導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)?lì)志小說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《走出去了，就請(qǐng)勇敢面對(duì)》來(lái)源于微庫(kù)網(wǎng)，該小說(shuō)講述的是主角在經(jīng)歷了四年的大學(xué)時(shí)光后，需要勇敢面對(duì)走出校園的故事。

2、《人生困局沒(méi)有那么難走出》來(lái)源于微庫(kù)網(wǎng)，該少說(shuō)講述的是主角在經(jīng)歷了一系列的挫折后，勇敢地走出困境，然后明白了人生困局沒(méi)有那么難走出的道理的故事。

3、《綠茶》該小說(shuō)以綠茶為線(xiàn)索，講述的是主角家中貧困，母親以?huà)叽蠼譃楣ぷ髦沃依铮綍r(shí)會(huì)撿到綠茶瓶子來(lái)販賣(mài)，主角考入大學(xué)后，奮發(fā)圖強(qiáng)，改變了家里的情況的故事。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

2、敢于實(shí)踐堅(jiān)忍刻苦奮斗是成功實(shí)現(xiàn)理想的根本路徑，理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，再好的理想假設(shè)不可以以動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)際意義。

3、人活一生，值得愛(ài)的東西很多，不要由于一個(gè)不稱(chēng)心意，就灰心。

4、當(dāng)你堅(jiān)決相信自己的目的能夠成功并交外出動(dòng)，整個(gè)兒世界都會(huì)你讓開(kāi)道路。不要由于成功而忘乎所以，不要由于平常而放松要求，不要由于困難困苦而失掉斗志。

5、整個(gè)結(jié)果功的死后，都是苦苦堆積的堅(jiān)決維持；整個(gè)人前的風(fēng)景，都是死后傻傻的不放棄。只要你愿意，并為之堅(jiān)決維持，總有一天，你會(huì)活成自己喜歡的樣子！

6、緣盡緣散緣無(wú)期；難過(guò)痛心永無(wú)息；想念成疾永分離；睜眼閉淚珠已稀。

7、當(dāng)我們覺(jué)得遺憾時(shí)，我們需求拿出些許的風(fēng)度來(lái)。很多人常說(shuō)，假設(shè)我們不可以以首先原諒自己的話(huà)，我們也不可以以原諒另外的人。

篇3

“啊，藍(lán)殤同學(xué)，你來(lái)啦，不好意思讓你等這么久！”唯世笑著說(shuō)。

“。。”雨曦還是沒(méi)有表情。

“喂！唯世給你說(shuō)話(huà)呢！”弩星用手指著雨曦。

“咯蹦……”弩星的手被雨曦扭了一下。

“啊！你干什么！”弩星憤怒的說(shuō)。

“惡心！”璃茉嫌棄的說(shuō)

“你！”弩星

“我不喜別人指著我，特別是……你這種臟手！”雨曦特別把臟手加重了讀音。

“你，唯世你看她~~~~~”弩星跑去了向唯世撒嬌

“好了，那個(gè)藍(lán)殤同學(xué)你就當(dāng)副joker吧。”唯世溫柔的，笑

“為什么是副的，我要當(dāng)。。正的！”雨曦玩味的說(shuō)到

“那……好吧”唯世考慮了一下。

“唯世！~~”弩星又開(kāi)始撒嬌了。

“竹梓弩星！別鬧了！”唯世發(fā)脾氣了。

“唯世，我。?！?/p>

藍(lán)殤雨曦都是你！要不是你，唯世不會(huì)對(duì)我發(fā)脾氣，不會(huì)把joker給你！我一定要吧你趕出守護(hù)者！

“那么我們介紹一下自己吧！我是k。邊里唯世甜心：奇跡”唯世說(shuō)

“我是奇跡，又來(lái)了一個(gè)庶民啊哇哈哈哈哈哈哈哈哈哈”奇跡大笑

“別理他！對(duì)了，我是皮皮！彌耶的守護(hù)甜心

”皮皮說(shuō)

“我是結(jié)木彌耶，擔(dān)任的是A”

“真誠(chéng)璃茉，甜心：嘻嘻，念夢(mèng)（新加的）”璃茉說(shuō)

“念夢(mèng)么？璃茉，謝謝你”雨曦笑了笑。

璃茉看見(jiàn)了，心想：是亞夢(mèng)么？

“我是J藤咲風(fēng)彥甜心：手鞠，節(jié)奏”

手鞠！難得你是……雨曦驚了一下，又恢復(fù)了。

“竹梓弩星甜心：小星，狠心，愛(ài)唯”

“藍(lán)殤雨曦，甜心：冰蘭，若琪，韻絲，欣雅，雪汐，巨蟹，天蝎還有10個(gè)沒(méi)出生。”雨曦

“??！”弩星嚇了一跳。

“冰蘭”

“若琪”

“韻絲”

“欣雅”

“雪汐，胚胎”

“巨蟹，十二星座公主之一”

“天蝎，十二星座公主之一”

“還有我！”“彭……”“啊，我是雙子，雨曦的甜心，也是十二星座公主之一”

“你好，雙子！”雨曦溫柔的說(shuō)

雙子一頭綠色長(zhǎng)發(fā)

“胚胎?。。。　笔刈o(hù)者們驚奇的說(shuō)

“恩”雪汐回答了一下

“藍(lán)殤同學(xué)，你真厲害！”風(fēng)彥，唯世

“恩”璃茉

篇4

摘要 英國(guó)著名女作家喬治?艾略特是英國(guó)心理小說(shuō)的領(lǐng)路人，她的最高道德理想是“普遍的愛(ài)”。本文從心理角度分析了艾略特小說(shuō)的心理藝術(shù)的特色、成因、內(nèi)涵，旨在充分領(lǐng)會(huì)、把握艾略特獨(dú)特的審美心理方式，顯示其在英國(guó)文學(xué)史上的作用。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨?艾略特 心理分析 小說(shuō) 特色 中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

喬治?艾略特是19世紀(jì)英國(guó)著名女作家，她發(fā)揚(yáng)光大了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是她心理分析藝術(shù)手法的運(yùn)用，使她在小說(shuō)中塑造的人物心理愈加真實(shí)復(fù)雜。艾略特的小說(shuō)像是描繪社會(huì)的畫(huà)冊(cè)，非常突出地表現(xiàn)了人物的靈魂和當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的道德心理。

一 對(duì)人物的心理發(fā)展進(jìn)行整體把握

艾略特前期作品在一定的時(shí)間跨度里，展示了主要人物的心理發(fā)展過(guò)程。她重視環(huán)境、經(jīng)歷對(duì)人物心理的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人類(lèi)關(guān)系的決定作用，把人物置于特定的社會(huì)環(huán)境里，在與各種人物的關(guān)系糾葛中，抓住人物心理，展示蘊(yùn)含在人物心靈中的情感，達(dá)到在整體上把握人物心理的發(fā)展。其作品《弗洛斯河上的磨坊》就是一個(gè)非常典型的例子。在這部作品中，主人公麥琪的心理發(fā)展脈絡(luò)整體非常清晰――童年的熱烈情感、憧憬幻想；少女的自我壓抑、否定；最后的自我犧牲。在小說(shuō)中，麥琪出生在保留著傳統(tǒng)生活方式的圣奧格鎮(zhèn)，由于所處的環(huán)境正處于英國(guó)資本主義對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)進(jìn)行著巨大沖擊的時(shí)期，童年的麥琪性情活潑、熱情，但孩子的天性又使她有著沖動(dòng)、任性的個(gè)性。喬治?艾略特在這部作品中抓住麥琪在各個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期所發(fā)生的沖突中的心理變化特征，如由于不能適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的內(nèi)心情感的各種變化，時(shí)而熱烈、時(shí)而悲傷，渴望愛(ài)又不敢愛(ài)，想掙脫卻不能面對(duì)束縛，從而對(duì)麥琪的心理發(fā)展進(jìn)行了非常細(xì)致的整體把握。

在小說(shuō)中，麥琪的個(gè)性不被當(dāng)時(shí)以男性為中心的成人世界接受，以至于同周?chē)沫h(huán)境發(fā)生沖突。麥琪內(nèi)心強(qiáng)烈渴望愛(ài)和幸福，她深深地愛(ài)著湯姆，而湯姆雖然耿直、勤奮，但性格卻固執(zhí)倔強(qiáng)。他責(zé)怪麥琪疏忽而讓兔子餓死，嚴(yán)加指責(zé)她后，表示不再愛(ài)她。兩人激烈的性格沖突給麥琪帶來(lái)非常深的痛苦，即使在她成年后，也無(wú)法走出這種困境。

