導(dǎo)語：如何才能寫好一篇寓言詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人有自己快樂的童年，詩也有自己快樂的童年。俄國詩人克雷洛夫就給了詩歌一個快樂的童年。

詩歌，被人們稱為文學(xué)的結(jié)晶，文學(xué)作品中的最高境界，而出自克雷洛夫筆下的詩歌，正是人見人愛，花見花開的美中之美。各位讀者，我并不是夸張，而是實(shí)話實(shí)說。一定有人不相信我說的話，但只要看一看這本書，你就一定會心服口服！

這本書的特點(diǎn)就是幽默滑稽，我們看的心情不會過于沉重，這一點(diǎn)是它最好的地方了。呆呆的烏鴉，狡猾的狐貍——《烏鴉的干酪》它讓我感到烏鴉十分高傲自負(fù)，狐貍費(fèi)盡心機(jī)要搞到那塊干酪，它很聰明，是一個成功的獵食者；絕望的農(nóng)夫，斯文的死神——《農(nóng)夫與死神》讓我感到做人不要太悲觀，而且，死神有時也會有和藹可親的那一面；誠實(shí)的樵夫，不誠實(shí)的村民——《樵夫與女神》它告訴我們，誠實(shí)的人會受益無窮，而不誠實(shí)的人一定沒有好下場；多管閑事的梭魚，大方的貓——《梭魚與貓》它告訴我們，要干好自己的本職工作，多管閑事的人，一定要吃虧；亂下結(jié)論的狐貍，可憐的受騙者——《吃不到葡萄就說葡萄酸》告訴我們亂下結(jié)論可不好，最后挨到受騙者的胖扁是必然的！

克雷洛夫的詩句豐富多彩，我被他深深地吸引了，他寫的詩歌倍兒優(yōu)美，想像力倍兒豐富，哲理性倍兒高，我倍兒佩服他。雖然克雷洛夫已經(jīng)離開了人間，但是，他和他的作品，我們是永遠(yuǎn)也不會忘記的！

篇2

在寓言詩《鳥的評說》中，麻雀、燕子、黃鸝、百靈等鳥，它們唇槍舌戰(zhàn)，互相攻擊、詆毀，都恰如其分地指出了各自對方的所謂“缺點(diǎn)”。讀罷寓言詩，我不由得想起了唐代一位大詩人的名句：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@生動地說明了“尺有所短，寸有所長”的哲理。

道理容易懂，但在現(xiàn)實(shí)生活中，大家卻往往既看不到“尺有所短”，同時又忽視了“寸有所長”。有的工廠生產(chǎn)技術(shù)問題，我國技術(shù)人員、專家完全有能力解決，廠領(lǐng)導(dǎo)卻非要出高薪聘請外國的洋專家不可，不相信“寸有所長”；又比如在選拔人才問題上，往往是求全責(zé)備，非要找個全才、天才不可，否認(rèn)“尺有所短”。有一句俗語說得好：“人是吃五谷雜糧長大的，怎能不犯錯誤。”十個手指也有長短，一個人不可能三百六十行，行行稱狀元。所謂多才多藝也是相對而言的，真正的全才是不存在的?！敖馃o足赤，人無完人”便概括了這一普遍道理。

選拔人才，不能求全責(zé)備，就是要看到他們身上出眾的才能，否則，就會埋沒人才。牛頓是物理學(xué)家，但不善辭令；孫臏?zhǔn)擒娛录?，但未必能親臨前線；陳景潤是有名的數(shù)學(xué)字，但不是個好數(shù)學(xué)教師。我們不能因此說牛頓的三大定律無價值，孫臏的兵書對作戰(zhàn)沒用處，陳景潤對歌德巴赫猜想的證明就是錯的。相反，我們不能不承認(rèn)他們?nèi)硕际敲逼鋵?shí)的人才，都是對世界做出巨大貢獻(xiàn)的人才。

使用人才，用人所長。對于人才，應(yīng)該避其所短，揚(yáng)其所長，而不是不作具體分析，盲目地一概而論。有的知識分子在某一個專業(yè)方面有特長，就應(yīng)該讓他心安理得地搞科研，而不是硬把他提拔到領(lǐng)導(dǎo)的崗位上;有的知識分子專業(yè)知識平平，但他卻有某個方面的管理經(jīng)驗(yàn)和特長，我們就應(yīng)該把他安排到這個部門的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，讓他最大限度地發(fā)揮他在管理方面的才能和積極性。如果安排不當(dāng)，同樣也是埋沒人才。

“尺有所短，寸有所長”，每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺撼，我們不但要看到自己的不足，更重要的是要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，正確看待自己和別人，切忌寓言詩中的鳥兒看待事物的片面性和絕對化。

篇3

浴鹽：

浴鹽亦稱浴晶，壓制成片狀稱為浴片，是一種浴用制品，通常具有誘人色澤、松弛或清新的香氣。可添加到水中進(jìn)行沐浴，其目的是清潔皮膚，增加沐浴的樂趣。

浴鹽的歷史由來已久，據(jù)記載，最早發(fā)現(xiàn)鹽對皮膚有著特殊養(yǎng)護(hù)功效的是歐洲的水手們，他們常年在海上漂泊，使他們的皮膚干裂和老化。他們便用深海中的海水來清潔和沐浴，結(jié)果發(fā)現(xiàn)干裂的皮膚開始光滑老化的角質(zhì)層則開始脫落。受此啟發(fā)，希臘人將取自深海的鹽精煉成浴鹽用于皮膚的保養(yǎng)。

