導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西楚霸王項(xiàng)羽的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、秦王朝被推翻后。項(xiàng)羽和劉邦為爭(zhēng)奪帝位，進(jìn)行了數(shù)年戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“楚漢相爭(zhēng)”。在近五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)羽由強(qiáng)大轉(zhuǎn)為弱小，最后被劉邦的軍隊(duì)包圍。項(xiàng)羽帶著僅存的八百江東子弟兵連夜突圍。后有灌嬰五千追兵，項(xiàng)羽南渡淮河，且戰(zhàn)且走，一口氣跑到烏江，這時(shí)項(xiàng)羽只剩下二十六人。這是項(xiàng)羽的最后一戰(zhàn)，此時(shí)他帶著幾十人突圍。逃到烏江邊。最后被迫自刎身亡。西楚霸王項(xiàng)羽兵敗之后于烏江自刎，這是家喻戶曉的歷史故事。

2、項(xiàng)羽自刎是和虞姬有很大的關(guān)系，項(xiàng)羽被困的時(shí)候，虞姬聽到了四面楚歌，也看清了事情的結(jié)果，在項(xiàng)羽面前拔劍自刎。項(xiàng)羽是一個(gè)愛面子的人，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，自己的女人在自己面前自刎，楚軍也傷亡慘重，讓他覺得在回江東就沒有面子了，所以才會(huì)選擇烏江自刎。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

大家聽說過“多多益善”這個(gè)故事的典故嗎？它講述的是韓信輔助劉邦攻打項(xiàng)羽前向劉邦點(diǎn)兵的故事。韓信，他是一位古代的軍事家、謀略家。今天我來點(diǎn)評(píng)一下這位歷史風(fēng)云人物吧！

韓信是漢朝的一位開國功臣，他幫助劉邦消滅了當(dāng)時(shí)西楚霸王項(xiàng)羽。他也是很有意思的人物。他雖說沒有項(xiàng)羽的勇猛無畏，但有大丈夫所不能忍的能耐。在他還沒發(fā)跡時(shí)，淮陰縣城的市井無賴，流氓當(dāng)眾羞辱他，讓他從他們的褲襠中鉆過去，但韓信還是忍住了，因?yàn)槟菚r(shí)他是弱勢(shì)，不能因發(fā)生沖突而破壞了自己的前途，甘愿忍受別人的胯下之辱，換來了以后人生的輝煌。這點(diǎn)不像《水滸傳》里的很多魯莽英雄，比如“青面獸”楊志因不能忍，一刀殺了無賴牛二，給自己帶來了極大的麻煩，最后從一名軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)只能落草投奔到梁山。

韓信在指揮作戰(zhàn)方面足智多謀，贏的了一場(chǎng)場(chǎng)的勝戰(zhàn)，可惜太有婦人之仁，而且麻痹大意，在為劉邦奠定了勝利基礎(chǔ)以后，面對(duì)劉邦的私心，后者欲鏟除一切功臣勁敵。另一方面雖然他戰(zhàn)功赫赫，名氣很大，但人緣很差，除了宰相蕭何和他有點(diǎn)來往之外，宮中大臣對(duì)他非常冷淡，都暗地想方設(shè)法把他踢出朝廷之外。那時(shí)劉邦重用他讓他統(tǒng)領(lǐng)三軍，也就是擁有很大的軍事權(quán)利，可以抵抗劉邦的迫害，起來造反啊，把被動(dòng)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)，從而保全他自己，可他沒有這樣做，一心想著對(duì)方以前對(duì)他的重用和提拔，最后被劉邦輕易除去了后患。這方面我很欣賞戰(zhàn)國時(shí)期越國的范蠡，他輔助越王勾踐打敗了吳國夫差，為了防止勾踐對(duì)他的敵意，而是選擇了大隱與市，間接的阻止了越王對(duì)他的迫害，從而保全了自己，為后世留下了一代良臣典范。

韓信是個(gè)有爭(zhēng)議的歷史人物。他有他的長處和致命弱點(diǎn)，我佩服他的大丈夫能屈能伸的忍耐力，以及他的足智多謀但不喜歡他身上過余的婦人之仁，特別是面對(duì)自己的不利局面沒有保持清醒的頭腦，所以他雖然是軍事家，但決不是政治家。

篇3

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，彭城為宋邑，徐國國都、楚國國都；秦漢之際，西楚霸王項(xiàng)羽建都彭城。徐州素有“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，歷史上曾出現(xiàn)有11位徐州籍皇帝。從這里走出的布衣皇帝漢高祖劉邦則一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了歷史上輝煌的漢王朝。徐州還是西漢、東漢、三國時(shí)曹魏和西晉等三朝封國的國都，長達(dá)500多年。東漢末年，曹操遷徐州刺史治彭城，始稱徐州。

漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石構(gòu)成了徐州兩漢文化的“三絕”。

兩漢四百年間，徐州共有十三位楚王、五個(gè)彭城王、四位下邳王嬗遞。這些國王的陵墓猶如地下宮殿般的華麗，完整地表現(xiàn)了漢代高超的建筑工藝；獅子山兵馬俑是第二代楚王劉郢的陵墓護(hù)衛(wèi)軍陣，不僅是徐州作為軍事重鎮(zhèn)的歷史見證，對(duì)于研究漢代社會(huì)性生活、喪葬制度、軍制戰(zhàn)陣都有著同樣的價(jià)值；徐州是中國漢畫像石的集中分布地之一，漢畫像石雕刻在中國美術(shù)史上占有重要的位置。同蘇州園林、南京六朝陵墓石雕，并稱為“江蘇文物三寶”。

“佳處未易識(shí)，當(dāng)有來者知”，徐州兩漢文化景觀中還有許多歷史上遺留下來的勝跡，諸如戲馬臺(tái)、燕子樓、泗水亭、霸王樓、歌風(fēng)臺(tái)、拔劍泉、子房祠、王陵母墓等，每處景點(diǎn)，都有一段動(dòng)人的歷史故事。所有這些，又為徐州的歷史文化平添了幾分神秘的色彩。

徐州是國家級(jí)歷史文化名城。一位歷史學(xué)家在中國歷史文化名城研討會(huì)上這樣說：“像徐州這樣的城市，薈萃兩漢文化如此豐盛的內(nèi)容，在中國的歷史名城中是絕無僅有的?！?/p>

篇4

同學(xué)們：

有一條舉世聞名的巨龍，盤旋在世界的東方。這條巨龍便是中國。她從五千多年的風(fēng)雨中走來，像一位偉大的慈母，養(yǎng)育了一代又一代子孫。她的子孫，在她的臂彎下蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語；她的子孫，在她的關(guān)懷下不斷進(jìn)步，不斷成長；她的子孫，最終便是中華引以為自豪的杰出的中華兒女，優(yōu)秀的“龍的傳人”；她的子孫，就如她胸前一顆顆璀璨的明珠，使她在世界面前熠熠生輝！

