導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)傉话⒌臍v史人物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想品德課堂；歷史人物；經(jīng)典故事；古典詩(shī)詞

[中圖分類號(hào)] G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16005901

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展歷程中積累的知識(shí)財(cái)富取之不盡，用之不竭。它不僅是重要的精神財(cái)富，也是重要的教育資源。在思想品德課堂教學(xué)中，將經(jīng)典的典故、傳奇的人物穿插、滲透進(jìn)去，對(duì)提高學(xué)生素養(yǎng)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，提高課堂實(shí)效，具有極其重要的作用。

一、引用歷史人物，導(dǎo)入新課

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……他們或聰明睿智，或剛正不阿，或忠貞不貳，或行俠仗義……以其坎坷的人生經(jīng)歷、對(duì)國(guó)家的突出貢獻(xiàn)和高貴的品格給人以啟迪、鼓勵(lì)和震撼。站在思想品德W科的角度，審視不同的歷史人物，將他們的品質(zhì)與課堂中的知識(shí)點(diǎn)相聯(lián)系，用于課堂導(dǎo)入上，會(huì)有意想不到的收獲。

在教學(xué)《學(xué)會(huì)調(diào)控不良情緒》這節(jié)課時(shí)，筆者先用多媒體在課堂上投影出蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的上闋，在學(xué)生齊讀后，讓他們思考，詞中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”描述的是赤壁之戰(zhàn)中的哪個(gè)歷史人物。在學(xué)生思考的同時(shí)，筆者播放出電視劇中“諸葛亮三氣周瑜”的片段，提問(wèn)：1.影片中周瑜表現(xiàn)出的是一種什么情緒？2.這種情緒帶給周瑜的是什么后果？3.周瑜雖文武雙全，但最后吐血身亡，帶給我們什么啟示？學(xué)生爭(zhēng)先恐后，踴躍發(fā)言，筆者則水到渠成地在黑板上板書，引出本節(jié)課的課題――學(xué)會(huì)調(diào)控不良情緒。運(yùn)用這種方法引入新課，趣味性強(qiáng)、學(xué)生參與率高、教學(xué)效果明顯。

二、善用經(jīng)典故事，突破難點(diǎn)

傳統(tǒng)歷史故事，以其跌宕起伏的情節(jié)、豐富多彩的內(nèi)容和耐人尋味的哲理為人們所喜愛(ài)。思想品德教師若能根據(jù)教學(xué)需要，廣泛收集歷史故事并予以精選，再以學(xué)生樂(lè)于接受的形式展現(xiàn)出來(lái)，定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，巧妙地化解教學(xué)難點(diǎn)，起到撥云見日的作用。

記得在教學(xué)《難報(bào)三春暉》這節(jié)課時(shí)，筆者一改傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，和學(xué)生復(fù)習(xí)《三字經(jīng)》，在學(xué)生大聲朗讀以后，提出疑問(wèn)： “香九齡，能溫席”這句話中的主人公是誰(shuí)？他是在什么情況下給誰(shuí)溫席？聽到筆者的提問(wèn)，學(xué)生議論紛紛，欲言又止。筆者看時(shí)機(jī)成熟，就以圖片配以文字解釋的方法，向?qū)W生展示了這一感人的歷史故事：黃香，東漢江夏人，九歲喪母，但能懂得孝道。每當(dāng)夏天到來(lái)時(shí)，能夠用扇子將父親睡覺(jué)的枕席扇涼，趕走蚊子，讓父親睡得舒服、安穩(wěn)；冬天到來(lái)時(shí)，能用自己的身體暖熱被子，再請(qǐng)父親睡到床上。小黃香不僅懂得孝道，學(xué)習(xí)也非?？炭嗲趭^，遠(yuǎn)在京師，就被人傳誦“江夏黃童，天下無(wú)雙”。當(dāng)學(xué)生還沉浸在這一感人的故事情節(jié)中時(shí)，筆者順勢(shì)提問(wèn)：同學(xué)們的物質(zhì)生活條件越來(lái)越好，而正值青春期的你們，在日常生活中與父母產(chǎn)生了誤解和矛盾，會(huì)如何理性地看待和處理呢？如果出現(xiàn)了以下幾種情況，你們?cè)鯓幼霾攀嵌眯⒌滥兀?/p>

