導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)那么自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我與自然海

海，的確寬大。靜寂時(shí)如慈母之胸，溫和無(wú)邊；躁動(dòng)時(shí)如云翻浪涌，呼嘯震天。

我站在洱海的邊沿，任憑海風(fēng)親吻我的臉頰，那湛藍(lán)無(wú)比的海水，無(wú)限地流淌于歲月，從百萬(wàn)年之前直至百萬(wàn)年之后的今日，它依舊存在，依舊有日夜流動(dòng)的氣勢(shì)和意味。

眺望洱海，閃動(dòng)的藍(lán)，那么飄渺，海面上飄著的是碎銀萬(wàn)千，還是日光點(diǎn)點(diǎn)？

我屏息凝視著海面，我愛(ài)它，不僅僅是因?yàn)樗赣^(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的大理兒女，我還愛(ài)它的波瀾壯闊，愛(ài)他的深不可測(cè)，愛(ài)它的溫柔恬美。浪花像散落的珍珠濺在衣襟上，一絲涼爽的感覺(jué)掠過(guò)靜謐的心頭。

世俗的喧囂，彌漫的煙塵，在我看來(lái)都已湮滅，縈繞耳畔，浮現(xiàn)眼前的，只有不息的濤聲和亙古的碧藍(lán)。

我與自然林

陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)葉之間的縫隙直直地灑在鋪滿了泥土與小草的山林間。

我站在山林里的小道上，吮吸著山林里特有的青草味，樹(shù)木長(zhǎng)得郁郁蔥蔥、密密麻麻，濃厚的樹(shù)葉把樹(shù)林封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。

小樹(shù)間的小藤下，開(kāi)著小花，星星點(diǎn)點(diǎn)，蟋蟀們悠閑地唱著歌，小鳥(niǎo)們歡快地哼著曲，蝴蝶們自由自在地盤(pán)旋起舞。美??！自然??！

我與自然田野

我漫步在田野上，迎面吹來(lái)了陣陣涼風(fēng)，一片綠油油的景象，是那么美，那么舒心，那么寬闊，綠油油的小草隨著風(fēng)來(lái)回起伏，比過(guò)陣陣花香，賽過(guò)大海中的波浪。

田埂彎彎曲曲地延伸，延伸……直到消失在我的視野里。

篇2

上帝給了我們?cè)S多美好的東西。我們有耳朵，為了讓我們傾聽(tīng)這世間各種各樣的聲音，而上帝賦予我們的愛(ài)心，是讓我們把所有紛雜的聲音，轉(zhuǎn)化成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。

在繁榮的都市里，各種各樣的聲音。或許住在這都市一角的我們有時(shí)會(huì)覺(jué)得這聲音原來(lái)是配合得如此和諧，仿佛很美妙、很動(dòng)聽(tīng)，就像一首交響曲。其實(shí)這聲音是告訴我們一切如常進(jìn)行，新的一切將要來(lái)臨，明天會(huì)更好。為什么這紛雜的聲音，給我們帶來(lái)不一樣的感受，那是因?yàn)椋覀兪怯脨?ài)在聽(tīng)。用愛(ài)去包容了這聲音，感受這聲音，讓我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活是那樣的美好，朝氣蓬勃，每天都是充滿了新的氣息。

有人說(shuō)我們不能探索完大自然的奧秘，但是，我們能夠用愛(ài)傾聽(tīng)大自然。風(fēng)的聲音、雨的聲音、陽(yáng)光的聲音、水的聲音……萬(wàn)物皆有柔美、悅耳的聲音，只要我們用愛(ài)去傾聽(tīng)，一切都會(huì)轉(zhuǎn)化成一首首令人欣慰的音樂(lè)。讓我們的心靈沉浸在這一首首由大自然演奏的音樂(lè)中，或許這能使我們忘掉煩惱，重新去感受生活的美好。愛(ài)，是多么神圣的東西，它能傳變一切，充實(shí)生活。如果沒(méi)有愛(ài)，我們?cè)趺磿?huì)聽(tīng)到大自然美妙的音樂(lè)呢？

沒(méi)有愛(ài)，那么世界上所有的聲音在我們看來(lái)也只會(huì)是難聽(tīng)、刺耳的。相反，有了愛(ài)，即使是細(xì)微聲音，在我們看來(lái)也都會(huì)是動(dòng)聽(tīng)的。

雷聲隆隆，我用愛(ài)去傾聽(tīng)，原來(lái)世界不是靜而無(wú)聲；風(fēng)聲呼呼，我用愛(ài)去傾聽(tīng)，原來(lái)風(fēng)并不是那么可怕；雨聲噼啪，打在窗戶上，我用愛(ài)去傾聽(tīng)，那敲擊聲夠成一種樂(lè)曲，啟迪我敏感的心扉……原來(lái)用愛(ài)去傾聽(tīng)世間的聲音，是那么的美好，生活也隨著充滿希望，一首首優(yōu)美樂(lè)曲不時(shí)耳旁響起，在空中悠然回蕩。

篇3

——題記

一場(chǎng)雨，總能讓人感慨萬(wàn)千，有些人因?yàn)闈窳诵鵁溃械娜艘蛑藳龆鴳C怒，有的人因下雨出不了門(mén)而憂愁，我呢，因?yàn)橄铝擞甓老病覑?ài)隨雨而來(lái)的寧?kù)o和安寧。

不知道為什么，每次下雨的時(shí)候，都會(huì)感覺(jué)到神清氣爽，心情極佳，內(nèi)心像鏡子一般平靜，好像什么事情都能看的很通透，不管什么問(wèn)題都不再是問(wèn)題。

更不知道的是，每次我需要雨的時(shí)候，雨都能適時(shí)地到來(lái)，有時(shí)我不禁會(huì)想——雨真的是有靈魂的吧，或許還是某位母親的靈魂，每當(dāng)她的孩子有需要，她都能毫不吝嗇的奉獻(xiàn)自己的力量。

什么時(shí)候戀上了雨？我居然不知道，好像雨早已占據(jù)了我心中的一片天地，只是終于因?yàn)槟承┮蛩?，像山洪暴發(fā)一樣沖進(jìn)了我的思想，我的靈魂。