少女麥琪在13歲時(shí)，她的家破產(chǎn)了，這給她的心靈帶來(lái)了沉重的沖擊，她過(guò)早地看到了成人世界的冷酷，深感命運(yùn)的艱難。貧困悲苦的現(xiàn)實(shí)，與富足歡樂(lè)的過(guò)去對(duì)比，讓她的內(nèi)心世界比常人更絕望痛苦。喬治?艾略特在小說(shuō)中充分表現(xiàn)出麥琪對(duì)自己的自我否定：由于麥琪不能協(xié)調(diào)好自己內(nèi)心的情感和矛盾，只好求助于基督教的禁欲主義，用精神上高尚的自我來(lái)緩解內(nèi)心中的痛苦，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中失敗的自我。艾略特描寫(xiě)了在麥琪這種心態(tài)下，菲力普闖進(jìn)了麥琪的生活。出于心靈的孤寂和對(duì)菲力普的憐憫，她接受了他的求愛(ài)。她把同情與自我犧牲套入了愛(ài)情，麥琪對(duì)菲力普的感情始終像對(duì)待兄長(zhǎng)，不是愛(ài)情，而她這種純潔的道德要求，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不能被接受的。麥琪作為當(dāng)時(shí)毫無(wú)社會(huì)地位的女性，必須服從家庭的利益。艾略特為了給麥琪日后的命運(yùn)埋下悲劇的種子，在這里打了一個(gè)伏筆：由于湯姆的粗涉，使麥琪產(chǎn)生逆反心理，她不愛(ài)菲力普，但責(zé)任感讓她想獻(xiàn)身菲力普并想嫁給他。在這里，作家設(shè)置了她整體心理變化的感情第二次沖動(dòng)；當(dāng)麥琪真正愛(ài)上表妹露西的情人斯蒂芬后，她這時(shí)的心理極為矛盾：她渴望與他接觸，卻違心地回避、抗拒，同時(shí)為他對(duì)自己的狂熱愛(ài)情所陶醉。艾略特在這里描寫(xiě)了麥琪整個(gè)心理變化的最后一次沖突：麥琪心理掙扎的最后階段是再次收到斯蒂芬的求婚信。她發(fā)現(xiàn)自己幾乎難以拒絕，麥琪最終仍選擇了自我犧牲。其實(shí)作家想表明的是一個(gè)嚴(yán)酷的社會(huì)問(wèn)題：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，婦女的社會(huì)地位就是道德價(jià)值的保證，社會(huì)的誤解加劇了麥琪放棄愛(ài)情的痛苦。以至于最后弗洛斯河水狂暴地吞噬了麥琪。麥琪懷著絕望的心理，“一點(diǎn)也不慌張”地跳入了洪水，象征了麥琪心理矛盾的狂潮以及結(jié)局。

在作品中，艾略特對(duì)麥琪的心理發(fā)展進(jìn)行了整體把握，即麥琪全力追求的高尚道德理想以及這期間的矛盾。艾略特真實(shí)地描寫(xiě)了在一定的社會(huì)環(huán)境中的人物心理的發(fā)展，把握了麥琪心靈發(fā)展的軸心，她的心理現(xiàn)象成為整體、有序的一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)心理環(huán)節(jié)。作家用大自然偶然事件最終為麥琪的生命畫(huà)上了句號(hào)，從而使人物的心理標(biāo)準(zhǔn)突破了她的倫理標(biāo)準(zhǔn)，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值及審美價(jià)值。

二 內(nèi)在的情節(jié)主線(xiàn)以人物心理變化為主

艾略特前期的長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)新在于以新的處理方式描寫(xiě)了人物的心理發(fā)展，即以人物心理變化作為小說(shuō)的情節(jié)主線(xiàn)，這也是她前期小說(shuō)的創(chuàng)作特色之一，她的作品《亞當(dāng)?貝德》的主題是莊園主亞瑟讓少女海蒂懷孕后，又拋棄了她。艾略特在這部小說(shuō)里著重分析了他們悲劇的根源：年青的亞瑟作為莊園繼承人，既善良慷慨又虛榮自滿(mǎn)，既熱情沖動(dòng)又怯懦。他拋棄海蒂欺騙亞當(dāng)，最終把自己和海蒂引上絕路。為了說(shuō)明這一內(nèi)在的情節(jié)主線(xiàn)，艾略特詳細(xì)描寫(xiě)了亞瑟復(fù)雜的心理狀態(tài)。亞瑟在內(nèi)心非常矛盾的情況下赴了海蒂的約會(huì)，本想在第二次約會(huì)時(shí)提出與海蒂分手，但內(nèi)心的善良讓亞瑟不自禁地?fù)嵛克?。喬?艾略特在這里以描繪主人公的心理狀態(tài)來(lái)突出小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，暗示了最終悲劇的發(fā)生發(fā)展。

又如，艾略特的代表作品之一《織工馬南傳》，主要以馬南心理變化的三個(gè)階段對(duì)應(yīng)小說(shuō)中的主要情節(jié)，故事主要描寫(xiě)的是織工馬南一生的遭遇，即馬南生活中的三次變故。作家以此反映出19世紀(jì)初英國(guó)中部農(nóng)村一角。艾略特通過(guò)故事中的人物心理變化，一層一層地展開(kāi)情節(jié)，以此細(xì)致入微地表現(xiàn)了馬南的一生。

馬南是來(lái)自英國(guó)北方燈籠廣場(chǎng)的一名虔誠(chéng)基督徒，為人和善、慷慨，他把勞動(dòng)所得捐給教會(huì)。在作品中，艾略特細(xì)致地描繪了馬南滿(mǎn)懷熱望擁抱生活的心理變化：當(dāng)被自己的好朋友陷害后，馬南竟被逐出教會(huì)，未婚妻也在這時(shí)離開(kāi)了他。這些突如其來(lái)的打擊使馬南對(duì)生活、對(duì)信仰、以及對(duì)整個(gè)人生一下子失去了信心，他的心靈從此迷失了。艾略特用馬南獨(dú)自定居到拉維羅村與織機(jī)終日為伴的心態(tài)，表達(dá)了以他心理變化為主的情節(jié)發(fā)展。如他的生活變成一種機(jī)械活動(dòng)，似乎停下來(lái)，他就會(huì)覺(jué)得“就像停止呼吸一樣不自然”。他每晚?yè)崦嵌巡粩嘣龈叩慕疱X(qián)，以終日忙碌的投梭來(lái)填補(bǔ)心靈的孤寂和絕望：“馬南只想著織布，只想著掙更多的錢(qián)”，以此表達(dá)他對(duì)情感的絕望；“在數(shù)不盡的織布的歲月中，還要慢慢地到來(lái)的幾尼”，以此來(lái)表達(dá)由于希望破滅，馬南只有靠積攢錢(qián)財(cái)來(lái)打發(fā)時(shí)間的麻木生活心態(tài)。

艾略特用馬南的心理變化描繪了主人公的生活是一種完全異化了的生活。在第十五年的圣誕節(jié)前后，主人公的生活又發(fā)生了大變化：有人偷走了他用來(lái)慰藉心靈的金錢(qián)，這次打擊讓馬南的思想變得更加木然。艾略特用這樣的語(yǔ)言描寫(xiě)了主人公的心理狀態(tài)：“有如一只辛勤的螞蟻在回家途中，突然碰上土地崩裂”，“他的心曾經(jīng)像個(gè)里邊藏有寶貝的密封的箱子，再也沒(méi)有支撐生命的東西了。他每天晚上孤寂地雙手抱著腦袋嘆息，自己的心靈被悲傷和孤寂淹沒(méi)了?！?/p>