正如梁?jiǎn)⒊裕骸拔尹S帝子孫，聚簇而居，立于此地球上者既數(shù)千年，而問其國之未何名，則無有也?！睆南?、商、周、秦、漢，到唐、宋、元、明、清，不正是那一位位中華的優(yōu)秀兒女，演繹著一部部驚天地泣鬼神的傳奇歷史嗎？眺望遠(yuǎn)古，看漢高祖劉邦無懶無懼，知人善任，布衣稱天子；看一代名將韓信叱咤風(fēng)云，感恩重義，存亡兩婦人；看軍師張良洞悉世局，運(yùn)籌帷幄，妙計(jì)定漢室；看西楚霸王項(xiàng)羽懷婦人之仁，逞匹夫之勇，魂斷烏江?？鬃又苡瘟袊?，專心執(zhí)教，蘊(yùn)育了《論語》《詩經(jīng)》；司馬遷廢寢忘食，忍辱負(fù)重，完成了堪稱“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；祖沖之博學(xué)多才勤奮好學(xué)，發(fā)現(xiàn)了圓周率；魯班刻苦實(shí)踐，別具匠心，發(fā)明了曲尺，鉆子，鑿子……?！岸肪圃姲倨钡睦畎?，創(chuàng)造的是“天門中斷楚江開”的氣勢(shì)；“彈琴復(fù)長嘯”王維，營造的是“空山不見人”的意境。而回首現(xiàn)代，雖然圓明園的殘柱轟然倒塌，雖然蘆溝橋的槍聲猛然響起，雖然南京的一具具尸體悄然落地，但是當(dāng)?shù)牟菪み^那萬水千山時(shí)，當(dāng)?shù)匾宦暫榱恋摹爸袊嗣裾酒饋砹恕表憦卮蠼媳睍r(shí)，當(dāng)?shù)匾恢ехH鏘有聲的筆揮灑出一段段剛正不羈的文辭時(shí)，中華母親知道，她的兒女并末因她的貧窘而拋棄她，而是張開智慧的雙臂，一齊驅(qū)散她心中百年的陰霾！而再環(huán)顧當(dāng)代，“春天的故事”響徹祖國每個(gè)陽光普照的角落時(shí)，錢學(xué)森，李四光，茅以升……又前赴后繼。同學(xué)們，難道，不正是他們?yōu)橹腥A增添了新的風(fēng)彩嗎？

但是，歲月早已把先輩的成果列入歷史。明天，中華將由我們少年來主宰；明天，將由我們少年來帶領(lǐng)巨龍繼續(xù)騰飛?！伴L江后浪推前浪，一輩新人換舊人”，我們既是中華兒女，就應(yīng)爭(zhēng)做優(yōu)秀卓越的中華兒女，使中華民族比以前更強(qiáng)盛；我們既對(duì)中華有濃濃的感情，就應(yīng)把它發(fā)揚(yáng)起來，讓中國的社會(huì)充滿愛。面對(duì)祖國懇切的召喚，面對(duì)先輩們殷切的企盼，我們能不努力學(xué)習(xí)，努力勞動(dòng)，努力創(chuàng)新嗎？

梁?jiǎn)⒊f：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐州，少年雄于地球則國雄于地球?！彼酝瑢W(xué)們，請(qǐng)以對(duì)中華的愛和對(duì)未來的憧憬，為動(dòng)力，攜手共同接下時(shí)代的接力棒，看巨龍騰飛，助巨龍騰飛！我們都是中華兒女，愿中華之情永駐我心！

篇5

喬峰的義氣方剛、恩怨分明、宅心仁厚、灑脫、豪放、嗜酒如命，是一個(gè)純粹的英雄、男子漢；但也有那么一點(diǎn)的愚忠，才會(huì)有英雄氣短的下場(chǎng)。利劍了解一個(gè)英雄傳奇的一生。忽然想想，喬峰的每個(gè)方面和西楚霸王項(xiàng)羽是那么的相近。

段譽(yù)的智慧過人、花心中的專情，孝順、應(yīng)該還有點(diǎn)叛逆、浪子的感覺。

阿紫的聰明伶俐、反叛、野性。

莊聚賢對(duì)愛情的忠貞不渝。慕容復(fù)的野心、匡復(fù)大燕之志。鐘靈的天真可愛、對(duì)愛情的懵懵懂懂等等，所有這些都是圍繞在那個(gè)動(dòng)亂的大背景下，所發(fā)生的國恨家仇、兒女情長、兄弟之情。

如果我們拋棄這些表面的東西，來反省我們所處的大背景下的一切。就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這些人是多么的不值一提，我們所做的事是多么的可笑之極。而口口聲聲說著動(dòng)聽的話，心里卻爛的一塌糊涂。跟隨著時(shí)代的混流卻理直氣壯，還要找很多理由來得到別人的認(rèn)同和同情，忽而想想真是虛偽的可以。而自己也何嘗不是這樣呢？整個(gè)世界這樣，憑幾個(gè)人能改變什么？對(duì)吧？

先看看故事里的愛情，阿朱對(duì)喬峰的深情；阿紫對(duì)喬峰的深情；莊聚賢對(duì)阿紫的一片癡情；段譽(yù)、王語嫣、慕容復(fù)的三角之戀等等，所有這些雖然好像有些夸張，但也能體現(xiàn)出中國古代那一種傳統(tǒng)的愛情觀，對(duì)愛的執(zhí)著。對(duì)愛情的那一種忠貞的心態(tài)不由讓人肅然起敬，而在我們這個(gè)年代愛情好像是一種，一場(chǎng)永遠(yuǎn)玩不完的游戲，倦了在換，換了再換。只是身體上的一種享受與滿足，真正的精神卻早已枯萎，而原始的紅塵女子都比此先進(jìn)。

最近幾年韓劇在中國的風(fēng)行無阻，更是讓很多人沉迷其中。偶像風(fēng)在國內(nèi)一波接一波地掛起，愛情更成了一種商業(yè)，可以隨便拿來，隨便扔的玩具，思想的開放真是讓人嘆為觀止。如果世界是金錢的世界，那么愛情的世界就是游戲的世界。一個(gè)個(gè)還要高呼世界沒有真愛什么的，我可以確切地告訴你們真愛或許就要永遠(yuǎn)地死了，是因?yàn)槟銈兊淖运健o知等摧毀了愛情的真正存在。而利用愛情好像也是一種取得金錢和權(quán)利的方法。不知道這些是道德的淪喪，還是一種文化的覆滅。

在談?wù)勑值苤?，也就是友誼。太多的忙碌，太多的對(duì)權(quán)力金錢的渴望.利用與被利用?；臃?，明里稱兄道弟，暗里擺一刀。笑里藏刀，酒里飯桌殺人于無形。真是大開眼界，讓人不得不佩服現(xiàn)代人的智商之高，心機(jī)之深。

武林大會(huì)時(shí)，中原武人圍困喬峰。就算喬峰有三頭六臂，能殺出去嗎？如果你是他兄弟，你會(huì)不顧一切去和他共苦嗎？你能有他當(dāng)時(shí)那樣灑脫的氣概嗎？你們沒有，你們?yōu)橐稽c(diǎn)小事都可以賭氣記仇，怎會(huì)有他那樣的氣魄。在問問，你能和一個(gè)身世比你們悲慘，家庭比你們沒落的人成為朋友嗎？你們不能，因?yàn)槟銈儽幻?、虛榮心占住了所有。難怪有人說：這世界朋友和愛情是最難尋找的。