每一場(chǎng)雨都是那么的干脆轟烈，都好像能滴到我心底一樣，敲擊著我內(nèi)心深處的狂妄與孤傲。

若真的有一天我的世界不再下雨，我會(huì)哭的，哭到老天慈悲，降下甘霖，潤(rùn)澤萬(wàn)物。

雨呀，你可知道？你有時(shí)候像個(gè)淘氣的孩子一樣任性，不知輕重，但我喜歡的是你的自由自在，不管不顧，好像笑傲凡間，俯視萬(wàn)物一樣，不用為了紅塵俗世而煩惱，不必為了世間萬(wàn)物而憂愁。你是如此的單純可愛(ài)，每次你都是用最真誠(chéng)最原始的一面來(lái)面對(duì)我們，沒(méi)有任何弄虛做假之嫌，不知比那些虛偽做作的小人們要高尚多少倍。

雨啊，你總是如此的輕靈溫柔，一塵不染，像一個(gè)溫柔動(dòng)人的仙女在天地間蹁躚起舞，充滿了精靈的智慧和優(yōu)美，充滿了你對(duì)世界萬(wàn)物的愛(ài)，是你的愛(ài)讓我變得如此安寧，讓我不再狂躁不安，讓我心境清明，因此我學(xué)會(huì)了看開(kāi)那些往事，卻還能珍惜那些過(guò)去。

若是這個(gè)世界真的有神的話，我想，雨神應(yīng)該是最溫柔動(dòng)人的吧。

啊，什么時(shí)候開(kāi)始喜歡淋雨了？好像很久了，在愛(ài)上雨之后還是之前呢？我忘了，不過(guò)對(duì)我而言，這一不再那么重要，重要的是我愛(ài)雨，我愛(ài)雨每一次剛開(kāi)始下的時(shí)候的醞釀，我愛(ài)雨每一次打在我身上的溫柔，我愛(ài)雨每一次滴答的音調(diào)，我愛(ài)雨每一次執(zhí)著的用完所有珍藏。

每次聽(tīng)到雨敲打著萬(wàn)物的聲音，靜下來(lái)聽(tīng)，真的會(huì)像很有節(jié)奏的感覺(jué)，有時(shí)候是高音，有時(shí)候是低音，說(shuō)不定還冒出個(gè)疊音，顫音什么的呢，大自然是天生的演奏家真是沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。

雨什么時(shí)候來(lái)了？我在路上靜靜地走著，聽(tīng)著，享受著這一刻的安逸，享受著這暫時(shí)的歡愉，不知過(guò)去，不知未來(lái)，只是覺(jué)得像等了好久的人終于來(lái)了那樣自然，欣慰。

這江南的煙雨，總是那么突然又那么令人期待，讓人一不小心就不知不覺(jué)的愛(ài)上了，陷入了，卻也無(wú)悔。

雨，是大自然對(duì)我們的饋贈(zèng)，我們有幸，生在這江南煙雨中。

篇4

愛(ài)的哲學(xué)根據(jù)

從哲學(xué)角度講，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，任何一種愛(ài)都在這個(gè)民族的觀念和思維方式里都有著縱深性的原因。在中國(guó)，人與自然、人與他人的同質(zhì)關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)世間之愛(ài)的根據(jù)，當(dāng)然也是中國(guó)美學(xué)世間之愛(ài)的根據(jù)。這個(gè)同質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面是中國(guó)道家哲學(xué)講的“萬(wàn)物皆有道性”。雖然老子、莊子都講道，但是兩者講的道是有差異的。老子的道論是講道體，即道在本質(zhì)上是什么;莊子的道論更多講的是道性，即道在萬(wàn)物中的呈現(xiàn)。在莊子看來(lái)，道不是一個(gè)形而上的實(shí)體，而是浸于萬(wàn)物之中的道性。他講萬(wàn)物皆有道性，意味著道并不僅僅為人間的一些高貴者擁有，一般貧民也可以分享道。當(dāng)然進(jìn)一步來(lái)講，不但人分享道，自然界中任何一個(gè)微弱的生命都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道的分享。在《莊子?知北游》中曾講，道無(wú)所不在，它存在于螻蟻卑微的生命中，存在于雜草中，存在于瓦罐中，乃至存在于更污穢的事物中。這就是道不遠(yuǎn)人，道不遠(yuǎn)物。按照后人的講法就是目擊道存，觸目皆真;眼之所見(jiàn)，就是真實(shí)。進(jìn)而言之，萬(wàn)物皆有道性，意味著萬(wàn)物通過(guò)對(duì)道的分享而表現(xiàn)出同質(zhì)性，因?yàn)楸举|(zhì)一致而相互平等，因?yàn)榈赖恼w貫通而成為一個(gè)無(wú)差別的共同體。這種共同體關(guān)系就是愛(ài)得以實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照這種觀點(diǎn)，不但人與人相愛(ài)是正常的，人與自然相愛(ài)也是正常的，我們沒(méi)必要歧視自然。甚至反而言之，在人與自然之間，人只不過(guò)是其中微末的生命組成，自然是人的來(lái)處，也是人的歸處，所以愛(ài)自然的重要性要大于愛(ài)人自身。

第二個(gè)方面是自然的可知性。在人與自然之間，中國(guó)道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有道性，人和自然同質(zhì)，這為他們建立順暢的相互理解關(guān)系提供了可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，《莊子?秋水》講：有一天，莊子與他的好朋友惠施游于濠梁之上，莊子看到橋下一條細(xì)細(xì)的小魚(yú)在水中自由游動(dòng)，非常感動(dòng)，于是感慨道：“水中的游魚(yú)是多么快樂(lè)啊！”惠子反駁道：“您又不是魚(yú)，怎么會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”這里有一個(gè)重大的問(wèn)題，即人到底是否能夠感知到魚(yú)的快樂(lè)，或者人與自然之間是否能夠?qū)崿F(xiàn)真正的情感溝通。在這個(gè)問(wèn)題上，莊子是一個(gè)自然可知論者，惠施是一個(gè)自然不可知論者。顯然，中國(guó)道家如果沒(méi)有體認(rèn)到人與自然之間的內(nèi)在同質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為人與自然之間存在著不可通約的本質(zhì)差異，那么人和魚(yú)之間就是不可理解、不可以相互溝通的。但是莊子認(rèn)為人和萬(wàn)物共同秉承道性，具有本質(zhì)的無(wú)差別性，這就在人與自然之間建立了一個(gè)順暢的相互理解的通道。由于這個(gè)通道的存在，人不但可以愛(ài)自然，而且這種愛(ài)被建立在了雙方同質(zhì)、同情、同喜、同悲的基礎(chǔ)之上。