1.學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，不能及時(shí)完成家庭作業(yè)，當(dāng)媽媽嘮叨時(shí)，我應(yīng)該……

2.某次考試后，成績(jī)不理想，而媽媽又特別重視，我應(yīng)該……

3.媽媽想把外公和外婆接過(guò)來(lái)住，爸爸卻不太樂(lè)意，我應(yīng)該……

學(xué)生議論紛紛，交換各自不同的看法，而筆者卻以《孝經(jīng)》中的名言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”來(lái)做總結(jié)。孝敬父母，就要換位思考，感同身受，發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)然，孝敬父母，也不能盲從、盲孝，應(yīng)該在法律和道德的基礎(chǔ)上，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩給予報(bào)答。

三、巧用古典詩(shī)詞，總結(jié)知識(shí)

中國(guó)的古典詩(shī)詞凝聚了中國(guó)人民的偉大智慧和人文精髓，它語(yǔ)言簡(jiǎn)練精當(dāng)、內(nèi)容豐富、韻律優(yōu)美、寓意含蓄、節(jié)奏明快，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是人類歷史發(fā)展歷程中的瑰寶。對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行篩選、分類，并與現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)，應(yīng)用在思想品德課堂的總結(jié)上，可以增強(qiáng)課堂的感染力、號(hào)召力，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

在教學(xué)《難報(bào)三春暉》這節(jié)課時(shí)，筆者就是運(yùn)用這種方法總結(jié)課堂的。首先筆者通過(guò)語(yǔ)言過(guò)渡：今天，同學(xué)們感受到了人世間最質(zhì)樸、真誠(chéng)、催人淚下的情感――親情，接下來(lái)讓我們以一顆感恩的心，重溫《弟子規(guī)》中的“入則孝”。隨著音樂(lè)聲起，字幕逐步顯現(xiàn)，學(xué)生齊聲朗讀：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

……

篇2

【關(guān)鍵詞】李耕先生；草根；釋道人物

李耕先生（公元1885-1964），仙游縣人氏，原名李實(shí)堅(jiān)，字硯衣，別號(hào)大帽山人，一琴道人，歷任福建文史館研究員，福建省政協(xié)委員，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，福建美協(xié)副主席。

李耕先生是一位來(lái)自草根階層的近現(xiàn)代繪畫大師，其從事藝術(shù)實(shí)踐六十年，是一名民間畫師的后代，九歲起便隨父學(xué)畫。他自小勤奮好學(xué)，每到一處常虛心請(qǐng)教當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士，每逢名勝古廟對(duì)里面精巧的雕刻壁畫等繪畫元素更是目識(shí)心記。作為一名民畫師，他卻非常注重自身的學(xué)養(yǎng)的錘煉。他自小便對(duì)古文、詩(shī)詞、音律、書法等方面的文化藝術(shù)勤于研究。正是年少的好學(xué)，為他日后成為一名文化內(nèi)涵修養(yǎng)極高的繪畫大師奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

李耕先生擅長(zhǎng)人物畫，尤精仙佛高士，是仙游畫派創(chuàng)始人，以釋道人物著稱于世。他塑造人物形象的技巧是令人嘆服的。他的人物畫在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自出新意，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他筆下的屈原、李白、坡、關(guān)漢卿等歷史人物，對(duì)特定的歷史背景、人物內(nèi)在精神氣質(zhì)著意刻劃，把他們的憂憤、深沉、豪宕、傲岸等神情，生動(dòng)地表現(xiàn)于紙上。