最后在談國家。中國的傳統(tǒng)文化被別的國家申請(qǐng)為國際非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，而中國沒有被申請(qǐng)是什么原因，我想更多的是國人對(duì)中國古典文化的漠視，完全追尋潮流。尤其是越來越多的年輕人更本不知道一點(diǎn)中國的古典文化，盲目地追求外來文化，滿足心理虛榮。在他們感覺外國的東西就是比國內(nèi)的好。其實(shí)他們忘記了一個(gè)名族的文化只有經(jīng)過一代代子孫的大力弘揚(yáng)才能強(qiáng)大，這個(gè)國家也會(huì)強(qiáng)大。他們忘記了文化藝術(shù)是無國界的，可人是有國界的。

篇6

常言道，良好的開端是成功的一半。于漪說過：“在課堂教學(xué)中，要培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入課文的環(huán)節(jié)，一開課就要把學(xué)生牢牢地吸引住?！边@好比音樂家定好了第一個(gè)音，才能找準(zhǔn)音樂的調(diào)一樣，上課前的“定調(diào)”尤其重要。因此，“導(dǎo)入新課”在課堂教學(xué)組織結(jié)構(gòu)中就占有了十分重要的位置。教師在教學(xué)文言文時(shí)，要根據(jù)文言文的特點(diǎn)、內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)和選擇有效課堂教學(xué)活動(dòng)的切入點(diǎn)，提高“導(dǎo)入新課”的藝術(shù)性，激起學(xué)生探究的強(qiáng)烈欲望和興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。導(dǎo)入新課的方法很多，下面筆者以人教版高中語文必修一至必修五所選編的文言文為例，談一談文言文教學(xué)的激趣導(dǎo)入藝術(shù)。

一、故事激趣

【案例】《燭之武退秦師》的教學(xué)導(dǎo)入

孫子兵法云：不戰(zhàn)而屈人之兵。這是兵法的最高境界。

故事1：毛遂以三寸不爛之舌說服楚王與平原君締約聯(lián)合抗秦。

故事2：在威風(fēng)凜凜的秦王朝堂，藺相如憑三寸不爛之舌，揭穿秦王奪璧的陰謀，完璧歸趙。

故事3：在唇槍舌劍面前，諸葛亮以三寸不爛之舌折服東吳的群儒，使孫劉迅速結(jié)盟。

在劍拔弩張的敵對(duì)情勢(shì)下，燭之武如何憑借三寸不爛之舌，說服秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且還派兵保護(hù)鄭國的呢？讓我們走進(jìn)《燭之武退秦師》，領(lǐng)略他的大智大勇。

二、歌曲激趣

【案例】《蘇武牧羊》的教學(xué)導(dǎo)入

欣賞民歌《蘇武牧羊》：“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，苦忍十九年?？曙嬔?，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還，歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)……”

“歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)”，民歌唱得好，一個(gè)人的品性就是在艱難困苦中磨練出來的，越是磨難就越顯英雄本色。讓我們心懷敬意走近“富貴不能，威武不能屈”的大漢英雄蘇武。

三、詩歌激趣

【案例】《鴻門宴》的教學(xué)導(dǎo)入

垓下歌

項(xiàng)羽

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！

大風(fēng)歌

劉邦

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，

安得猛士兮守四方。

曾經(jīng)威名遠(yuǎn)揚(yáng)，所向披靡，巨鹿之戰(zhàn)中演繹戰(zhàn)爭(zhēng)史上經(jīng)典破釜沉舟的西楚霸王項(xiàng)羽，最終陷入十面埋伏，面對(duì)滔滔烏江水灑淚悲歌“奈若何”。劉邦出身市井最終卻能打敗項(xiàng)羽，“守四方”。人們都說性格決定命運(yùn)，項(xiàng)羽的性格弱點(diǎn)導(dǎo)致其在鴻門宴上一失足釀成了垓下之圍、霸王別姬、自刎烏江的千古遺憾。今天我們就來學(xué)習(xí)名篇《鴻門宴》。

四、名言激趣

【案例】《赤壁賦》的教學(xué)導(dǎo)入

宋神宗元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被捕入獄，這是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。政治上失意彷徨，精神上孤獨(dú)苦悶，但是生性曠達(dá)的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫。余秋雨的散文 《坡突圍》講述了蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，“坡成全了黃州，黃州也成全了坡”，“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣……引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。” 讓我們共同走進(jìn)蘇軾充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的千古名篇《赤壁賦》。

五、對(duì)聯(lián)激趣

【案例】《陳情表》的教學(xué)導(dǎo)入

宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。”由此可知，《陳情表》乃寫孝的“至情至性第一文”。預(yù)習(xí)本文后，你認(rèn)為下面的對(duì)聯(lián)擬得好嗎?

1.陳情一表真名世，忠孝二字感君心

2.陳真情字字催人淚下，表忠孝句句感君肺腑

3.零丁孤苦祖母撫養(yǎng)恩似海深，人命危淺李密盡孝情比天高

六、情境激趣

【案例】《蘭亭集序》的教學(xué)導(dǎo)入

（多媒體影片展示書法作品《蘭亭集序》。）王羲之的《蘭亭集序》是書中極品。全文324個(gè)字，個(gè)個(gè)筆墨酣暢，后人評(píng)其為“飄若浮云，矯若驚龍，天下行書第一”。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩后，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古憾事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本?！短m亭集序》又是文中上品。這篇序是王羲之與志同道合的朋友一次聚會(huì)后，雅興大發(fā)之際一揮而就的。今天，我們就一起到這個(gè)名篇中品一品1600年前的美景、雅事、幽情。

七、懸念激趣

【案例】《荊軻刺秦王》的教學(xué)導(dǎo)入

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！甭牭角G軻這一慷慨悲歌，我們仿佛穿越歷史來到了戰(zhàn)國時(shí)，目睹了燕太子及賓客皆白衣冠，與荊軻在易水邊訣別。荊軻就車而去,終已不顧。壯士心懷此去不復(fù)還的悲壯，踏上了只身刺秦王的征程。大家想知道力孤勢(shì)單的燕國刺客與力大勢(shì)強(qiáng)的秦王這場(chǎng)實(shí)力懸殊的的較量是怎樣展開的嗎？想知道圖窮匕見這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的結(jié)局嗎？那就讓我們走進(jìn)兩千年前的秦國，走進(jìn)這一劍拔弩張、步步驚心的歷史斗爭(zhēng)場(chǎng)面去吧！

篇7

關(guān)鍵詞： 音樂教育 音樂欣賞課 導(dǎo)入

音樂欣賞是音樂教育的重要組成部分，是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂的感受力、表現(xiàn)力和審美能力，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美觀和音樂興趣的重要途徑。導(dǎo)言是學(xué)生學(xué)習(xí)新課的開端，它起著承上啟下的作用。教學(xué)前五分鐘是學(xué)生興趣盎然、注意力最佳的時(shí)期，音樂教師要抓住這一有利時(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)開場(chǎng)白。好的開始是成功的一半，如果教師能設(shè)計(jì)好每一節(jié)的導(dǎo)課環(huán)節(jié)，那么對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生的求知欲、有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以及增強(qiáng)教學(xué)效果會(huì)起到事半功倍的作用。下面，我就從以下幾方面談?wù)勗鯓蛹ぐl(fā)學(xué)生的興趣、導(dǎo)入新課。