愛(ài)的類(lèi)別

中國(guó)哲學(xué)以愛(ài)作為面對(duì)自然、人生的普遍態(tài)度，但不同哲學(xué)流派對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)存在重大差異。具體可分為自愛(ài)、兼愛(ài)、差等之愛(ài)、泛愛(ài)自然四類(lèi)。

自愛(ài)。這是一種極端利己主義的愛(ài)，來(lái)自于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家左派，或者稱(chēng)為道家激進(jìn)派。其代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱，以哲學(xué)主張上的極端利己主義著稱(chēng)?！睹献?盡心上》曾講：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也?！币簿褪钦f(shuō)，如果拔掉自己的一根汗毛可以對(duì)天下有利，他是堅(jiān)決不干的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楊朱對(duì)愛(ài)的純粹自私的理解在當(dāng)時(shí)影響極大。在《孟子?滕文公下》篇，孟子曾經(jīng)對(duì)他所處時(shí)代的思想狀況做過(guò)如下描述：“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！睆闹胁浑y看出，一種極端利己主義的、只講自愛(ài)的哲學(xué)，曾是中國(guó)歷史中的顯學(xué)。

兼愛(ài)。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，影響第二大的流派是墨家。楊朱和墨家的觀點(diǎn)完全相反，前者極端的利己，后者極端的利他。墨子認(rèn)為，人不僅要愛(ài)自己的父母兄弟，更要將天下人都當(dāng)作父母兄弟。為了實(shí)現(xiàn)這種無(wú)差別的愛(ài)，他日復(fù)一日為天下人奔走，“腓無(wú)_，脛無(wú)毛，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”;自己則“食藜藿之羹”“以裘褐為衣，以屐F為服”，儉樸到了極點(diǎn)。為了推行自己的哲學(xué)和政治主張，他的追隨者們成立了軍事集團(tuán)，但這個(gè)集團(tuán)只幫助受難的弱國(guó)進(jìn)行軍事防御，從來(lái)不搞侵略，是中國(guó)后世行俠仗義者的典范。正是在這個(gè)意義上，墨家堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最有獻(xiàn)身精神的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

差等之愛(ài)。在中國(guó)哲學(xué)史上，儒家思想以講求中庸著稱(chēng)，試圖在人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)道義和私人情感之間建立平衡。在愛(ài)的問(wèn)題上，它舍棄了楊朱的極端利己主義和墨子的極端利他主義，而是在兩者之間尋求妥協(xié)，從而走出愛(ài)的第三條道路。儒家所講的愛(ài)，是從血緣、親族關(guān)系出發(fā)不斷向外放大、拓展的愛(ài)。按照這一學(xué)派設(shè)定的愛(ài)的序列，最合乎人的自然本性的愛(ài)是對(duì)父母的愛(ài)。所以“百善孝為先”。但是只愛(ài)父母是不夠的，要把愛(ài)擴(kuò)張到自己的兄弟姐妹，即從“孝”走向“悌”。以此為背景，要將愛(ài)進(jìn)一步要擴(kuò)張到鄰里?？鬃又v“里仁為美”，所謂“里仁”就是鄰里之間互親互愛(ài)。從父母、兄弟擴(kuò)張到鄰里之愛(ài)，再進(jìn)一步擴(kuò)張到“社群之愛(ài)”，就是孟子所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家認(rèn)為，愛(ài)擴(kuò)及到社群還不夠，要進(jìn)一步放大為國(guó)家天下之愛(ài)，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。但是在孟子之后，儒家進(jìn)一步認(rèn)為，愛(ài)擴(kuò)展到“四海之內(nèi)皆兄弟”仍然不夠，應(yīng)該從人擴(kuò)及到自然。如漢儒董仲舒講：“仁者愛(ài)人，至于草木鳥(niǎo)獸無(wú)不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”在這里，董仲舒顯然將人類(lèi)之愛(ài)的問(wèn)題進(jìn)一步擴(kuò)及到了自然之愛(ài)。愛(ài)最終沖出了人的限制，成為一種面向一切存在物的普遍問(wèn)題。

在中國(guó)歷史上，儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)著官方哲學(xué)的地位。這種哲學(xué)對(duì)愛(ài)的普遍性的強(qiáng)調(diào)，為中華民族形成一個(gè)穩(wěn)固的共同體做出了貢獻(xiàn)。但同時(shí)需要注意的是，儒家的愛(ài)從血緣出發(fā)不斷放大，愛(ài)被放大的過(guò)程，也是愛(ài)的濃度不斷被稀釋的過(guò)程。也就是說(shuō)愛(ài)父母的濃度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛(ài)自然界草木鳥(niǎo)獸的濃度。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家的愛(ài)是一種有差等的愛(ài)，是沿著差等序列不斷放大、也不斷被稀釋的愛(ài)。這種差等的存在，意味著儒家的愛(ài)有親疏遠(yuǎn)近之別。它以愛(ài)的不斷放大獲得了普遍性，但這仍然是一種有局限的普遍性。

