導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?dú)w有光傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1有線電視網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的趨勢(shì)

有線電視的發(fā)展呈現(xiàn)以下明顯特點(diǎn)：⑴光纖化。光纖化是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的趨勢(shì)，這一方面是由于用戶對(duì)帶寬的需求越來(lái)越高，對(duì)服務(wù)的需求越來(lái)越多樣化，如家庭購(gòu)物、VOD、家居銀行、家庭辦公等；另一方面也由于技術(shù)的飛速發(fā)展使得新技術(shù)、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，生產(chǎn)銷售規(guī)模膨脹，光纖、光設(shè)備、DWDM的價(jià)格不斷下降。這些使得光纖逐步向用戶靠攏，最終將直接同用戶的終端設(shè)備相連，實(shí)現(xiàn)光纖到辦公室FTTO（Fiber－To－The－Office）或光纖到家FTTH（Fiber－To－The－Home）。另外，光分插／復(fù)用器、光交換機(jī)、光孤子通信技術(shù)的出現(xiàn)或即將出現(xiàn)也為網(wǎng)絡(luò)的光纖化提供了技術(shù)上的準(zhǔn)備，歐美、日本等國(guó)家都在進(jìn)行全光網(wǎng)絡(luò)的試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)。⑵數(shù)字化。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的另一趨勢(shì)就是數(shù)字化，它是信息傳播從傳統(tǒng)方式向電子和網(wǎng)絡(luò)形態(tài)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。通信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)的數(shù)字化都在迅速進(jìn)行，特別是有線電視網(wǎng)的數(shù)字化為信息交換提供了前所未有的廣闊前景。由于數(shù)字壓縮技術(shù)的發(fā)展、成熟和標(biāo)準(zhǔn)化，今后廣播電視無(wú)論是信號(hào)的獲取、產(chǎn)生、處理、傳輸、接收和存儲(chǔ)都將數(shù)字化，數(shù)字化不僅使有線電視網(wǎng)絡(luò)可以傳輸更多更高質(zhì)量的廣播電視節(jié)目，滿足不同用戶的不同需求，同時(shí)也是向基帶數(shù)字網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵步驟。

2光纖傳輸技術(shù)及線路特征

⑴光纖傳輸技術(shù)的特征：光纖傳輸損耗小，可實(shí)現(xiàn)電視信號(hào)的遠(yuǎn)距離干線傳輸，保證電視信號(hào)的技術(shù)指標(biāo)；光纖頻帶寬，可以保證多路有線電視信號(hào)均衡地傳輸?shù)礁鞴夤?jié)點(diǎn)；光纖無(wú)中繼傳輸距離長(zhǎng)，且抗干擾能力強(qiáng)，系統(tǒng)可靠性高；光纖傳輸技術(shù)不僅僅局限于傳輸有線電視信號(hào)，它為開(kāi)展寬帶綜合業(yè)務(wù)傳輸提供一個(gè)開(kāi)放平臺(tái)，是寬帶綜合業(yè)務(wù)網(wǎng)的重要組成部分。⑵HFC網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征：光纖有線電視網(wǎng)不僅僅局限于有線電視業(yè)務(wù)，它可以為開(kāi)展寬帶綜合業(yè)務(wù)傳輸提供一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，是寬帶綜合業(yè)務(wù)網(wǎng)的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)各地廣電部門都對(duì)傳輸網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行改造升級(jí)，將原有的同軸電纜為主的樹(shù)型結(jié)構(gòu)網(wǎng)改造為以光纖為傳輸媒質(zhì)的HFC網(wǎng)，HFC網(wǎng)是一個(gè)頻帶寬、抗干擾能力強(qiáng)、可靠性高的雙向交互式網(wǎng)絡(luò)。⑶光纖線路有以下特征：①傳輸頻帶寬，傳輸信息量大。目前用于光纖有線電視系統(tǒng)的光譜波長(zhǎng)是1310nm-1550nm。②傳輸損耗低。1310nm單模光纖衰減為0．34dB／km，1550nm單模光纖衰減為0．2dB／km。⑧光纖由纖芯、包層、一次涂復(fù)和二次被復(fù)組成，可分為層絞式、骨架式、中心束管式和疊帶式。光纖的保護(hù)措施能夠抵御大部分的外界破壞。④傳輸質(zhì)量高，傳輸距離遠(yuǎn)。在HFC網(wǎng)絡(luò)中作為有線電視干線網(wǎng)傳輸省去一連串的干線放大器和饋電環(huán)節(jié)，接頭較少，自然故障率降低。⑤抗電磁干擾和雷電干擾性能好，不存在雷擊和電力沖擊的威脅。⑥光纖不怕高溫，抗核輻射和銹蝕。光纖的壽命較長(zhǎng)，一般為20-30年以上。

篇2

例1

吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

一般把“美我”解釋成“以我為美”，說(shuō)“美”是“意動(dòng)”用法。下面與此相關(guān)的一句是：

臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

這里的“以”，一般解為“以為，認(rèn)為”，句譯為“認(rèn)為 （我）比徐公美。”

這樣的解釋是有悖于事理的。如果說(shuō)鄒忌之妻偏愛(ài)他，從內(nèi)心里“認(rèn)為”他美（情人眼里出西施之謂），是可以的；而其妾“畏”之，其客欲“求”之，“美”之，實(shí)在是不得已或別有用心，怎么可以說(shuō)“認(rèn)為”他美呢？鄒忌心如明鏡，也不會(huì)（實(shí)際上也沒(méi)有）自我陶醉至此。

其實(shí)，這個(gè)“美”字只是一般動(dòng)詞用法?！懊馈弊鰹橐话銊?dòng)詞，并不罕見(jiàn)。如 《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也。”《谷梁傳·僖公元年》：“齊師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也?！眴?wèn)題是，這里的“美”還不好直釋為“贊美”，因?yàn)檫@里的話題很具體，就是說(shuō)長(zhǎng)得漂亮不漂亮。所以，合理的解釋應(yīng)是“說(shuō)漂亮”或“說(shuō)長(zhǎng)得美”，“美我”，即“說(shuō)我長(zhǎng)得美”。與此相關(guān)的那個(gè)“以”字，自然也不解釋為“以為”“認(rèn)為”，而只解為“說(shuō)”。王引之 《經(jīng)傳釋詞》曾引此句，釋“以”為“謂”，是很有道理的。

例2

管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今末之嘗聞。（賈誼 《論積貯疏》）

對(duì)于管子的話，一般這樣解釋：糧倉(cāng)充實(shí)（百姓生活富裕了），就懂得禮節(jié)。我們承認(rèn)物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為精神，但這樣的“轉(zhuǎn)化”也未免過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于機(jī)械了，無(wú)論從道理上說(shuō)還是從實(shí)踐中看，這種說(shuō)法都是站不住腳的。這里的關(guān)鍵對(duì)“知”字的理解?！爸保舍屪鳌盀椤?，而“為”作動(dòng)詞，在古漢語(yǔ)中意義相當(dāng)廣泛。如 《易·系辭上》：“乾知大始，坤作成物?！蓖跄顚O說(shuō)：“知猶為也，為亦作也”，“乾知大始，謂天之所為是創(chuàng)始萬(wàn)物?！薄秴问洗呵铩らL(zhǎng)見(jiàn)》：“三年而知鄭國(guó)之政也?！备哒T注：“知，猶為也?！弊g成現(xiàn)在的話，就是：“主持”，“執(zhí)掌”?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的“知”，也應(yīng)講成“為”，講成“作”：老百姓吃飽穿暖了，才有可能遵守禮儀，講究節(jié)操。這樣理解，有三個(gè)層次不同于一般的解釋。一是“禮節(jié)”不同于今日之“禮節(jié)”，這是兩個(gè)詞，“禮”即禮儀，“節(jié)”是節(jié)操、氣節(jié)；二是“知”

不是“懂得”，而是“為”、“作”，即遵守、講究；三是“倉(cāng)廩實(shí)”只是“知禮節(jié)”的必要條件，而不是充足條件。想一想當(dāng)時(shí)的社會(huì)（從管子時(shí)代到賈誼的時(shí)代），老百姓“不知禮節(jié)”，是因?yàn)樗麄儭安欢枚Y節(jié)”嗎？他們饑寒交迫，不得已去做一些茍且之事，甚或揭竿而起，實(shí)在是無(wú)法去“遵”那個(gè)“禮”“守”那個(gè)“節(jié)”呀。

例3

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲……（歸有光 《項(xiàng)脊軒志》）

人教社高中語(yǔ)文教材對(duì)“借”字不注，而“教參”則句譯為“借來(lái)的圖書堆滿了書架”?！百妊觥保⒃唬骸鞍簿?，休息。指生活悠然自得”?！皣[歌”，注曰：“長(zhǎng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音?！薄摆と回Ｗ?，注曰“靜靜地獨(dú)自端坐著”。這可算是語(yǔ)文教材中最匪夷所思的幾處注解。

歸有光當(dāng)時(shí)何人也？學(xué)童也。項(xiàng)脊軒何地也？書房也。所讀何書也？絕非珍本秘本也。歸家何家也？書香門第也。一個(gè)書香門第的學(xué)童，讀的不過(guò)是啟蒙應(yīng)試的書籍，何需去“借”？即使要“借”，何能“滿架”？這樣從“理”字上稍加思索，即可知其不通。而還有不少人曲為之辯，如有人著文說(shuō)：“所謂借書滿架，也是散人閑趣，未必都是借來(lái)的。陸游的‘乞借春陰護(hù)海棠’，若寫作‘我教春陰護(hù)海棠’，就幾乎不成詩(shī)句了?！标懹螌懙氖恰霸?shī)”，用的是比擬手法，固然可以那么寫，而 《項(xiàng)脊軒志》的這個(gè)“借”是寫實(shí)，況且，說(shuō)歸有光（一個(gè)小小的學(xué)童）“散人閑趣”，不也太浪漫了嗎？更不可思議的是，（家長(zhǎng)）辛辛苦苦給他“借”來(lái)了滿架的書，他卻毫無(wú)學(xué)習(xí)的心思，一會(huì)兒“悠然自得”，一會(huì)兒“豪放自若”。果真如此，那么歸有光仕途不利 （35歲才中舉人，60歲才中進(jìn)士）也是咎由自取了。

其實(shí)，“借”是個(gè)通假字?！犊滴踝值洹飞暇陀凶ⅲ骸耙舴e義同?！薄敖琛保褪恰胺e”，就是碼放、積聚，句譯出來(lái)就是：書架上堆滿了書。而“偃仰”，是說(shuō)頭之低昂，身之俯仰；“嘯歌”是說(shuō)吟誦詩(shī)文；連起來(lái)講，這四個(gè)字是描寫他非?！巴度搿钡匾髡b詩(shī)文的情景?！百妊觥蓖案┭觥?，不必再說(shuō)?！皣[歌”，也作“嘯詠”、“歌嘯"，意義與“歌詠”、“吟詠”大體一致，一般是指對(duì)詩(shī)的吟誦——也可以說(shuō)是“吟唱”，因?yàn)楣湃苏b詩(shī)就是歌唱。如明唐順之《書三章后》：“臨流歌嘯，渺然有千里江湖之思?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇罚骸盎觽?，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作 《麥秀》之詩(shī)以歌詠之?！边@都是明顯的用例。“吟誦”既久，再靜下來(lái)思索一番，這就是所謂“冥然兀坐”—— 他決不會(huì)無(wú)端地在那里“獨(dú)自端坐”。

例4

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰……（《史記·屈原列傳》）

人教社高中語(yǔ)文教材注：“奪，強(qiáng)取。下文的‘不與’是不給的意思?！边@樣解，粗粗一看也通了。但揆情度理，就感到有問(wèn)題：起草憲令是楚王交給屈原的任務(wù)，上官大夫“強(qiáng)取”它干什么？這不是過(guò)于莽撞而又毫無(wú)意義的舉動(dòng)嗎？一個(gè)要“強(qiáng)取”，一個(gè)又“不給”，這不類似小孩子的爭(zhēng)吵嗎？其實(shí)，在文言文中，“奪”與“與”都還有另外的常用義：“奪”即“削除”或“改變”，“與”即“贊成”，或“允許”。如 《左傳·桓公五年》：“王奪鄭伯歧，鄭伯不朝?！表n愈 《唐正議大夫孔公墓志銘》：“[公]改給事中，言京兆尹阿縱罪人，詔奪京兆尹三月之俸?！贝酥兄皧Z”，都解作“削除”。李密《陳情表》：“行年四歲，舅奪母志?！贝恕皧Z”為“使……改變”。蒲松齡 《聊齋志異·喬女》：“母悅，自詣女所，固要之，女志終不奪?！贝恕皧Z”即“改變”。“與”作“允許”“贊成”講的例子更是常見(jiàn)?！稌へ氛鳌罚骸芭f染汙俗，咸與惟新。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！鄙暇渲芭c”可譯為“允許”，下句之“與”可譯為“贊成”。再回看例文，屈原寫的“憲令”是“未定”之草稿。上官大夫看了之后覺(jué)得與己意不合（或“爭(zhēng)寵”而為之），要求刪除（或“改變"）某些條款，而屈原堅(jiān)持己見(jiàn)，不贊成，不允許，于是上官大夫“讒之”。這樣，兩個(gè)人的斗爭(zhēng)是一種政治的斗爭(zhēng)，是有關(guān)國(guó)家方針政策的斗爭(zhēng)。否則，屈原不也成了“爭(zhēng)寵”者了嗎？

例5

（信陵君）至鄴，矯魏王令代晉鄙。晉鄙合符，疑之，舉手視公子，曰……（《史記·魏公子列傳》）

對(duì)“舉手”二字，一般不注（自然以為無(wú)可注），而譯文則為“舉起手來(lái)”。晉鄙為什么要“舉起手來(lái)”呢？注者譯者都末加思考。是一種“禮儀”嗎？除了納粹黨和中國(guó)少先隊(duì)有“舉手”之禮外，還找不到古人有這種行禮的方式。是晉鄙要以手遮光以利望遠(yuǎn)嗎？?jī)蓚€(gè)人又近在咫尺。這“手”舉得實(shí)在沒(méi)有道理。發(fā)現(xiàn)“無(wú)理”就會(huì)思考，就會(huì)去翻書。原來(lái)，“手”通“首”!《左傳·襄公二十五年》：“陳知其罪，授手于我?！焙榱良b：“惠棟曰：‘手，古首字?！癜浮都艺Z(yǔ)》作‘授首于我?！痹瓉?lái)，“舉手”就是“抬頭”!晉鄙“合符”，自然要低頭看符；待到“合符”之后，心有所疑，于是“抬起頭來(lái)”打量信陵君?！砣回炌?。