清代繪畫理論家笪重光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫工有其形而氣韻不生，士大夫得其意而位置不穩(wěn)”。他豐富的想象力和創(chuàng)造力，是經(jīng)幾十年鍛煉積累得來(lái)的。他能將人物的音容笑貌，“閉目如在眼前，下筆如在筆底”，信手拈來(lái)。他的作畫筆法超脫老練，神，形，韻三者兼?zhèn)?，?dú)樹一幟，享譽(yù)四海，其畫氣勢(shì)雄偉，揮灑自如，形成“李耕先生畫派”。李耕先生的古典人物畫，不管是超塵脫俗的釋道人物，還是風(fēng)流倜儻的文人墨客，也不管是柔情似水的仕女還是韜光養(yǎng)晦的隱居高士，盡管對(duì)各階層人物屬性的描寫有不同之處，但個(gè)中無(wú)不血肉豐美，顯示出明朗樸實(shí)，倔強(qiáng)剛毅的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是李耕先生長(zhǎng)期生活在民間，與勞動(dòng)人民朝夕相處而形成真摯感情的表露.

1928年，李耕先生的作品《彌勒佛》、《東坡笠履圖》、《秋雨歸帆》等作品在中法繪畫聯(lián)展中被評(píng)為第一名。徐悲鴻先生為此寫畫評(píng)道：“有以夸拙勝者，首推李耕先生揮灑恣鍵，可追蹤癭瓢，其才則中原所無(wú)，自此可見其畫技之深?！?/p>

黃賓虹先生說(shuō)，添一筆容易，減一筆難，更難得是筆減意不減。黃先生說(shuō)的是山水畫境。其實(shí)，人物畫意趣何嘗不是，瞇眼合不攏嘴的寫意很不容易，沒(méi)有這種心態(tài)和趣味是很難有激情用筆，而且千筆萬(wàn)筆，只取最能表現(xiàn)的數(shù)筆，這不單單要求有熟練的技巧，更需要有深入的生活體驗(yàn)。李耕先生的人物形象深入人心，有強(qiáng)大的磁場(chǎng)。這就是學(xué)畫得先學(xué)為人的緣故。沒(méi)有自己完美的內(nèi)心構(gòu)筑，怎么能畫出震撼他人心智的作品來(lái)。

李耕先生的畫技為人們所贊嘆，其藝德則為人們所敬仰。

李耕先生一生愛(ài)憎分明，剛正不阿，盡管生活窮困潦倒，也決不用自己的藝術(shù)事權(quán)貴。抗戰(zhàn)時(shí)期，他的作品《六子戲佛圖》諷刺偽軍旅長(zhǎng)錢東亮為人們所頌揚(yáng)。他一直與勞動(dòng)人民打成一遍，曾作畫送箍桶工人并與之成為知己的傾心相交為人們所品評(píng)，這種來(lái)自生活而又高于生活的創(chuàng)作理念是李耕先生終身所追求的藝術(shù)道路。