在馬南丟錢(qián)后的一年除夕，一個(gè)金發(fā)小女孩走到馬南爐火前睡著了。馬南瞬間的心理變化被艾略特非常真實(shí)地刻畫(huà)出來(lái)：由于對(duì)失去金子的念念不忘，馬南一瞬間誤把女孩的金發(fā)當(dāng)成了黃金!馬南失去了金子，卻得到了金發(fā)小女孩。艾略特匠心獨(dú)運(yùn)地安排了這個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：馬南遭受第一次打擊后流落他鄉(xiāng)，存錢(qián)卻不能給他帶來(lái)永久性歡樂(lè)。金發(fā)小女孩的出現(xiàn)喚醒了馬南心中沉睡的愛(ài)，把馬南的靈魂從絕望中拯救出來(lái)。與此同時(shí)，善良的鄰居溫茲洛甫太太的慷慨幫助，使馬南在撫養(yǎng)愛(ài)蓓的過(guò)程中，重新回到人的世界。人和人之間的愛(ài)使馬南找到了愛(ài)和溫暖，令他重生。

在艾略特的創(chuàng)作中，她思考以人為主體的生活，真正從人物內(nèi)心的角度展開(kāi)了小說(shuō)情節(jié)，特別突出地強(qiáng)調(diào)了心理分析的重要，對(duì)人物心理的發(fā)展十分注意，把人、人的心理、人的情感作為主要對(duì)象，更加重視人的心理變化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)，深入表現(xiàn)出了豐富的微觀(guān)心靈世界。

三 心理活動(dòng)的復(fù)雜性

艾略特用她敏感的思維和意識(shí)準(zhǔn)確地抓住了人類(lèi)在特定環(huán)境下的心理活動(dòng)的偶然和無(wú)序，并用她犀利的文筆對(duì)這些心理活動(dòng)進(jìn)行了非常到位的描寫(xiě)，再現(xiàn)了復(fù)雜心理過(guò)程的千變?nèi)f化。

1 不穩(wěn)定和偶然的心理世界

艾略特準(zhǔn)確地抓住了其作品中人物在特定環(huán)境中的不穩(wěn)定的心理，用來(lái)表達(dá)人們心理活動(dòng)的偶然和多變。在《亞當(dāng)?貝德》中，亞當(dāng)深?lèi)?ài)著海蒂，而海蒂卻對(duì)亞瑟一往情深。在舞會(huì)上，當(dāng)亞當(dāng)看到海蒂掉下的小盒時(shí)，艾略特詳細(xì)地描摹了他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心情：“難道海蒂有了一個(gè)他沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的愛(ài)人？”亞當(dāng)想送給海蒂小盒的人應(yīng)是被海蒂所愛(ài)的人。這種意識(shí)使亞當(dāng)心里凄苦不安，這意味著他對(duì)海蒂的心靈世界一無(wú)所知，也意味著海蒂不愛(ài)自己。而亞當(dāng)在離開(kāi)舞會(huì)后，心里又有了希望：“說(shuō)不定這東西是她自己買(mǎi)的……”但他的心理又產(chǎn)生了變化：為什么當(dāng)時(shí)海蒂那么不自然，很快他的心理又開(kāi)始變化：可能是因?yàn)楹５匐y為情了，因?yàn)楫吘顾纴啴?dāng)不喜這些花花綠綠的小東西。亞當(dāng)?shù)男睦砭瓦@樣不斷地反復(fù)變化，就這樣在不斷設(shè)想，他的幻想讓他相信自己的解釋。在這個(gè)過(guò)程中，亞當(dāng)整個(gè)的心理過(guò)程充滿(mǎn)了偶然性，作家真實(shí)而細(xì)膩地分析了亞當(dāng)?shù)纳屏己蜕钋橐约八趹賽?ài)中的心理：對(duì)愛(ài)情患得患失的不穩(wěn)定性。又如，亞瑟的心理也是不斷地處于矛盾之中，亞瑟一直想告訴歐文他和海蒂的事，但一看到了歐文，他便改變了想法，當(dāng)歐文直接問(wèn)他是否有話(huà)想告訴他時(shí)，亞瑟“倒退縮了回來(lái)”，這讓歐文以為他對(duì)海蒂懷有很深的熱情。亞瑟的這種復(fù)雜矛盾的心理變化也間接地導(dǎo)致了最后悲劇的發(fā)生。

艾略特有意識(shí)地詳細(xì)地進(jìn)行的這些描寫(xiě)，都是基于她認(rèn)識(shí)到的不穩(wěn)定和偶然的心理活動(dòng)。是為了說(shuō)明：不穩(wěn)定的人的心理活動(dòng)可能會(huì)造成人的沖動(dòng)及軟弱。暗示人們必須正視內(nèi)心情感，協(xié)調(diào)與外界的關(guān)系，才能堅(jiān)持良心責(zé)任。

2 豐富的心理層次

這主要表現(xiàn)在艾略特對(duì)人物的潛意識(shí)心理的描繪。潛意識(shí)活動(dòng)是人潛在的心理活動(dòng)，不為人自己把握，能表現(xiàn)人內(nèi)心最隱秘的活動(dòng)。艾略特注意捕捉人物心靈的深層跳動(dòng)，在表現(xiàn)更為復(fù)雜的人物心理活動(dòng)時(shí)，主要通過(guò)對(duì)人物行動(dòng)、語(yǔ)言、夢(mèng)境等的刻畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)人物的潛意識(shí)。

在《弗洛斯河上的磨坊》中，當(dāng)麥琪第一次見(jiàn)到斯蒂芬時(shí)，第一次領(lǐng)悟了受“比您高大健壯的人”照料的幸福。麥琪內(nèi)心的騷動(dòng)由于夢(mèng)幻般美好的世界出現(xiàn)了，它喚醒了麥琪的愛(ài)情。麥琪被斯蒂芬狂熱的愛(ài)情所吸引，她下意識(shí)地允許他們的關(guān)系更加深入。潛意識(shí)里的“愛(ài)戀”沖擊著道德防線(xiàn)。艾略特在這部小說(shuō)里，用夢(mèng)的形式揭示了人物的豐富心理活動(dòng)，細(xì)致描寫(xiě)了夢(mèng)境以突出人物心底的情緒，反映了人物在睡眠狀態(tài)中所表現(xiàn)的生活積淀。艾略特描寫(xiě)麥琪的夢(mèng)境實(shí)際上就是告訴讀者麥琪那豐富的心理變化，通過(guò)夢(mèng)境流露出了她自己的意識(shí)，她覺(jué)得自己對(duì)不起露西和菲力普，渴望脫離沉迷欲望的心靈。

此外，心理層次的豐富性，還體現(xiàn)在艾略特意識(shí)到這種意識(shí)是多層次的。她描寫(xiě)了人物外在意識(shí)與內(nèi)心深處豐富意識(shí)之間的不協(xié)調(diào)與融合，并進(jìn)行了對(duì)比。如：《亞當(dāng)?貝德》里的海蒂貪圖享樂(lè)，個(gè)性自私虛榮，唐尼桑恩上尉對(duì)她愛(ài)慕的眼光，讓她產(chǎn)生希望，她的內(nèi)心在不停地夢(mèng)想各種各樣的享受情景：唐尼桑恩上尉在她身旁，人人都艷羨愛(ài)慕她。海蒂的內(nèi)心和外表的分裂表現(xiàn)在：在人前，海蒂生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，而人背后的海蒂，會(huì)對(duì)著一面斑駁的舊鏡子，學(xué)著貴婦人的樣子莊嚴(yán)地走來(lái)走去。她的意識(shí)世界發(fā)生了分裂：意識(shí)活動(dòng)是情感的虛幻的，這種分裂的根源在于海蒂那種攀榮附貴，向往與亞瑟結(jié)婚的虛榮心理。

四 結(jié)語(yǔ)

內(nèi)心世界是豐富和多層次的，喬治?艾略特前期創(chuàng)作最突出的特色就是描繪出了她小說(shuō)中人物在心靈深外最細(xì)小、最敏感的變化過(guò)程。她對(duì)人物心理層次的展示體現(xiàn)了文學(xué)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的能力，她以此把人物心理活動(dòng)完整清晰地傳達(dá)給讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王曉英：《喬治?艾略特和她的小說(shuō)》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1993年第2期。

篇5

曾經(jīng)的承諾回音還留在耳旁,而記憶中的你我早已遠(yuǎn)走.

生命的可貴我知道,朋友的心我也知道.

原諒我的固執(zhí)和任性,也許,這是我的選擇,而我,必需為它負(fù)責(zé).

離開(kāi)是唯一的解脫,為你也為我.

在你們身上獲得歡樂(lè)的我,卻選擇了忘記.