幾個世紀(jì)以前的歐洲宮廷貴族也是利用天然海鹽中所含的大量礦物質(zhì)來軟化肌膚上的老厚角質(zhì)，從而達(dá)到美容養(yǎng)顏的功效。

篇4

論文摘要：現(xiàn)代語言學(xué)家之父于20世紀(jì)初提出兩個重要概念一“語言”和“言語”。他認(rèn)為，人的言語行為分為語言和言語兩部分。區(qū)分語言和言語有利于研究語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)。

一、引言

在語言發(fā)展過程中，直到19世紀(jì)初才有德國語言學(xué)家注意到區(qū)別語言和言語的必要。他指出，語言是一切所述的話的總和，而言語則是日常運(yùn)用語言的每一個活的動作。

俄羅斯語言學(xué)家也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)語言和言語的區(qū)別。他說：“現(xiàn)實(shí)中，只有言語，詞只有在言語中才有意義。言語中的詞每一次出現(xiàn)只相當(dāng)于一次思維動作，而不是若干次，換句話說，我們所說的或理解的每一個詞都不能有一個以上的意義?！?/p>

在近代語言學(xué)歷史中，給語言和言語做出系統(tǒng)理論解釋的是現(xiàn)代語言學(xué)之父。他提出“語言”和“言語”兩個重要概念之后，語言學(xué)得到了迅猛的發(fā)展。一般認(rèn)為，所有20世紀(jì)的語言學(xué)派的觀點(diǎn)和理論都直接或間接地受到它的影響。認(rèn)為，人的言語行為分為語言和言語兩部分。區(qū)分語言和言語有利于研究語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)。言語研究正逐漸取得與語言研究同等的地位。

掌握語言，特別是外語，語言知識是必不可少的。獲得知識的途徑有兩條：一是從語言系統(tǒng)中取得，二是從言語實(shí)踐中獲得。有了語言知識并不等于掌握語言。為了具備良好的聽、說、讀、寫能力，還必須掌握諸如有關(guān)語用要素、言語行為類型、篇章作品等與詞語相關(guān)的社會文化背景等方面的知識。此外，還應(yīng)通過系統(tǒng)的訓(xùn)練來培養(yǎng)運(yùn)用兩類知識的能力，形成良好的言語技巧，培養(yǎng)記憶、語感以及善于模仿、樂于交往一類素質(zhì)。

語言和言語是俄語教學(xué)中既對立又統(tǒng)一的一對矛盾。二者相互聯(lián)系，相互滲透，是同一事物的兩個不同側(cè)面，也是俄語教學(xué)過程中兩個不同的語言概念和教學(xué)層次。因此，在俄語教學(xué)中外語教師應(yīng)正確認(rèn)識語言和言語的對立統(tǒng)一關(guān)系，擺正并協(xié)調(diào)好二者在教學(xué)中的相互位置，使學(xué)生在教學(xué)過程中盡可能多地學(xué)到語言的有關(guān)知識和使用語言進(jìn)行交際的技能。

二、語言和言語的關(guān)系

1．語言是言語的工具和產(chǎn)物

語言是人類最重要的交際工具，是人類思維的工具，也是社會中傳遞信息的工具。語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，沒有階級性。語言在社會中有很大的作用，但對社會有依賴性。且認(rèn)為，語言是一種表示意念的符號體系。而語言符號所連接的不是事物的名稱，而是概念和音響形象，即聲音的心理印象。他把物質(zhì)的語言心理化了。他認(rèn)為，語言符號能指和所指的聯(lián)系是任意性的，但符號約定俗成，在共識體系中是不變的，個人不能改變它。語言體系是符號之間的關(guān)系構(gòu)成的。要使言語為人所理解并產(chǎn)生效果，必須有語言；但要使語言能夠建立，也必須有言語。語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。

2．語言是具體的說話

語言是人類最重要的交際工具，是音義結(jié)合的詞匯和語法的體系。而言語就是在特定的言語環(huán)境中為完成特定的交際任務(wù)對語言的使用。語言存在于言語之中。

言語交際包括兩種過程，一是構(gòu)建話語，即說寫過程·二是理解話語，即聽讀過程。言語交際分為兩種方式，一種是口頭交際，即說和聽；一種是書面交際，即寫和讀。且強(qiáng)調(diào)的是說寫過程，而現(xiàn)在對理解過程更重視。

《蘇聯(lián)大百科全書》的《言語》條對“言語”的解釋也是這樣的：“言語是社會(部落、部族、民族)成員的一種活動，這種活動表現(xiàn)為交際和思維過程中的語言運(yùn)用(包括口頭形式)，就是言語行動。同時，言語又是這一活動的產(chǎn)物的總和，即由言語單位(句子)所組成的語言材料?！?/p>

3．語言和言語的共同特征

(1)二者都具有顯著的社會交際功能；

(2)二者都是受社會歷史發(fā)展和一定的社會特征制約的社會現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類生產(chǎn)活動，存在于記憶環(huán)境和社會成員相互交往之中；

