《弟子規(guī)》來領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，其次教師還應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識到要批判性地去對待古典文化，取其精華，去其糟粕，初步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。

三、精煉語言功底，幫助學(xué)生修身養(yǎng)性

小學(xué)國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩三百首》《元曲三百首》等等，當(dāng)學(xué)生把這些國學(xué)經(jīng)典都學(xué)完后，他們的識字量將超過五千字，如果我們對這個數(shù)字不是很敏感的話，那么我告訴你一個中文系教授的R字量也是五千字，這時你就會感到很驚人了吧。而且學(xué)習(xí)這些國學(xué)經(jīng)典，不僅可以幫助學(xué)生擴大識字量，而且還可以幫助他們精煉語言功底，修身養(yǎng)性。在如今這個浮躁的社會下，國外文化和價值觀不斷滲透，迫切需要我們建立自己的文化和價值觀。國學(xué)作為我國的經(jīng)典，是指導(dǎo)我們做人和做事的一套準(zhǔn)則，人學(xué)習(xí)最快的階段是0到13歲，這個階段天真無邪，什么也不想，對我們新一代人才的培養(yǎng)，要從小學(xué)開始。

在唐詩宋詞的學(xué)習(xí)中，我們不僅領(lǐng)略到了詩詞的形式美與內(nèi)容美，而且也學(xué)到了對待生活與看待人生的道理。教師在教學(xué)過程中，可以利用多媒體將詩詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來，不僅可以活躍課堂的氛圍，而且還可以加深學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解與掌握，更好的把握作者的情感傾向。

篇10

持中貴和、崇尚中庸、追求和諧的“和合”思想，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾，社會各界的和諧，形成最廣泛的團結(jié)的工作目標(biāo)?！昂秃稀蔽幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓。特別是作為我國傳統(tǒng)文化主干的儒家極力主張“和為貴”，把在變動中尋求和諧、穩(wěn)定的處世之道作為人生的最高境界，同時也把這種思想方法視為構(gòu)建和諧社會的根本途徑?！秶Z•鄭語》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。由于有了“合而不同”，也就有了“兼容并包”“和”的思想是構(gòu)建和諧統(tǒng)戰(zhàn)，促進各民族之間、各階層之間、各團體之間、各者之間人們的和諧相處的思想文化基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)“團結(jié)聯(lián)合”的思想主題。。這一思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要的意義，因為需要，才需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；也因為異與同共存，才有了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能?！吨杏埂氛J(rèn)為，凡事要不偏不倚，既不過分，也不要不及，并強調(diào)用“持中”的原則，去實現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。以中庸之文化推動區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，則既要反映統(tǒng)一戰(zhàn)線人士的意見、愿望和要求，又要從地方黨委的角度考慮問題；既要幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線人士和組織開展工作，又不能越俎代庖，而是恰到好處，不“過”也非“不及”。

（二）通過宣傳和弘揚中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一

反對分裂，維護民族和國家的共同利益的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)各階層人士熱愛祖國、維護祖國的統(tǒng)一，反對任何人以任何方式分裂祖國，維護祖國領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，盡管后來有分有合，但在中國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，人民反對分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績。正是因為這種崇尚統(tǒng)一的愛國主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團結(jié)統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針下，共同維護國家的和，維護中華民族的根本利益，最后實現(xiàn)祖國統(tǒng)一。

（三）通過繁榮少數(shù)民族燦爛文化，凝聚各民族團結(jié)奮斗的精神力量