泛愛(ài)自然。和儒家不同，中國(guó)道家中的自由派主張泛愛(ài)自然，其代表人物是莊子。為了達(dá)到對(duì)自然的普遍性的愛(ài)，莊子首先消解了人的自愛(ài)、人與人互愛(ài)，甚至消解了人的神圣價(jià)值。據(jù)《莊子?列御寇》所記：莊子將要去世，他的弟子們想要給他舉辦一個(gè)盛大的葬禮。莊子說(shuō)：天地就是我的棺槨，日月就是我陪葬的璧玉，星辰就是我陪葬的珠寶，世間萬(wàn)物都我的送葬者。還有比這更豪華盛大的葬禮嗎？弟子質(zhì)疑道：您雖然說(shuō)的那么神圣，其實(shí)不就是把自己隨意扔到野地里去嗎？莊子回答，把我扔到野地里被天上的鳥(niǎo)吃掉，和把我埋在地下最終讓地下的螻蟻吃掉，兩者并沒(méi)有區(qū)別?，F(xiàn)在，你們非要把我以厚葬的方式埋在地下讓螻蟻吃，而不讓天上的飛鳥(niǎo)吃，為什么要那么偏心呢？莊子的回答是理性主義的，但其中也表現(xiàn)了一種更博大的愛(ài)的深情。在他看來(lái)，他的死亡既是個(gè)體生命的終結(jié)，也是對(duì)眾生進(jìn)行無(wú)差別給予的一個(gè)契機(jī)。在這種給予中，不要厚此薄彼。這個(gè)使莊子的自然之愛(ài)顯現(xiàn)出一種無(wú)法企及的崇高性和神圣性。

愛(ài)的超越

中國(guó)哲學(xué)講到泛愛(ài)自然，在對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)上具備了必要的哲學(xué)高度。但必須注意的一個(gè)問(wèn)題是：人的愛(ài)都是有局限性的，或者說(shuō)愛(ài)雖然在構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)、包括構(gòu)建人與自然關(guān)系方面具有崇高的價(jià)值，愛(ài)在世俗層面是一個(gè)團(tuán)結(jié)的力量，但是愛(ài)不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。這就牽扯到莊子哲學(xué)對(duì)愛(ài)的超越。

莊子哲學(xué)對(duì)愛(ài)的超越，是以他對(duì)于愛(ài)的局限性的反省為前提的。在他看來(lái)，愛(ài)雖然是人間最為寶貴的情感，但它卻是以人的匱乏或者非自足為前提。也就是說(shuō)，愛(ài)的價(jià)值的彰顯，在于他人或他物需要愛(ài)，愛(ài)建立在被愛(ài)對(duì)象出現(xiàn)匱乏的基礎(chǔ)之上。在這種背景下，一個(gè)重要的推論是：我們寧愿不要愛(ài)，也不愿意自己出現(xiàn)物質(zhì)或精神的匱乏。對(duì)此，莊子舉了一個(gè)著名的例子來(lái)解釋這種愛(ài)與匱乏的關(guān)系，他說(shuō)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖?！保ā肚f子?大宗師》）泉水枯竭了，兩條小魚(yú)在干涸的河床上，嘴對(duì)嘴相互吹濕氣、吐泡泡，來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方的嘴唇。世界中最偉大的愛(ài)情也不過(guò)如此！但是莊子認(rèn)為，兩只小魚(yú)與其陷入這種充滿悲情的愛(ài)，倒不如在江海之中彼此忘記、各自逍遙更好。

在日常生活中，我們會(huì)看到形形讓人感動(dòng)的愛(ài)的故事，比如貧賤夫妻對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守，或者受到各種磨難仍然相依相戀，其實(shí)也就是這種小魚(yú)之間“相橐允”的場(chǎng)景。它充滿溫情，但是又充滿哀傷。在莊子看來(lái)，人與人之間與其需要這種讓人為之眼圈發(fā)紅、淚光點(diǎn)點(diǎn)的愛(ài)，還不如讓人擺脫匱乏，獲得一種有尊嚴(yán)的自由生活。同樣的道理，就像現(xiàn)在每年都要舉辦的各種捐助活動(dòng)，我們認(rèn)為這是表達(dá)愛(ài)心的機(jī)會(huì)，同時(shí)也證明自己作為一個(gè)公民是非常有奉獻(xiàn)精神的。但大家應(yīng)該反省的是，與其讓這個(gè)社會(huì)給了我們?cè)S多表達(dá)愛(ài)心的機(jī)會(huì)，還不如這個(gè)國(guó)家好好搞好它的福利制度，讓所有的兒童、窮困人口都能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。如果所有兒童能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，我們寧愿放棄這個(gè)獻(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。這意味著社會(huì)更完美、更進(jìn)步。這就是所謂的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這就是我們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)更高的層面超越愛(ài)。

除了愛(ài)的局限性，莊子也認(rèn)為愛(ài)具有專(zhuān)制性。人往往會(huì)以愛(ài)的名義，導(dǎo)致對(duì)他人或他物自由的剝奪。在《莊子?至樂(lè)》篇中，莊子曾講到一個(gè)魯國(guó)國(guó)君愛(ài)鳥(niǎo)的故事。這個(gè)國(guó)君得到了一只從東方飛來(lái)的海鳥(niǎo)。為了表達(dá)對(duì)這只鳥(niǎo)的愛(ài)，他將鳥(niǎo)供奉在了自家的祖廟里，天天給他演奏偉大的《九韶》之樂(lè)，天天讓它喝酒吃肉，結(jié)果沒(méi)過(guò)三天時(shí)間，這只鳥(niǎo)就在他高規(guī)格的“愛(ài)”中丟了性命。據(jù)此莊子認(rèn)為，這種愛(ài)是建立在對(duì)自然生命的本性缺乏尊重的基礎(chǔ)之上的，是將個(gè)人的喜好以專(zhuān)斷的方式強(qiáng)加在外物之上。事實(shí)上，鳥(niǎo)從來(lái)不需要人類(lèi)的愛(ài)，它需要的只是人給它飛翔的自由。就此而言，在愛(ài)和自由之間，愛(ài)的放棄等于給對(duì)象實(shí)現(xiàn)自由的空間。我們生活中很多行為，都是以愛(ài)的名義，為一些非常專(zhuān)斷的行為找合理性、找借口。比如說(shuō)我們愛(ài)孩子，就以愛(ài)的名義給他報(bào)各種各樣的課外班;愛(ài)一只寵物，就是以愛(ài)的名義對(duì)它進(jìn)行種種的行為訓(xùn)練。結(jié)果，兒童可愛(ài)的天性、寵物的自然本性，就是在這種壓抑和強(qiáng)制之中越來(lái)越少。這就是所謂的愛(ài)的專(zhuān)制性。