(3)二都有一定的交際功能，為人們之間的交際起著不可替代的積極作用。

三、語言和言語的區(qū)別

1．語言是現(xiàn)成的，言語是臨時的語言的詞匯單位和語法規(guī)則都是從言語中抽象和概括出來的客觀存在的現(xiàn)成的語言手段。具體的詞組、句子和話語則不是現(xiàn)成的單位。在學(xué)習(xí)語言時，我們只要記住現(xiàn)成的語言單位和語法規(guī)則，就可以創(chuàng)造出能滿足各種交際目的的話語。在交際中我們可以根據(jù)不同的交際對象、不同的情境運(yùn)用現(xiàn)成的語言材料臨時組織話語。

2．語言是有限的，言語是無限的

語言中的音位、音節(jié)、詞素、單詞和語法規(guī)則是固定的、有限的。而在具體的交際中，我們可以根據(jù)需要，用有限的單詞和語法規(guī)則組成無限的詞組或句子。

例如，記住單詞crapb~，kpacrmbr~，,／~om，ro和語法規(guī)則，我們就可以在言語活動中根據(jù)交際需要，組成許多詞組，如crapb~ro，crapbrif且om，kpacrmbrfi,／~om，kpacrmhrifro等。如果我們不是記現(xiàn)成的語言單位，而記實(shí)際具體的自由詞組，就無法記住無限數(shù)量的詞組。

3．語言是穩(wěn)定的，言語是多變的

如果語言不穩(wěn)定，就無法交際。語法規(guī)則是基本不變的。隨著時代的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，人們的生活不斷發(fā)生變化，人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫恼Z言也不斷變化。新的詞匯產(chǎn)生，舊的詞匯滅亡。而言語是多變的，言語的意義經(jīng)常發(fā)生變化。一個詞匯用在不同的場合，會有不同的意義。例如下列日常生活中常見的詞匯，用在計(jì)算機(jī)俚語中，就有了新的意義：

4．語言不受語境制約，言語受語境制約語言單位是供全社會的、備用的結(jié)構(gòu)單位，詞素、詞匯、詞組、音素、音位等語言單位常常是可脫離語境而存在的言語是個人在一定語境中運(yùn)用語言結(jié)構(gòu)單位的過程和結(jié)果，句組、段落、段組、篇章等言語單位不可脫離語境。不處在語境中、不表達(dá)意義、適合于社會所有人的句組、段落、段組、篇章是沒有的。

一個句子在不同的語境有不同的意義。例如根據(jù)不同的語境可以表示：每天第一次見面，有禮貌地打招呼——“您好”；或兩個人發(fā)生爭吵時，也會經(jīng)常說，此時它的意義表示“非常吃驚并反駁對方”。又如(我太需要你的鞋了)，如果把這句話放在不同語境之中，意思是：我才不稀罕你的鞋呢。

5．語言是社會性的，言語是個人的個人不能創(chuàng)造語言，不能改變語言；言語是個人的經(jīng)驗(yàn)，言語有自己的鮮明特點(diǎn)。且在劃分語言和言語時，把語言確定為是一種社會的、不依賴于個人的現(xiàn)象。

6．語言是同質(zhì)的，言語是異質(zhì)的語言和言語不同，它是人們能夠分出來加以研究的對象。語言科學(xué)不僅可以沒有言語活動的其他要素，而且正是沒有這些要素攙雜在里面，才能建立起來。言語活動是異質(zhì)的，而語言卻是同質(zhì)的：它是一種符號系統(tǒng)；在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這個系統(tǒng)里，符號的兩個部分都是心理的。且說：“語言以儲藏于每一個個人腦子里的印跡的總和的形式存在于集體中，有點(diǎn)像一部詞典，引出相同的冊數(shù)分配給每一個人使用，語言的這種存在形式可以拿下面的公式加以表明：

1+1+1+1+1=1(集體的樣本)。

7．語言和言語掌握的途徑不同

從心理學(xué)和外語教學(xué)法的角度來看，語言和言語之間最根本的區(qū)別之一就在于掌握兩者的途徑及由于掌握而產(chǎn)生的結(jié)果不同。語言可以且必須經(jīng)過實(shí)踐來掌握，通過運(yùn)用作為交際工具的語言的途徑掌握，即通過運(yùn)用這種語言的言語來掌握。

四、區(qū)分語言和言語有利于提高外語教學(xué)的質(zhì)量

在當(dāng)今的外語教學(xué)中，如何處理好語言知識教學(xué)和言語技能培養(yǎng)的關(guān)系，是每一個教師應(yīng)該考慮的問題。它決定了外語教學(xué)的成功與否。

外語教學(xué)應(yīng)該把言語層次的教學(xué)放在第一位，也就是把言語能力的培養(yǎng)放在第一位，把語言能力的培養(yǎng)放在第二位。語言知識的教學(xué)可以說只是整個教學(xué)的一種內(nèi)容、條件和手段，培養(yǎng)言語技能才真正是語言教學(xué)的目的。知識的傳授必須緊扣能力的培養(yǎng)和提高。語言知識教學(xué)要服從言語技能的培養(yǎng)需要，為言語技能發(fā)展服務(wù)，并最終轉(zhuǎn)化為能力。為達(dá)到這一目的，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1．語言和言語的區(qū)別，要求教師不斷創(chuàng)新，采用最科學(xué)、合理的方式，利用現(xiàn)有的先進(jìn)的教學(xué)手段，利用多媒體教室，利用網(wǎng)絡(luò)組織外語教學(xué)，力圖使每次的課堂言語活動都能成為較為真實(shí)的言語環(huán)境，讓學(xué)生感受到這種環(huán)境并投入其中。