我知道自己封印不了那些一生歡樂(lè).

與你們的相識(shí)雖然有笑有淚,可是我無(wú)怨也不悔.....

離別不需眼淚,讓我們笑著說(shuō)再見(jiàn).....

讓時(shí)間來(lái)證明無(wú)怨也不悔的友誼.....

我知道自己能給你們的只有聲聲對(duì)不起,我無(wú)法再?lài)L試再說(shuō)對(duì)不起的生活,在與你們從陌生人到朋友到好姐妹,你們給了我一生都無(wú)法嘗試到的感動(dòng)與快樂(lè),我感謝你們所給我的,可我不能這樣下去的.這樣子,傷害對(duì)你們,只是更深的傷害.

TO心媛:

丫頭,人世間有好多風(fēng)風(fēng)雨雨,悲歡離合,都必須自己去克服,沒(méi)有人能夠陪你闖過(guò)那些坎坷的歲月,學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),不要輕易的流淚,看到你這個(gè)樣子,我好難過(guò),都是不值得的啊,別再這樣子下去,我的媛媛,沒(méi)有淚,快快樂(lè)樂(lè)的一生,希望你能這樣子過(guò)....

TO小哀:

傻瓜,沒(méi)有離別的歲月,怎么可能,若是象你這樣的不堅(jiān)強(qiáng),你的眼淚總會(huì)流干,堅(jiān)強(qiáng)吧,離開(kāi)任何人,你都能好好生活,告訴我,你可以的.妹妹,姐姐真心希望你們能夠幸福的,可那樣的幸福我是不能夠給你們的.別再難過(guò),一輩子,都要好好的過(guò).

TO紫依女孩:

傻姐姐,你總是說(shuō)著讓別人快樂(lè),可是,你知道嗎?你的快樂(lè),才是我最大的快樂(lè).你總是叫我傻丫頭,聽(tīng)著這樣的稱(chēng)呼,心里,暖烘烘的,這種感覺(jué),無(wú)法言語(yǔ).感覺(jué)到你的溺愛(ài),也感覺(jué)到你的無(wú)奈...姐姐,還記得那個(gè)故事嗎?這也許就是最美好的結(jié)局.

祝你們能夠永遠(yuǎn)幸福!

愛(ài)永遠(yuǎn)都是難題

失去分寸太容易

誰(shuí)都是凡人不夠小心翼翼

有時(shí)候忘了珍惜

傷害來(lái)的太無(wú)意

有時(shí)愛(ài)太急需要空間呼吸

爭(zhēng)吵愈狠痛愈深刻

然后不斷自責(zé)

我們都忘了最初的快樂(lè)

擁抱越緊痛愈深刻

誰(shuí)不會(huì)舍不得

現(xiàn)在我給的或許并不是你要的

如果分離是唯一的解脫最后的話(huà)我來(lái)說(shuō)

如果永遠(yuǎn)你不必再難過(guò)遺憾讓我來(lái)過(guò)

就算過(guò)去的回憶太脆弱連未來(lái)也沒(méi)有我

愛(ài)著你仍是我的執(zhí)著

讓你哭泣對(duì)不起為了愛(ài)承受委屈

說(shuō)過(guò)的承諾其實(shí)還沒(méi)忘記

愈是在乎的關(guān)系愈是相處不容易

傷害了你我也失去勇氣

爭(zhēng)吵愈狠痛愈深刻然后不斷自責(zé)

我們都忘了最初的快樂(lè)

擁抱越緊痛愈深刻

誰(shuí)不會(huì)舍不得

現(xiàn)在我給的或許并不是你要的

如果分離是唯一的解脫最后的話(huà)我來(lái)說(shuō)

如果永遠(yuǎn)你不必再難過(guò)遺憾讓我來(lái)過(guò)

就算過(guò)去的回憶太脆弱連未來(lái)也沒(méi)有我

愛(ài)著你仍是我的執(zhí)著

走到感情關(guān)鍵時(shí)候卻握不住你的手

還能有什么藉口讓愛(ài)再回頭

多少的愛(ài)說(shuō)不出口

就讓時(shí)間幫我說(shuō)話(huà)我一個(gè)人拼命掙扎

總比兩個(gè)人一起難過(guò)還好吧

如果分離是唯一的解脫最后的話(huà)我來(lái)說(shuō)

如果永遠(yuǎn)你不必再難過(guò)遺憾讓我來(lái)過(guò)

就算過(guò)去的回憶太脆弱連未來(lái)也沒(méi)有我

篇6

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，股東們，各位親愛(ài)的實(shí)超人們：

大家晚上好!

感謝各位董事會(huì)成員、各位實(shí)超人對(duì)我的信任以及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)訓(xùn)室對(duì)我的培養(yǎng)，給了我擔(dān)任市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)訓(xùn)室副總經(jīng)理這個(gè)機(jī)會(huì)。在知道自己成為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)訓(xùn)室副總經(jīng)理之時(shí)，我感到這不僅是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各位實(shí)超人對(duì)我的信任，更是賦予了我巨大的責(zé)任。今天我面對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、面對(duì)股東們以及面對(duì)實(shí)訓(xùn)室的各位實(shí)超人，我心情很激動(dòng)，同時(shí)也很有信心帶領(lǐng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)訓(xùn)室的管理團(tuán)隊(duì)，打造“學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型”的實(shí)訓(xùn)室品牌!建立“嚴(yán)格高效，善于思考，團(tuán)結(jié)互助，溝通理解，積極主動(dòng)，樂(lè)觀(guān)向上”的團(tuán)隊(duì)優(yōu)良作風(fēng)!達(dá)到“提高素質(zhì)，提升技能。我們的實(shí)訓(xùn)我做主”的宗旨!共同把實(shí)訓(xùn)室管理好、發(fā)展好。在這里我向董事會(huì)成員，股東以及在座各位實(shí)超人鄭重承諾：

在擔(dān)任副總經(jīng)理期間，我將協(xié)助總經(jīng)理在新的崗位上，積極努力工作，認(rèn)真履行副總經(jīng)理的職責(zé)，認(rèn)真學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)讓管理走上規(guī)范化的軌道，建立能有效按上級(jí)要求完成好工作和達(dá)成目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)，做好“用心服務(wù)，平價(jià)周到”的經(jīng)營(yíng)理念，以三米微笑服務(wù)服務(wù)廣大師生。以上的這兩句話(huà)是我謹(jǐn)代表兩位總經(jīng)理對(duì)全體實(shí)超人的一點(diǎn)要求。

在此，我向股東們說(shuō)，在全球出現(xiàn)金融危機(jī)時(shí)，我們實(shí)訓(xùn)室的股值不貶反升，這是一個(gè)非常高的消息!!我相信，我們的合作與交流是我們共同進(jìn)步的源泉，讓我們伸出合作的手，把我們實(shí)訓(xùn)室的事業(yè)推上一個(gè)新的臺(tái)階。

篇7

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-6-0-01

小說(shuō)作為文學(xué)體裁的一種，通過(guò)文本的構(gòu)建和解讀，以達(dá)到人們的精神滿(mǎn)足和審美享受。相對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)通過(guò)新的構(gòu)建方式和接受過(guò)程，讓作者更充分地享受到樂(lè)趣，超越了文本“本身”，激起讀者的自我實(shí)現(xiàn)和自我滿(mǎn)足。這就是大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，小說(shuō)文本與讀者精神相結(jié)合的審美心理過(guò)程，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作和閱讀沖動(dòng)、本質(zhì)、價(jià)值等三個(gè)方面都蘊(yùn)含著審美意義。

一、創(chuàng)作與閱讀沖動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)生活中的人，往往因?yàn)樽陨硎艿娇陀^(guān)條件限制，無(wú)法成為心中那個(gè)完美自我而受到壓抑。也就是說(shuō)，人們往往在自己的內(nèi)心深處都有欲望，而這樣存在于內(nèi)心深處的欲望通常是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿(mǎn)足的，并且這種無(wú)法滿(mǎn)足性又更加重了主體滿(mǎn)足這一欲望的熱切性，正因?yàn)樵诙叩臎_突中外部的阻礙占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而使得這樣一種滿(mǎn)足欲望的熱切性得不到滿(mǎn)足而處于被壓抑狀態(tài)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者可以間接地表達(dá)自己想實(shí)現(xiàn)這些被壓抑愿望的渴求，并舒緩那種力圖讓自己成為完美自我的內(nèi)心需要。換言之，就是在小說(shuō)中扮演我在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法扮演的角色，變相地實(shí)現(xiàn)自我?！啊藗?cè)噲D借助文藝這一中介，曲折地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種本能的欲望?！?88這種“變相”的達(dá)成目的，“曲折”地滿(mǎn)足自我，就產(chǎn)生了小說(shuō)的沖動(dòng)。