由此大家可以看到，對(duì)中國(guó)的道家來(lái)講，愛(ài)不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。超越愛(ài)是愛(ài)的最高實(shí)現(xiàn)，自由境界是愛(ài)的最高境界。同時(shí)需要注意的是，我們最終從愛(ài)講到自由，并不是對(duì)愛(ài)的價(jià)值的否定，只不過(guò)是在愛(ài)完成之后，形成對(duì)愛(ài)的超越。也就是說(shuō)，我們不要把它理解為非此即彼，而是要理解成一個(gè)連續(xù)體的關(guān)系，理解成一個(gè)連續(xù)上升的過(guò)程，愛(ài)雖重要但它不是終極性的，在愛(ài)之上還有一個(gè)自由命題。愛(ài)到極處就是用“自然”“自由”等更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)它的超越。道家哲學(xué)之所以在理論層面，代表著中國(guó)哲學(xué)最博大的一種境界，原因也在于它給我們提供了一個(gè)哲學(xué)的無(wú)限敞開(kāi)的境界，也是一種審美境界。

愛(ài)與未來(lái)

中華民族沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，是以愛(ài)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，可以說(shuō)這個(gè)民族在根本意義上就是一個(gè)情感共同體，也是審美共同體。根據(jù)儒家的血緣論述，中華民族長(zhǎng)期將自己想象成有共同血緣的族群，即炎黃子孫。這種論述影響了中國(guó)人的自然之愛(ài)和人與人之間情感的表達(dá)。除了情感共同體外，日常生活也在愛(ài)中審美化。我們中國(guó)人理解的自然是合乎人性、合乎人情的自然，我們給予自然一種同情的理解，這樣自然往往也和人的需要相互應(yīng)合。

這樣一種中國(guó)美學(xué)觀和藝術(shù)觀，提醒我們要對(duì)世界保持一種一往深情的態(tài)度。也就是說(shuō)，只有一往深情才能夠鑄就我們的藝術(shù)人生，或者說(shuō)才能夠使我們的人生藝術(shù)化、審美化。藝術(shù)人生是什么？我認(rèn)為應(yīng)該包括三點(diǎn)：第一是“與己為樂(lè)”，即要讓自己快樂(lè)。不要整天陷入一種抑郁的狀態(tài)，不要因?yàn)橐恍┥钪械牟豁樌氖虑?，或者坎坷敗壞自己的心情，要?jiān)決地讓自己快樂(lè)。第二是“與人為善”，要善待他人。第三是“與物為春”，對(duì)自然要像春天般的溫暖。我們可以持一種非常美好的態(tài)度，持一種欣賞的態(tài)度，持一種尊重的態(tài)度，不去傷害自然的生命，要善待自然。

那么，快樂(lè)的人生是如何形成的？中國(guó)古代給我們提供的邏輯，就是儒與道的互補(bǔ)或兩者的結(jié)合。按照林語(yǔ)堂的講法，儒家的人格理想是君子，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是做“社會(huì)的紳士”。道家鑄就的是熱愛(ài)自然的人，我們可以把他稱(chēng)為“自然的紳士”。兩者的結(jié)合也就意味著，如果我們過(guò)于偏重其中的一種，人生就是不完滿的。人生存于滾滾紅塵之中，只有與大家合作才能夠做事情，才能夠給這個(gè)世界有貢獻(xiàn)，但是同時(shí)也要想辦法讓自己的心靈松弛。既要廊廟，又要山林;既要拿得起，又要放得下;“居塵而出塵，人間現(xiàn)天堂”。在居塵與出塵之間進(jìn)退自如，在廊廟與山嶺之間進(jìn)退自如，讓我們的心靈保持彈性，保持一種游移的狀態(tài)，防止過(guò)于偏執(zhí)。也就是說(shuō)，要以出世的心態(tài)入世，以審美境界作為人生的最高境界。

篇5

回想今天一天的工作，忙碌中帶些許安慰，我的學(xué)生：吳鵬、陳柏奇、孔玉在我的督促下背下了前150道數(shù)車(chē)考級(jí)題；就連平時(shí)不學(xué)習(xí)的高仁龍也被班級(jí)熱情的學(xué)習(xí)氣氛感染，開(kāi)始認(rèn)真的學(xué)習(xí)數(shù)控車(chē)削編程……就算這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步也叫我欣喜。我的學(xué)生在我的陪伴和教育下又安全快樂(lè)的度過(guò)了一天，或許他們?cè)谶@一天的學(xué)習(xí)中有很多收獲，或許僅僅是度過(guò)了普通集體生活的一天，但是我想他們都在成長(zhǎng)，知識(shí)的積累在增加，技能在增強(qiáng)，心智在成熟，人際交往也在改善，不管在各方面都有所進(jìn)步，而我呢只希望他們過(guò)得平安、快樂(lè)，有所收獲，不虛度時(shí)光，看著這樣的他們我就感覺(jué)足夠了，可能作為一名教師我是最容易滿足的吧。

早上我和學(xué)生們一樣離開(kāi)家，腳下的目標(biāo)又改變了方向，那就是校園，每天八小時(shí)的工作時(shí)間我在校園和孩子們?cè)谝黄?，我是那么充?shí)、滿足。走進(jìn)校園像回到家那么自然，學(xué)生也跟我一樣，在這里快樂(lè)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，若要一放假就會(huì)問(wèn)我什么時(shí)候開(kāi)學(xué)啊，其實(shí)他們知道，只是希望早點(diǎn)回到學(xué)校這個(gè)大家庭里，所以在學(xué)校的時(shí)間對(duì)于他們是多么重要啊。除了他們的親人無(wú)微不至的對(duì)他們好，我想在這個(gè)世界上還有人是這樣做的，那就是他們的老師，真心的對(duì)他們好，像蠟炬般燃燒自己，如父母般不圖回報(bào)，教授知識(shí)技能，引領(lǐng)思想方向。學(xué)生對(duì)老師的愛(ài)也是那么濃郁、熾熱，讓我們沒(méi)有理由不愛(ài)他們，不為他們付出。