一、用語言導(dǎo)入

語言是教師以飽滿的情緒、富有感染力的語言引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入欣賞主體的一種導(dǎo)入方式。例如：在欣賞聲樂套曲《黃河大合唱》時(shí)，我用富有感染力的語言說道：“黃河是我們中華民族的搖籃，也是中華民族的象征。自古以來人們以黃河為題材創(chuàng)作了大量的作品，你們熟知的《黃河大合唱》就是一部在抗戰(zhàn)時(shí)期家喻戶曉的名曲。該曲塑造了年代全國人民為了保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國而奮勇殺敵的英雄形象，你們是炎黃子孫、龍的傳人，你們想聽聽黃河如何發(fā)出怒吼的聲音嗎？那么就請(qǐng)跟我一起聽聽吧！”運(yùn)用這樣激昂的情緒和高亢有力的語調(diào)導(dǎo)入新課，極大地感染了學(xué)生，引起了學(xué)生的情感共鳴，為新課做好了鋪墊。

二、用多媒體導(dǎo)入

如：欣賞《紅色娘子軍》時(shí)，我先放一段芭蕾舞劇《四小天鵝》，讓學(xué)生一邊欣賞優(yōu)美多姿的舞蹈一邊聽歡快的音樂，情緒立刻被調(diào)動(dòng)起來，爭(zhēng)先恐后地回答我提出的問題。我再順其自然地引出今天的欣賞內(nèi)容：“中國也有自己的舞劇，今天我們來欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》?！苯處熗ㄟ^欣賞音像的方式導(dǎo)入新課，能使后面的教學(xué)銜接得更加自然、巧妙，同時(shí)也大大增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、用范唱、范奏導(dǎo)入

教師聲情并茂的演唱、演奏可以使音樂所表達(dá)的形象更加直觀、生動(dòng)，引起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的欣賞欲望，從而有利于學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解音樂形象，全面了解作品。例如在學(xué)習(xí)西洋樂器時(shí)，由于學(xué)生對(duì)西洋樂器了解得少之又少，只靠語言的描述不夠直觀、具體，于是在上課時(shí)我拿了一個(gè)精致的小箱子進(jìn)入教室，激發(fā)學(xué)生的好奇心。我先賣關(guān)子不告訴他們，而是慢慢地打開箱子，小心地安裝后吹奏了一曲《梁?！?，學(xué)生聽得津津有味，然后告訴他們答案：這是西洋樂器長笛。我通過這樣的演奏導(dǎo)入自然地過渡到本課的知識(shí)點(diǎn)：西洋樂器，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生了解西洋樂器的興趣。

四、用故事導(dǎo)入

上課前教師用一些歷史故事、名人傳記導(dǎo)入新課，可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在欣賞琵琶曲《十面埋伏》時(shí)，我先找學(xué)生講講四面楚歌的典故，再加以補(bǔ)充：“公元前202年，西楚霸王項(xiàng)羽帶領(lǐng)楚軍與漢王劉邦帶領(lǐng)的漢軍在垓下決戰(zhàn)，漢軍設(shè)下十面埋伏，最后逼迫項(xiàng)羽走投無路，烏江自刎。這就是歷史上著名的‘楚漢之爭(zhēng)’，四面楚歌就是其中的一個(gè)典故?！崩蒙鷦?dòng)的歷史故事進(jìn)行導(dǎo)入不僅吸引了學(xué)生的注意力、開拓了學(xué)生的視野、擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且使學(xué)生很容易地便融入到故事里面，更好地理解了作品，為新課做好了充分的準(zhǔn)備。

五、用圖畫導(dǎo)入

圖畫具有直接的視覺效果，可以豐富學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。如欣賞《伏爾加船夫曲》時(shí)，我先出示十九世紀(jì)俄羅斯畫家列賓的著名油畫《伏爾加河上的纖夫》，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并提問：畫中是什么人？正在做什么？他們的表情、姿態(tài)是怎樣的？學(xué)生可以將音樂與畫結(jié)合起來欣賞，從而更加深刻地理解音樂形象。

六、用舞蹈導(dǎo)入

教師通過舞蹈表演來幫助學(xué)生理解音樂形象也是一種既簡(jiǎn)單又直觀的導(dǎo)入方式。如欣賞維吾爾族民歌《阿拉木汗》時(shí)，我先表演幾個(gè)典型的維吾爾族舞蹈動(dòng)作，讓學(xué)生答出是哪個(gè)民族的舞蹈，然后引出民歌的欣賞。這樣不僅能引起學(xué)生欣賞民歌的興趣、激發(fā)他們的求知欲，而且能帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入到民族意境中來。

七、用設(shè)問導(dǎo)入

設(shè)問是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)懸念，由此引發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。如在欣賞嗩吶曲《百鳥朝鳳》前，我要求學(xué)生帶著以下問題進(jìn)行欣賞：演奏樂曲是什么？模仿的是什么動(dòng)物？這樣學(xué)生就會(huì)帶著問題非常認(rèn)真地欣賞樂曲，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。通過提問導(dǎo)入新課吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的聽辨力和想象力，獲得良好的教學(xué)效果。

八、用律動(dòng)導(dǎo)入

律動(dòng)是運(yùn)用自己的肢體語言有規(guī)律地完成動(dòng)作，如拍手、跺腳、捻指、拍腿等。如：欣賞非洲音樂鼓舞《男孩之舞》時(shí)，讓學(xué)生模仿老師做幾組具有非洲特點(diǎn)的節(jié)奏，大部分學(xué)生都能夠被帶動(dòng)起來積極模仿，讓他們多練幾遍，這是他們感興趣的事情。老師再交待本科欣賞的樂曲是以節(jié)奏為主的作品，節(jié)奏是其靈魂，再欣賞樂曲《男孩之舞》。這種律動(dòng)的方式不僅可調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)節(jié)課堂氣氛，而且可讓學(xué)生親身感受、體驗(yàn)音樂的特點(diǎn)，了解節(jié)奏在音樂中的重要性。

當(dāng)然，音樂欣賞課的導(dǎo)入多種多樣，數(shù)不勝數(shù)，如：做游戲、分組討論、才藝表演、競(jìng)賽等，也可將幾種形式結(jié)合交替進(jìn)行，但不論用哪種形式，都要圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)來進(jìn)行，即不能跑題，否則導(dǎo)入就成了畫蛇添足，這就需要教師在備課時(shí)花費(fèi)心思、精心設(shè)計(jì)，做好充分的準(zhǔn)備，從而一石激起千層浪，為上好一節(jié)生動(dòng)、精彩的音樂課拉開序幕。

篇8

1、忍耐，是人的一種情感，是一種自然的反應(yīng)。同時(shí)，忍耐也是對(duì)人生的一種考驗(yàn)。

2、忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。忍，是撥開云霧見太陽；是滋潤干涸土地的雨水；是一雙溫暖的小手，避免了矛盾的深化，托平了小風(fēng)波。戰(zhàn)國時(shí)期，趙國大將廉頗得知藺相如被趙王拜為上卿，很不服氣，宣言要侮辱他，藺相如不因這些小事而計(jì)較。作為國家大臣，他時(shí)時(shí)事事以國家的利益為重，處處退讓廉頗，以每一次忍的退讓化解了一次次的矛盾。這樣一顆寬宏的心和忍退的品質(zhì)足以深深打動(dòng)了廉頗。而廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”讓他的隱忍有了很好的答復(fù)，使得曾經(jīng)的誤解與怨氣有了圓滿的結(jié)局，煙消云散。