篇3

關(guān)鍵詞：“吾誰(shuí)與歸” “歸” “與” 介詞 語(yǔ)氣助詞

一

“吾誰(shuí)與歸”為后人熟知多是由于范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的那句“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”。對(duì)于其中“與”的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為“與”在句中作介詞，“誰(shuí)”為賓語(yǔ)前置?！抖Y記正義》孔穎達(dá)疏：“此處先世大夫死者既眾，假令生而可作起，吾于眾大夫之內(nèi)，而誰(shuí)最賢，可以與歸？”人教版初中八年級(jí)語(yǔ)文《岳陽(yáng)樓記》注解：“（如果）沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？微，沒(méi)有。誰(shuí)與歸，就是‘與誰(shuí)歸’。歸，歸依?！薄芭c”在這里作為介詞，解釋為“跟，同”。郭錫良《古代漢語(yǔ)》：“誰(shuí)與：與誰(shuí)”，“疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置”，“歸：歸從，匯聚在一起”。

另一種觀點(diǎn)視“與”為語(yǔ)氣助詞，可省略。王引之《經(jīng)傳釋詞》“歟、與”條：“與，邪，辭也。此皆常語(yǔ)也。其在句中助語(yǔ)者：《禮記·檀弓》曰：‘誰(shuí)與哭者？’又曰：‘死者如可作也，吾誰(shuí)與歸？’……家大人曰：‘與’，音馀?！嵴l(shuí)與歸’，與‘誰(shuí)與哭者’，文同一例，猶言吾將誰(shuí)歸也。”《古書虛字集釋》“按‘與’字為疑問(wèn)之詞，或有于句中倒用者，如《禮記·檀弓》篇：‘誰(shuí)與哭者？’即‘哭者誰(shuí)歟？’”又“死者如可作也，吾誰(shuí)與歸？”即‘吾歸誰(shuí)歟’皆是也?！?/p>

陳建生《“吾誰(shuí)與歸”解》、余志朝《“吾誰(shuí)與歸”正詁》、朱聲琦《郭錫良〈古代漢語(yǔ)〉（上）部分注釋商兌》、富金壁《“其與能幾何”與“吾誰(shuí)與歸”》等認(rèn)為“與”應(yīng)視為助詞，同“歟”，無(wú)義，可省略。潘玉坤《句中虛詞“與”及其相關(guān)句型》將“吾誰(shuí)與歸”和“其與能幾何”“何……之與有”“安與知……”這幾種先秦兩漢文獻(xiàn)中“與”的常用句型，著眼語(yǔ)言的系統(tǒng)性，梳理總結(jié)，認(rèn)為這些句型中的“與”應(yīng)作為虛詞。

以上兩種解釋中，“與”的詞義、詞性不同，句子結(jié)構(gòu)也不一樣。“與”的釋義困惑，很大程度上來(lái)自“歸”字意義一直模棱兩可，有的主張“歸附、歸依”，有的贊成“崇敬、仰慕”。學(xué)界認(rèn)為“歸”字的語(yǔ)義主要有兩種：一是“歸附，歸向”，二是“景仰、崇敬”，如朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》?！皻w”解為后者，文獻(xiàn)典籍中并未有新的例證。嚴(yán)格地說(shuō)，此義應(yīng)視為語(yǔ)義上的發(fā)揮，并不能視為“歸”本身的意義。例如：

（1）趙文子與叔譽(yù)游于九原，文子曰：“死者若可作也，吾誰(shuí)與歸？叔譽(yù)曰：‘其陽(yáng)處父乎？’文子曰：‘行植于晉國(guó)，不沒(méi)其身，其智不足稱也?！渚朔负?？’文子曰：‘見(jiàn)利而不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎！利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友?！瘯x人謂文子如人?！保ā抖Y記·檀弓》）

（2）晉平公過(guò)九原而嘆曰：“嗟乎！此地之蘊(yùn)吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰(shuí)與歸乎？”（西漢·劉向《新序·雜事》）

（3）贊曰：君子重義，小人殉利。巢殞耆誅，其道即異。許、呂封駁，照耀黃扉。死而可作，吾誰(shuí)與歸？（《舊唐書·卷一百五十四》）

（4）非唐之劉宴會(huì)，吾誰(shuí)與歸？（宋·陸九淵《象山先生全集·劉宴知取予論》）

與“吾誰(shuí)與歸”類似的“其誰(shuí)與歸”：

（5）臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)，而其誰(shuí)與歸？（宋·王安石《臨川先生集·祭歐陽(yáng)文忠公文》）

（6）瞻望城西，素旌來(lái)止。其誰(shuí)與歸？九原莫起。（明·歸有光《震川先生集·祭唐虔伯文》）

（7）今年在揚(yáng)州，聞公眉觀察亦有一聯(lián)云：“敬以持己，恕以接物，一息尚存，此志不容少懈；生不交利，死不屬子，九京可作，舍公其誰(shuí)與歸。”出語(yǔ)本《朱子》，對(duì)語(yǔ)本《檀弓》，則真足以傳陶泉矣。（清·梁章鉅《浪跡叢談·俞陶泉都轉(zhuǎn)》）

上述例文都談到了“死者可作”“死者若起”這一共同話題。其中例（5）、例（6）為祭奠亡人之文，若為“崇敬、仰慕”，則逝者、生者皆可敬慕，又何來(lái)“死者可作”之感嘆呢？

其實(shí)，“歸”作“崇敬、仰慕”義，盡管不合邏輯，但確實(shí)可以省去關(guān)于“與”究竟是介詞還是語(yǔ)助詞的麻煩，但仔細(xì)觀察如果“歸”作“歸附、歸依”解，亦有不通之處。

（8）進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無(wú)自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來(lái)化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如曰不然，其誰(shuí)與歸。（南朝·沈約《宋書·顏延之傳》）

（9）嗟夫！今之人，知?jiǎng)又梢猿晒?，不知非其時(shí)，動(dòng)亦為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動(dòng)靜之際，圣人其難之。先之則過(guò)時(shí)，后之則不及時(shí)。交養(yǎng)之間，不容毫厘。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰(shuí)與歸。（唐·白居易《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》）

（10）然羲之《石牌帖》云：石脾入水即干，出水便濕；獨(dú)活有風(fēng)不動(dòng)，無(wú)風(fēng)獨(dú)搖；又未可以意窮也。非至圣，吾誰(shuí)與歸？（南宋·陳郁《藏一話腴》）

（11）禮者，過(guò)不及之準(zhǔn)也；抑之極，則矯而為揚(yáng)之甚，勢(shì)之必反也。垂及于女直、蒙古之世，鞭笞之，桎梏之，奴虜斥詬之；于是而有“者廝可惡”之惡聲施于詔令，廷杖鎖拏之酷政行于殿廷；三綱裂，人道毀，相反相激，害亦孔烈哉！三代之后，必欲取法焉，舍趙宋待臣之禮，其誰(shuí)與歸？（清·王夫之《讀通鑒論·卷十三·明帝》

此三處文獻(xiàn)皆大段談?wù)撌吕?、物理，絲毫未提及人事，緣何筆鋒一轉(zhuǎn)產(chǎn)生“無(wú)人可歸”之感？例（6）《震川先生集·祭唐虔伯文》，唐虔伯與歸有光確曾一道為著名的“張貞女事件”奔走呼號(hào)，但二人關(guān)系并非“歸附、歸依”。例（2），“良臣再起”，恐怕晉平公所表達(dá)的也不是要“歸附”于他們。假使“歸”的“歸附、歸依”義引申為“在一起”，比喻心靈上的志同道合，能否說(shuō)得通呢？例（11）“舍趙宋待臣之禮，其誰(shuí)與歸？”既不能理解成“除了趙宋的禮法，還能歸附于什么呢？”，也不能理解為“除了趙宋之禮，還能和什么在一起呢？”因?yàn)椤捌湔l(shuí)與歸”并非是要“歸順”于趙宋禮法，而是要“取法”，參考、借鑒從而實(shí)現(xiàn)所要追求的至善至美之法。

趙文子九原對(duì)話的濫觴，從一開(kāi)始就未提及“歸”的指向，后人在用典時(shí)也照搬全收，因而造成了無(wú)盡的爭(zhēng)論。但好在仍有極少數(shù)例子給我們提供了線索，指明例（11）“歸”指的是“創(chuàng)制符合仁政的禮法”。

（12）兩都陷沒(méi)，晉室垂盡，所留遺者，惟南陽(yáng)瑯琊二王，同居征鎮(zhèn)，欲求繼絕，舍二王其誰(shuí)與歸？（民國(guó)·蔡?hào)|藩《兩晉演義》）

《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！毙蠒m疏：“賢者當(dāng)世祀，為人非理絕之者，則求其子孫使復(fù)繼之。”“繼絕世”也作“繼絕”。這里很容易譯成“除了這二王還能歸附誰(shuí)呢”，但聯(lián)系上下文，可知并不存在哪一方歸附哪一方，而是“除了這二王還能跟誰(shuí)一起最終實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)呢？”即“求繼絕”，延續(xù)快要斷絕的世族命脈。

縱觀“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”的語(yǔ)境，無(wú)一例外，具備以下幾個(gè)特征：a.作者在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中屢受挫折、失意惆悵。不論是慨嘆人才凋零，還是自身時(shí)運(yùn)不濟(jì)，皆為逆境觸發(fā)的感慨。b.言者心情沉重，語(yǔ)氣程度甚于平時(shí)。從“嗟乎！“嗟夫！”“噫！”“害亦孔烈哉！”可見(jiàn)一斑。c.提及的人物多為逝者，非生者。正是由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷異常，同路乏人，才會(huì)不切實(shí)際希冀“死者可作”，渴盼能有同道中人與之前行。d.都在談?wù)撌吕恚钦務(wù)撃橙?。e.“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”提及的人和事無(wú)論是否得到公認(rèn)，都籠罩了“至圣”“至善”的色彩。環(huán)境殘酷之至，心情沉痛之至，內(nèi)心所最欽佩的人和事，這幾種特征都反映了共同語(yǔ)義“終極、至高”。而這得益于“歸”，因?yàn)椤皻w”本身即含有“最終、終結(jié)”的語(yǔ)意。

因此，“歸”訓(xùn)為“終，至”“最終到達(dá)、最終實(shí)現(xiàn)”，則一切疑惑迎刃而解?！拔嵴l(shuí)與歸”意思就是“還能和誰(shuí)一起最終實(shí)現(xiàn)那至高的理想（探索到宇宙、人生的奧妙）呢？”張盛橋、熊細(xì)滾《古代漢語(yǔ)》第二章“選詞概述”，“歸”字，義項(xiàng)④“最后回到某一地點(diǎn)，《周易·系辭》：‘天下同歸而殊涂’”。這里“歸”與“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”意義相同，比喻實(shí)現(xiàn)至高的理想，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中志士仁人上下求索的修身治國(guó)平天下的至理?！吨直媛浴罚骸啊逗鬂h書·袁術(shù)傳》‘雖假符僭稱，歸將安所取容哉’?！畾w’，終竟之辭”?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·順說(shuō)》：“以之所歸”，高誘注：“歸，終也”。《經(jīng)義述聞·通說(shuō)上·歸》宣十一年傳：以討召諸侯而以貪歸之。歸，亦終也。

“歸”本義為女子出嫁?！墩f(shuō)文解字注》：“《公羊傳》《毛傳》皆云：‘婦人謂嫁“歸”’。此非婦人假歸名。乃凡還家者假婦嫁之名也。從止，婦省。當(dāng)云從婦止，婦省?！薄兑住u》：“女歸，吉”，孔穎達(dá)疏“女人生有外成之義，以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也”?！豆騻鳌る[公二年》：“婦人生以父母為家，嫁以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸”。由本義推廣為“回家”。由“回家”引申為“返回某個(gè)地方”，繼而引申為“歸附、歸依”。同時(shí)，由“返回”又引申出“人死”。道家主張“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”等，認(rèn)為生命是從無(wú)到有，從有到無(wú)的反復(fù)過(guò)程，就像“女人生有外成之義，以夫?yàn)榧摇保说淖罱K歸宿是起始的地方。《爾雅·釋訓(xùn)》：“歸，鬼之為言歸也?！焙萝残辛x疏：“生，寄也；死，歸也?！崩畎住稊M古》之九：“生者為過(guò)客，死者為歸人。”到達(dá)生命的終點(diǎn)，就是回到起點(diǎn)。由“人死”引申出了“最終到達(dá)”。也正由于“歸”的指向具有“終極”的涵義，連帶提及的人和事，也具有了“至高”的色彩。

如上所述，所有模棱兩可、佶屈聱牙的語(yǔ)句，便都可以通讀了。（較長(zhǎng)的例子只截取一部分翻譯，引用相同語(yǔ)句的例子不重復(fù)作解。）

（13）文子曰：“死者若可作也，吾誰(shuí)與歸？”（《禮記·檀弓》）

譯文：如果死者能死而復(fù)生，我會(huì)跟誰(shuí)一起最終找到治國(guó)治家的方法呢？

（14）晉平公過(guò)九原而嘆曰：‘嗟乎！此地之蘊(yùn)吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰(shuí)與歸乎？’”《新序·雜事》

譯文：晉平公途徑九原故地嘆道：“唉！這里葬著我朝眾多良臣，如讓死者再生，我將會(huì)跟誰(shuí)一起最終使晉國(guó)實(shí)現(xiàn)霸業(yè)呢？”