教師就如園丁，修剪小樹(shù)歪出的枝杈，為的是他們長(zhǎng)得更高更直，用行為準(zhǔn)則約束他們，養(yǎng)成好習(xí)慣，改正他們的壞習(xí)慣，讓他們向理想的方向發(fā)展，這個(gè)過(guò)程是微妙細(xì)致的，在這過(guò)程中教師要嚴(yán)慈共施，讓學(xué)生感到關(guān)注和關(guān)愛(ài)，讓他們有所改變。高爾基說(shuō)過(guò)：誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)誰(shuí)，只有愛(ài)孩子的人才會(huì)教育孩子。也許老師比學(xué)生的家長(zhǎng)更為辛苦，老師的愛(ài)比家長(zhǎng)的愛(ài)更為寬廣，一個(gè)家長(zhǎng)一般都有一個(gè)孩子，可是一個(gè)老師有幾十個(gè)孩子，愛(ài)護(hù)他們是多么甜蜜的“負(fù)擔(dān)”啊，只有竭心盡力做到最好，才能感覺(jué)不辜負(fù)家長(zhǎng)的信賴(lài)，我深感教師肩上的擔(dān)子是那么的重。學(xué)生對(duì)學(xué)校的感覺(jué)也是那么自然那么依賴(lài)，他們的成長(zhǎng)大多在校園里，學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，還是孩子的他們不知道離開(kāi)校園他們能去哪，校園能給他們歸宿感，那種感覺(jué)就像家的感覺(jué)，校園里有愛(ài)護(hù)他們的老師，有熟悉的教學(xué)樓，寬敞明亮的教室，溫馨的班級(jí)和可愛(ài)的同伴們，在這里能滿足孩子的求知欲，在這里可以體現(xiàn)他們的價(jià)值，在這里他們不會(huì)覺(jué)得孤單。更重要的是這里有學(xué)生依賴(lài)的師愛(ài)，師愛(ài)就意味著責(zé)任，老師愛(ài)學(xué)生是那么自然，發(fā)自內(nèi)心，為了學(xué)生的前途，老師嚴(yán)格要求學(xué)生，不嬌慣，不溺愛(ài)，對(duì)他們的錯(cuò)誤不縱容、不放任，這也是教師與家長(zhǎng)在教育方面的區(qū)別，教師注重的不是物質(zhì)上的給予，更重要的是思想、心理上的給予，他們可能暫時(shí)不理解，但教師做這些都是著眼學(xué)生的未來(lái)和發(fā)展，這也是教師這個(gè)職業(yè)的偉大神圣之處。

社會(huì)不與家庭，學(xué)生不能永遠(yuǎn)限位于家庭，怎樣把學(xué)生的定位從家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)呢，校園就是很好的過(guò)渡，校園與家庭相比少了溺愛(ài)，多了守則，少了物質(zhì)，多了思想，少了給予，多了學(xué)習(xí)；而校園與社會(huì)相比，少了復(fù)雜的人際關(guān)系，多的是純潔的師生、同學(xué)友情，少了社會(huì)的無(wú)奈和壓力，多的是學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的動(dòng)力，少了冷漠的工作關(guān)系，多的是教授與人相處的方式……學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前在校園的過(guò)渡是非常必要的，當(dāng)學(xué)生懵懂世事的時(shí)候，在校園指點(diǎn)他們正確的方向，當(dāng)他們無(wú)力支撐生存的壓力，在校園能教授他們生存的技能，給他們思想上的教育，讓他們會(huì)判斷是非，學(xué)會(huì)正確的人際交往，讓他們自然的融入社會(huì)，也就是說(shuō)，學(xué)生第一教育在家庭，第二要接觸的不是社會(huì)而是校園，可見(jiàn)校園對(duì)孩子們是多么重要?。“研@營(yíng)造成家的氛圍，才能讓學(xué)生在這個(gè)如家的校園更好的學(xué)習(xí)、生活。

篇6

六歲前，在我看來(lái)，奶奶是很愛(ài)我的。奶奶總會(huì)把我抱在腿上，加我唱兒歌，玩游戲。時(shí)不時(shí)還會(huì)帶我去領(lǐng)居家串串門(mén)，去漠口部隊(duì)找三姨婆聊聊天。這一切在那時(shí)的我看起來(lái)是那么普通，那么的唾手可得。

可是，我的幸福日子到頭了。我上大班的時(shí)候，我的妹妹黃綺諾出生了。從此，一家人的視線不在圍著我轉(zhuǎn)，而是把所有的心都放在了剛出生的諾子身上，而我，自然就從大家呵護(hù)在掌心里的小公主變成了被丟棄在一旁的小乞丐。奶奶對(duì)我的愛(ài)，隨著諾諾的出生轉(zhuǎn)移到了她的身上了。

就在一瞬間，我原本唾手可得的愛(ài)忽然變得遙不可及。我伸出手想抓住那遙不可及的幸福，但是，那幸福卻越飄越遠(yuǎn)，直至不見(jiàn)了蹤影。原先，我還抱著一種僥幸的心理，認(rèn)為這一切只不過(guò)是暫時(shí)的，等諾諾長(zhǎng)大一些，大家又會(huì)像從前那樣寵著我愛(ài)著我了。我抱著這種嘉興的心理，兩年過(guò)去了。

這種僥幸的心理早在這兩年時(shí)光的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里被磨損的一干二凈。兩年里，先是諾諾的外公因?yàn)橛腥送对V他接受下屬的煙酒，利用自己“興業(yè)銀行行長(zhǎng)”的身份，把那個(gè)員工提拔了。接著坐了牢，諾諾的外婆自然沒(méi)有心情照顧諾諾了，只好將諾諾交給奶奶照顧，因?yàn)橹Z諾是奶奶帶大的，所以，這樣一來(lái)，奶奶更愛(ài)諾諾了。

篇7

我明白,等待是漫長(zhǎng)的,尋找同樣如此,我正在尋找和體味這種特殊的愛(ài).......