3、忍，是尋求安逸，是積蓄能量。而我們的社會(huì)，已經(jīng)壓抑得太久了。當(dāng)社會(huì)中充斥著骯臟的氣息時(shí)，敢于不忍，敢于批判，社會(huì)才能健康發(fā)展，才能帶來清澈的泉水。

4、越王勾踐面對(duì)亡國之恥，痛定思痛，臥薪嘗膽，終成復(fù)國大業(yè)；音樂巨匠貝多芬面對(duì)雙耳失聰?shù)娜松蜻\(yùn)，告誡自己要扼住命運(yùn)的咽喉，于是演奏出了輝煌的《命運(yùn)》絕響……由此可見，成功者往往是突破思想上的樊籬，忍耐挫折，書寫連自己都不曾想過的神話。

5、生活中有苦有樂，哪怕有一天不幸降臨你的頭上，哪怕是生命的重?fù)?，你都要去面?duì)，都要去忍耐。忍耐挫折，你將得到一個(gè)美麗的春天。

6、正因?yàn)閷W(xué)會(huì)忍耐，木匠齊白石，半路出家學(xué)畫畫，日日磨礪，成了一代國畫宗師；李時(shí)珍30年修出了《本草綱目》；歌德58年寫成《浮士德》，正因?yàn)閷W(xué)會(huì)忍耐，他們不斷忍耐著積累力量，最終不但成就了個(gè)人，更是為歷史留下了光輝的一頁。是忍耐，成就了勇士，塑造了楷模，拯救了一個(gè)岌岌可危的民族。在忍耐中，萬物會(huì)重新迸發(fā)生機(jī)；在忍耐中，個(gè)人會(huì)重新積蓄力量；在忍耐中，民族國家會(huì)重新崛起。

7、忍，不意味著忍氣吞聲，甘于受委屈。忍，是一股韌勁，是在鞭策自己，磨練自己的意志；忍，是一雙締造溫暖和睦的手，化解了雙方彼此之間的矛盾，開拓了人與人之間更開闊美好的前景；忍，更是一首高亢的進(jìn)行曲，無時(shí)無刻進(jìn)行著對(duì)生命的抗?fàn)?。學(xué)會(huì)忍，懂得忍，有時(shí)就是對(duì)自己命運(yùn)的一種改變，創(chuàng)造出自己奪目光彩的人生。

8、要說中國人的忍耐性，絕對(duì)是世界其他民族望塵莫及的。古代圣賢有云：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。忍耐，似乎是中國人生來骨子里就具備的。可是，在某些時(shí)候某些場(chǎng)景下，忍耐未必就能換來風(fēng)平浪靜。越忍，風(fēng)浪反而被攪得越大。這時(shí)候，忍耐似乎成了懦弱。

9、忍，是味忍讓退避嗎？錯(cuò)！忍是隨勢(shì)而動(dòng)。知不可為而為，知不可為而不為只是庸俗之見。忍，需要我們仔細(xì)觀察，對(duì)那些強(qiáng)大的事物，我們要暫時(shí)隱忍，蓄力退避，力爭(zhēng)贏得最后一戰(zhàn)。量與質(zhì)的關(guān)系，有著忍的智慧。

10、勾踐忍盡了苦痛，韓信忍胯下之辱，中國人民也一忍再忍。歷史在告訴我們，只有“忍”才能出英難，只有“忍”才能國強(qiáng)，只有“忍”才能生存。

11、“忍”是道，一條充滿了智慧的艱辛的道，也是我們賴以成功的道。“小不忍則亂大謀”，西楚霸王項(xiàng)羽就是個(gè)典型的例子。大兵壓境，烏江河畔下，本可忍氣吞聲，逃出險(xiǎn)境，可他一句“無顏見江東父老”便斷絕了生的希望，與成功擦肩而過。若他忍下顏面，其實(shí)能否“卷土重來”也未可而知。

12、一點(diǎn)一滴，生活不斷地賦予我智慧，它讓我看到了更多隱藏在深 處的經(jīng)驗(yàn)與道理，使我懂得了很多的學(xué)問，更讓我明白了，在生活中， 不僅僅要“忍”，而且還要“適時(shí)而忍”。只有學(xué)會(huì)了“適時(shí)而忍”， 才能經(jīng)受住生活的每一次考驗(yàn)。

13、可曾記得“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事？故事中的廉頗，無疑是個(gè)不懂得忍讓之人。對(duì)只懂文墨卻不會(huì)扛大刀的藺相如不以禮相待。而藺相如面對(duì)挑釁，并沒有與其唇槍舌劍，他懂得“以退為進(jìn)”的道理。在他眼中，此時(shí)忍讓對(duì)手些許，反而會(huì)換來廉頗的體貼與諒解。他做到了，“忍”讓他換來的臣子之間的和睦，更換來了他謙讓不相爭(zhēng)的美名。

14、“勿忍”也是我們創(chuàng)造，發(fā)明的前提，從愛迪生的電燈，到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高新科技，都是因?yàn)椤叭滩蛔　蹦撤N落后現(xiàn)象而出現(xiàn)的。若我們什么都“忍”，我們可以想象科技進(jìn)步會(huì)何等緩慢。

15、藺相如懂得“忍”是一種哲學(xué)的道理。不急于爭(zhēng)取，讓時(shí)間成為調(diào)和矛盾的良藥，正是他心中的哲學(xué)真諦。如此看來，“忍”不僅教會(huì)我們?yōu)槿颂幨赖牡览?，更能夠使我們修養(yǎng)身心，練就非凡的有所包容的氣度。

16、只要是金子，就總有一天會(huì)發(fā)光的。只要你不斷地努力，好好地忍耐著，總有一天，你也會(huì)“發(fā)光”?？赡苡幸恍┤藭?huì)忍耐不住，提前就“爆發(fā)”了，但是這樣往往會(huì)前功盡棄，所以，我們要學(xué)會(huì)如何忍耐。

17、由“忍”說開去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，懂得“忍”的人，失去了一時(shí)的地位與權(quán)威，卻獲得了一世美名；而不懂得“忍”的人，撈取了一時(shí)的金錢與財(cái)富，卻失去了人生最寶貴的自由，留下的，也只有悔恨與悵惘。面對(duì)如此的人生抉擇，你將會(huì)選擇站在天平的那一頭呢？

篇9

關(guān)鍵詞：金代；院本；諸宮調(diào)

女真人創(chuàng)立的金王朝在中國的歷史長河中起到了承上啟下的作用，而代表這一時(shí)期文學(xué)最高成就的金院本和諸宮調(diào)更是被人們贊賞有加。明代張羽將董解元的《西廂記諸宮調(diào)》所代表的北曲與唐詩、宋詞相平媲美；胡應(yīng)麟也說“金人一代文獻(xiàn)”盡在《董西廂》一書；鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》中稱諸宮調(diào)是“金代文學(xué)最大的光榮”，并稱《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《董西廂》的作者“具有偉大的詩的天才和極豐富的想象力”。可見后人對(duì)他們的肯定，并給予他們“俗”文學(xué)的美稱。