（15）贊曰：君子重義，小人殉利。巢殞耆誅，其道即異。許、呂封駁，照耀黃扉。死而可作，吾誰(shuí)與歸？（《舊唐書·卷一百五十四》）

譯文：稱贊道：君子看重義，小人為了利不惜犧牲生命?？壮哺笧閲?guó)獻(xiàn)身，柏耆為利而被誅殺，他們選擇的道路不同。許孟容、呂元膺不避安危，直言敢諫，其言行將光耀史冊(cè)。如果逝者再生，我輩會(huì)跟誰(shuí)一起最終探索到為人臣子的處事之理呢？

（16）非唐之劉宴會(huì)，吾誰(shuí)與歸？（宋·陸九淵《象山先生全集·劉宴知取予論》）

譯文：除了唐朝的劉宴，我還能跟誰(shuí)一起探索到取予的道理呢？

（17）故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰(shuí)與歸。（唐·白居易《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》）

譯文：除了這兩位圣人，我還能和誰(shuí)一起探索到那動(dòng)靜養(yǎng)生的奧妙呢？（按：同上）

（18）非至圣，吾誰(shuí)與歸？（南宋·陳郁《藏一話腴》）

譯文：除了至圣，我還能和誰(shuí)一起探索到天地間玄妙的道理呢？（按：同上）

（19）著通此意，吾將忘老，如曰不然，其誰(shuí)與歸。（南朝·沈約《宋書·顏延之傳》）

譯文：若通曉了這個(gè)道理，我會(huì)忘了自己正在老去（比喻樂(lè)而忘憂），而如果說(shuō)還不能明了，我又能和誰(shuí)一起最終探求到這些道理呢？

（20）臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)，而其誰(shuí)與歸？（宋·王安石《臨川先生集·祭歐陽(yáng)文忠公文》）

譯文：站在風(fēng)中思緒紛飛，所不能釋懷的是：想到您已經(jīng)不能再見(jiàn)到了，還能和誰(shuí)一起最終探索到治理天下的道理呢？

（21）瞻望城西，素旌來(lái)止。其誰(shuí)與歸？九原莫起。（明·歸有光《震川先生集·祭唐虔伯文》）

譯文：遠(yuǎn)望城西，吊唁先生的旗幟來(lái)來(lái)往往。還有跟誰(shuí)一起最終探索到修身治學(xué)的道理呢？逝者不能再生啊。

（22）三代之后，必欲取法焉，舍趙宋待臣之禮，其誰(shuí)與歸？（清·王夫之《讀通鑒論·卷十三·明帝》

譯文：夏商周以后，如果一定要師法哪個(gè)，則除了宋朝對(duì)待臣子的禮法，還能借鑒什么最終創(chuàng)制至善至美的禮法呢？（此處以物擬人，“與”隨文曲折，譯為“借鑒”）

（23）兩都陷沒(méi)，晉室垂盡，所留遺者，惟南陽(yáng)瑯琊二王，同居征鎮(zhèn)，欲求繼絕，舍二王其誰(shuí)與歸？（民國(guó)·蔡?hào)|藩《兩晉演義》）

譯文：兩都城陷落，晉宗室已將近滅亡，遺留下來(lái)的，只有南陽(yáng)、瑯琊二王還在駐守城鎮(zhèn)，征討四方，想要延續(xù)將斷絕的王朝命脈，除了這二王最終還能跟誰(shuí)一起實(shí)現(xiàn)呢？

對(duì)象為逝者的文例，都是用比喻的修辭手法，表明自己處境孤獨(dú)，無(wú)人作伴，只有這些先賢的思想能與自己的心靈為友。

主張“歸”作“歸附、歸依”，往往自相矛盾。人教版初中語(yǔ)文課文注釋和郭錫良等《古代漢語(yǔ)》都認(rèn)為：“與”作介詞為“和”，“誰(shuí)與歸，就是‘與誰(shuí)歸’”，“歸”即“歸從，匯聚在一起”。這種解釋反映了句子大意，但逐字逐句考察，則前后矛盾凸顯。若“歸”為“歸附、歸依”，則“與”不能為介詞，而是語(yǔ)氣助詞；若“與”為介詞，則“歸”不能訓(xùn)為“歸依”。如果這二者共存，這句話便翻譯成“如果沒(méi)有這種人，我和誰(shuí)歸依呢？”顯然語(yǔ)意不通。

因此“歸”應(yīng)解釋成“最終到達(dá)”“最終實(shí)現(xiàn)”，“歸”之意明確，則“與”顯然應(yīng)為介詞，表示“跟……一起”。需要指出的是，“與”在此處也不可能是連詞，因?yàn)檎f(shuō)話者和提到的人事為主從關(guān)系，非并列關(guān)系。

二

“與”作語(yǔ)氣助詞，通常放在句末。

（24）夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

（25）抑與之與？（前一個(gè)“與”為實(shí)意動(dòng)詞，后一個(gè)為語(yǔ)氣詞。）（同上）

（26）孝弟也者，其為人之本與。（同上）

（27）唯求則非邦也與？（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

（28）長(zhǎng)沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”（《論語(yǔ)·微子》）

（29）不識(shí)舜不知象之將殺己與？（《孟子·萬(wàn)章上》）

“與”作句中語(yǔ)氣詞的情況極少，且有規(guī)律。

（30）朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

（31）始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！保ㄍ希?/p>

句中“與”都在介詞結(jié)構(gòu)之后，而“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”的句子結(jié)構(gòu)不符合這一規(guī)律。

王念孫《讀書雜志》以及裴學(xué)海《古書虛字集釋》等認(rèn)為：“‘吾誰(shuí)與歸’，與‘誰(shuí)與哭者’，文同一例，猶言吾將誰(shuí)歸也。”實(shí)質(zhì)上此二者屬不同文例，對(duì)此已有學(xué)者做過(guò)闡述。

還有一些學(xué)者將“其與幾何”“何……之與有”“安與知……”等含有“與”的常用短語(yǔ)放在一起探討，認(rèn)為句子結(jié)構(gòu)相似，所以“與”的用法相同，其實(shí)也不然。因?yàn)橹挥挟?dāng)“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”中的“與”作語(yǔ)氣助詞講時(shí)，這幾種用法的句子結(jié)構(gòu)才相似；況且判斷詞義必須結(jié)合文意，不能單憑句法結(jié)構(gòu)。若“與”作語(yǔ)氣助詞，則“其誰(shuí)與歸”即“其誰(shuí)歸”。“歸”只能解釋成“歸附、歸依”“一道”或者“崇敬、仰慕”，“其誰(shuí)歸”即“還能歸附誰(shuí)呢？”或“還能仰慕誰(shuí)呢？”。這都是說(shuō)不通的。后一種不再贅述，這里只重申為何否定前一種解釋?！皻w附、歸依”放在句中，句子邏輯混亂，如例（14）和例（22）。甚至還有例句無(wú)任何鋪墊，就出現(xiàn)了“吾誰(shuí)與歸”，如例（19），“歸附”從何談起？考察其它例子，盡管作“歸依”或者“一道”講顯得突兀、模棱兩可，大致還能符合文意，但仍然存在理解障礙。這一障礙就是這類語(yǔ)境的所有主題都在圍繞某種事理進(jìn)行探討，而不是某人。取予之道、動(dòng)靜養(yǎng)身之道、出世入世之道、做臣子之道、為人處事之道、宇宙萬(wàn)物之理、禮法之道、救亡圖存之道，皆不為談人，而為議事。“和某人在一起”與主題毫無(wú)關(guān)系，讓人如墮云霧。趙文子叔譽(yù)的九原對(duì)話，評(píng)價(jià)陽(yáng)處父‘行植于晉國(guó)，不沒(méi)其身，其智不足稱’，評(píng)價(jià)舅犯‘見(jiàn)利而不顧其君，其仁不足稱”，贊同隨武子“利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友”。其實(shí)，趙文子并非為了說(shuō)隋武子，而是要表明自己所向往、主張的處世之道，不過(guò)是借評(píng)議前輩委婉地表明自己罷了?！对狸?yáng)樓記》也是如此，談“古仁人”，是想借“古仁人”來(lái)表明自己對(duì)境遇變遷、出世入世的態(tài)度：無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都不會(huì)因?yàn)樽陨碓庥龆耙蚣乃?，放浪形骸之外”，仍然?huì)以入世之心，忘卻自己的喜憂，為民謀福祉。其他例子皆是如此。把握全文的主旨，才能盡量避免斷章取義引起的誤解。

文獻(xiàn)中還有一例，也能證明“與”在“吾誰(shuí)與歸”中為介詞，應(yīng)該解釋為“跟……一起”。例如：

（32）王太尉曰：“見(jiàn)裴令公精明朗然，籠蓋人上，非凡識(shí)也。若死而可作，當(dāng)與之同歸?！被蛟仆跞终Z(yǔ)。禮記曰：趙文子與叔譽(yù)觀于九原，文子曰：‘死者如可作也，吾誰(shuí)與歸？’鄭玄曰：“作，起也?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏·賞譽(yù)第八》

“吾誰(shuí)與歸”在后世成為“與之同歸”，大概去古未遠(yuǎn)的人們較今人更明曉此典故的真正意義。

三

綜上所述，“吾誰(shuí)與歸（其誰(shuí)與歸）”中的“歸”應(yīng)訓(xùn)為“最終到達(dá)”?！拔嵴l(shuí)與歸”是用比喻的手法抒發(fā)內(nèi)心的感嘆，字面直譯“到達(dá)心靈所夢(mèng)想的地方”，隨文意譯，具體說(shuō)來(lái)就是“探索到那些事理的奧妙”，或者說(shuō)“實(shí)現(xiàn)那最終的目標(biāo)”?！皻w”的指向，同“天下同歸而殊途”一樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中通常不明說(shuō)，其實(shí)不言而喻，指的就是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、士大夫階層所向往的遠(yuǎn)景，諸如天下大同、美政、為人處事的和諧等等?！拔嵴l(shuí)與歸”即為“我還能和誰(shuí)一起最終實(shí)現(xiàn)那至高的理想（探索到宇宙、人生的奧妙）呢？”?！对狸?yáng)樓記》中的“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”便可翻譯成“唉！除了這些人，我還能和誰(shuí)一起最終探索到境遇變遷時(shí)應(yīng)持有的至善至美的處事態(tài)度呢？”作者通過(guò)探求“古仁人”之心，反復(fù)琢磨，確實(shí)找到了符合自己人生觀的至善之道，那便是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，

1999.

[2]課程教材研究所.初中八年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文[Z].北京：人民教育出

版社，2008.

[3]郭錫良，唐作藩等.古代漢語(yǔ)[Z].北京：商務(wù)印書館，1999.

[4]王引之.經(jīng)傳釋詞（黃侃、楊樹(shù)達(dá)批本）[M].長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙岳麓書

社，1985.

[5]裴學(xué)海.古書虛字集釋[M].北京：北京中華書店，2004.

[6]陳建生.“吾誰(shuí)與歸”解[J].古漢語(yǔ)研究，1994，（1）.

[7]余志朝.“吾誰(shuí)與歸”正詁[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)

版），1996，（2）.

[8]朱聲琦.郭錫良等《古代漢語(yǔ)》（上）部分注釋商兌[J].江蘇教

育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，（2）.

[9]富金壁.“其與能幾何”與“吾誰(shuí)與歸”[J].語(yǔ)文建設(shè)，2001，

（12）.

[10]潘玉坤.句中虛詞“與”及其相關(guān)句型[J].語(yǔ)文研究，2011，

（1）.

[11]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，

2002.

[12]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，

1999.

[13]張盛橋，熊細(xì)滾.古代漢語(yǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[14]劉淇.助字辨略[M].北京：中華書局，2004.

[15]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中國(guó)書店，1985.

[16]王引之.經(jīng)義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

[17]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].鄭州：中州古籍出版社，2006.

[18]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，

1999.

[19]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出

版，1999.

[20]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·爾雅注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，

篇4

文言文是中學(xué)語(yǔ)文的重要板塊，我們?cè)陂喿x和講授文言文時(shí)最大的難點(diǎn)就在于詞匯，訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象就是古代的字義和詞義，所以，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)文言文的教學(xué)至關(guān)重要，下面試著從四個(gè)方面談?wù)動(dòng)?xùn)詁學(xué)對(duì)文言文教學(xué)的作用。

一、運(yùn)用形訓(xùn)，建立詞義和字形的聯(lián)系，直觀其形象

形訓(xùn)，是訓(xùn)詁的重要方法，又稱以形索義，就是通過(guò)分析漢字的形體結(jié)構(gòu)來(lái)解釋字義，這種訓(xùn)詁方法是根據(jù)漢字的特點(diǎn)而建立起來(lái)的。

漢字是一種以象形為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的表意文字，其形體和意義有著密切的關(guān)系，因而造字時(shí)字的基本意義往往可以從字形的分析中顯示出來(lái)。而且古代漢語(yǔ)以單音節(jié)為主，用漢字記載的古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言，基本上一個(gè)字就是一個(gè)詞。因此，古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言里的詞，除了有音、義兩個(gè)要素外，還有一個(gè)“形”的外在要素，這就是形訓(xùn)的理論根據(jù)。例如：

（一）蘇教版高中語(yǔ)文《孟子·滕文公下》：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！薄霸弊?，在這里是“腦袋”之義，這個(gè)字的古字形是“”，本義是頭，下面是個(gè)人形，上面的圓形指示人的頭部。“喪其元”就是丟腦袋。這一字形形象而生動(dòng)，令人過(guò)目不忘。

（二）文言文中的常見(jiàn)詞“及”?！凹啊弊值墓抛中问恰啊保麄€(gè)字形像一支手把人抓住，其本義是“追趕上”，引申為“達(dá)到”，再引申為“到那個(gè)時(shí)候”、“趁這個(gè)時(shí)候”、“趁著”，再引申為“涉及”、“到”、“與”等等。