當(dāng)初春第一絲微風(fēng)拂過(guò)我的臉頰,邁向遠(yuǎn)方,我接受了剎那的傾訴,它是春風(fēng)賜予我的一種愛(ài),清爽而愜意;當(dāng)暮夏第一米陽(yáng)光掠過(guò)墻頭,走進(jìn)視野,我聆聽(tīng)著眨眼的傾訴

它是陽(yáng)光給予我的一種愛(ài),溫暖而神怡.當(dāng)深秋第一片落葉躺在我的手中,當(dāng)寒冬第一場(chǎng)雪第一場(chǎng)雪.......我深切的感受到一種來(lái)自大自然最質(zhì)樸的愛(ài),我靜靜的體味著這種無(wú)形的傾訴,隱形的愛(ài).

人生如戲,開(kāi)場(chǎng),演戲,閉幕這每個(gè)環(huán)節(jié)都得把握,但沒(méi)人衷情于獨(dú)角戲,乏味....

篇8

走出愛(ài)的誤區(qū)

一位母親心情沉重地談起這樣一件事：平時(shí)，她把兒子視若珍寶，有求必應(yīng)，凡是好吃的好玩的都讓給兒子，讓他享盡了“獨(dú)占”的滿足感。一次帶兒子去朋友家吃飯，僅僅由于夾了一筷平日兒子最喜歡的菜，兒子便怒發(fā)脾氣，尖聲大叫：“不許你吃，這是我的！這些通通是我一個(gè)人的！”當(dāng)場(chǎng)又哭又鬧，弄得好不尷尬。這位母親傷心地說(shuō)：“陌生人尚能知恩圖報(bào)，我那么愛(ài)兒子，盡心盡力為他付出，到頭來(lái)卻換不回一口菜肴，為何兒子心底如此冷漠？”

其實(shí)，孩子的薄情“病”在自身，“根”在家長(zhǎng)?！皭?ài)的教育”存在兩個(gè)誤區(qū)：其一，家長(zhǎng)抽象地向孩子灌輸愛(ài)的教條，忽視了從身邊小事中對(duì)孩子進(jìn)行愛(ài)的啟蒙。當(dāng)孩子用手撫摸小草時(shí)，我們總趕緊拉開(kāi)他們說(shuō)：“別弄臟了手。”當(dāng)孩子想照顧受傷的小動(dòng)物時(shí)，我們冷漠地說(shuō)：“快放下，有太多的細(xì)菌?！本瓦@樣，豐厚的教育資源從我們身邊流失，孩子的感情逐漸被打磨得單一、貧瘠。其二，家長(zhǎng)的溺愛(ài)壓抑了孩子心中愛(ài)的自然成長(zhǎng)，讓孩子生活在自我幸福、自我陶醉之中，偏離了正確認(rèn)識(shí)的軌道。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子只懂得接受愛(ài)，卻缺乏對(duì)愛(ài)的理解和感受，喪失了辨別愛(ài)的能力，變得不懂珍惜，不懂給予。

愛(ài)子有度，教子有方

孩子的愛(ài)心不是強(qiáng)行灌輸?shù)模皇且灰怪g培養(yǎng)出來(lái)的，更不是用沒(méi)有原則、失去理智的溺愛(ài)換來(lái)的，它是通過(guò)自然模仿、潛移默化的滲透而逐漸形成的，要達(dá)到這個(gè)效果，家長(zhǎng)所采取的教育方式尤為重要。

首先，要讓孩子讀懂家長(zhǎng)的愛(ài)。從小讓孩子明白并珍惜父母乃至他人的“關(guān)愛(ài)”應(yīng)該被列為家教中不可缺少的內(nèi)容。許多家長(zhǎng)就是由于錯(cuò)誤的付出方式，讓孩子誤以為“父母對(duì)我的好”是客觀而非主觀的，于是便坦然安享于接受的位置，不去思考隱藏在愛(ài)的行為背后那濃濃的舔犢之情。長(zhǎng)此以往，愛(ài)當(dāng)然只會(huì)從上往下地單一流動(dòng)。家長(zhǎng)應(yīng)該把握住生活中的機(jī)會(huì)，告訴孩子哪些表現(xiàn)是愛(ài)、為什么親情可貴、如何向家人表達(dá)愛(ài)……把“愛(ài)”這一寓意深遠(yuǎn)的字眼以實(shí)際行動(dòng)和情感體驗(yàn)的方式教給孩子，孩子自然會(huì)產(chǎn)生心理共鳴，懂得珍惜、感激家長(zhǎng)的愛(ài)。

篇9

柏楊過(guò)八十歲生日的時(shí)候，主持人也讓張香華上臺(tái)講一講。張香華是柏楊的第五任妻子。一向喜歡躲在丈夫背后的張香華，接過(guò)話筒，只是講了幾句自己最想講的話就下來(lái)了。沒(méi)想到，她的講話居然博得滿堂喝彩聲。更讓她沒(méi)想到的是，接下來(lái)的日子。竟然有許許多多的人――包括一些素不相識(shí)的人，都通過(guò)不同方式紛紛向她致意，說(shuō)她的話講得太好了，太讓人感動(dòng)了。

那么張香華當(dāng)時(shí)到底講了些什么呢?她說(shuō)她的講話大致是：“……柏楊剛才在致謝辭中，提到要謝謝他的妻子――香華。我以為要補(bǔ)充一下。柏楊一生的遭遇太曲折坎坷了，事實(shí)上，每一個(gè)階段都有不同的妻子陪伴他一起成長(zhǎng)，我只不過(guò)是柏楊妻子們中的一個(gè)，而且也是今天僅僅在場(chǎng)的一個(gè)。因?yàn)椤叭朔N樹(shù)’，才有今天我這個(gè)妻子的福分……”她認(rèn)為她就是如此據(jù)實(shí)地說(shuō)話，才贏得了人們廣泛贊揚(yáng)的。其實(shí)，人們贊揚(yáng)的是她居然能夠超越世俗眼光看待“前妻”，有著不遮前妻之美不奪前妻之功的巨懷!那么張香華怎么會(huì)有這樣一種胸懷呢?這與她看問(wèn)題的眼光有關(guān)。柏楊先后娶了五任妻子，張香華看到的，不是柏楊因此而享受了多少艷福，而是他因此而經(jīng)歷了多少苦難。

剛跟柏楊結(jié)婚時(shí)，張香華以為自己只是柏楊的第三任妻子。后來(lái)才知道，她居然是第五任!得知此事后，她最先想到的是：“悲莫悲兮生別離，柏楊的心如何承載這么多的悲苦?一次次骨肉分離，家人拆散，這是何等摧心肝、落淚水的事情啊!”她反而覺(jué)得身邊的這個(gè)男人是多么可憐，是多么需要她來(lái)好好愛(ài)惜和呵護(hù)。那么，她又是怎么學(xué)會(huì)用這種眼光看問(wèn)題的呢?