同時(shí)，讀者內(nèi)心那種渴望實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈訴求，和作者所構(gòu)建的小說(shuō)文本發(fā)生碰撞，讀者在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上所激發(fā)出的小說(shuō)沖動(dòng)，超過(guò)了傳統(tǒng)小說(shuō)文本形式，交互式平臺(tái)更能滿(mǎn)足讀者的需要，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)生的吸引力大幅增加，形成強(qiáng)大的“審美磁場(chǎng)”。故而對(duì)作者和讀者都爆發(fā)出更為強(qiáng)勁的小說(shuō)沖動(dòng)。

二、小說(shuō)的本質(zhì)。

既然小說(shuō)的沖動(dòng)來(lái)自人對(duì)自我滿(mǎn)足的渴求，那么小說(shuō)的本質(zhì)也就在于對(duì)人的需求的可滿(mǎn)足性，實(shí)現(xiàn)自我的可能性，即在小說(shuō)中得到“替代性”的滿(mǎn)足。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也包含了表層和潛層這兩層意蘊(yùn)，因此小說(shuō)對(duì)作者和讀者可滿(mǎn)足性的本質(zhì)也含有兩層意蘊(yùn)。

首先，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的交互式平臺(tái)讓作者和讀者都進(jìn)入小說(shuō)的審美氛圍、讀者已經(jīng)不僅是日常生活中的人了，已經(jīng)將自己的主觀(guān)情感、人生期望以及對(duì)完美自我的渴求融入了小說(shuō)之中，投射到了小說(shuō)中所欣賞的角色“自我”上去了。作者所創(chuàng)造的角色，也不僅是一個(gè)人物形象，而是融入了作者的情感之后而熔鑄成的審美意象。

正是通過(guò)移情作用，小說(shuō)中人物的意義在讀者心中變成了近乎真實(shí)的自我，日常生活中無(wú)法企及的完美自我在這一刻成為了“現(xiàn)實(shí)”。讀者將“現(xiàn)實(shí)自我”和“小說(shuō)自我”融合在了一起，成為不可分割的審美意象。同時(shí)，創(chuàng)作這一形象的作者也成為這個(gè)審美意象中的有機(jī)部分。

再者，透過(guò)小說(shuō)文本的創(chuàng)建和閱讀，作者和讀者從中產(chǎn)生對(duì)生活、社會(huì)的思考，就從表層意蘊(yùn)進(jìn)入到了隱伏的潛層意蘊(yùn)。小說(shuō)的本質(zhì)除了自我實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足，同時(shí)也是一種自我超越。文本的潛層意蘊(yùn)通過(guò)的人物形象融入其中，并對(duì)潛層意蘊(yùn)進(jìn)行修飾，當(dāng)讀者透過(guò)小說(shuō)中的形象深入觀(guān)照后，潛藏的審美意蘊(yùn)就得到“復(fù)活”和“顯現(xiàn)”，這是對(duì)小說(shuō)潛層意蘊(yùn)的闡釋。

來(lái)源于大眾生活需求的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，讓讀者得到無(wú)限接近于真實(shí)生活的審美體驗(yàn)，這是基于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)讀者的可滿(mǎn)足性達(dá)到了更高層次的要求：讀者能從中體會(huì)到來(lái)自?xún)?nèi)心的、更高的滿(mǎn)足感，而這種更高更大化的滿(mǎn)足感，不再是單純的感官?zèng)_擊，它更多地體現(xiàn)為對(duì)歷史、社會(huì)、人生乃至宇宙的思考和體會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的發(fā)揮和超越，也就可能實(shí)現(xiàn)更高的自我實(shí)現(xiàn)和更大的自我滿(mǎn)足。

三、小說(shuō)的價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，能夠在小說(shuō)中得到滿(mǎn)足，這是一種類(lèi)似于做“白日夢(mèng)”的過(guò)程，作者和讀者沒(méi)有對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的影響，而在小說(shuō)中一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我的滿(mǎn)足。所以，小說(shuō)最根本的價(jià)值，就在于作者和讀者通過(guò)小說(shuō)對(duì)自己心理需求的“不真實(shí)”滿(mǎn)足，緩解這種被壓抑狀態(tài)以達(dá)到合適狀態(tài)，并且盡量將之趨向于解除乃至從中超脫。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)大眾內(nèi)心審美渴求的滿(mǎn)足是其本質(zhì)所在，而滿(mǎn)足內(nèi)心需求的最終效果，才是它的價(jià)值所在。所以說(shuō)，越能夠最大限度地使讀者滿(mǎn)足自我、實(shí)現(xiàn)自我，對(duì)作者而言，這樣的小說(shuō)也就越有價(jià)值，具體可以分為以下四個(gè)價(jià)值層面：

其一，緩釋感。讀者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的渴求無(wú)法滿(mǎn)足，日益加重的焦慮給自身增添心理負(fù)擔(dān)。而通過(guò)閱讀小說(shuō)，將自己的情感投射到文本人物中，一定程度上實(shí)現(xiàn)自我，雖不能完全實(shí)現(xiàn)，但能在一定程度上緩解心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而舒緩了緊張情緒，獲取一種緩釋感；

其二，合適感。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)的小說(shuō)，正是從各種各樣的宏觀(guān)或微觀(guān)角度作為切入口，其文本、人物形象和故事情節(jié)，給人以盡量貼近于真實(shí)的感受，某種程度上實(shí)現(xiàn)了自我，得到現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法體會(huì)到的、與內(nèi)心愿望正好相符的合適感；

篇8

1、哈依拉爾鎮(zhèn)，變小過(guò)左下角的橋進(jìn)入木匠房子，房子后面有花，從那里進(jìn)入；

2、變大瓶子裝水進(jìn)入左上角的看書(shū)人的房子里；

3、把火澆滅變小進(jìn)入看書(shū)人的屋子進(jìn)入原來(lái)有火的地方，上去后過(guò)橋有貓的地方；

4、看到后就進(jìn)入別被貓給抓到；

篇9

女孩有些生氣，也許更多的是憤怒，沒(méi)想到自己男朋友這么小氣，今天是她的生日，還來(lái)了這么多朋友。

去年男孩在她生日的時(shí)候送了她一把很名貴的藏刀，男孩發(fā)誓說(shuō)，如果有一天他背叛了女孩，女孩可以用刀劃破他的胸膛。

今年，兩個(gè)人一直在討論兩個(gè)人的未來(lái)，這么多朋友都來(lái)為女孩慶祝生日，是男孩說(shuō)在生日哪天會(huì)給女孩一個(gè)終生難忘的禮物。結(jié)果似乎一切都出乎大家的以外，當(dāng)然主要是女孩！

面對(duì)女孩憤怒的眼神，男孩只是壞壞的笑，這份禮物真的讓女孩終生難忘。

女孩在聚會(huì)中喝了很多酒，而男孩只是在旁邊靜靜的喝著可樂(lè)

聚會(huì)結(jié)束，他們要回到自己的小家，上了三環(huán)，女生一直很憤怒，一直在埋怨，車(chē)的后排座放了很多名貴的禮物，當(dāng)然還有那只毛毛熊。女生開(kāi)始抱怨男孩不愛(ài)她，不珍惜他們的愛(ài)，男孩只是靜靜的開(kāi)著車(chē)，什么也沒(méi)有說(shuō)，偶爾會(huì)有一絲笑在臉上。

酒精在沖動(dòng)的驅(qū)使下發(fā)作了。女孩吐了，男孩靠邊停了車(chē)，女孩大發(fā)脾氣，指責(zé)男孩給了她這樣一個(gè)不愉快的生日，說(shuō)了一些很傷感情的事情，男孩一直無(wú)語(yǔ)，只是一只手拿著紙巾，一只手拿著礦泉水。女孩突然跑到了三環(huán)主路，男孩沒(méi)有拉住她，兩個(gè)人就這樣在公路上拉扯著，突然，一輛飛馳的快車(chē)直奔兩個(gè)人行駛過(guò)來(lái)，男孩想都沒(méi)想的扔掉了手中的東西。推開(kāi)了女孩，女孩的頭重重的摔到了地上，等她蘇醒的時(shí)候，她已經(jīng)躺在了醫(yī)院，頭上綁著繃帶