（三）蘇教版高中語(yǔ)文《孟子·粱惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?！薄白摺惫帕x是“跑”，這里應(yīng)解釋為“逃跑”，很多學(xué)生往往受今義的影響理解為“行走”?！白摺惫抛中巫鳌啊?，像人跑時(shí)兩手大幅度擺動(dòng)，與現(xiàn)在的“行走”義不同。而“行”的古文字形作“”，本義是“道路”?！靶小惫┤诵凶?，因而引申為“行走、行進(jìn)”。教師在講課的過(guò)程中，如果能展示出“走”和“行”的古字形，學(xué)生便能更好地理解并加以區(qū)別這兩個(gè)字的古義了。

二、運(yùn)用聲訓(xùn)，建立詞義和字音之間的聯(lián)系，有效掌握通假現(xiàn)象

聲訓(xùn)，又稱音訓(xùn)、因聲求義，是通過(guò)漢字聲音線索的分析來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法，被釋詞與用來(lái)解釋的詞之間往往音同或音近，或雙聲或疊韻。中學(xué)文言文中通假現(xiàn)象普遍存在，辨識(shí)通假字歷來(lái)是中學(xué)文言文教學(xué)中一個(gè)極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。我們?cè)诮虒W(xué)中可以運(yùn)用聲訓(xùn)幫助掌握通假現(xiàn)象。例如：

（一）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)。歸孔子豚?！薄皻w”通“饋”，贈(zèng)送。“歸”與“饋”韻部相同，聲母相近，是疊韻通假關(guān)系。

（二）蘇教版高中語(yǔ)文必修五中歸有光的《項(xiàng)脊軒志》：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲?！闭n文未給“借”字作注，其他古文選本也未注。我們通常的理解就把“借”理解為普遍的“借進(jìn)”義，聯(lián)系語(yǔ)境，歸有光為什么要把借來(lái)的書裝滿自己的書架呢？細(xì)細(xì)想來(lái)不合情理?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》：“借日未知?！薄稘h書·霍光傳》引《詩(shī)》作“籍”，“籍”的本義是古代祭祀朝聘時(shí)陳列禮品的墊物。《說(shuō)文》：“藉，祭藉也?！比纭段倪x·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》：“藉萋萋之纖草?！崩钌谱ⅲ骸耙圆菟]地而坐曰藉。”[1]“借”上古屬鐸部精紐，“籍”上古屬鐸部從紐，“借”與“藉”為疊韻通假?！敖钑鴿M架”就是“置放的書排滿了書架”。

三、運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)可以訂正中學(xué)文言文教材中錯(cuò)誤的注釋

根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，初高中的文言文教學(xué)始終將字詞教學(xué)確立為文言文教學(xué)的重點(diǎn)，在文言文的教學(xué)中，對(duì)字詞理解的準(zhǔn)確與否至關(guān)重要，有時(shí)會(huì)直接影響到對(duì)整個(gè)句子乃至全篇的認(rèn)識(shí)和理解。中學(xué)課本里的文言文注釋絕大多數(shù)是正確可靠的，但仍有一些地方需要加以訂正。例如：

（一）人教版八年級(jí)下冊(cè)宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》：“今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣?！闭n文解釋“縣官”為“官府”。這種解釋顯然不準(zhǔn)確，據(jù)考察，“縣官”一詞出自漢代，最初是對(duì)天子的稱呼。唐司馬貞的《史記索隱》：“縣官，謂天子也。所以謂國(guó)家為縣官者，《夏官》王畿內(nèi)縣即國(guó)都也。王者官天下，故曰縣官也?！庇秩缍鸥Φ摹蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》：“縣官急索租，租稅從何出?！焙髞?lái)也泛稱朝廷，如《史記·景帝本紀(jì)》：“令內(nèi)史郡不得食馬粟，沒(méi)入縣官?！盵2]《漢書·食貨志》中晁錯(cuò)的《論貴粟疏》：“今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。”[3]

（二）人教版高中語(yǔ)文必修二《孔雀東南飛》：“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依?！薄芭e手長(zhǎng)勞勞”課文注釋：“舉手告別，憂傷不止?！盵4]注釋將“舉手”就理解為今天所說(shuō)的“舉手”，對(duì)嗎？《漢語(yǔ)大詞典》解釋“手”其中一個(gè)義項(xiàng)是通“首”。《左傳·襄公二十五年》：“陳知其罪，授手于我?！焙榱良b：“惠棟曰：‘手，古首字?！癜浮都艺Z(yǔ)》作‘授手于我。’”由此可知這里的“舉手”應(yīng)是“舉首”，就是“抬頭”。

四、運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)可以指導(dǎo)我們弄清文言文中詞語(yǔ)的確切含義

語(yǔ)言是發(fā)展變化的，詞匯和詞義也處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，在中學(xué)文言文課文中，某些注釋雖無(wú)大錯(cuò)，但仔細(xì)推敲起來(lái)卻總覺(jué)勉強(qiáng)，利用訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，可以幫助我們弄清課文中詞語(yǔ)的確切含義。例如：

（一）人教版高中語(yǔ)文必修四《廉頗藺相如列傳》：“故令人持璧歸，間至趙矣。”“間”課文注釋為：“小路，名詞作狀語(yǔ)，從小路。”[5]《史記·越王勾踐世家》：“范蠡懷其寶，間行已去?！彼抉R貞《史記索引》：“間行，猶微行也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸坝珠g令吳廣之次所旁叢祠中?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸昂钌似寥碎g語(yǔ)?！薄妒酚洝分械摹伴g”用在動(dòng)詞前面常作“暗中、秘密”的意思。所以“間至”譯為“暗中回到”更好。

（二）人教版語(yǔ)文必修三《師說(shuō)》：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！薄皫熛濉闭n本注釋為：“春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)彈琴?！盵6]這個(gè)注釋不是很準(zhǔn)確，按這樣的注釋，學(xué)生很容易認(rèn)為“師襄”是姓“師”名“襄”的人。這里的“師”應(yīng)該是樂(lè)官的稱謂，翻譯為“一個(gè)叫襄的樂(lè)師”。在這篇課文中提到了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，春秋時(shí)期，“師”原指“樂(lè)官”，例如《太平廣記·王子年拾遺記》中提到的“師延”、“師曠”、“師涓”等，這三位都是當(dāng)時(shí)的樂(lè)官，但他們都不姓“師”。這里注釋應(yīng)該注明這種特殊身份，以免引起學(xué)生的誤解。

注釋： 

[1]李善等.六臣注文選[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1983. 

[2]司馬遷.史記·孝景帝本紀(jì)[M].北京：中華書局，1982：448. 

[3]班固.漢書·食貨志[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1983. 

[4]人教版高中語(yǔ)文必修五[M].北京：人民教育出版社，2006. 

[5]人教版高中語(yǔ)文必修四[M].北京：人民教育出版社，2006. 

篇5

燈謎是寫在彩燈上面的謎語(yǔ)，謎語(yǔ)來(lái)源于民間口謎，后經(jīng)文人加工成為謎，它在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面是小編給大家整理的關(guān)于中秋節(jié)活動(dòng)燈謎及答案2021最新版，歡迎大家來(lái)閱讀。

中秋節(jié)活動(dòng)燈謎11、謎語(yǔ)題目：一輪明月照窗前(打一禮貌用語(yǔ))

謎語(yǔ)解析及答案：光臨舍下。謎面可理解為有光照在居住的地方，因此是光臨舍下。

2、謎語(yǔ)題目：都在望明月(打一禮貌用語(yǔ))

謎語(yǔ)解析及答案：大家賞光?！岸肌敝杆腥?，因此扣“大家”;“望明月”扣“賞光”。

3、謎語(yǔ)題目：卻叫明月送將來(lái)(打一字)

謎語(yǔ)解析及答案：腳?！皡s”“月”明企，“送將來(lái)”是放在該字的首位。該字表示人和某些動(dòng)物身體最下部接觸地面的部分，是人體重要的負(fù)重器官和運(yùn)動(dòng)器官。

4、謎語(yǔ)題目：舉頭望明月(打四字常用語(yǔ))

謎語(yǔ)解析及答案：面上有光。謎面可引申為有月光照在臉上，因此是面上有光。

5、謎語(yǔ)題目：明月一出照?qǐng)@中(打一貨幣)

謎語(yǔ)解析及答案：日元?！懊鳌弊值摹霸隆背鲎咧挥唷叭铡?“園中”扣“元”。日元是日本的官方的貨幣，于1871年制定。

6、謎語(yǔ)題目：明月隱高樹(shù)(打一字)

謎語(yǔ)解析及答案：杳?！懊髟码[”還?！叭铡?“高樹(shù)”是指“樹(shù)”字的.最上面，扣“木”。該字表示無(wú)影無(wú)聲：x無(wú)音信。x然無(wú)聲。x如黃鶴(喻人或物全無(wú)蹤影)。

7、謎語(yǔ)題目：半江明月畫中陳(打一字)

謎語(yǔ)解析及答案：渭?！敖弊值囊话搿般摺?，“畫”字的中間“田”，月明企，合起來(lái)就是“渭”字。該字表示〔x河〕水名，源出中國(guó)甘肅省，流入陜西省，會(huì)涇水入黃河。

8、謎語(yǔ)題目：明月當(dāng)頭天馬行(打一字)

謎語(yǔ)解析及答案：騰?！懊髟隆笨邸霸隆?，添上“天”“馬”和“當(dāng)”字的頭合成騰字。該字在漢語(yǔ)中常表示奔跑，跳躍：x驤。奔x。歡x。x躍。x越。

9、謎語(yǔ)題目：西江月懷古(打一字)

謎語(yǔ)解析及答案：湖?！敖弊值奈鬟吥恕般摺保砩稀霸隆薄肮拧倍?，合成“湖”字。古人把陸地中的封閉水域稱為湖泊，其中湖指水面長(zhǎng)滿胡子般水草的封閉水域。

10、謎語(yǔ)題目：欲上月宮折桂枝(打一成語(yǔ))

謎語(yǔ)解析及答案：高不可攀。月宮以及月宮上的桂花樹(shù)都是高得無(wú)法攀登的地方。該成語(yǔ)常形容人高高在上，使人難接近。

中秋節(jié)活動(dòng)燈謎21、十五的月亮(打成語(yǔ))———正大光明

2、舉頭望明月(打電影演員)———高圓圓

3、敢上九天攬?jiān)?打汽車名牌)———凌志

4、得月樓前先得月(打一字)———棚

5、云破眉月倚西樓(打一字)———私

6、明月松間照(打攝影名詞)———黑白顯影

7、月落日出雁陣業(yè)(打一字)———胭

8、九月初三月似弓(打飲料)———珍珠露

9、節(jié)日晚會(huì)露一手(打一字)———挽

10、新婚度蜜月，中秋游異邦(成語(yǔ)一)———喜出望外

11、清風(fēng)拂面中秋夜(四字常用語(yǔ)一)———發(fā)揚(yáng)光大

12、中秋別后重團(tuán)圓(影目一)———火種

13、中秋朗月，賓主共賞(成語(yǔ)二)———正大光明

14、時(shí)逢中秋產(chǎn)于滬(五言唐詩(shī)句一)———海上生明月

15、中秋月餅(電腦名詞一)———節(jié)點(diǎn)

16、八月望洞庭，千帆過(guò)眼簾(宋詩(shī)目三)———中秋湖上泛舟

17、外圓正割垂直線，積分開(kāi)方斜角邊(節(jié)日一)———中秋

18、十里空山外，千行雁陣南(節(jié)日一)———中秋

19、八月十五共清輝(五代詩(shī)目一)———中秋月

中秋節(jié)活動(dòng)燈謎1、謎語(yǔ)：金環(huán)銀環(huán)猜一《水滸傳》人物綽號(hào)答案：【兩頭蛇】

2、【中秋謎語(yǔ)】時(shí)逢中秋產(chǎn)于滬五言唐詩(shī)句一【答案】：海上生明月

3、【中秋謎語(yǔ)】月有陰晴圓缺打經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞【答案】：自負(fù)盈虧

4、謎語(yǔ)：當(dāng)年也曾風(fēng)光過(guò)猜歌手謎底/答案：【陳紅】

5、謎語(yǔ)：黃昏猜一中國(guó)地名答案：【洛陽(yáng)】

6、謎語(yǔ)：“主公大權(quán)，不可委托他人”五字廣告語(yǔ)答案：【要爽由自我】

7、謎語(yǔ)：彼此摟緊，吻了又吻猜四常二答案：【互相體貼，親上加親】

8、【中秋謎語(yǔ)】長(zhǎng)安一片月打《水滸》人物名【答案】：秦明

9、【中秋謎語(yǔ)】月是故鄉(xiāng)明打一農(nóng)業(yè)名詞【答案】：光照

10、【中秋謎語(yǔ)】中秋月餅電腦名詞一【答案】：節(jié)點(diǎn)

11、謎語(yǔ)：阿哥妄稱大猜四字常言答案：【君子自重】

12、【中秋謎語(yǔ)】月落日出雁陣業(yè)打一字【答案】：胭

13、【中秋謎語(yǔ)】中秋月夜座談會(huì)打一氣象用語(yǔ)【答案】：明晚多云

14、【中秋謎語(yǔ)】明月松間照打攝影名詞【答案】：黑白顯影

15、【中秋謎語(yǔ)】中秋歸來(lái)打一詞牌名【答案】：八歸

16、字謎：到塞北后再落腳猜字一答案：【蹇】

17、【中秋謎語(yǔ)】十五的月亮打成語(yǔ)【答案】：正大光明

18、謎語(yǔ)：半推半就答案：【掠】

19、【中秋謎語(yǔ)】明天日全食打一字【答案】：月

20、【中秋謎語(yǔ)】中秋菊開(kāi)打一成語(yǔ)【答案】：花好月圓

21、謎語(yǔ)：九只鳥(niǎo)猜一字謎答案：【鳩】

22、【中秋謎語(yǔ)】舉杯邀明月打一禮貌用語(yǔ)【答案】：賞光

23、謎語(yǔ)：“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”卷簾格猜韓國(guó)電視劇名答案：【大長(zhǎng)今】

24、謎語(yǔ)：瑛猜花名一答案：【霸王花】

25、【中秋謎語(yǔ)】心已決斷不宜遲打一字【答案】：快

26、謎語(yǔ)：此去蘇北淮安，對(duì)方一向不見(jiàn)猜江蘇地名答案：【灌云】

27、【中秋謎語(yǔ)】中秋望月打一《紅樓夢(mèng)》詩(shī)名【答案】：賈語(yǔ)村的，《對(duì)月寓懷》：時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。