“俗”文學(xué)的產(chǎn)生必定有為它提供“俗”土壤的舞臺(tái)。首先，金代作為少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，統(tǒng)治者的審美追求和欣賞中就存在著一種以白為美的傾向，所以在文學(xué)創(chuàng)作中就會(huì)不自然地促進(jìn)俗文學(xué)的發(fā)展。其次，金代先進(jìn)的教育制度極大地促進(jìn)了正統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，文人士子不斷涌現(xiàn)，極大地繁榮了金代的文人群體。但是并不是所有的文人都能通過科舉考試走上仕途之路，那些屢舉不中的落魄文人為了生計(jì)，經(jīng)常為一些勾欄、瓦舍的藝人寫一些說唱的作品。第三，不同階層所需求的文學(xué)消費(fèi)不同，下層人民所接受的正是這種淺顯易懂的、用他們的語言所表達(dá)的東西。

一、金院本

金院本代表了金代俗文學(xué)的最高峰。院本是“戲”向“戲曲”轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，在中國戲曲史上有著深遠(yuǎn)的影響。在朱權(quán)的《太和正音譜》和《金史?百官志》中對(duì)院本做了不同的解釋。最早記錄院本二字的是在朱權(quán)的《太和正音譜》中，“行院之本也”。解釋說，“行院者，大概就是倡伎所居，其所演之本即謂之院本。”《金史?百官志》載，教坊設(shè)提點(diǎn)、使、使副，“掌殿庭音樂，總判院事”，則教坊亦稱“院”。從上面的兩種解釋來看，朱權(quán)將院解釋為倡妓所居，似乎有點(diǎn)欠缺。因?yàn)椤对坡绰n》卷八中也說道：“近日優(yōu)人作雜班，似雜劇而稍簡(jiǎn)略。金虜官制，有文班武班，若醫(yī)卜倡優(yōu)，謂之雜班。每宴集，伶人進(jìn)，曰雜班上，故流傳作此?！保ā遁z耕錄》中說：“院本、雜劇，其實(shí)一也。國朝院本雜劇，始厘而二之?！保┯纱丝梢?，這個(gè)雜班就是我們所說的“院”，也是屬于金代的一個(gè)官職。所以本文采用《金史?百官志》的說法，認(rèn)為院是金代的一個(gè)類似漢代樂府的一個(gè)機(jī)構(gòu)。

在金代院本是很繁榮的，《南村輟耕錄》中記載有院本的名目六百九十種，可見當(dāng)時(shí)院本是金代社會(huì)主要的娛樂活動(dòng)?，F(xiàn)主要從院本的表演形式和表演內(nèi)容來看其繁榮的原因。

（一）院本的表演形式

院作為金代的音樂機(jī)構(gòu)，院本就是這種音樂機(jī)構(gòu)所表演的娛樂節(jié)目或者娛樂節(jié)目的劇本。這種娛樂形式不僅是一種只為宮廷表演的藝術(shù)，而且由于它的獨(dú)特性也很快地普及到廣大市民中間。院本除了在普通的勾欄瓦舍中表演之外，還在一些農(nóng)村鄉(xiāng)下的廟會(huì)、集市或是在人們舉行祈福等活動(dòng)的時(shí)候進(jìn)行表演，非常熱鬧?！笆菚r(shí)三月游人繁，男女雜沓簫鼓喧。騫菱沉玉答靈貺，割牲釃酒傳巫言?！笨梢姰?dāng)時(shí)人們對(duì)這一表演形式的喜愛，并且這一表演的方式也被后代的戲曲所繼承。表演形式的多樣化和接受群體的多樣化，使得院本這一表演藝術(shù)在金代社會(huì)迅速成長。

（二）表演的內(nèi)容

《輟耕錄》中說：“院本、雜劇，其實(shí)一也。國朝院本雜劇，始厘而二之。”院本在角色的功能和音樂的選擇上都被后來的元雜劇所繼承，因此在很多時(shí)候人們也將金院本稱之為金雜劇。院本的角色分布上已經(jīng)有了不同的分工，每場(chǎng)四人或五人，根據(jù)年齡、性別、身份、性格的不同來分別飾演劇中的人物。這四五個(gè)人共同合作來完成所要表演的故事。同時(shí)，根據(jù)不同的角色和不同的情節(jié)，在著妝和配樂上也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。“公忠者雕以正貌，奸佞者刻以丑形?！边@種獨(dú)特的塑造人物的方法被我國的戲劇所吸收。在配樂上，金代的伴奏樂器一般是由大鼓、腰鼓、橫笛、拍板等北方樂器組成的。根據(jù)不同的院本名目下所配的曲名來伴奏，如大曲、法曲、詞曲調(diào)等，各曲調(diào)下又分有各種不同的曲調(diào)。創(chuàng)作者再根據(jù)不同的故事情節(jié)來配以不同的曲目，類似于詞的曲牌。

作為宮廷大宴和勾欄瓦舍的新寵――金院本的產(chǎn)生使得金代的文化漸漸地脫離了南宋文化的籠罩，逐漸具有“金源”色彩，不僅豐富了金代一朝的文學(xué)形式，而且使文學(xué)走向了大眾、走向了真實(shí)。

二、諸宮調(diào)

諸宮調(diào)和院本一樣也是一種說唱文學(xué)，流行于宋元并繁榮于金代。它是由韻文和散文兩部分組成，演唱時(shí)采用唱白相間的方式。由于它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻，再將不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長篇，因此稱之為“諸宮調(diào)”。

諸宮調(diào)是詞在金代的另一種表現(xiàn)形式，但是它在語言和表現(xiàn)形式上不講究韻律和格式，符合金代俗文學(xué)創(chuàng)作的以俗為美的審美追求。金代社會(huì)安定，教育繁榮，許多文人作為文學(xué)創(chuàng)作的主力積極地加入諸宮調(diào)的創(chuàng)作中，使諸宮調(diào)作品數(shù)量出現(xiàn)空前繁榮的局面。在現(xiàn)存的諸宮調(diào)作品中，《西廂記諸宮調(diào)》署名董解元，“解元”是古代對(duì)文人的統(tǒng)稱，由此可見，知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)是諸宮調(diào)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。同時(shí)由于它生動(dòng)曲折的故事情節(jié)和新穎悅耳的曲調(diào)征服了它的聽眾，不僅上層的文人士大夫?qū)ζ渫瞥缰翗O，而且流行于勾欄瓦舍中，深受市井下層人民的喜愛，豐富了諸宮調(diào)的聽眾范圍。

在現(xiàn)存的諸宮調(diào)作品中有《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》。雖然數(shù)量很少，但是我們卻能從中發(fā)掘出當(dāng)時(shí)的文化?，F(xiàn)將兩者進(jìn)行比較研究，如下表：

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從上表可以看出，作為金代諸宮調(diào)的代表作――《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》在藝術(shù)上代表了金代諸宮調(diào)一百多年間的發(fā)展情況。處于早期的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》繼承了北宋諸宮調(diào)的許多特點(diǎn)，與北宋的社會(huì)、風(fēng)俗等有著千絲萬縷的聯(lián)系，而金代中期的《西廂記諸宮調(diào)》，在故事情節(jié)、語言藝術(shù)方面已經(jīng)完全擺脫了北宋文化的影響，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌；在對(duì)諸宮調(diào)作品的重視程度上也較北宋有了很大的進(jìn)步，為我們后世留下了許多不同的版本；在作者的署名問題上可以看出社會(huì)對(duì)諸宮調(diào)的接受和認(rèn)可，作者的名字開始出現(xiàn)在了作品上，以至于后來出現(xiàn)了如石君寶等很有名氣的諸宮調(diào)創(chuàng)作者。