篇3

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對(duì)于圣誕樹、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬(wàn)圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來(lái)越多，然而會(huì)裝點(diǎn)紅紙窗花、逛廟會(huì)，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢(shì)在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛(ài)我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過(guò)于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說(shuō)故事和民間歌謠，從我國(guó)孩童都會(huì)誦讀的“道可道，非常道?！钡摹兜赖陆?jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對(duì)自然的不懈探索和對(duì)生命的不斷追問(wèn)，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說(shuō)已經(jīng)通過(guò)動(dòng)態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個(gè)讀者的心中。河南省也十分注重對(duì)這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨(dú)角樂(lè)園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來(lái)，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒(méi)有被湮沒(méi)，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價(jià)值，河南省也因?yàn)樽鳛橹性幕陌l(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來(lái)越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時(shí)地借助國(guó)家政策對(duì)文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國(guó)際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過(guò)于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對(duì)于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個(gè)人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛(ài)、樂(lè)善好施的精神，同時(shí)這些建筑也已經(jīng)被越來(lái)越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點(diǎn)。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對(duì)五谷豐登的喜悅和對(duì)六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無(wú)不體現(xiàn)著中原民俗文化對(duì)生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過(guò)世世代代的言傳身教深深扎根于每個(gè)中華兒女的心中。但是對(duì)于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻知之甚少，這對(duì)于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因?yàn)樗菑那趧谏屏嫉闹性嗣駨倪h(yuǎn)古時(shí)代到今天的上下五千年的不懈勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中積累出來(lái)的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過(guò)自己獨(dú)有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)，這樣的多元化和包容性也吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個(gè)可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說(shuō)都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國(guó)門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對(duì)傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國(guó)在2005年將我國(guó)的端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來(lái)越多的媒體開始報(bào)道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國(guó)古人的智慧和對(duì)中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對(duì)于現(xiàn)代的游客來(lái)說(shuō)，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使游客樂(lè)于體驗(yàn)這一動(dòng)畫和游戲之中，同時(shí)也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會(huì)帶回古代社會(huì)，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時(shí)也大大增添了民俗旅游的趣味性，實(shí)現(xiàn)游客對(duì)中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗(yàn)區(qū)

我國(guó)以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個(gè)景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來(lái)。因此，為了吸引對(duì)中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來(lái)，使游客能夠充分參與到情境中來(lái)，同時(shí)也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗(yàn)區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時(shí)也能吸引游客進(jìn)行消費(fèi)。

2、開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，自古以來(lái)的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對(duì)于因某個(gè)歷史人物或歷史故事前來(lái)參觀的游客而言，開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過(guò)把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營(yíng)造一個(gè)歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個(gè)成為自己仰慕已久的人的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)對(duì)于熱愛(ài)歷史、喜愛(ài)表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)作品和美術(shù)作品都會(huì)躍然腦中，各個(gè)以民俗文化為特色的旅游城市都會(huì)有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂(lè)表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個(gè)中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過(guò)食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時(shí)，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：打擊樂(lè)；個(gè)性特征；審美價(jià)值

打擊樂(lè)的音樂(lè)表現(xiàn)形式相較于鍵盤樂(lè)、聲樂(lè)以及管樂(lè)等，其音樂(lè)的表現(xiàn)功能元素以及審美價(jià)值取向等既具有相似之處又具有鮮明的個(gè)性特征。打擊樂(lè)與其他的音樂(lè)表現(xiàn)形式相比較存在一定的局限性，但是在聲音強(qiáng)弱對(duì)比、色彩對(duì)比以及節(jié)奏對(duì)比中又具有獨(dú)當(dāng)一面的優(yōu)勢(shì)，所以對(duì)打擊樂(lè)的審美價(jià)值取向進(jìn)行客觀分析，能對(duì)這一獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式所具備的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行完善。

一、打擊樂(lè)的氣氛烘托特征與審美價(jià)值

打擊樂(lè)在進(jìn)行音樂(lè)氣氛的烘托和渲染方面，能對(duì)音樂(lè)作品的影響背景進(jìn)行特色化或者強(qiáng)化。世界各國(guó)各種形式的打擊樂(lè)，都能通過(guò)自身極具特色的表現(xiàn)手法將自身的功能突顯出來(lái)。因此打擊樂(lè)中較為重要的個(gè)性特征以及審美價(jià)值取向之一，即是烘托和渲染氣氛。