28、【中秋謎語(yǔ)】中秋過(guò)后又重陽(yáng)打一鄭板橋詩(shī)句【答案】：一節(jié)復(fù)一節(jié)

29、【中秋謎語(yǔ)】八月望洞庭，千帆過(guò)眼簾宋詩(shī)目三【答案】：中秋湖上泛舟

30、謎語(yǔ)：毀掉土壤大開(kāi)林，錯(cuò)上加錯(cuò)猜歷史名城一答案：【襄樊】

31、【中秋謎語(yǔ)】敢上九天攬?jiān)麓蚱嚸啤敬鸢浮浚毫柚?/p>

32、謎語(yǔ)：雨霽云散猜詞謂一，二字答案：【開(kāi)朗】

33、謎語(yǔ)：人稱小霸王，名列郡縣中猜江蘇地名答案：【通州】

34、謎語(yǔ)：兒童執(zhí)扇追黃蝶猜一體育詞語(yǔ)答案：【少年相撲】

35、謎語(yǔ)：俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊猜體育項(xiàng)目省略語(yǔ)答案：【女子花樣】

36、謎語(yǔ)：需要一半，留下一半猜一字答案：【雷】

37、謎語(yǔ)：高高興興看日出猜四常答案：【歡迎光臨】

38、謎語(yǔ)：山，刺破青天鍔未殘猜一體育詞語(yǔ)答案：【凌空一頂，出界】

39、燈謎：又見(jiàn)潮水落堤頭猜宗教詞答案：【朝圣】

40、【中秋謎語(yǔ)】中秋度蜜月打一成語(yǔ)【答案】：花好月圓

41、【中秋謎語(yǔ)】八月十五共清輝五代詩(shī)目一【答案】：中秋月

42、【中秋謎語(yǔ)】二月平打一字【答案】：朋

43、謎語(yǔ)：禾薪入門打《水滸傳》人名一答案：【柴進(jìn)】

44、字謎：借光復(fù)習(xí)又解難猜字一答案：【耀】

45、謎語(yǔ)：達(dá)板城娶親猜一人名答案：【馬拉多納】

46、謎語(yǔ)：舉頭望明月猜一外國(guó)地名答案：【仰光】

47、謎語(yǔ)：淮安點(diǎn)心暢銷西部猜影視演員答案：【湯唯】

48、【中秋謎語(yǔ)】舉頭望明月打一中藥名【答案】：當(dāng)歸

49、字謎：三點(diǎn)一四又作圓周率猜一字謎答案：【漫】

篇6

中秋節(jié)燈謎大全

1.謎語(yǔ)：彼此摟緊，吻了又吻 (猜四常二)

答案：【互相體貼，親上加親】

2.謎語(yǔ)：達(dá)板城娶親(猜一人名)

答案：【馬拉多納】

3.謎語(yǔ)：怎么能說(shuō)是你呢 (猜外國(guó)地名一)

答案：【安道爾】

4.謎語(yǔ)：黃昏(猜一中國(guó)地名)

答案：【洛陽(yáng)】

5.謎語(yǔ)：苦絳珠魂歸離恨天 (猜現(xiàn)代橋梁學(xué)家)

答案：【茅以升】

6.字謎：千里相會(huì)斷橋邊 (猜字一)

答案：【驕】

7.謎語(yǔ)：歲暮不見(jiàn)有人來(lái)(猜一字謎)

答案：【仙】

8.謎語(yǔ)：天下有道則見(jiàn)(猜一燈謎用語(yǔ))

答案：【露面】

9.謎語(yǔ)：齊心抓重點(diǎn)，欣然向前進(jìn)(猜一字)

答案：【斧】

10.謎語(yǔ)：阿哥妄稱大 (猜四字常言)

答案：【君子自重】

11.謎語(yǔ)：曲徑人歸來(lái)(猜一字謎)

答案：【及】

12.謎語(yǔ)：居壽山而益壽 (猜宋詞人一)

答案：【石延年】

13.謎語(yǔ)：來(lái)回都頂風(fēng) (猜四字俗語(yǔ))

答案：【兩頭受氣】

14.謎語(yǔ)：酩酊醉臥方罷休 (猜四字口語(yǔ))

答案：【躺倒不干】

15.字謎：借光復(fù)習(xí)又解難. (猜字一)

答案：【耀】

16.謎語(yǔ)：當(dāng)年也曾風(fēng)光過(guò) (猜歌手)

答案：【陳紅】

17.謎語(yǔ)：高高興興看日出 (猜四常)

答案：【歡迎光臨】

18.字謎：中秋節(jié)后來(lái)團(tuán)聚. (猜字一)

答案：【種】

19.謎語(yǔ)：雨霽云散 (猜詞謂一,二字)

答案：【開(kāi)朗】

20.謎語(yǔ)：正要奔赴華北，一心先置行頭 (猜福建地名)

答案：【德化】

21.謎語(yǔ)：“主公大權(quán)，不可委托他人”(五字廣告語(yǔ))

答案：【要爽由自己】

22.謎語(yǔ)：《陳涉世家》 (猜水泊人名)

答案：【白勝】

23.謎語(yǔ)：舉頭望明月(猜一外國(guó)地名)

答案：【仰光】

24.字謎：山岡錯(cuò)落合無(wú)人(猜一字謎)

答案：【峒】

25.燈謎：又見(jiàn)潮水落堤頭 (猜宗教詞)

答案：【朝圣】

26.謎語(yǔ)：巖紋美麗(猜一《水滸傳》人名)

答案：【石秀】

27.謎語(yǔ)：“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰” 卷簾格(猜韓國(guó)電視劇名)

答案：【大長(zhǎng)今】

28.謎語(yǔ)：半推半就

答案：【掠】

29.謎語(yǔ)：海埂冬訓(xùn)練體能，待到炎夏去親征(猜一體育詞語(yǔ))

答案：【熱身賽】

30.謎語(yǔ)：瑛 (猜花名一)

答案：【霸王花】

31.謎語(yǔ)：人稱小霸王，名列郡縣中 (猜江蘇地名)

答案：【通州】

32.謎語(yǔ)：柳眉初吐草蒙茸(猜一燈謎用語(yǔ))

答案：【聊目】

33.字謎：初吻休要藏花下 (猜12筆字)

答案：【葆】

34.謎語(yǔ)：俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊 (猜體育項(xiàng)目省略語(yǔ))

答案：【女子花樣】

35.謎語(yǔ)：山，刺破青天鍔未殘(猜一體育詞語(yǔ))

答案：【凌空一頂，出界】

36.謎語(yǔ)：因欠收無(wú)賺頭. (猜字一)

答案：【歉】

37.謎語(yǔ)：毀掉土壤大開(kāi)林,錯(cuò)上加錯(cuò) (猜歷史名城一)

答案：【襄樊】

38.謎語(yǔ)：一只八寶袋，樣樣都能裝。能裝棉和紗，能裝鐵和鋼(猜一日常用品)

答案：【針線包】

39.謎語(yǔ)：上下難分(猜一字謎)

答案：【卡】

40.字謎：到塞北后再落腳. (猜字一)

答案：【蹇】

41.謎語(yǔ)：青色糕，紅色糕，不能吃來(lái)不能咬，食品商店買不到，蓋房建樓少不了。(猜一建筑材料)

答案：【磚】

42.謎語(yǔ)：清淺平波迻畫舫(猜一字謎)

答案：【盞】

43.謎語(yǔ)：兒童執(zhí)扇追黃蝶(猜一體育詞語(yǔ))

答案：【少年相撲】

44.字謎：三點(diǎn)一四又作圓周率(猜一字謎)

答案：【漫】

45.謎語(yǔ)：光看不許說(shuō) (猜醫(yī)學(xué)名詞二)

答案：【裸視,忌口】

46.謎語(yǔ)：金環(huán)銀環(huán)(猜一《水滸傳》人物綽號(hào))

答案：【兩頭蛇】

47.謎語(yǔ)：九只鳥(niǎo)(猜一字謎)

答案：【鳩】

48.謎語(yǔ)：此去蘇北淮安，對(duì)方一直不見(jiàn) (猜江蘇地名)

答案：【灌云】

49.謎語(yǔ)：廣闊國(guó)境皆安定(猜一中國(guó)地名)

答案：【遼寧】

50.謎語(yǔ)：淮安點(diǎn)心暢銷西部 (猜影視演員)

答案：【湯唯】

51.謎語(yǔ)：需要一半,留下一半(猜一字)

答案：【雷】

52.謎語(yǔ)：書成飛白舊知音(猜一字謎)

答案：【臼】

53.謎語(yǔ)：懸崖勒韁(猜一國(guó)家名)

答案：【危地馬拉】

54.謎語(yǔ)：滿腹狐疑輕聲語(yǔ) (猜網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ))

答案：【短信小說(shuō)】

55.謎語(yǔ)：禾薪入門(打《水滸傳》人名一)

答案：【柴進(jìn)】

【補(bǔ)充增加】

中秋節(jié)燈謎附答案

1.【中秋謎語(yǔ)】華夏共賞中秋月(打一旅游用語(yǔ))   【答案】：觀光

2.【中秋謎語(yǔ)】中秋度蜜月(打一成語(yǔ))   【答案】：花好月圓

3.【中秋謎語(yǔ)】清風(fēng)拂面中秋夜(打一四字常用語(yǔ))   【答案】：明月清風(fēng)

4.【中秋謎語(yǔ)】一輪明月掛中天(打一四字股市術(shù)語(yǔ))   【答案】：日漲盈虧

5.【中秋謎語(yǔ)】舉頭望明月(打一中藥名)   【答案】：當(dāng)歸

6.【中秋謎語(yǔ)】中秋月餅(打一電腦名詞)   【答案】：軟盤

7.【中秋謎語(yǔ)】中秋別后重團(tuán)圓(打一影片名)   【答案】：第二次握手

8.【中秋謎語(yǔ)】中秋望月(打一《紅樓夢(mèng)》詩(shī)名)   【答案】：賈語(yǔ)村的，《對(duì)月寓懷》：時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿把晴光護(hù)玉欄.天上一輪才捧出,人間萬(wàn)姓仰頭看。

9.【中秋謎語(yǔ)】中秋過(guò)后又重陽(yáng)(打一鄭板橋詩(shī)句)   【答案】：一節(jié)復(fù)一節(jié)

10.【中秋謎語(yǔ)】又是一年中秋月(打一歷史名詞)  【答案】：八一五光復(fù)

11.【中秋謎語(yǔ)】中秋月餅 (電腦名詞一)  【答案】：節(jié)點(diǎn)

12.【中秋謎語(yǔ)】明天日全食 (打一字)   【答案】：月

13.【中秋謎語(yǔ)】長(zhǎng)安一片月 (打《水滸》人物名)  【答案】：秦明

14.【中秋謎語(yǔ)】中秋朗月，賓主共賞 (成語(yǔ)二)  【答案】：正大光明

15.【中秋謎語(yǔ)】月是故鄉(xiāng)明 (打一農(nóng)業(yè)名詞)  【答案】：光照

16.【中秋謎語(yǔ)】僧敲月下門 (打外國(guó)地名)  【答案】：關(guān)島

17.【中秋謎語(yǔ)】平日不思，中秋想你。有方有圓，又甜又蜜。(打一食品)  【答案】：月餅

18.【中秋謎語(yǔ)】月有陰晴圓缺 (打經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞)   【答案】：自負(fù)盈虧

19.【中秋謎語(yǔ)】二月平 (打一字)   【答案】：朋

20.【中秋謎語(yǔ)】敢上九天攬?jiān)?(打汽車名牌)   【答案】：凌志

21.【中秋謎語(yǔ)】得月樓前先得月 (打一字)   【答案】：棚

22.【中秋謎語(yǔ)】云破眉月倚西樓(打一字)   【答案】：私

23.【中秋謎語(yǔ)】明月松間照 (打攝影名詞)   【答案】：黑白顯影

24.【中秋謎語(yǔ)】月落日出雁陣業(yè) (打一字)   【答案】：胭

25.【中秋謎語(yǔ)】九月初三月似弓 (打飲料)   【答案】：珍珠露

26.【中秋謎語(yǔ)】月與星相依，日和月共存 (打一字)   【答案】：腥

27.【中秋謎語(yǔ)】一對(duì)明月毫不殘，落在山下左右站 (打一字)   【答案】：崩

28.【中秋謎語(yǔ)】掬水月在手 (打一成語(yǔ))   【答案】：掌上明珠

29.【中秋謎語(yǔ)】中秋月夜座談會(huì) (打一氣象用語(yǔ))   【答案】：明晚多云

30.【中秋謎語(yǔ)】同心改革為祖國(guó) (打一字)   【答案】：中

31.【中秋謎語(yǔ)】一彎月照枝頭亮，兩顆星懸天下明 (打一字)   【答案】：秋

32.【中秋謎語(yǔ)】心已決斷不宜遲 (打一字)   【答案】：快

33.【中秋謎語(yǔ)】休把旁人抬太高 (打一字)   【答案】：樂(lè)

34.【中秋謎語(yǔ)】十五的月亮 (打成語(yǔ))   【答案】：正大光明

35.【中秋謎語(yǔ)】舉頭望明月 (打電影演員)   【答案】：高圓圓

36.【中秋謎語(yǔ)】時(shí)逢中秋產(chǎn)于滬 (五言唐詩(shī)句一)  【答案】：海上生明月

37.【中秋謎語(yǔ)】中秋菊開(kāi)(打一成語(yǔ))   【答案】：花好月圓

38.【中秋謎語(yǔ)】明月照我還(打一明代人名)   【答案】：歸有光

39.【中秋謎語(yǔ)】舉杯邀明月(打一禮貌用語(yǔ))   【答案】：賞光

40.【中秋謎語(yǔ)】寂寞嫦娥舒廣袖(打一舞蹈術(shù)語(yǔ))   【答案】：?jiǎn)稳宋?/p>

41.【中秋謎語(yǔ)】八月望洞庭，千帆過(guò)眼簾 (宋詩(shī)目三)  【答案】：中秋 湖上 泛舟

42.【中秋謎語(yǔ)】外圓正割垂直線，積分開(kāi)方斜角邊 (節(jié)日一)  【答案】：中秋

43.【中秋謎語(yǔ)】十里空山外，千行雁陣南 (節(jié)日一)  【答案】：中秋

44.【中秋謎語(yǔ)】八月十五共清輝 (五代詩(shī)目一)  【答案】：中秋月

45.【中秋謎語(yǔ)】中秋歸來(lái)(打一詞牌名)  【答案】：八歸

篇7

借助于荒誕而有趣的聯(lián)想，將一些看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的文學(xué)常識(shí)聯(lián)綴在一起，又好玩又好記。如：

湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實(shí)甫的《西廂記》，關(guān)漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

《雷雨》過(guò)后，《北京人》《王昭君》看見(jiàn)《日出》，知道這是一個(gè)《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。

二、 對(duì)比記憶法

對(duì)于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強(qiáng)化記憶。如：

劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢(mèng)》后四十回；

《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠(chéng)；

易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；

樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；

茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》；農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛(ài)情三部曲：《霧》《雨》《電》）；

大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；

列夫?托爾斯泰： 《復(fù)活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；

伏契克：捷克―伏尼契： 愛(ài)爾蘭；

詩(shī)歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。

三、 知識(shí)樹(shù)記憶法

畫文學(xué)常識(shí)知識(shí)樹(shù)，能使平面的知識(shí)變得立體生動(dòng)。比如，可將中國(guó)古代作家及作品畫在一棵知識(shí)樹(shù)（見(jiàn)下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時(shí)間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結(jié)的果子就是作家和作品，從根部的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一直到樹(shù)梢的《紅樓夢(mèng)》。畫完這棵樹(shù)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的梳理和識(shí)記也就八九不離十了。

1． 《詩(shī)經(jīng)》（我國(guó)第一部詩(shī)歌總集）

2． 孔子《論語(yǔ)》《春秋》（我國(guó)第一部編年體史書）

3． 老子《道德經(jīng)》 4． 《孟子》5． 《莊子》

6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》

9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書》11． 司馬遷《史記》

12． 劉向《戰(zhàn)國(guó)策》13． 班固《漢書》

14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子

16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國(guó)志》

19． 陸機(jī)《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》

21． 陶淵明《飲酒》《歸去來(lái)兮辭》

A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國(guó)演義》C. 吳承恩《西游記》

D. 歸有光《項(xiàng)脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》

F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢(mèng)龍“三言”H. 凌初“二拍”

I. 張岱《陶庵夢(mèng)憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》

L. 洪《長(zhǎng)生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）

O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

【訓(xùn)練題】

⒈ 下列作品、作家、國(guó)別（或朝代）的對(duì)應(yīng)，全都正確的一項(xiàng)是

A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國(guó)

B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險(xiǎn)記》―馬克?吐溫―美國(guó)

C． 《西廂記》―王實(shí)甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國(guó)

D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國(guó)

2. 下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

A． 元明清三代，小說(shuō)發(fā)展到高峰，產(chǎn)生了《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)。

B． 老舍是杰出的小說(shuō)家、劇作家，其代表作中小說(shuō)有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。

C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來(lái)的一種詩(shī)歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數(shù)兩種形式。

D． 列夫?托爾斯泰是俄國(guó)偉大的作家，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。

3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實(shí)錄”筆法將人物寫得真實(shí)豐滿，有血有肉。

B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說(shuō)出自明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的《警世通言》。

C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國(guó)20世紀(jì)二三十年代著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長(zhǎng)寫諷刺小說(shuō)。馬克?吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》《百萬(wàn)英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩(shī)》等都深受讀者的喜愛(ài)。

4. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A． 唐代詩(shī)歌體裁完備，名家輩出?！霸?shī)圣”杜甫飽經(jīng)憂患，作品富于現(xiàn)實(shí)主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長(zhǎng)恨歌》等。

B． 郭沫若，原名郭開(kāi)貞，杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家。他的詩(shī)集《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新詩(shī)的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。

C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。

D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈?duì)?、蘇聯(lián)作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國(guó)作家海明威。

5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。

6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風(fēng)格一般分為_(kāi)________派和_________派，北宋時(shí)期的代表人物分別是_________和_________。南宋時(shí)，繼承蘇軾詞風(fēng)和蘇軾一起并稱為_(kāi)________的著名詞人是_________。

7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)。”此聯(lián)題寫的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。

8． 寫出下列評(píng)語(yǔ)評(píng)論的作品、作者及時(shí)代（朝代）。

① “文不甚深，言不甚俗”：

②“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”：_____________________________________________

③蘇軾用“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”評(píng)的是哪朝哪位詩(shī)人？

9. 下面是某中學(xué)生習(xí)作中的一段話，里面犯有兩處文學(xué)常識(shí)識(shí)記錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并改正。

迷戀金錢，金錢至上，必然導(dǎo)致人性的淪喪。小說(shuō)《高老頭》中的葛朗臺(tái)因?yàn)閼俳鸪神?，可以葬送女兒的終身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因?yàn)樨?cái)迷心竅而成為嗜血狂。

錯(cuò)誤：①______________________________改正：______________________________

錯(cuò)誤：②______________________________改正：______________________________

參考答案：

1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達(dá)）

2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說(shuō)集）

3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說(shuō)）

4. A （《長(zhǎng)恨歌》的作者是白居易）

5. 明湯顯祖柳夢(mèng)梅杜麗娘

6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾

7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）

8. ①《三國(guó)演義》羅貫中元末明初

②《紅樓夢(mèng)》曹雪芹清朝

③唐朝王維

篇8

詞異讀的成因。其中通用假借、古今字、外來(lái)語(yǔ)及古書注解相沿而致是主要原因，而“破讀”所致也是重要

原因。本文還對(duì)古漢語(yǔ)異讀字的異讀音，進(jìn)行了分類，并舉例加以說(shuō)明。

關(guān)鍵詞古漢語(yǔ)異讀字分類

＊＊＊

古漢語(yǔ)中的某些字詞要異讀，原因是很多的。其中，由于通用假借、古今字、外來(lái)語(yǔ)以及古書注解相沿

所致則是一個(gè)重要原因。其現(xiàn)象有如下幾種：

1.通假字的本義和假借義讀音不用。在古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言里，常有這樣的情形：本來(lái)有的字不用，卻用

另一個(gè)字來(lái)代替，造成讀者的不同。如“信”字，其本義是表示“誠(chéng)實(shí)”、“信任”、“的確”、“任意”

、“使者”等意思，讀xìn。

例信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能不怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）

自可斷來(lái)信，徐徐更謂之。（《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》）

但有時(shí)卻假借為“伸展”、“伸張”的意思，即與“伸”同義，讀為shēn。

例狼欣然從之，信足先生。（馬中錫《中山狼傳》）

是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳隳（《孫子·九地

》）

又如“歸”字，其本義是表示“返回”、“歸還”、“女子出嫁”、“歸附”等意思，讀guī。

例執(zhí)訊獲chǒu＠①，薄言還歸。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》）

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

江表英豪咸歸附之，已據(jù)有六郡，兵精糧多，足以立事。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

但又假借為“饋”，即贈(zèng)送的意思，讀kuì。

例陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)。歸孔子豚。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

2.古今字由于其分工不同，讀音亦不盡相同。在上古時(shí)代，特別是先秦時(shí)代，漢字的數(shù)量比后世要少得

多，一個(gè)字往往要表示幾個(gè)不同的含義，這就造成某些字“兼職”過(guò)多的現(xiàn)象。譬如“說(shuō)”字，就兼任“解

說(shuō)”、“講”、“言論”、“勸說(shuō)”、“喜悅”等義項(xiàng)。當(dāng)其表達(dá)“解說(shuō)”、“講”、“言論”等意思時(shí)，

讀shuō。

例請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。（《墨子·公輸》）當(dāng)其表達(dá)“勸說(shuō)”的意思時(shí)，讀shuì

。

例公子患之，數(shù)請(qǐng)魏王，及賓客辯士說(shuō)王萬(wàn)端。（《史記·魏公子列傳》）

而當(dāng)其表達(dá)“喜悅”的意思時(shí)，通“悅”，讀作yué。

例學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

為了避免一字兼職太多，后來(lái)才造了“悅”字，分擔(dān)了“喜悅”的義項(xiàng)。

再如“責(zé)”字，本為“債”字，讀zhài。

例公說(shuō)，使有司寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂、已責(zé)。（《左傳·昭公二十年》）

誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》）

當(dāng)其在兼任“索取”、“要求”、“譴責(zé)”、“處罰”等義項(xiàng)時(shí)，則讀zè。

例里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。（《聊齋志異·促織》）

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

梁客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之?。ā稇?zhàn)國(guó)策·魯仲連義不帝秦》）

后來(lái)，由于有了“債”字，就將該條義項(xiàng)區(qū)分出來(lái)。

又如“賈”字，兼有“買賣”、“商人”、“價(jià)錢”、賈姓等義項(xiàng)。表示“買賣”、“商人”等意思時(shí)

，讀gǔ。

例商農(nóng)工賈，不敗其業(yè)。（《左傳·宣公十二年》）

年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。（白居易《琵琶行》）

表示“價(jià)錢”之義，讀jià。

例有美玉于斯，韞＠②而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語(yǔ)·子罕》）

表示姓氏，讀jiǎ。

后來(lái)由于有了“價(jià)（jià＠③）字，才分擔(dān)了“價(jià)錢”這一義項(xiàng)。

3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音，與今音異讀。如“食”、“其”等，在用于人名時(shí)，“食

”讀yì，“其”讀jī。

例信引兵東，未渡平原，聞漢王使酈食其已說(shuō)下齊，韓信欲止。（《史記·淮陰侯列傳》）

“射”在用于古代鐘名時(shí)，讀yì。

例噌＠④者，周景王之無(wú)射也，kuǎn＠⑤坎鏜＠⑥者，魏莊子之歌鐘也。（蘇軾《石鐘山記》）

在用作草名時(shí)，讀yè。

例西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。（《荀子·勸學(xué)》）

“房”在作古宮名時(shí)，讀páng。

例六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。（杜牧《阿房宮賦》）

4.有些來(lái)自外族語(yǔ)言的國(guó)名、人名、姓氏名等，讀音也較為特殊。如“大宛”是古西域的國(guó)名，“宛”

則讀作yuān。

例大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見(jiàn)騫，喜，問(wèn)欲何之。（《漢書·張騫傳》）

“可汗”，是對(duì)古鮮卑、突厥、回紇等少數(shù)民族的君長(zhǎng)的稱呼，讀kèhán。

例可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》）

“氏”，漢代西域有大月氏、小月氏?！笆稀弊xzhī。

例（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父，俱出隴西。（《史記·大宛列傳》）

又如漢代對(duì)匈奴王后稱“閼氏”，“氏”讀zhī。

例及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。（《漢書·李廣蘇建傳》）

古漢語(yǔ)某些字詞異讀的另一個(gè)重要原因，是由于“破讀”所致。所謂“破讀”（亦稱“讀破”），就是

用改變一個(gè)字詞的讀音來(lái)表示不同的意義或者不同的詞性。這實(shí)際上是詞義引申發(fā)展的結(jié)果。語(yǔ)言中的某一

個(gè)字詞，當(dāng)其產(chǎn)生了新的意義或新的語(yǔ)法作用時(shí)，為了在讀音上有所區(qū)別，并使之表達(dá)得更加明確，就把這

個(gè)字詞讀為另一種讀音，以表示差異。這種現(xiàn)象，概括起來(lái)有如下兩類：

1.有的字詞的不同含義，是用不同的讀音來(lái)加以區(qū)分的。如“殷”字，在表示“眾多”、“富?！?、“

深厚”等意思時(shí)，讀yīn。

例劉璋＠⑩弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤。（陳壽《隆中對(duì)》）

書中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也。（宗臣《報(bào)劉一丈書》）

當(dāng)其表示“震動(dòng)”的意思時(shí)，讀作yìn。

例熊咆龍吟殷巖泉，lì＠⑦深林兮驚層巔。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

當(dāng)表示“赤黑色”時(shí)，則讀Yān。

例自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言?。。ā蹲髠鳌こ晒辍罚?/p>

再如“惡”字，在表示“罪過(guò)”、“兇惡”、“壞人”等意思時(shí)，讀è。

例不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后，予羈縻不得還，國(guó)事遂不可收拾。（文天祥《〈指南錄〉

后序》）

失時(shí)不雨，民且狼顧，歲惡不入，請(qǐng)賣爵子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？（賈誼

《論積貯疏》）

噫！渫惡吏忍于鬻獄，無(wú)責(zé)也。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“討厭”、“憎恨”等意思時(shí)，讀wù。

例好逸惡勞，亦猶夫人之情也。（黃宗羲《原君》）

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（《孟子·告子上》）

而當(dāng)表示“怎”、“如何”等意思時(shí)，則讀wù。

例以小易大，彼惡知之？（《孟子·梁惠王上》）

2.有的字詞的不同詞性，也是靠不同的讀音來(lái)予以區(qū)分的。這里有幾種情況：其一是名詞改換為動(dòng)詞時(shí)

所造成的不同讀音。譬如：

“王”字在充當(dāng)名詞時(shí)，表示“帝王”、“諸侯王”的意思，就讀wáng。

例上胡不法先王之法？（《呂氏春秋·察今》）

而當(dāng)其充當(dāng)動(dòng)詞、表示“成就王業(yè)”、“旺盛”等意思時(shí)，則讀wàng。

例以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。（《孟子·公孫丑上》）

不蘄畜乎樊中——神雖王，不善也。（《莊子·養(yǎng)生主》）

又如“度”字，在作名詞、并表示“計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”、“法制”、“氣度”、“度過(guò)”等