諸宮調(diào)是金代市井藝術(shù)中的一朵奇葩，它與“金院本”比肩而立，被稱為金代伎藝“雙璧”，具有很高的地位。

三、雙璧之別

通過以上對(duì)院本和諸宮調(diào)的簡(jiǎn)單探究，我們可以發(fā)現(xiàn)作為生活在白山黑水之間的女真人，在入主中原之后對(duì)中原的文化進(jìn)行了全盤的接受。這樣的接受使得萌芽于北宋的院本、諸宮調(diào)得以迅速、茁壯成長，并且在成長過程中具有了金源色彩。

院本和諸宮調(diào)雖然都同屬于俗文學(xué)的范疇，但它們有著許多不同之處。

第一，從內(nèi)容上來說，院本的內(nèi)容分類遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于諸宮調(diào)。從現(xiàn)存的院本名目來看，根據(jù)不同題材院本可以分為“和曲院本”“上皇院本”“題目院本”“霸王院本”“諸雜大小院本”。“和曲院本”屬于宮廷雅樂，和大曲而唱，多為稱頌的應(yīng)制內(nèi)容；“上皇院本”主要是講宋徽宗因驕奢逸喪失北宋大片領(lǐng)土的故事；“題目院本”主要是對(duì)一些應(yīng)急作品的表演；“霸王院本”主要講西楚霸王項(xiàng)羽由勇霸天下到自刎烏江的悲涼故事；“諸雜大小院本”題材廣泛、內(nèi)容豐富，是院本的主體。而諸宮調(diào)的題材主要就是“長槍大馬”和“愛情婚姻”，內(nèi)容比較單一。

第二，從表演場(chǎng)所來看，院本除了和諸宮調(diào)一樣在勾欄瓦舍和鄉(xiāng)村廟會(huì)上表演之外，它的“和曲院本”還可以作為“雅樂”出現(xiàn)在宮廷大宴上，“每宴集，伶人進(jìn)，曰雜班上，故流傳作此?！?/p>

第三，從配樂曲調(diào)來看，由于院本是對(duì)詞的直接繼承，因此院本中的曲多為單一宮調(diào)的詞式樂章，構(gòu)曲比較單一。如大曲“和曲院本”中的《熙州駱駝》《烈女降黃龍》；“諸雜大小院本”中的《進(jìn)奉伊州》等。而此時(shí)的以諸宮調(diào)為代表的北曲卻發(fā)展得異常繁榮。前期作品《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》就用不同宮調(diào)的曲式來說唱復(fù)雜的故事情節(jié)，而發(fā)展到《西廂記諸宮調(diào)》時(shí)就更加成熟了。諸宮調(diào)的這種將不同宮調(diào)集合起來表演故事的方式，對(duì)后來的套數(shù)和雜劇都有很大的影響。

雖然院本和諸宮調(diào)在這些方面有著許多不同，但是它們同作為北方說唱文學(xué)的代表對(duì)元雜劇的形成有著很大的影響。諸宮調(diào)為元雜劇的形成提供了完備的音樂體系，金院本的化妝、說白、諢科和角色分工給元雜劇提供了借鑒。

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[6]廖殉英.劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)校注[M].中華書局，1993.

篇10

【關(guān)鍵詞】 琵琶演奏音色；觸弦；泛音

在日常生活中，我們可以憑音色來區(qū)別各種樂器的音響。每個(gè)樂器演奏者在演奏一種樂器時(shí)，都會(huì)遇到樂器的音色問題。但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，豐富多彩的音樂是由演奏主體使用樂器而表現(xiàn)出來。因此，在樂器表演藝術(shù)中，樂器本身是基礎(chǔ)，起主要決定因素的是人。對(duì)演奏者來說，一件制作精良、音質(zhì)優(yōu)美的樂器是演奏出好的音色的基礎(chǔ)，而更重要的是靠演奏者完美的演奏。從這個(gè)角度講，琵琶的演妻音色是衡量一個(gè)演奏者演奏水平高低的重要標(biāo)志之一，也是影響制約演奏水平提高的重要目素。

因此，本文通過對(duì)影響琵琶演奏音色的幾個(gè)因素進(jìn)行分析，希望能對(duì)提高琵琶的演奏技巧和演奏水平起到一些作用。

一、琵琶的演奏音色取決于演奏技巧和方法

“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志.低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事，間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下灘.冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇?！睆脑娭锌梢娕玫囊羯⒓记杉把葑嗟母腥玖κ菢O強(qiáng)極豐富的。僅以右手彈挑為例，從右手技巧的觸弦角度、深淺、部位、力度等直接影響著演奏音色方面作簡(jiǎn)要分析。

“彈挑”是右手技巧中最基本的技法?！笔桥盟囆g(shù)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，也是最基本、最常用的演奏技巧。用右手食指指甲端將弦自內(nèi)向外方觸弦得聲，謂“彈”，用右手大指指甲端將弦自外向內(nèi)方觸弦得聲，謂“挑”。二者結(jié)旨起來作一種往返的運(yùn)動(dòng)，即“彈挑”。彈挑必須要有一個(gè)良好的觸弦角度，這樣不僅音量飽滿，而且音色上乘。例如，指甲以和弦垂直方向（約90度）觸弦，音色較為明亮、清脆；指甲以和弦呈鈍角方向（大于90度，印往上翹著彈），音色發(fā)飄；指甲以和弦呈銳角方向（小于90度，即往下壓著弦彈），音色較為圓潤、渾厚。一般為了避免指甲觸弦所產(chǎn)生的噪音，以及使音色圓潤些，多少應(yīng)呈銳角較為合適些。在連接彈挑中，一方面靠指力，小關(guān)節(jié)要靈活，另一方面是手腕的力量，在這種往返的運(yùn)動(dòng)中依靠相同或相近的觸弦角度容易形成一種用力的慣性，整體協(xié)調(diào)，使彈挑的音色圓潤統(tǒng)一。

彈挑觸弦深淺（指彈弦的指甲部位）的不同也影響音色，一般是假指甲膠布外的二分之一處。

指甲與弦身的接觸部位即觸弦點(diǎn)，對(duì)音色、音質(zhì)的影響很大。觸弦點(diǎn)距離復(fù)手越近，泛音頻率中的高音頻率的振幅相應(yīng)增加得越大，形成的音色越明亮、剛硬。觸弦點(diǎn)距離復(fù)手越遠(yuǎn)，泛音頻率中的低音頻率的振幅相對(duì)加大，形成的音色深沉柔和。在演奏中從樂曲內(nèi)容出發(fā)，需要有音色的變化，可以以此點(diǎn)為基準(zhǔn)上下移動(dòng)觸弦點(diǎn)，以得到所需求的音色。