“有時(shí)朋友會(huì)問(wèn)我，事后才發(fā)現(xiàn)柏楊原來(lái)有那么多老婆，當(dāng)初卻瞞著你，你會(huì)不會(huì)懊惱生氣?我總是搖搖頭，心里想：我已領(lǐng)悟到人生的順序，在這件事上，根本沒(méi)有懊惱生氣的時(shí)間和空間?！彼诟笥蚜奶鞎r(shí)這樣說(shuō)。哦，順序，人生的順序，她領(lǐng)悟到人生是有順序的!是呀，在這個(gè)世界上，人與人的相遇、相愛(ài)、相離、相聚，都是有順序的。除了青梅竹馬兩小無(wú)猜一直生活在一起的人，其他人都是順著一個(gè)個(gè)前男友前女友甚至還包括前夫前妻的順序走過(guò)來(lái)的。你既然愛(ài)對(duì)方，你就得接受并尊重別人的這個(gè)順序。你就不能要求別人超越時(shí)間與空間來(lái)愛(ài)你，你更不能指望別人在遇到你愛(ài)上你之前，在男女之愛(ài)上是一片干干凈凈的空白。

哦，張香華的這個(gè)領(lǐng)悟是多么寶貴，多么重要。是呀，看到人生的順序――看到藏在人生順序里的愛(ài)情的美麗與滄桑，看到藏在人生順序里的人心的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，看到藏在人生順序里的靈魂的絢爛與苦難，看到藏在人生順序里的生命的珍貴與短暫，我們的視野自然會(huì)變得開(kāi)闊，我們的心胸自然會(huì)變得寬廣，我們自然會(huì)帶著一顆仁慈與寬容之心來(lái)愛(ài)身邊的他(她)，來(lái)愛(ài)這個(gè)世界。

篇10

我覺(jué)得這是一個(gè)無(wú)禮且無(wú)理的問(wèn)題。我們?yōu)槭裁床粺釔?ài)自己的故鄉(xiāng)呢？

可是，我們?yōu)槭裁礋釔?ài)自己的故鄉(xiāng)呢？這不是本分嗎？何況故鄉(xiāng)很可愛(ài)。后來(lái)我想起這句話，感覺(jué)到它是一個(gè)可以成立的問(wèn)題。我真見(jiàn)過(guò)有人不喜歡自己的故鄉(xiāng)，我也不喜歡一些地方，這是一個(gè)問(wèn)題。

雖然我不清楚別人喜歡自己故鄉(xiāng)的理由，但是我注意到：幾乎所有少數(shù)民族的民歌都在歌頌自己的故鄉(xiāng)。民歌是寶石，不欺人也不自欺。內(nèi)蒙古能夠搜集到的民歌有四五千首，其中一多半的內(nèi)容在夸贊故鄉(xiāng)有多么好。這些歌夸山峰、河流和草地，就像夸一個(gè)人的衣服、帽子一樣，反正就是好。從民歌觀察，故鄉(xiāng)是蒙古人、藏人、維吾爾人住也住不夠的天堂，其他民族包括漢族也有這樣的民歌。這時(shí)我們注意到，愛(ài)故鄉(xiāng)是愛(ài)豐厚飽滿的大自然，包括清澈的河水、植被良好的山川和土地。于是，我對(duì)那位朋友提問(wèn)的第一個(gè)回答是：熱愛(ài)故鄉(xiāng)首先是熱愛(ài)和諧生長(zhǎng)的大自然，而不僅僅是熱愛(ài)自己的出生地。要不然，為什么不熱愛(ài)自己出生的產(chǎn)房或產(chǎn)床呢？

一個(gè)人降臨到世上，從大的方面說(shuō)，他要接受兩方面的東西：一是前面說(shuō)的大自然，可見(jiàn)可聞、可跑可爬，神奇遼闊；二是文化，是他不得不接受的儀式、解釋、命名、標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)方式，包括喜悅、悲傷、憤怒的樣式和理由。細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，還有音樂(lè)的旋律性、服裝樣式，這一大堆東西構(gòu)成人的核心價(jià)值觀。我從小到大沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)蒙古人有不贍養(yǎng)自己老人的，這只是文化所形成的價(jià)值觀的一部分。

文化在干什么？不僅構(gòu)造價(jià)值觀，文化還跟著這個(gè)人走。一個(gè)人可以在自己的文化上疊加、融合其他的文化，然而擺脫不掉原來(lái)的文化，他們熱愛(ài)故鄉(xiāng)實(shí)為熱愛(ài)自己的文化。蒙古民歌、馬頭琴、馬身上的汗味、牛糞味、婚禮贊頌詞、民間故事都會(huì)激活蒙古人對(duì)故鄉(xiāng)的情感。我對(duì)那位朋友提問(wèn)的第二個(gè)回答是：熱愛(ài)故鄉(xiāng)是熱愛(ài)自己的文化和價(jià)值觀。

愛(ài)故鄉(xiāng)的第三個(gè)理由是：我們祖先出生、戀愛(ài)、勞動(dòng)和死去埋葬的地方叫故鄉(xiāng)。我們懷念自己的祖先，只需愛(ài)這片土地就夠了，地下有沒(méi)有礦藏和天然氣都沒(méi)關(guān)系，沒(méi)有比有還好，免受驚擾。