意思時(shí)，讀dù。

例已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。（賈誼《論積貯疏》）

衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。（《后漢書·張衡傳

》）

在作動(dòng)詞、并表示“計(jì)量”、“揣測(cè)考慮”等意思時(shí)，讀duó。

例試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。（賈誼《過(guò)秦論》）

詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。（《孟子·梁惠王上》）

其二是形容詞改作動(dòng)詞、名詞時(shí)造成的不同讀音。如：

“好”字，在充當(dāng)形容詞、并表示“美好”、“友好”等意思時(shí)，讀hǎo。

例不如叔也，洵美且好。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）

若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

在充作動(dòng)詞，表示“喜好”的意思時(shí)，讀hào。

例王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？（《孟子·梁惠王上》）

再如“臭”字，在充當(dāng)形容詞，表示與“香”相對(duì)的意思時(shí)，讀chòu。

例一薰＠⑧，十年尚猶有臭。（《左傳·僖公四年》）

在作名詞，表示“氣味”時(shí)，讀xiù。

例所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。（《禮記·大學(xué)》）

其三是主動(dòng)詞改作被動(dòng)詞時(shí)造成的不同讀音。如“見(jiàn)”字，在作主動(dòng)詞、且表示“看見(jiàn)”、“召見(jiàn)”等

意思時(shí)，讀jiàn。

例一日不見(jiàn)，如三秋兮。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）

在表示被動(dòng)、作“引見(jiàn)”義，或作“顯現(xiàn)”時(shí)，讀xiàn。

例初，齊豹見(jiàn)宗魯于公孟，為驂乘馬。（《左傳·昭公二十年》）

臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱無(wú)見(jiàn)。（《史記·孫子吳起列傳》

）

關(guān)于古漢語(yǔ)異讀字的異讀音，大抵來(lái)講，有四種不同類型。

一類是韻母相同，聲母不相同。如“乘”字，在表示“駕”、“坐”、“趁”的意思時(shí)，讀chéng。

例二子乘舟，汛汛其景。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》）

而在代表“車輛”和作“四”的代稱時(shí)，讀shèng。

例于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（《左傳·僖公三十二年》）

再如“虧”字，在表示“減少”、“毀壞”的意思時(shí)，讀kuī。

例不虧不崩，不震不騰。（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·bì＠⑨宮》）

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。（屈原《離騷》）

而當(dāng)表示“差異”的意思時(shí)，同“詭”，讀guǐ。

例其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。（《呂氏春秋·察今》）

第二類是聲母相同，韻母不同。如“讀”字，在表示“誦讀”的意思時(shí)，讀dú。

例又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？（《孟子·萬(wàn)章下》）

而表示“句讀”（即不足一句，讀時(shí)須稍有停頓之處）的意思時(shí)，則讀dòu。

例彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說(shuō)》）

又如“泛”，在表示“漂浮”、“廣泛”的意思時(shí)，讀fàn。

例余感焉，以杜君之言泛訊之，眾言同，于是乎書。（方苞《獄中雜記》）

而在表示“覆、翻”的意思時(shí)，讀fěng。

例大命將泛，莫之振救。（賈誼《論積貯疏》）

第三類是聲調(diào)不同。如“創(chuàng)”字，當(dāng)表示“始造”、“首創(chuàng)”的意思時(shí)，讀作chuàng。

例先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。（諸葛亮《出師表》）

在表示“創(chuàng)傷”的意思時(shí)，讀chuāng。

例夫身中大創(chuàng)十余，適有萬(wàn)金良藥，故得無(wú)死。（《史記·魏其武安侯列傳》）

第四類是聲、韻母均不同。如“罷”字，在表示“停止”、“罷免”等意思時(shí)，讀bà。

例夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭我才。（《論語(yǔ)·子罕》）。

復(fù)請(qǐng)之，吾輩無(wú)生理，而主讞者亦各罷去。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“困?！钡囊馑?，通“?！?，讀作pí。

例庶民罷敝，而宮室滋侈。（《左傳·昭公三年》）

又如“女”字，在表示女性的意思時(shí)，讀nǚ。

例不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》）

在表示“以女嫁人”的意思時(shí)，讀nü。

例堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。）《孟子·萬(wàn)章下》）

而在作人稱代詞時(shí)，則通“汝”，讀作rǔ。

例三歲貫女，莫我肯顧。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）

一些常見(jiàn)的異讀字，因其流傳的歷史久遠(yuǎn)，而且有的已進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的書面或口頭語(yǔ)之中，有了較廣泛

的群眾基礎(chǔ)；同時(shí)許多工具書和古書的注本中，也都注明了它的讀音，因此應(yīng)按傳統(tǒng)的習(xí)慣去讀。而那些較

為少見(jiàn)的、也未保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的異讀字，或者人民群眾已改讀為一般讀音的字詞，就應(yīng)按照現(xiàn)在的習(xí)慣

去讀。我們今天不必耗費(fèi)精力去研討它的舊讀音，以免給學(xué)習(xí)者造成不必要的麻煩。如山東費(fèi)縣的“費(fèi)”，

舊讀為bì，現(xiàn)已改讀為fèi；“葉公好龍”的葉，舊讀為shè，今一般讀為yè。再如“暴露”的暴，傳統(tǒng)

的讀音本應(yīng)是pù，但現(xiàn)已約定俗成，讀作bào，就不必固執(zhí)舊讀了。

（作者單位：蘭州鐵道學(xué)院社科部責(zé)任編輯：孟恩）

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為酉加鬼，為左右結(jié)構(gòu)。

＠②原字為匚加賣，為半包圍結(jié)構(gòu)。

＠③原字為價(jià)的繁體字。

＠④原字為口加肱的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑤原字為穴下加款，為上下結(jié)構(gòu)。

＠⑥原字為革加搭的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑦原字為忄加栗，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑧原字為艸加犭加酉，為上下結(jié)構(gòu)。

篇9

關(guān)鍵詞：《高僧傳》 《漢語(yǔ)大詞典》 佛教詞語(yǔ) 始例

梁代慧皎的《高僧傳》作為保留至今的唯一一部較為完整的關(guān)于僧侶事跡的綜合性傳記，其佛教詞語(yǔ)的研究對(duì)于中國(guó)佛教史、中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文化史來(lái)說(shuō)意義是非常重大的。在翻閱整理《高僧傳》的佛教詞語(yǔ)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，這些語(yǔ)料對(duì)詞匯學(xué)的貢獻(xiàn)也是很大的，其中體現(xiàn)在其語(yǔ)料對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》中佛教詞語(yǔ)引用始例的補(bǔ)正。

《漢語(yǔ)大詞典》是目前規(guī)模最大、收詞最為豐富的大型辭書，是研究中國(guó)漢語(yǔ)詞匯史極為重要的工具資料。但是由于編寫時(shí)的條件限制和制約，《漢語(yǔ)大詞典》中尚有很多不足和缺失。筆者發(fā)現(xiàn)詞典中有很多詞條例證所引用的始例都比實(shí)際用詞時(shí)間晚，有的甚至要晚上幾個(gè)世紀(jì)，尤其是很多佛教詞語(yǔ)，這樣的不足對(duì)辭書和佛教詞匯的研究都有所不利，所以有必要進(jìn)行較為系統(tǒng)的補(bǔ)正?！陡呱畟鳌纷鳛橹泄艥h語(yǔ)及佛學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，其中有很多佛教用語(yǔ)的使用都對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》的始例有補(bǔ)正作用。雖然有些詞匯的源頭并未真正探明，但是仍大大地將《漢語(yǔ)大詞典》中的始例提前了，所以筆者將《高僧傳》中對(duì)詞典始例有補(bǔ)正作用的佛教用詞收集整理于此，并分類舉例，以期對(duì)辭書的編撰和中古漢語(yǔ)詞匯史的研究有些現(xiàn)實(shí)意義，也以此進(jìn)一步說(shuō)明《高僧傳》語(yǔ)料的實(shí)用價(jià)值。

一、關(guān)于佛教義理的詞匯

【妙覺(jué)】佛家語(yǔ)。謂佛果的無(wú)上正覺(jué)。

《高僧傳》：妙覺(jué)既陳。又玄其知。婉轉(zhuǎn)平任。與物推移。（160）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐李邕《楚州淮陰縣婆羅樹(shù)碑》：“妙覺(jué)常圓，什門上首。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【色空】佛教語(yǔ)?！吧迸c“空”的并稱。謂物質(zhì)的形相及其虛幻的本性。

《高僧傳》：每與支道林爭(zhēng)即色空義，廬江何默申明開(kāi)難，高平郄超宣述林解，沾于世。（168）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐王維《謁璇上人》詩(shī)序：“色空無(wú)礙，不物物也;嘿語(yǔ)無(wú)際，不言言也?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【慧燭】佛教語(yǔ)。猶慧炬。謂無(wú)幽不照的智慧。

《高僧傳》：適若因陛下慧燭海隅，明華日月，故以慧明為人名。（288）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐黃滔《莆山靈巖寺碑銘》：“慧燭九枝而吐焰，慈云五色以垂陰?！?當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【頓契】佛教語(yǔ)。謂頓悟契入。

《高僧傳》：每盤游極日，輒信宿妄歸，披衿頓契，自以為得意之交也。（171）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為《壇經(jīng)?定慧品》：“迷人漸修，悟人頓契，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓、漸之假名。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

二、關(guān)于佛教儀式及活動(dòng)的詞匯

【歸依】佛教語(yǔ)。信仰佛教者的入教儀式。因?qū)Ψ?、法、僧三寶表示歸順依附，故稱。

《高僧傳》：宋孝武時(shí)迎益州仰禪師下都供養(yǎng)，稱便束意歸依，仰亦厚相將接。（438）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為南朝陳徐陵《東陽(yáng)雙林寺傅大士碑》：“州鄉(xiāng)愧伏，遠(yuǎn)邇歸依。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【法祀】佛教徒舉行的祭祀儀式。

《高僧傳》：后劉思考臨州，大設(shè)法祀，請(qǐng)汪講說(shuō)，乃應(yīng)請(qǐng)。（283）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐道宣《后記》：“明日，設(shè)大齋法祀。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【超度】佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。

《高僧傳》：時(shí)京師瓦官寺又有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。（435）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為元關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折：“你做甚么好事？超度誰(shuí)？”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【檀施】布施。指向僧道施舍財(cái)物或齋食。

《高僧傳》：詮性好檀施，周贍貧乏，清確自守，居無(wú)兼幣。（272）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐楊炯《后周明威將軍梁公神道碑》：“月抽官俸，日減私財(cái)，并入熏修，咸資檀施。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

三、關(guān)于佛教人物的詞匯

【門師】在家人的佛門師父。

《高僧傳》：時(shí)有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬(wàn)德之門師。（412）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐杜寶《大業(yè)雜記》：“出右掖門門旁，渠西二里，有龍?zhí)斓缊?chǎng)，南臨石瀉口，即煬帝門師濟(jì)^黎所居?！?當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【圣僧】佛教稱已證正果的高僧。

《高僧傳》：此是圣僧，吾等罪人不能得見(jiàn)。（382）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐白居易《游悟真寺》詩(shī)：“經(jīng)成號(hào)圣僧，弟子名揚(yáng)難。” 當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【羅漢】佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)Arhat（阿羅漢）的省稱。小乘的最高果位，稱為“無(wú)學(xué)果”。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應(yīng)受人天供養(yǎng)的尊者。我國(guó)寺廟中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。

《高僧傳》：是故羅漢死后，佛許燒身。（457）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記?縛喝國(guó)》：“故諸羅漢，將入涅盤，示現(xiàn)神通?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【施主】即檀越。佛道對(duì)布施者的敬稱。

《高僧傳》：施主失應(yīng)時(shí)之福，眾僧乖古佛之教。（522）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐杜荀鶴《題江寺禪和》詩(shī)：“江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像，翻說(shuō)經(jīng)文是妄言?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

四、關(guān)于佛教生活的詞匯

【染衣】僧人穿著黑色染的緇衣，因以“染衣”指出家為僧。

《高僧傳》：深法師理悟虛遠(yuǎn)，風(fēng)鑒清貞。棄宰相之榮。襲染衣之素。（157）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記?磔迦國(guó)》：“是時(shí)王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【衣缽】亦作“衣缽”。佛教僧尼的袈裟與飯盂。

《高僧傳》：四事供養(yǎng)，衣缽臥具，滿三間屋，不以關(guān)心，姚興為貨之，于城南造寺。（67）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐崔顥《贈(zèng)懷一上人》詩(shī)：“竹房見(jiàn)衣缽，松宇清身心?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【寺舍】僧舍。

《高僧傳》：分遣軍兵，燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼，悉令罷道。（386）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為《舊唐書?辛替否傳》：“寺舍不能保其身，僧尼不能護(hù)婦子，取譏萬(wàn)代，見(jiàn)笑四夷?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【滅度】佛教語(yǔ)。滅煩惱，度苦海。涅盤的意譯。亦指僧人死亡。

《高僧傳》：滅度者，言乎大患永滅，超度四流。（250）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐白居易《唐撫州景云寺石塔碑銘》：“佛滅度后，U卜香衰，醍醐味漓?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【坐禪】佛教語(yǔ)。謂靜坐息慮，凝心參究。

《高僧傳》：頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴(yán)亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經(jīng)，力精修學(xué)。（99）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為《晉書?姚興載記上》：“起浮圖于永貴里，立波若臺(tái)于中宮，沙門坐禪者恒有千數(shù)?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

五、關(guān)于佛教書籍及器物的詞匯

【梵書】指佛經(jīng)。

《高僧傳》：善梵書，備諸國(guó)語(yǔ)，游履異域，別有大傳。（81）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為元子溫《題畫》詩(shī)：“曾向流沙取梵書，草龍珠帳滿征途。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【律藏】佛教經(jīng)典中關(guān)于戒律的著作的總稱。

《高僧傳》：初經(jīng)流江東，多有未備，禪法無(wú)聞，律藏殘闕。（216）

《漢語(yǔ)大詞典》中無(wú)始例。當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【幢幡】指佛、道教所用的旌旗。從頭安寶珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道場(chǎng)之前。分言之則幢指竿柱，幡指所垂長(zhǎng)帛。