2．語言和言語是一對矛盾體，其辯證關(guān)系要求外語教學(xué)方法因人而異。且說：“語言系統(tǒng)要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)才能建立起來。”實(shí)踐證明，任何語言的掌握都要有經(jīng)驗(yàn)的積累。外語教師應(yīng)該將課堂教學(xué)與課后實(shí)踐結(jié)合起來，為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會；根據(jù)情況，采用不同的教學(xué)方法傳授語言知識，培養(yǎng)學(xué)生的言語交際能力。

篇5

這讓人想到距離北京有200多公里的承德人，他們就能字正腔圓地講一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，比北京人講得更標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槌械乱欢仁乔宄实鄣谋苁钌角f，那里的普通話是滿族人說的官話，接近北京話，又沒有北京話的土味兒，是標(biāo)準(zhǔn)的清王朝官話。承德作為清王朝的陪都、夏宮近300年，除了皇帝帶來的皇室宗親、扈從大臣，還有滿族的八旗將士常駐承德，因此承德成為“旗人”相對集中的地方。滿族人的官員都努力學(xué)普通話，而不是北京話。另外，東北、北京的商人、小販、腳力等，他們遷徙到了承德，承德也成了東北、北京人的聚居地之一。由于不斷地交流、同化，承德人一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話就形成了。其實(shí)，漢族人古代的普通話并不是當(dāng)今的北京話，而是當(dāng)今客家人說的話，就像現(xiàn)代的古漢語大師不是北京人、陜西人、河南人，而是遠(yuǎn)離中心文化的廣西客家人――王力。王力的家鄉(xiāng)在廣西的博白縣，那個縣有160萬人口，90%都是客家人。古漢語中的許多發(fā)音與當(dāng)今客家人的語言發(fā)音相近、有些甚至完全吻合。

一切都時過境遷了，語言這玩意也是個嫌貧愛富的“勢利眼”，連英國人的英語如今都不是標(biāo)準(zhǔn)的英語了，只有雜交的美國英語才是最好聽的英語。好聽不好聽有時不是音律與調(diào)門，而是實(shí)力。美元硬過英鎊之后，誰能說一口美國的英語就是時尚。按語音學(xué)家的分析，這世界上法國人的語言發(fā)聲最優(yōu)美，可卻從沒形成過世界性的“法語熱”，或許是法國人鬧暴力鬧得過多，過于恐怖，株連了“優(yōu)美”的法語，活該！鬧的結(jié)果就沒好下場。

字正腔圓的中國標(biāo)準(zhǔn)普通話歷經(jīng)數(shù)百年的普及，已經(jīng)在中華大地形成一統(tǒng)，但也歷經(jīng)了波折。這些年，帶頭破壞標(biāo)準(zhǔn)普通話的就是那些引領(lǐng)時尚的明星們。他們絕大多數(shù)是可以字正腔圓地說話，可偏偏要拿腔拿調(diào)地說著港臺普通話，這完全不是因?yàn)楦叟_腔優(yōu)美，而是那里的時尚比大陸早了兩步，可早走兩步的時尚畢竟不是文化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出強(qiáng)勢的走向，如今不僅人民幣在世界堅(jiān)挺，漢語在全世界也走紅了。已有80多個國家建立了257所孔子學(xué)院和58個孔子課堂，有3000多萬老外在接受漢語與中國文化的教育，可見語言也是“勢利眼”吧！

篇6

《朝野僉載》“侯思止”條解讀

近代漢語“他誰”的源流

由“虎口”説開去

區(qū)域語言學(xué)綜觀

代詞詞尾“著”的來源

中古譯經(jīng)的協(xié)同副詞及其來源

小議近代漢語副詞的研究

古漢語詞典編纂的一些問題

上古漢語介詞詞組的語序問題

漢語“等待”義動詞歷時考察

學(xué)術(shù)自傳:追回流失的歲月

上古漢語關(guān)係從句的類型學(xué)考察

日本中世“篇立音義”與漢字研究

試論西周金文否定詞“某”的性質(zhì)

出土先秦文獻(xiàn)連詞的起源與發(fā)展

兩周金文“取予”類動詞研究

上古漢語的同義詞“首”“元”“頭”

《訓(xùn)世評話》中的特殊語言現(xiàn)象及其語言性質(zhì)

《訓(xùn)世評話》中“是”的兩種用法及其來源

從《訓(xùn)世評話》看明初幾組常用動詞的興替

清代旗人漢語的滿語干擾特徵初探

無定“把”字句的生成機(jī)制

漢語語法化中的語義重新分析和語義演變

BA式雙音狀態(tài)形容詞的形成與演變

明清山東方言裏的音節(jié)刪減現(xiàn)象

從《左傳》中的“P(V/A)+之”看先秦漢語的述賓關(guān)係

上古漢語中助詞“也”的産生和使用

從古人薟讀看上古漢語的輕動詞句法

對上古漢語否定句裏代詞賓語位置的進(jìn)一步討論

古漢語的名詞化標(biāo)記:指稱、語用與話題

先秦漢語中的領(lǐng)主屬賓句——兼論“王冕死了父親”的歷史來源

主動思考“被動”——關(guān)於古漢語被動句的樸素思考

漢語周邊語言與“VP去”相關(guān)的語序關(guān)聯(lián)