那輛飛速行駛汽車(chē)的司機(jī)，證明是酒后駕車(chē)

男孩被撞出了15米，當(dāng)120到的時(shí)候，他嘴里一邊涌著血一直說(shuō)著〃別管我，看我女朋友怎么樣？〃

到了醫(yī)院，男孩已經(jīng)去了另一個(gè)世界，他最后的一話(huà)是毛毛熊，毛毛熊在他的要求下，被醫(yī)護(hù)人員帶上了救護(hù)車(chē)，他在這個(gè)世界上最后的一段路，就是這只小熊一直陪著他。

女孩得知男孩離去的消息，一直在哭，哭的昏過(guò)去了好幾次。

一個(gè)有心的護(hù)士把小熊送到了她的枕邊

女孩再一次從昏厥中醒來(lái)，看著小熊，上邊有著男孩的血，似乎有著男孩的體溫，她緊緊的把它抱在了胸前，輕輕的撫摩著它，突然摸一件很硬的東西，女孩從小熊的口袋里摸出了一件東西，一個(gè)戒指盒，里面有一枚漂亮的鉆石戒指，女孩看到這一切，徹底崩潰了，她拼命的哭，用力的撕著自己的頭發(fā)和頭上的繃帶，但是一切似乎都沒(méi)有意義了

女孩去了太平間，那是的男孩身上的血跡已經(jīng)被擦干，他干干凈凈的，安詳?shù)奶稍谀抢铮旖沁€是有著一絲壞壞的笑，女孩用手撫摩著男孩的頭，淚水從眼角劃落，她不想哭出聲，因?yàn)槟泻⒉幌矚g她哭。

女孩第二天就出院了，回到了他們?cè)?jīng)愛(ài)的港灣

打開(kāi)房門(mén)，她被眼前的一切驚呆了，房間里滿(mǎn)是玫瑰，桌子上有一個(gè)大大的蛋糕，旁邊的一個(gè)保溫餐盒和一張卡片。

打開(kāi)餐盒里面是她最?lèi)?ài)喝的湯。

打開(kāi)卡片里面寫(xiě)著：

嫁給我，你一輩子都不會(huì)后悔，你一輩子都會(huì)感覺(jué)溫暖，我會(huì)一輩子讓你幸福，我會(huì)一直守侯在你的身邊，我會(huì)每天叫你起床，為你做你喜歡的早餐，送你上班，時(shí)刻惦記你，隨時(shí)給你電話(huà)和信息，不讓孤獨(dú)的感覺(jué)伴隨你一時(shí)一刻，晚上我會(huì)接你下班，為你做晚飯，晚上讓你在我的懷中睡去后再靜靜睡去。家里事情你做主，但是家務(wù)還是我來(lái)吧，我身體比較好點(diǎn)。如果應(yīng)酬，我會(huì)在11點(diǎn)前回家，如果出差我會(huì)把你這幾天食物準(zhǔn)備好，當(dāng)然還有你愛(ài)吃的零食。其實(shí)愛(ài)情就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩個(gè)人的幸福，我們的幸福才剛剛開(kāi)始，希望……

女孩再也看不下去了，她看到了房間里仿佛滿(mǎn)使他們的歡聲笑語(yǔ)，滿(mǎn)是他們的蜜語(yǔ)甜言，

往日的情景一下子，涌入了她的心頭，她在自責(zé)，在懊悔，在埋怨……

想著到底是誰(shuí)背叛了那曾經(jīng)美好的東西

曾經(jīng)的幸福這個(gè)時(shí)候變的尖銳，曾經(jīng)的歡笑這個(gè)時(shí)候變的灰色

男孩火化的那天女孩沒(méi)有去

女孩一個(gè)人靜靜的呆在他們愛(ài)的港灣，躺在他們經(jīng)常****的床上，看著他們出去旅游時(shí)的錄象，輕輕的用去年生日哪天男孩送他那把藏刀割開(kāi)了自己的手腕……

窗頭放著一張卡片：

篇10

論文摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，遲子建營(yíng)構(gòu)出了較為獨(dú)特的文學(xué)世界。溫情書(shū)寫(xiě)、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素，從不同側(cè)面把她的價(jià)值立場(chǎng)展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值局限，指出可能的超越之路。

創(chuàng)造獨(dú)特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著此世界的就是他的價(jià)值立場(chǎng)。如果說(shuō)一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開(kāi)闊視野，更新體驗(yàn)，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價(jià)值立場(chǎng)，顯揚(yáng)其普遍性與獨(dú)特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當(dāng)代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨(dú)特的文學(xué)世界。通觀(guān)她五百余萬(wàn)字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動(dòng)的小說(shuō)，筆者認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素。那么，這三個(gè)核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價(jià)值立場(chǎng)？它能給我們帶來(lái)何種啟示？局限何在？可能的超越之路又何在？

一、溫情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值反思

對(duì)人性溫暖濕潤(rùn)部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說(shuō)極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說(shuō)的溫情主義。遲子建小說(shuō)中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛(ài)等蘊(yùn)含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚(yáng)的“樂(lè)而不，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉(xiāng)土社會(huì)中日常生活高度相融的情感，是對(duì)日常人性的呵護(hù)。從總體上看，遲子建小說(shuō)中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂(yōu)傷的情感，它沒(méi)有內(nèi)在沖突，沒(méi)有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對(duì)人性的期望。但真正需要追問(wèn)的是，遲子建小說(shuō)的溫情具有內(nèi)在的真實(shí)性和價(jià)值建設(shè)意義嗎？

其實(shí)，溫情書(shū)寫(xiě)的局限性首先是從遲子建鐘愛(ài)的溫情人物身上顯現(xiàn)出來(lái)的。像秦山（《親親土豆》）、吉喜（《逝川》）、徐五婆（《鴨如花》）等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說(shuō)：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說(shuō)，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到它們的權(quán)利?！盵1]主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動(dòng)型人格，與生存環(huán)境間沒(méi)有任何反思的距離，也沒(méi)有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場(chǎng)包圍著的鄉(xiāng)土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專(zhuān)注于正面素質(zhì)時(shí)，她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實(shí)，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無(wú)法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書(shū)寫(xiě)了。說(shuō)到底，遲子建的鄉(xiāng)土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛(ài)情和友情，更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感；不是把人生導(dǎo)向健動(dòng)有為、動(dòng)態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感，而僅是被動(dòng)守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說(shuō)的溫情的真正實(shí)質(zhì)。

遲子建曾說(shuō)溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部威脅溫情的因素，另一個(gè)是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會(huì)的外來(lái)現(xiàn)代城市文明。前一個(gè)因素，遲子建在小說(shuō)《白銀那》中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財(cái)欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制，便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界。后一個(gè)因素，遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤(pán)》、《熱鳥(niǎo)》、《額爾古納河右岸》等小說(shuō)中就竭力批判，現(xiàn)代城市文明對(duì)于遲子建而言意味著溫情的反面。其實(shí)，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情的鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一體兩面，都是鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏主體人格的表現(xiàn)，因此這種批判的根據(jù)和批判對(duì)象的根據(jù)是同一的，從而導(dǎo)致了批判的無(wú)效。其次，遲子建對(duì)現(xiàn)代城市文明的批判實(shí)質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會(huì)的正面價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會(huì)更充分意識(shí)到自身不足，從而走向開(kāi)放與創(chuàng)造，而是使鄉(xiāng)土社會(huì)加強(qiáng)了自身的封閉和保守。