《高僧傳》：每講會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭輝，煙華亂發(fā)。（179）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐黃滔《大唐福州報(bào)恩定光多寶塔碑記》：“自地涌塔于佛之前，其幢幡瓔珞、瑪瑙、車渠、七盤四懸，乘虛耀日?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

【戒壇】僧徒傳戒之壇。

《高僧傳》：即于南林戒壇前，依外國(guó)法^毗之。（109）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為唐白居易《大唐泗州開(kāi)元寺明遠(yuǎn)大師塔碑銘序》：“十九從泗州靈穆律師受具戒，五夏，通《四分律》、《俱舍論》，乃升講座，乃登戒壇。”當(dāng)引《高僧傳》為始例。

【金象】亦作“金像”。金身佛像。

《高僧傳》：于張侯橋浦里，掘得一金像，無(wú)有光趺，而制作甚工。（478）

《漢語(yǔ)大詞典》始例為《晉書?呂光載記》：“又進(jìn)攻龜茲城，夜夢(mèng)金象飛越城外。光曰：‘此謂佛神去之，胡必亡矣?！碑?dāng)引《高僧傳》為始例。

佛教從東漢時(shí)期開(kāi)始大范圍地傳入我國(guó)，由此，大量的漢譯佛典應(yīng)運(yùn)而生。由于宣揚(yáng)教義，爭(zhēng)取教徒的需要，很多譯者盡可能地將佛典語(yǔ)言譯得通俗易懂，口語(yǔ)性強(qiáng)，使得漢譯佛典中的佛教用語(yǔ)對(duì)中土文獻(xiàn)產(chǎn)生很大的影響。董志翹先生對(duì)于這個(gè)問(wèn)題曾說(shuō)過(guò)：“這是一種逐步的，由近及遠(yuǎn)的擴(kuò)散。率先受到影響的，便是一些與佛教有直接關(guān)系的中土文獻(xiàn)?！?可見(jiàn)很多佛教詞語(yǔ)最早應(yīng)見(jiàn)于漢譯佛典以及受其影響的中土佛教文獻(xiàn)。同時(shí)佛教用語(yǔ)大大增加了語(yǔ)言交際時(shí)的詞匯量，并成為此后研究中古漢語(yǔ)詞匯的重要語(yǔ)言材料。所以作為重要的辭書，在編纂中，不僅要重視佛教用語(yǔ)詞條的引用釋義，關(guān)于佛教詞語(yǔ)的詞條始例更應(yīng)有效利用相關(guān)的佛學(xué)文獻(xiàn)。

《高僧傳》產(chǎn)生于魏晉南北朝，這是一個(gè)僧人傳記最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，同時(shí)，屬于傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來(lái)的最早的一部代表作品，其關(guān)于佛教詞匯的語(yǔ)料本身便具有極大的參考價(jià)值，更何況其語(yǔ)料能夠有效地補(bǔ)正了《漢語(yǔ)大詞典》中佛教詞語(yǔ)始例的不足，足可見(jiàn)對(duì)其語(yǔ)料的研究?jī)r(jià)值是非常有意義的?？傊瑥摹陡呱畟鳌房础稘h語(yǔ)大詞典》中佛教詞語(yǔ)始例不足，不僅有助于辭書的編纂和修訂，同時(shí)也體現(xiàn)了《高僧傳》中佛教語(yǔ)料的研究潛力。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[K].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1986-1993.

篇10

幸好，我還沒(méi)到特別喜歡你

涼雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，幾番世道蹉跎……也不過(guò)一聲“相見(jiàn)恨晚”。

等我找到了真正回人間的路就變回人了，變得像我在“外面”的時(shí)候一樣，隨行又好脾氣，不再喜怒無(wú)常，不再瘋瘋癲癲，不再隨手殺 人的活著也會(huì)……有一個(gè)人陪著我……他不怕我，我也對(duì)他好，可以在一起一輩子的人。

溫客行癡癡地看了他一會(huì)，笑了起來(lái)，忽然伸出一只手去，凌空抓了一把。

周子舒皺眉問(wèn)道：

2、“我這一輩子，想快快活活玩的時(shí)候，沒(méi)能快活，等長(zhǎng)大一點(diǎn)，想跟著爹娘習(xí)文學(xué)武了，又沒(méi)有人教了，你說(shuō)……豈不是十分不合時(shí)宜？幸好……”

幸好，我還沒(méi)到特別喜歡你—— ----priest

3、于丘烽輕輕掀闔的嘴唇終于不動(dòng)了，他手指掐著沾滿污泥的青草，雙目無(wú)神地望向一邊，瞳子已散，帶著他不知真情假意的山盟海誓，映著十萬(wàn)幽冥森嚴(yán)陰冷的路。

塵歸塵，土歸土。 ----priest

4、涼雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，幾番世道蹉跎

5、夜色中，他就像是一尊古佛——周子舒忽然無(wú)來(lái)由地覺(jué)得，此人的兵器應(yīng)該是一把重劍，便是泰山崩于眼前，他也能巍然不動(dòng)。 ----priest

6、周子舒便忽然伸出一只手捧起他臉頰，溫客行愣住，周子舒也不言聲，只是靠得極近，一雙眼深深地盯著他，眨也不眨。

張成嶺看看這個(gè)又看看那個(gè)，完全不知道他們兩個(gè)在干什么，足有一炷香的功夫，周子舒才帶著點(diǎn)笑意放開(kāi)溫客行，指尖在他耳垂上彈了一下，笑道：“可算紅了?！?/p>

溫客行木然地邁出一步——同手同腳了。 ----priest

7、這天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，就好比人站的久了要坐下，坐的久了屁股上要長(zhǎng)釘子一樣，沒(méi)什么道理，只是人活著，就是得折騰。 ----priest

8、走馬道，洛陽(yáng)川，蘭苑未空，行人漸老。傳有無(wú)限燕趙女，金梯上，吹笙相和，風(fēng)起自洛陽(yáng)東，香過(guò)洛陽(yáng)西。

子規(guī)聲歇，有人攜酒長(zhǎng)醉。 ----priest

9、平江柳色青，花月遙相守。

歲歲復(fù)年年，逢此冰消后。

幾回滄海平，山雪別云岫。

一眼萬(wàn)年輕，唯此心如舊。 ----priest

10、為文者抱玉，為武者桓桓，與那旁門左道的外物有什么勾結(jié)？ ----priest

11、等我找到了真正回人間的路就變回人了，變得像我在“外面”的時(shí)候一樣，隨行又好脾氣，不再喜怒無(wú)常，不再瘋瘋癲癲，不再隨手殺人的活著也會(huì)……有一個(gè)人陪著我……他不怕我，我也對(duì)他好，可以在一起一輩子的人。 ［溫客行］ ----priest

12、溫客行看著他頎長(zhǎng)清瘦的背影，目光凝在他透出衣服若隱若現(xiàn)的一對(duì)肩胛骨上，就覺(jué)得即使那人破衣?tīng)€衫、落魄潦倒，身上也有那么一種難以言喻的東西，好像那個(gè)陽(yáng)光遍落的下午，他瞇著眼靠在墻角，大喇喇地坐在大街上，分明一副叫花子樣，卻比誰(shuí)都悠閑，比誰(shuí)都從容。

溫客行就知道，那人其實(shí)只是在曬太陽(yáng)。 ----priest

13、原來(lái)昨日已死，經(jīng)年路過(guò)，也不過(guò)在等這樣一個(gè)、可以朝夕以對(duì)、執(zhí)子之手的人。 ----priest

14、西楚霸王項(xiàng)羽見(jiàn)始皇帝儀仗，張口便道“彼可取而代也”，光武帝劉秀年幼時(shí)，也曾這樣癡癡傻傻地感慨過(guò)“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)如陰麗華”。這世間人海茫茫，哪個(gè)不想脫穎而出，轟轟烈烈地做一世英雄呢？

少年正是好韶光，誰(shuí)不曾這樣仰望著某一個(gè)影子，咬牙握拳地說(shuō)一句“若有朝一日，我當(dāng)如他”？

天下我傍，生殺予奪。

可風(fēng)光無(wú)兩了，又怎么樣呢？ ----priest

15、涼雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，幾番世道蹉跎……也不過(guò)一聲“相見(jiàn)恨晚”。 ----priest

16、葉白衣想要跳出那天人合一的詛咒；容夫人想要跳出那冰天雪地的長(zhǎng)明山；溫客行想要跳出鬼蜮，重回人間；周子舒想要跳出天窗，自由自在；趙敬想要跳出整個(gè)江湖的規(guī)則，居高臨下，手握乾坤；顧湘和曹蔚寧想要跳出世間根深蒂固的偏見(jiàn)，遺世獨(dú)立地在一起。

他們傾軋、爭(zhēng)奪、機(jī)關(guān)算盡、舍生忘死。

就像是一道深淵，有的人跳過(guò)去，便出去了，有的人沒(méi)過(guò)去，便摔死了。

而那道深淵，有一個(gè)名字，叫做――江湖。 ----priest

17、一入江湖歲月催，少年子弟江湖老。

18、除了怕別人追殺的，還有一種原因叫一個(gè)人躲著別人，便是傷心。他心里知道，最想見(jiàn)的那個(gè)人是再也見(jiàn)不到了，便干脆將自己埋在這里，時(shí)間長(zhǎng)了，就能安慰自己說(shuō)，他不找來(lái)，只不過(guò)是因?yàn)樗也坏搅T了。 ----priest

19、溫客行搖搖頭，往后退了一步，隨后又往后退了一步，說(shuō)道：“我這一輩子，想快快活活玩的時(shí)候，沒(méi)能快活，等長(zhǎng)大一點(diǎn)，想跟著爹娘習(xí)文學(xué)武了，又沒(méi)有人教了，你說(shuō)……豈不是十分不合時(shí)宜？幸好……”

他斂去笑容，轉(zhuǎn)身便走，留下一頭霧水不明所以的周子舒。

幸好，我還沒(méi)到特別喜歡你——

涼雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，幾番世道蹉跎……也不過(guò)一聲“相見(jiàn)恨晚”。 ----priest

20、你個(gè)滑不溜秋的老狐貍！

你個(gè)裝模作樣的王八蛋！ ----priest

21、溫客行癡癡地看了他一會(huì)，笑了起來(lái)，忽然伸出一只手去，凌空抓了一把。

周子舒皺眉問(wèn)道：“你干什么？”

溫客行低聲道：“你身上……有光，我抓來(lái)看看。” ----priest

22、江湖么，走到哪都有是非，朝堂是個(gè)名利場(chǎng)，江湖便是個(gè)是非場(chǎng)，有人總想不明白這件事，好像仗劍騎馬走天涯是件多了不得的事似的，臨死都念叨著。 ----priest

23、人生數(shù)十載，原不過(guò)是大夢(mèng)一場(chǎng) ----priest

24、她抬起頭，望向溫客行消失的方向，忽然就想起了他那被雨淋濕了的后背，肩膀?qū)掗煻苏我膊换蔚匾粋€(gè)人在雨中疾步而行，不肯等她一步。他身邊空蕩蕩的，然而目不斜視地走過(guò)，像是已經(jīng)踽踽獨(dú)行了不知有多遠(yuǎn)的路。

就也有些覺(jué)得他可憐起來(lái)。

只是覺(jué)得同病相憐也好，怎么樣也好……可那人竟也只是個(gè)曇花一現(xiàn)的過(guò)客，三兩年，可不是倏地一閃，便沒(méi)了么？

那西陵之下，冷風(fēng)吹雨，房中煙花明滅至末路，竟已剪不堪剪。天下有誰(shuí)能得即高歌失即休，今朝有酒今朝醉？

你能么？ ----priest

25、那西陵之下，冷風(fēng)吹雨，房中煙火明滅至末路，竟已剪不堪剪。天下有誰(shuí)能得即高歌失即休，今朝就有今朝醉？

你能么？ ----priest

26、那一瞬間他心里忽然生出一點(diǎn)不足為外人道也的情緒來(lái)，像是有什么東西脫離了掌控，還有一點(diǎn)不明來(lái)由的憤怒滋芽而生。

原來(lái)這個(gè)人隨時(shí)可以消失——即使溫客行猜到了他的身份，猜到了他的心思，他仍然可以隨時(shí)消失不見(jiàn)——只要他想。

他是從天窗的天羅地網(wǎng)中落出來(lái)的，世上最狡猾的一尾魚(yú)。 ----priest

27、他忽然不笑了，只是靜靜地看著周子舒，那一瞬間似乎有萬(wàn)語(yǔ)千言想說(shuō)，卻都終究歸于沉默，屋里的人偃旗息鼓，前院傳來(lái)的歌聲便清晰起來(lái)，嬌滴滴的女聲輕輕地唱道：“憶梅下西州，折梅寄江北……”

溫客行便在周子舒掌心，一筆一劃地寫道：“只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！?----priest

28、那些年謹(jǐn)小慎微，那些年機(jī)關(guān)算盡，那些年狼煙四起，那些年風(fēng)霜苦寒，那些年……而終于他君臨天下，可所有人都不在了，只剩他一個(gè)。 ----priest

29、那一刻溫客行竟覺(jué)得有幾分遲來(lái)的委屈，這些年，他們一個(gè)個(gè)見(jiàn)了他，便覺(jué)得他瘋瘋癲癲不可理喻，又有幾個(gè)能在夜色里，坐在篝火旁，聽(tīng)他荒腔走板地唱支曲子，說(shuō)幾句只有自己明白的故事呢？ ----priest

30、他無(wú)聲地彎彎嘴角，眼角卻沒(méi)有笑紋：“那方不知雞鳴狗盜之徒，做事全憑一己私欲，凡事看上的東西，便連人家的救命錢也不管不顧，出手就拿，他不想要？那喜喪鬼，作惡多端，被逼無(wú)奈入了鬼谷，多年來(lái)人不人鬼不鬼地活著，他不想要？你不想要么？你嘴里說(shuō)著積德行善，無(wú)非怕下黃泉有那十八重地獄等著審你前世今生做得那些個(gè)虧心事，我問(wèn)你，若有那么個(gè)東西，叫你從此天下無(wú)敵，不怕半夜三更鬼敲門，你不想要么？”