論英語主語優(yōu)先型語言類型的歷史根源——與漢語對比的角度

“趁錢”南北詞義考——由偏指引起的詞義演變

從存在義到不定指代義和多量義:“有X”類詞語的詞彙化

元明方俗語詞瑣記——以《老乞大》爲(wèi)中心

變與不變——漢語史中語言接觸引發(fā)語法改變的一些問題

多樣性與歷史演變:以鄉(xiāng)話(湘西)的名量詞系統(tǒng)爲(wèi)例

青海甘溝話複數(shù)標(biāo)記“們[mu]”的類型特徵及歷史比較

十七到十九世紀(jì)中文語法書:中西語言學(xué)傳統(tǒng)的融合

從出土文獻(xiàn)資料看漢語字詞關(guān)係的複雜性

從楚簡和秦簡看上古漢語詞彙研究的若干問題

YH127坑疾病卜辭系連初探——以貞卜丮與“殙”事件爲(wèi)例

由字形、文句通讀評估浙江大學(xué)《左傳》簡

原始漢藏語動詞後綴*-s在上古漢語裏的遺跡——去聲別義新證

從上古漢語構(gòu)詞形態(tài)的角度再談商、周兩代語言區(qū)別

篇7

[關(guān)鍵詞] 語言教學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；教學(xué)實(shí)踐

[中圖分類號]G420　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[論文編號]1009-8097(2010)12-0078-04

2007年教育部正式啟動了“高等學(xué)校本科生教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”，大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)改革，推進(jìn)高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、隊(duì)伍、管理及實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新。推進(jìn)高等學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、課程體系、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的綜合改革，以倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)為核心，探索教學(xué)理念、培養(yǎng)模式和管理機(jī)制的全方位創(chuàng)新。大學(xué)英語教學(xué)改革是“質(zhì)量工程”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，自2003年教育部啟動大學(xué)英語教學(xué)改革以來，大學(xué)英語教學(xué)模式也逐步發(fā)展為基于網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)，使學(xué)生不受時間地點(diǎn)限制的自主化學(xué)習(xí)，廣大高校教師對網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的模式予以充分的探討和研究，在取得豐碩成果的同時也發(fā)現(xiàn)許多問題，涉及到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境等，但對于如何開展語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)都還沒有一個清晰的認(rèn)識，如何構(gòu)建語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，也一直處于探索之中。

一　語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問題

1　教學(xué)理念和實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系不統(tǒng)一

傳統(tǒng)的語言教學(xué)是基于課程體系的講授式教學(xué)，而語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)則為更加注重實(shí)際操練的實(shí)訓(xùn)化教學(xué)，是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生借助于現(xiàn)代化儀器設(shè)備，進(jìn)行獨(dú)立操作、觀察、分析、訓(xùn)練，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)技能、技巧的一種教學(xué)形式和方法。因而傳統(tǒng)的語言課程教學(xué)體系不能適應(yīng)這種建立在“以學(xué)生為本”注重學(xué)生獨(dú)立操練的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念，雖然近年宋對大學(xué)英語的教學(xué)模式做了改革，但在實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置、實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法與手段上，整個教學(xué)體系未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源和現(xiàn)代信息技術(shù)手段促進(jìn)教學(xué)的改革，達(dá)不到對課程體系和內(nèi)容進(jìn)行整合和優(yōu)化，更談不上實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、信息化、綜合化。

2　教學(xué)模式與實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段方法的矛盾。

在當(dāng)今的外語網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中，沒有更好的引入實(shí)踐環(huán)節(jié)。雖然構(gòu)建了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)模式上也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，但在教學(xué)上卻是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，能充分利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來進(jìn)行外語實(shí)驗(yàn)教學(xué)的卻不多。很多數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化實(shí)驗(yàn)室的大部分功能并沒有開發(fā)和利用起來，甚至把數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)驗(yàn)室當(dāng)作了多媒體教室、當(dāng)作計(jì)算機(jī)房宋使用，針對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的實(shí)驗(yàn)教材不多，結(jié)合教育技術(shù)方法的實(shí)驗(yàn)體系沒有建立起來。

二　語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)

1　建構(gòu)主義與語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生是主體，學(xué)生的認(rèn)知是一個主動建構(gòu)知識的過程，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)受外界環(huán)境的影響而發(fā)生變化?；诮?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，其一，能夠促進(jìn)語言教學(xué)模式的多樣性發(fā)展，促進(jìn)并形成主體和客體等各要素間能動交互的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式；其二，是教育價值能夠?qū)崿F(xiàn)完整意義上的構(gòu)建。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)該說為外語實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供了理論支持，特別是為語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化特征提供了基礎(chǔ)和支撐，而網(wǎng)絡(luò)化外語教學(xué)環(huán)境也為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的實(shí)施提供了技術(shù)化的支持，從教育價值的構(gòu)建角度分析，兩者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，共同為外語教學(xué)的新模式，新方法的出現(xiàn)提供了良好的基礎(chǔ)。