當(dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界時(shí)，她沒(méi)有真正直面鄉(xiāng)土社會(huì)的欠缺。首先，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法應(yīng)對(duì)外來(lái)的暴力與邪惡。對(duì)內(nèi)部的暴力與邪惡，鄉(xiāng)土社會(huì)往往采用人情化的策略，如《白銀那》所展示的；但對(duì)外來(lái)的暴力和邪惡卻無(wú)法應(yīng)對(duì)，如《額爾古納河右岸》所展示的。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人由于沉溺于狹小的個(gè)人生活，缺乏主體性，對(duì)稍微廣大點(diǎn)的世界，如超出家庭和村落的國(guó)家和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問(wèn)題不感興趣，就最容易滋生專(zhuān)制體制。當(dāng)專(zhuān)制體制一旦形成，無(wú)法制約的權(quán)力往往就會(huì)反過(guò)來(lái)摧殘鄉(xiāng)土社會(huì)。那時(shí)，所有溫保存而不得，所有逍遙欲實(shí)踐而不能。更根本的是，鄉(xiāng)土社會(huì)由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡(jiǎn)化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡(jiǎn)樸與純潔是人性發(fā)展的最低階段，這種簡(jiǎn)樸和純潔是以對(duì)精神的豐富和心靈的多姿多彩的犧牲為代價(jià)的。此外，由于缺乏實(shí)質(zhì)的精神主體性，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人若無(wú)法獲得鄉(xiāng)土溫情的照顧或?qū)︵l(xiāng)土溫情不滿(mǎn)時(shí)，就很容易墮入徹底的物質(zhì)化、欲望化和實(shí)利化中，例如，《白銀那》中的馬占軍夫婦，《一匹馬兩個(gè)人》中的薛敏母女。

二、畸異人物的價(jià)值反思

對(duì)畸異人物的酷愛(ài)是遲子建小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中恐怕無(wú)出其右者。幾乎沒(méi)有哪部遲子建小說(shuō)中沒(méi)有畸異人物，從《原始風(fēng)景》中癡憨有福的傻娥到《霧月牛欄》中精靈般的寶墜，從《雪壩下的新娘》中反襯出現(xiàn)實(shí)世界丑陋的劉曲到《采漿果的人》中保守天道相視而笑的大魯、二魯，從《樹(shù)下》中漫步鄉(xiāng)村的大歡、二嫚到《》中大放異彩的阿永、拳頭，再到《額爾古納河右岸》中似有大智慧的安道兒、安草兒和西班，真可謂星羅棋布，星漢燦爛。

塑造畸異人物是基于對(duì)世界與人生的一種理解。遲子建散文《必要的喪失》敘述作者在云南大理看到個(gè)精神失常者，憑眺橋下流水，旁若無(wú)人，嬉笑自如，為人友善。她注意到，精神病者大都快樂(lè)安詳、平和寧?kù)o、超然獨(dú)處，不像功利世界中的正常人那樣勞心憔悴、憂(yōu)愁郁悶。她甚至由此透視人生，得參妙道：真正的人生需伴以必要的喪失。短篇小說(shuō)《盲人報(bào)攤》就頗能體現(xiàn)遲子建這種“必要的喪失”的人生觀(guān)。難道遲子建的畸異人物是暗合生活之道的嗎？可以把遲子建的畸異人物與莎士比亞《李爾王》中瘋瘋癲癲的弄人、陀斯妥耶夫斯基《白癡》中梅什金公爵簡(jiǎn)單比較一下，各自的精神特點(diǎn)便一目了然。

遲子建把畸異人物的自然人生確立為價(jià)值理想的局限極為鮮明。首先，畸異人物的自然人生是逃避超脫型的。他們對(duì)人生矛盾采取一種逃避超脫態(tài)度，沒(méi)有解決人生矛盾的能力與意愿，而是徹底否定矛盾的存在，以精神病、弱智、失憶癥等形式構(gòu)筑著人生逃避的堡壘。像陳生（《青草如歌的正午》）、楊玉翠（《岸上的美奴》）等人不就是在把現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾拒之門(mén)外才能肆意揮灑嗎？而莎士比亞的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生。《李爾王》中弄人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有深切洞察力，他帶領(lǐng)李爾王在曠野中承受狂風(fēng)暴雨的打擊，是為了讓李爾王能更清晰認(rèn)識(shí)人性的深層狀況，不要再執(zhí)迷不悟。《白癡》中的梅什金公爵，更是懷抱著對(duì)苦難世界的深切之愛(ài)，深入現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)娜斯塔霞等人的靈魂的震撼力大得驚人。其次，畸異人物的人生意義低于功利境界的人生。雖說(shuō)功利世界會(huì)導(dǎo)致人的欲望無(wú)度、人性的畸變，但它也確曾使人的自我意識(shí)開(kāi)始萌生，能在他人與自然面前慢慢確立起精神獨(dú)立性。但是自然人生使人在沒(méi)有經(jīng)歷復(fù)雜性時(shí)就安于簡(jiǎn)單，自我意識(shí)無(wú)法建立，人生的主體性與精神性無(wú)法達(dá)成。遲子建的弱智者沒(méi)有明確的自我意識(shí)與主體意識(shí)，是自然賜予的人生，而不是精神創(chuàng)造的人生，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義，也不具備道德的實(shí)踐性。莎士比亞的弄人等因?yàn)楦矣趫?jiān)持理想，能建立起獨(dú)特的主體人格，并超越于功利世界之上。再次，畸異人物是自我瓦解的。遲子建欣賞他們的快樂(lè)寧?kù)o、超然自失的一面，看到他們的心地單純、感情真摯的一面，但與這些素質(zhì)相伴生的另一面，如頭腦簡(jiǎn)單、心胸狹隘、眼界窄小、精神稚弱等，卻有意忽略了。當(dāng)面對(duì)世界的復(fù)雜性時(shí)，這些畸異人物將不可避免地被命運(yùn)碾碎。而莎士比亞的弄人等卻能直面人性的矛盾與人生的基本困境，把人生確立為自我超越的過(guò)程。正是由于畸異人物的局限性，遲子建的許多小說(shuō)才會(huì)展示出較悲慘的結(jié)局。

三、回歸自然的限度

同樣頗有意味的是，遲子建的畸異人物的首要特征就是對(duì)大自然的親近。《青草如歌的正午》中，精神失常者陳生就葆有動(dòng)人的自然情感，他會(huì)揀著柵欄旁陰影走路，生怕把均勻散布在路中央的月光踩出疤痕。回歸自然的主題同樣表現(xiàn)于遲子建小說(shuō)的城鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)。在小說(shuō)《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，遲子建曾說(shuō)：“城市是地球上最大的罪孽”[2]。對(duì)城市的嚴(yán)厲態(tài)度一直沉淀在遲子建心中。與之相對(duì)的是，遲子建對(duì)鄉(xiāng)村有著明顯偏愛(ài)。遲子建欣賞的那些人物，如寶墜、天灶、丑妞等，都是鄉(xiāng)村世界的貢獻(xiàn)。說(shuō)到底，對(duì)城市文明的批判就是對(duì)現(xiàn)代文明的批判。遲子建始終未曾以樂(lè)觀(guān)的眼光來(lái)瞻望現(xiàn)代文明。遲子建回歸自然的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)代文明的自我反思具有一定的警醒作用，但回歸自然的限度卻不得不加以明確反思。

人之為人，本質(zhì)就在于他能不斷地超越既定的現(xiàn)實(shí)世界。大自然對(duì)于植物和動(dòng)物而言，就是全部的生存世界；對(duì)于人而言，卻是必須加以超越的對(duì)象，不可能僅是回歸的對(duì)象。

首先，人性的基本矛盾無(wú)法在回歸自然中被勾銷(xiāo)，因此像遲子建塑造出來(lái)的那些理想人物，如《霧月牛欄》中的寶墜等，僅是人性的淪落，而不是人性?xún)r(jià)值的生成。所謂回到自然的野性、單純和快樂(lè)狀態(tài)，也僅是作者的幻想。吳炫曾說(shuō)“：人性對(duì)自然、文明對(duì)原始的超越，就既包含著對(duì)野蠻的征服，也包含著對(duì)純樸的遺棄；野性和純樸的審美含義，也只是人類(lèi)在擺脫了野蠻和無(wú)知的桎梏的情況下才有可能。但這種審美，從來(lái)不具備獨(dú)立恢復(fù)的功能，充其量只能作為一種價(jià)值的材料，參與新文明結(jié)構(gòu)的建設(shè)。”[3]遲子建所希望的那種回歸自然狀態(tài)，就像她的畸異人物那樣，同樣不具有賦予這個(gè)世界新意義的功能。