（一）中國(guó)民族打擊樂(lè)。大鼓以及梆子等是中國(guó)民族打擊樂(lè)中常用來(lái)表現(xiàn)敲梆的樂(lè)器。鑼鼓樂(lè)段在民族器樂(lè)中，能在樂(lè)曲中起到對(duì)音樂(lè)氣氛的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換以及銜接等作用，也可以將其用作主奏樂(lè)器來(lái)進(jìn)行氣氛的烘托和渲染，增強(qiáng)整個(gè)樂(lè)曲的節(jié)奏感，使音樂(lè)場(chǎng)景印象得到極大的豐富。其中小鑼能營(yíng)造一種輕松且歡快的氣氛，而大鑼可以營(yíng)造一種緊張且恐怖的氣氛。鑼鼓經(jīng)是樂(lè)曲打擊樂(lè)構(gòu)成中極具趣味的表現(xiàn)功能，例如“急急風(fēng)”這種京劇鑼鼓中用于渲染急促緊張、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面氣氛的表現(xiàn)功能；長(zhǎng)錘能表現(xiàn)出一種緩慢的氣氛，而緊錘能表現(xiàn)出緊迫的氛圍。

（二）西洋古典打擊樂(lè)。定音鼓在西洋古典打擊樂(lè)中進(jìn)行大幅度強(qiáng)弱增減演奏的時(shí)候，能形成一種強(qiáng)烈的、奔騰的均具有較大音勢(shì)的聲浪，具有一種排山倒海的氣勢(shì)。當(dāng)音樂(lè)處于階段的時(shí)候，定音鼓還能推進(jìn)并強(qiáng)化氣氛，使音樂(lè)的表現(xiàn)氣勢(shì)得到增強(qiáng)；另外，小軍鼓是一種具有強(qiáng)烈個(gè)性化的音色，加上演奏者優(yōu)秀的演奏，能營(yíng)造出緊張、壓抑且恐怖的氣氛，還能對(duì)軍隊(duì)行進(jìn)，以及戰(zhàn)斗等極其緊張的氛圍進(jìn)行模擬，以此來(lái)激發(fā)聽眾聯(lián)想到雄壯的步伐，以及激烈且強(qiáng)勢(shì)的場(chǎng)面；大鑼主要是用來(lái)營(yíng)造恐怖、莊重、森嚴(yán)等氣氛，因?yàn)槠渚哂谢芈暆庥舻统?、音量響亮等特點(diǎn)；大鼓主要用來(lái)營(yíng)造炮聲或者雷聲等具有大轟鳴特點(diǎn)的氛圍，因?yàn)槠渚哂胸S滿的聲音特點(diǎn)；三角鐵通常用來(lái)營(yíng)造安詳溫和、活潑輕快的氛圍，其具有清脆響亮的金屬特性音色。我國(guó)的民族打擊樂(lè)與西洋古典打擊樂(lè)相比較，爵士鼓這種較為普遍的打擊樂(lè)，其具有十分突出的烘托氣氛的功能，能營(yíng)造一種火爆且激烈的音樂(lè)氣氛。

二、打擊樂(lè)的情感傳達(dá)特征與審美價(jià)值

情感傳達(dá)是音樂(lè)表演藝術(shù)中最為核心的審美特征，打擊樂(lè)的音樂(lè)表演形態(tài)和演奏者的情感體驗(yàn)有著直接的關(guān)系。世界各民族的各種形式的打擊樂(lè)，最為重要的審美價(jià)值之一即是情感傳達(dá)。比如，在西洋打擊樂(lè)中的小鼓和大鑼，能表現(xiàn)一種喜悅、歡快的情感。而在我國(guó)名族打擊樂(lè)中，能將許多具有感彩的東西表現(xiàn)得更加的生動(dòng)形象，就如搓錘，其能傳達(dá)出一種讓人感覺(jué)焦躁不安的情緒，而亂錘則能表現(xiàn)一種煩躁且紊亂的復(fù)雜心情；在通俗打擊樂(lè)中的爵士鼓，能表現(xiàn)出一種興奮、狂放的情緒。不管是什么形式的打擊樂(lè)，其多追求的最高境界，并不是簡(jiǎn)單的敲打，而是要在敲擊中融入具體情感。對(duì)于打擊樂(lè)而言，很多人認(rèn)為其沒(méi)有音高，也沒(méi)有旋律和情感，更有甚者，認(rèn)為其是一種制造“噪音”的樂(lè)器。所以，在打擊樂(lè)中，要用情感來(lái)演奏，需要演奏者對(duì)音樂(lè)作品有精確的解讀，同時(shí)在演奏過(guò)程中將自身對(duì)作品的理解與體驗(yàn)融為一體，并以此與聽眾進(jìn)行有情感的交流和互動(dòng)，將音樂(lè)作品應(yīng)該具備的情感內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)聲情并茂的演奏效果。很多作曲家在現(xiàn)代或者當(dāng)代打擊樂(lè)作品中，會(huì)在一定程度上將自己的作品留出發(fā)揮空間，便于讓演奏者們?cè)诓粚?duì)樂(lè)曲主旨有所違背的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有束縛的進(jìn)行即興演奏，將演奏者所要表達(dá)的情感充分釋放表現(xiàn)。