2　自主學(xué)習(xí)理論與語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)

構(gòu)建新型外語實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，自主學(xué)習(xí)理論能夠進(jìn)一步突出自主性、創(chuàng)新性和科學(xué)的教育價值理念：能夠構(gòu)建以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的自主化的教學(xué)模式理念，真正形成以自主式、合作式、研究式為主的學(xué)習(xí)方式。以人為本、以學(xué)生為本，從原來單一課堂教學(xué)方式轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主、為學(xué)生創(chuàng)造多方位的外語學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)平臺、學(xué)習(xí)網(wǎng)站等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與測試，自主考核學(xué)習(xí)過程與實(shí)訓(xùn)結(jié)果，使學(xué)生能夠根據(jù)自身情況隨時了解自己的不足并強(qiáng)化訓(xùn)練，通過多途徑激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言運(yùn)用能力。

三 實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)

北京郵電大學(xué)多年來在語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面進(jìn)行了大量的研究和探索，確定了語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念和思路，構(gòu)建了完整的語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，并于2009年被評為北京市語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心。

1　語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念

以學(xué)生為中心，以信息技術(shù)為手段，加強(qiáng)學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力，為社會培養(yǎng)適應(yīng)信息化時展需要的復(fù)合型人才。基于該理念，語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心首先完成了對教學(xué)觀、教師觀、學(xué)習(xí)觀、媒體觀以及教學(xué)模式和教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變；并掌握了科學(xué)的方法與內(nèi)容(五個掌握)；針對不同實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，構(gòu)建了五個語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺，最終達(dá)到對學(xué)生能力的培養(yǎng)(四個功能)，一句話，就是以能力培養(yǎng)為核心。具體體現(xiàn)在：

一個中心――以學(xué)生為中心，以語言知識與綜合應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

六個轉(zhuǎn)變――變“知識傳授”為“能力培養(yǎng)”；變“教師包辦”為“學(xué)生自主”；變“被動接受”為“主動探究”；變“教材學(xué)習(xí)”為“資源共享”；變“單科實(shí)驗(yàn)”為“多科整合”；變“傳統(tǒng)手段”為“現(xiàn)代手段”。

五個掌握――一是要掌握三種語言與文化：外國語言與文化、計(jì)算機(jī)語言與計(jì)算機(jī)文化、中國語言與文化；二是要掌握三種理論：教育理論、語言學(xué)理論、跨文化交際理論；三是要掌握三種媒體：大媒介(電子系統(tǒng))、小媒介(幻燈、投影、錄音等)、綜合媒介(計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò))；四是要掌握三種技術(shù)：編制技術(shù)、使用技術(shù)、維護(hù)技術(shù)；五是要掌握三種方法：教學(xué)方法、科研方法、創(chuàng)新方法。

五個平臺――針對不同實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，構(gòu)建五個語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺，即：信息網(wǎng)絡(luò)化平臺、大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺、外語資源服務(wù)平臺、語言技能訓(xùn)練平臺、校內(nèi)外教學(xué)實(shí)習(xí)基地。

四個功能――培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際語言應(yīng)用環(huán)境中的實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力、培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫等交際能力、促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的不斷提高。

2　實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的建立

針對學(xué)校的教育教學(xué)特色和教學(xué)實(shí)際情況，語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建立并完善了“四個面向、三個層次、多個模塊”的層次化、實(shí)訓(xùn)化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

四個面向是指：面向全校信息信通、計(jì)算機(jī)、電子、自動化、經(jīng)濟(jì)管理、人文、國際等9個學(xué)院35個本科專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系：面向全校41個研究生、博士生專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系：面向外語專業(yè)本科生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；面向外語專業(yè)

研究生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

三個層次是指：按照“語言基礎(chǔ)”、“技能技巧”、“設(shè)計(jì)研究”三個層次，語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心獨(dú)立開設(shè)實(shí)驗(yàn)課，在對全校通用人才培養(yǎng)方面構(gòu)建了由“語言基礎(chǔ)訓(xùn)練”、“技能技巧訓(xùn)練”、“設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練”三大實(shí)驗(yàn)教學(xué)板塊組成的相對獨(dú)立的“一體化、三層次”的語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

多個模塊是指：在每個層次根據(jù)不同的教學(xué)目的劃分成不同的模塊。

實(shí)訓(xùn)化是指：為提高學(xué)生的實(shí)踐能力、交際能力和創(chuàng)新能力，不僅要讓學(xué)生在課堂上、在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)得到實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，在課外得到進(jìn)一步的實(shí)踐鍛煉更是必需的，因此，中心特地把語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)與校園文化活動、科技創(chuàng)新活動以及開放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目緊密結(jié)合起來，形成了緊密聯(lián)系課外實(shí)踐的、實(shí)訓(xùn)化教學(xué)體系。