觸弦速度，也是影響音色的一個(gè)因素。指甲撥弦后在弦上滯留的時(shí)間短，音色明亮，顆粒性強(qiáng)，指甲撥弦后在弦上滯留的時(shí)間長，音色柔和，顆粒不明顯。

琵琶的演奏技法是音色形成的重要基礎(chǔ)，許多的音色變化也都通過演奏技巧來表現(xiàn)，當(dāng)然要根據(jù)樂曲的需要，采用不同的演奏方法來表現(xiàn)樂曲。

二、琵琶演奏音色依賴于音樂作品所表現(xiàn)的思想感情，情緒，風(fēng)格

琵琶的演奏是音樂作品的再創(chuàng)造，琵琶作為一種古老的民族樂器，有許多傳統(tǒng)樂曲在歷史曲傳承中，由于演奏者理解不同以形成不同的演奏風(fēng)格與流派，即使在同一流派中同一首樂曲的演奏風(fēng)格也存在繼承與發(fā)展的問題，演奏音色也就受其影響。

《十面埋伏》和《霸王卸甲》一樣，是描寫楚汗相爭(zhēng)的歷史故事，它們同為武曲，但卻是從不同的角度來描寫這場(chǎng)如爭(zhēng)，因此在曲風(fēng)上，音色就有不同?！妒媛穹分饕獜恼婷鑼憫?zhàn)爭(zhēng)過程，盡力刻畫了汗軍的威武雄姿和奮勇殺敵的氣概。其中第二部分的“埋伏”，“雞鳴山小戰(zhàn)”，“九里山大戰(zhàn)”用忽隱忽現(xiàn)的聲響，忽緊忽弛的節(jié)奏，表現(xiàn)出埋伏時(shí)士兵穿棱奔回的情景；以碰弦、煞弦等手法為主，音色鏗鏘堅(jiān)硬，表現(xiàn)兩軍刀戟相碰的小

戰(zhàn)接觸，以絞弦、并弦、夾掃以及大幅度的推拉，來表現(xiàn)越來越緊張、激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，音色高亢。而《霸王卸甲》是站在同情和贊頌楚軍的立場(chǎng)上，著力表現(xiàn)和渲染西楚霸王項(xiàng)羽”力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概以及楚軍的英烈悲壯，此曲對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫沒有花多大的筆墨。它運(yùn)用綿綿不絕的長輪，通過漸強(qiáng)漸弱的力度變化，自由伸展的節(jié)奏，奏出了如訴如泣，令人愁腸欲斷的凄涼音調(diào)，音色低沉迂回。

古曲《飛花點(diǎn)翠》就有兩種解釋：一種表現(xiàn)為飛花散落在芳草上，春意正濃的景色；另一種表現(xiàn)為雪花映松柏，松柏傲飛雪的意境。前一種解釋運(yùn)用文曲文彈的奏法，集中體現(xiàn)在推拉弦的演奏舒緩，使樂曲細(xì)膩委婉，音色柔美，按照后一種解釋的演奏則是文曲武彈，即在演奏中要突出剛健的風(fēng)格，尤其在推拉弦時(shí)要用較快的速度推拉，配合右手急速的輪指，使聲音有棱角，有力度，柔中帶剛，從而產(chǎn)生一種松柏傲然于雪中的意境。

正像阿薩菲耶夫在《音調(diào)論》中所說：“音樂作品的生命在于它的演奏之中，存在于以音調(diào)方式將它的思想內(nèi)容展示給聽眾的過程中?！币虼搜葑嗾呤紫纫治鲎髌匪憩F(xiàn)的思想感情，個(gè)人對(duì)作品的理解等，從總體上把握作品。

三、琵琶的演奏音色還要處理好幾個(gè)關(guān)系

一是松與緊的關(guān)系。演奏技巧要通過正確的演奏方法和堅(jiān)持不懈的練習(xí)才能掌握。要隨時(shí)聆聽才能發(fā)出美好的音色。從技術(shù)上講就是要注意松與緊的結(jié)合。有的演奏者常出現(xiàn)只緊不松的演奏狀態(tài)，奏出來的聲音必然是僵硬的，不但技術(shù)提高不快，而且演奏起來非常吃力。松與緊是相對(duì)的，拿彈挑、按音來說，在彈挑或按音后，手指要相對(duì)放松，在連續(xù)的演奏中，要使重心轉(zhuǎn)移交替到下一個(gè)指法或音上。只有在這種松與緊的交替中，聲音才不會(huì)僵硬、死板，才有活力，指法拄巧的掌握也能運(yùn)用自如。 二是快與慢的關(guān)系。一方面是技巧練習(xí)過程中快慢結(jié)合練習(xí)；另一方面，許多技巧通過快與慢的演奏來表現(xiàn)出不同的音色特征。前者是掌握技巧的重要性，是為訓(xùn)練出好的音色的基礎(chǔ)和重要手段。練習(xí)中快與慢是相輔相成的，沒有扎實(shí)的慢練基礎(chǔ)、嫻熟的技巧就無法獲得，沒有慢練中建立穩(wěn)定的美好的音色概念，就不能達(dá)到演奏的自由王國。后者則應(yīng)根據(jù)樂曲的需要，演奏者個(gè)人的審美觀、情趣及對(duì)作品的理解而去追求的一種理想的聲音，通過或快或慢的演奏來完成。

三是技與藝的結(jié)合?！凹肌笔侵讣夹g(shù)水平，通過不斷的練習(xí)得到提高，在練習(xí)過程中要始終包含對(duì)美的音色的追求，音色的純正與否正是技術(shù)水平的一種標(biāo)志。“藝”是指藝術(shù)水平，它包含對(duì)作品的理解與表達(dá)演奏者運(yùn)用準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)穆曇籼厣珌磉M(jìn)行二度創(chuàng)作，表達(dá)自己的感受，在這里技術(shù)困擾已不復(fù)存在，唯有感情的宣泄和美妙音樂的回蕩。“技”是手段，“藝”是目的。

四、琵琶本身也是決定演奏音色的基礎(chǔ)

“音色’是音樂語言的一大要素”?！?】琵琶的音色，老一輩演奏家曾列舉了“尖”“堂”“松”“脆”“爆”五種音色，并要求在一把琵琶上對(duì)尖、堂、松、脆、爆五種音色都具備?！凹狻笔侵赶掳盐桓咭舻囊繇懞苊髁粒弧疤谩笔侵赶嗌系鸵魠^(qū)的音響很渾厚；“松”是指彈弦后發(fā)音很靈敏；“脆”是指品位第一、二、三把位的音色很清脆；“爆”是指能發(fā)出金石之聲的音色，出音有厚度、有分量，樂音能傳送較遠(yuǎn)。一把優(yōu)質(zhì)的琵琶可以讓琵琶演奏者的演奏水平得到最極致的發(fā)揮，可見挑選一把優(yōu)質(zhì)的琵琶是多么重要。

綜合所述，音樂是聲音的藝術(shù)，要想在琵琶演奏中得到好的音色，是聽眾為之感動(dòng)、傾倒，就必須以選擇優(yōu)質(zhì)的樂器為基礎(chǔ)，以科學(xué)的演奏技巧與方法為前提，融入演奏者對(duì)作品的分析與理解，使各種好的因素得到充分發(fā)揮，注入人性的沖動(dòng)，求得真正“意境”。

參考文獻(xiàn)

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