三、打擊樂(lè)的形象塑造特征與審美價(jià)值

打擊樂(lè)在塑造形象這一方面有著突出的表現(xiàn)，景觀塑造形象的審美價(jià)值取向是各門類音樂(lè)表演都具備的，但是打擊樂(lè)能將其賦予更為獨(dú)特的音色以及豐富的表現(xiàn)手法。打擊樂(lè)音色在塑造音樂(lè)形象這方面受到眾多作曲家的喜愛(ài)，在中外音樂(lè)作品中，采用專門的打擊樂(lè)器來(lái)進(jìn)行音樂(lè)形象的塑造非常普遍。比如，《海濱的記憶——為馬林巴樂(lè)團(tuán)而作》這首安倍圭子的樂(lè)曲，在這首曲子的開頭部分，為了表現(xiàn)海潮漸漸起潮，由打擊樂(lè)聲部的兩個(gè)海浪鼓緩慢均勻的進(jìn)行搖動(dòng)，再用6臺(tái)馬林巴逐漸進(jìn)入，分別用長(zhǎng)音滾奏，八連音以及三連音和二連音，將海潮此起彼伏的海濱景象表現(xiàn)出來(lái)。不同民族的節(jié)奏形態(tài)有著不同的特征，體現(xiàn)了人類對(duì)節(jié)奏審美追求的多元化，這些音樂(lè)節(jié)奏對(duì)人的聽覺(jué)感受進(jìn)行不斷的刺激，使聆聽者的審美得到激發(fā)。在中國(guó)民族打擊樂(lè)中，很多民族打擊樂(lè)器能對(duì)自然界中的各種現(xiàn)象進(jìn)行模仿，還能對(duì)不同特征的人物形象進(jìn)行塑造。比如《擊鼓罵曹》中，有一個(gè)禰衡擊鼓的場(chǎng)景，這一擊鼓的演奏方式非常具有特色，其節(jié)奏輕重緩急的鼓點(diǎn)變化，將禰衡這一正直文人歷史人物的剛正不阿形象表現(xiàn)得淋漓盡致，這類精彩的鼓樂(lè)片段，是名族打擊樂(lè)中的經(jīng)典范例。所以說(shuō)，打擊樂(lè)在塑造音樂(lè)形象方面的功能是非常關(guān)鍵且不可小覷的。

四、結(jié)語(yǔ)

打擊樂(lè)與其他的音樂(lè)表現(xiàn)形式相比較存在一定的局限性，但是在聲音強(qiáng)弱對(duì)比、色彩對(duì)比以及節(jié)奏對(duì)比中又具有獨(dú)當(dāng)一面的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代音樂(lè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，打擊樂(lè)在音樂(lè)的表現(xiàn)形式以及審美價(jià)值方面被越來(lái)越多的作曲家所認(rèn)可。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]王硯之.如何有效提高節(jié)奏打擊樂(lè)與旋律打擊樂(lè)的練習(xí)效果[J].北方音樂(lè),2016,36(8):63.