(1)語言基礎(chǔ)訓(xùn)練

語言基礎(chǔ)訓(xùn)練主要是在任課教師的主導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)教師的協(xié)助下，利用語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心的多媒體語言實(shí)驗(yàn)室和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語言實(shí)驗(yàn)室，對學(xué)生進(jìn)行語言基礎(chǔ)知識和技能的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，主要集中于語言基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練和強(qiáng)化，在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師設(shè)計(jì)各種不同的學(xué)習(xí)情境，通過協(xié)作學(xué)習(xí)、會話討論、教師點(diǎn)語評等形式獲取知識，提高語言技能和各種交流技能。這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)包括：技能基礎(chǔ)訓(xùn)練模塊、語言習(xí)得模塊、知識驗(yàn)證模塊，如各語種的視聽說、語音語調(diào)、翻譯基礎(chǔ)等基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)。

該層次的實(shí)訓(xùn)活動以輔助教學(xué)、夯實(shí)基礎(chǔ)為主線，主要對應(yīng)如基礎(chǔ)英語、基礎(chǔ)日語等核心“基礎(chǔ)類”課程，是課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和擴(kuò)展，內(nèi)外互動，相輔相成，以強(qiáng)化外語專業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)踐性。

(2)技能技巧訓(xùn)練

技能技巧訓(xùn)練是在基礎(chǔ)板塊內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對語言能力和技能要求高一級的課程進(jìn)行能力訓(xùn)練與提高式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。充分突出語言自主學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和方法，提高學(xué)生自我規(guī)劃、自我監(jiān)控、自我評價的能力，從而提高學(xué)習(xí)效果，使外語學(xué)習(xí)成為真正意義上實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要集中于支撐報刊選讀、寫作等語言“能力類”課程，如寫作、口譯等課程的教學(xué)。開設(shè)的實(shí)驗(yàn)?zāi)K主要有各語種的高級視聽說、專題口譯等技能技巧實(shí)驗(yàn)。

(3)設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練

設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練主要以自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)等培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行研究、創(chuàng)新以及獨(dú)立工作的能力。利用先進(jìn)的設(shè)備，融合先進(jìn)的教學(xué)理論，對技能要求高，能力要求強(qiáng)的技能類的課程進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。充分借鑒國內(nèi)外的先進(jìn)理論、利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資源共享，開展利于學(xué)習(xí)者技能提高和知識擴(kuò)展的新型教學(xué)方式，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，主要應(yīng)用于高技能和高交際能力的課程訓(xùn)練。完全著眼于學(xué)生個性發(fā)展需求，重點(diǎn)在于創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。學(xué)生以學(xué)術(shù)專題形式進(jìn)入自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、通過自主課題研究進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室研究、可以參與教師課題等形式進(jìn)入設(shè)計(jì)研究實(shí)驗(yàn)、可以通過畢業(yè)論文的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立分析問題、解決問題的能力。設(shè)計(jì)研究實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容有開放型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，如本科生進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)中因子分析在語言測試中的應(yīng)用、同聲傳譯訓(xùn)練的探索與實(shí)踐、外語電視訪談節(jié)目與外語素質(zhì)與能力提高的探索、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)模式的探索、電子化教學(xué)實(shí)驗(yàn)等設(shè)計(jì)研究型實(shí)驗(yàn)。

四 實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐

根據(jù)上述實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系， 目前語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心每學(xué)年主要開設(shè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程數(shù)達(dá)四十多門課程以上，在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程中，突出了綜合型、設(shè)計(jì)型、創(chuàng)新型，充分利用了實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的設(shè)備設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。目前共開設(shè)44門課程，168個實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，其中語言基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)87個，占52％，技能技巧型實(shí)驗(yàn)57個，占34％，設(shè)計(jì)研究型實(shí)驗(yàn)24個，占14％。年受益學(xué)生達(dá)14000人。根據(jù)本學(xué)科理論與實(shí)踐結(jié)合緊密的特點(diǎn)，結(jié)合中心的特色與優(yōu)勢，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和手段上主要有以下特點(diǎn)：

1　建立開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

實(shí)施創(chuàng)新教育的重要基礎(chǔ)是樹立以學(xué)生為本的觀念，深刻認(rèn)識學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動中的主體地位，改革學(xué)生只是實(shí)驗(yàn)操作者的傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，建立開放式、研究式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，激勵學(xué)生自主創(chuàng)新。因此，本中心實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員十分重視努力探索和建立開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，用開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)教學(xué)全過程，實(shí)行多種形式、相互銜接、漸進(jìn)性的開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，努力營造創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)環(huán)境””。中心主要的實(shí)驗(yàn)室全天面向?qū)W生開放，不受課時限制。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室完成的實(shí)驗(yàn)任務(wù)既可以是老師布置，也可以是自選，鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐。

2　漸進(jìn)式引導(dǎo)學(xué)生開展研究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)語言教學(xué)往往局限于專門技能訓(xùn)練，容易培養(yǎng)出“學(xué)究和書蟲”，存在一些弊端，針對這一情況，中心在注重基本技能訓(xùn)練的同時，加大了理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合的能力，變單一技能訓(xùn)練為理論和實(shí)踐相結(jié)合的綜合能力培養(yǎng)。教師首先將科研成果設(shè)計(jì)成課程實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課題研究領(lǐng)域：再將自己承擔(dān)的科研課題項(xiàng)目分解為小項(xiàng)目，吸收學(xué)生進(jìn)入小項(xiàng)目的研究，鼓勵學(xué)生參與教師科研項(xiàng)目的實(shí)證調(diào)查、資料收集等工作，使學(xué)生實(shí)踐與科學(xué)研究相結(jié)合，從中不斷提高知識水平、對問題的分析判斷能力和實(shí)際操作能力；最終，學(xué)生能夠發(fā)揮其創(chuàng)新能力，獨(dú)立承擔(dān)部分科研工作。