其次，城市和鄉(xiāng)村也僅是人創(chuàng)造出的不同的文明形式，并不會(huì)因?yàn)猷l(xiāng)村與大自然靠得近一點(diǎn)，就具有更高的價(jià)值；如果說(shuō)城市有多少局限，鄉(xiāng)村必然在另一方面具有相應(yīng)的多少局限。這些局限從根本上說(shuō)就是人性的基本矛盾的外化。遲子建僅以鄉(xiāng)村大自然為價(jià)值尺度來(lái)批判城市，想象城市，就只能看到被大自然尺度扭曲的城市，那同樣是不真實(shí)的城市幻象，也是對(duì)人性的基本矛盾的逃避和抹煞。當(dāng)遲子建有意無(wú)意地丑化城市美化鄉(xiāng)村時(shí)，她只不過(guò)重復(fù)著沈從文、汪曾祺、賈平凹、張煒、張承志等作家的價(jià)值迷誤而已。

再次，回歸自然的限度也會(huì)被大自然本身的毀滅性因素標(biāo)示出來(lái)。大自然對(duì)于生命而言并不是僅具有正面的孕育和撫養(yǎng)的作用，同樣常見(jiàn)的是對(duì)生命的毀滅。像遲子建的《額爾古納河右岸》中，那么多自然災(zāi)難隨時(shí)突至，人常常被嚴(yán)寒凍死，受到自然瘟疫的威脅；當(dāng)大自然展示出遠(yuǎn)非安寧祥和的一面時(shí)，回歸自然的神話(huà)也就不攻自破。所謂回歸自然，不是遠(yuǎn)離文化，也不是拋棄文化，而是超越大自然，也超越與大自然格格不入的文化，達(dá)到文化和自然的更高程度上的融合。

從根本上說(shuō)，人其實(shí)是不可能完全回歸自然世界的，人必須充分地發(fā)展精神世界，這個(gè)精神世界不是依附于自然世界，也不是同化于自然世界，而是與自然世界不同而并立，互相促進(jìn)。人的精神世界必須具有生態(tài)意識(shí)，符合生命之道，但不意味著必須放棄自己的獨(dú)立性和獨(dú)特性。遲子建似乎主張回歸自然就把什么人生問(wèn)題都解決了，這種明顯的道家思想旨趣是對(duì)人性的深層矛盾的遮蔽。大自然從根本上說(shuō)無(wú)法養(yǎng)育出精神健全的人，“詩(shī)意地棲息是精神的產(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中；它將把人類(lèi)帶向希望之鄉(xiāng)?！盵4]沒(méi)有人的精神創(chuàng)造，大自然也無(wú)法成為人的詩(shī)意棲居之地。

四、尚待確立的超越精神

無(wú)論是對(duì)溫情人生的殷切關(guān)注，還是對(duì)畸異人物的塑造，抑或是回歸自然的渴盼，都表明了遲子建已經(jīng)建立了對(duì)世界與人生較為獨(dú)特的理解；但她若想真正建立對(duì)世界與人生的本真理解，還得努力確立超越精神。真正的超越精神是建立在對(duì)人性的局限性（尤其是兩難性、悖論性和復(fù)雜性）的尖銳體認(rèn)之上的，是以對(duì)神圣價(jià)值根基的尋覓為指向的精神。超越精神使我們看到，文學(xué)必須使人有可能不被現(xiàn)實(shí)完全拘泥住，使人的精神、心魂有可能在想象世界自由翱翔，并獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的眼光；也就是既能把現(xiàn)實(shí)中珍貴的價(jià)值從局限性中剝離出來(lái)加以呵護(hù)，又能從局限性出發(fā)走向更高的可能。因此，文學(xué)必須要具有一種撬起現(xiàn)實(shí)的力量。

其實(shí)，遲子建對(duì)世界與人生的理解制約著她的小說(shuō)創(chuàng)作。由于她總是矚目于那些智力水平和精神深度甚至比作家本人還低的庸常人生，所以小說(shuō)人物和情節(jié)幾乎都在她的情感和理性控制范圍之內(nèi)。由于這些人物缺少對(duì)生活與生命更深的問(wèn)題探尋的熱情與能力，遲子建小說(shuō)的內(nèi)在精神就不可能具有足夠的復(fù)雜與深邃，更遑論那種讓人不得不重新看待人生的悖論與神秘！這種創(chuàng)作狀態(tài)不用說(shuō)與陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、魯迅等大作家相比，即使與蕭紅相比，局限性也顯露無(wú)遺。與蕭紅相比，遲子建就明顯缺乏力度和深度，缺乏直面人生嚴(yán)峻處的坦誠(chéng)和目光犀利的悲憫?！渡缊?chǎng)》和《呼蘭河傳》展示的也是東北大地上那些無(wú)知無(wú)識(shí)的底層民眾的生活，但蕭紅就有勇氣撕開(kāi)人生粗淺的偽裝，展示生活本來(lái)的殘酷，拷問(wèn)出生活中可能的純潔來(lái)。而遲子建對(duì)人生的深度問(wèn)題缺乏充分的感悟和尖銳的體驗(yàn)，也往往缺乏直面的意愿和勇氣，她喜歡在生活矛盾面前擺弄一些小情調(diào)、小優(yōu)雅，輕飄飄地從生活表層上滑冰般地一溜而過(guò)，像個(gè)小女孩似地雙手一揚(yáng)，燦爛一笑，或?yàn)⑾聨椎窝蹨I，獨(dú)自傷懷片刻，就不了了之。

終極價(jià)值解體是現(xiàn)代人的基本處境，現(xiàn)代人生圖景中的模糊、曖昧和冷峻是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的基本事實(shí)，至于如何超越它們，再次創(chuàng)造一種人生的澄明、堅(jiān)定和充實(shí)，則是擺在現(xiàn)代人面前的艱巨重任。從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰到魯迅、卡夫卡、?？思{等作家豈不都是行進(jìn)在這條道路上！但遲子建的小說(shuō)卻對(duì)現(xiàn)代人生圖景頗為隔膜。在遲子建小說(shuō)中，有外部的對(duì)比，但沒(méi)有多少內(nèi)在精神的對(duì)比；有外部的沖突，但沒(méi)有多少內(nèi)在精神的沖突；有外部的善惡，卻沒(méi)有什么內(nèi)在的善惡互相辯難。遲子建小說(shuō)人物的定型化傾向和對(duì)人物的內(nèi)在精神發(fā)展變化的忽視恰恰從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了她對(duì)人生的古典理解和對(duì)現(xiàn)代人生圖景的陌生。從整體上看，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》在對(duì)世界人生的理解方面幾乎與她長(zhǎng)篇處女作《樹(shù)下》沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的差別。遲子建后來(lái)小說(shuō)中各種基本因素在《北極村童話(huà)》中都已經(jīng)具備。這就是一個(gè)作家的危機(jī)。真正確立了超越精神的作家就不可能在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域不停重復(fù)自己；他會(huì)不斷與生活深層問(wèn)題相遇，與人性的晦暗和悖論糾纏，探尋著卓然不群的價(jià)值，從而保持著良好的創(chuàng)造狀態(tài)。

從超越精神角度看，像遲子建那樣以古典方式單純展示鄉(xiāng)土溫情歸根到底沒(méi)有多大的價(jià)值。最關(guān)鍵的是，要展示溫情是如何克服種種生存困境呈現(xiàn)的，要充分讓人的意志和理性介入到?jīng)]有主體人格的溫情中，使溫情能夠獲得堅(jiān)實(shí)的人性?xún)?nèi)涵。最終，若能使得這種溫情從人性的矛盾和悖論狀態(tài)中綻放出來(lái)，并對(duì)既有的道德秩序和價(jià)值秩序構(gòu)成質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，從而使人能超越既有的生存眼光，促使世界轉(zhuǎn)向更有活力、更開(kāi)放的向度，那樣的溫情才是超越意義上的溫情，才是有精神內(nèi)涵的存在性情感，而不是鄉(xiāng)土社會(huì)中重復(fù)、封閉、補(bǔ)償性的生存性情感。這種溫情才不會(huì)使人局限于鄉(xiāng)土社會(huì)，或局限于現(xiàn)代城市文明，而是直面人性的永恒可能性。

參考文獻(xiàn)

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1961:291.

[2]遲子建文集:第3卷[M].南京:江蘇文藝出版社，1997:173.