3　重視運(yùn)用最新的現(xiàn)代教育技術(shù)手段

改進(jìn)傳統(tǒng)語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，鼓勵教師利用最新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段，大膽探索，改變過去滿堂灌的單向式實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

(1)積極培訓(xùn)教師掌握和應(yīng)用實(shí)驗(yàn)教學(xué)新技術(shù)。

自2002年始，中心每學(xué)期定期專門培訓(xùn)教師多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)課件設(shè)計(jì)制作、圖像、音頻及視頻文件編輯處理等，幫助教師掌握和應(yīng)用多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)，并鼓勵教師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)課件設(shè)計(jì)的交流和研討。目前，中心實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程全部使用多媒體網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并有完整的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書和配套的多媒體課件及電子教案。

(2)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

中心通過建立“信息化平臺”，將實(shí)驗(yàn)課實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源上網(wǎng)，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。此外，中心還開辟了教師論壇等欄目，實(shí)現(xiàn)師生網(wǎng)上互動，輔助實(shí)驗(yàn)教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和互動式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)教學(xué)覆蓋面，提高了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。

4　構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系

語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心各門實(shí)驗(yàn)課程都改革了成績評定辦法，強(qiáng)調(diào)平時學(xué)習(xí)訓(xùn)練，建立了過程性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)考核方法，包括：實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)考查、數(shù)據(jù)記錄與分析、書面作業(yè)、實(shí)驗(yàn)測試、階段考核、語言實(shí)踐7種形式。根據(jù)不同層次的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)，采用不同的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和考核機(jī)制和模式。形成了應(yīng)知應(yīng)會筆試考核、綜合實(shí)驗(yàn)答辯考核和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)術(shù)論文考核等

多種考核模式為一體的多元化、系統(tǒng)化、能力化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)考核體系，既注重過程評價又注重結(jié)果考核，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣和能力的提高。

例如：基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)采取“平時+自主+筆試”的考核方式，重點(diǎn)監(jiān)測、評價和保證學(xué)生對“應(yīng)知應(yīng)會”的教學(xué)目標(biāo)的完成情況，綜合型實(shí)驗(yàn)采取“目標(biāo)+環(huán)節(jié)+答辯”的考核方式。實(shí)驗(yàn)考核分項(xiàng)進(jìn)行，統(tǒng)籌兼顧設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果、設(shè)計(jì)報告。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)采取“目標(biāo)+環(huán)節(jié)+報告+答辯+論文”的考核方式，創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)在綜合型實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文，對自己完成的創(chuàng)新研究的精髓進(jìn)行提煉和總結(jié)，從而學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)進(jìn)一步提高。

通過幾年的實(shí)踐，多元化的考核評估辦法得到了學(xué)生們的贊同和認(rèn)可，認(rèn)為它能科學(xué)合理、全面公正地反映學(xué)生實(shí)驗(yàn)課程、教學(xué)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的真實(shí)水平，激發(fā)了學(xué)生自主訓(xùn)練和探索精神，培養(yǎng)了學(xué)生務(wù)實(shí)、求真的學(xué)風(fēng)，提高了學(xué)生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

五 結(jié)語

語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心依托北京郵電大學(xué)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特色，結(jié)合實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀，以實(shí)施創(chuàng)新教育為主線，以加強(qiáng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標(biāo)，通過構(gòu)建語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了個性化、主動式的學(xué)習(xí)模式，利用信息技術(shù)與課程整合營造的外語學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)一步體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的交互性、開放性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，提高工科專業(yè)大學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力，為社會培養(yǎng)適應(yīng)信息化時展需要的復(fù)合型人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的改革與發(fā)展是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，還需要在探索與實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇8

1 引言

本文將重申和展開我們長期以來的一個想法:語言哲學(xué)與語言研究的關(guān)系,就像營養(yǎng)缽對缽中的小苗的關(guān)系,也像搖籃對搖籃中的嬰兒的關(guān)系。

西方語言哲學(xué)是發(fā)生在西方哲學(xué)20世紀(jì)初期至70年代的那一場由語言性轉(zhuǎn)向帶來的分析革命及分析哲學(xué)的產(chǎn)物。它的初衷是“以語言為手段來重鑄哲學(xué)的千年老題”(baghramian 1999:xxx)。由分析革命而來的“西方語言哲學(xué)”留下了大量的經(jīng)典著述,這些著述富有智慧、營養(yǎng)和啟發(fā)。我們將這一豐富資源稱為“營養(yǎng)缽”(a nutritive bowl 或feeding block),這一營養(yǎng)缽無意中或?qū)嶋H上已為語言學(xué)研究提供了豐富多彩的營養(yǎng),醞釀、發(fā)育和激勵了語義學(xué)、語用學(xué)、句法、翻譯論、修辭、外語教學(xué)及二語習(xí)得等語言學(xué)分支學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展,盡管這些只是語言哲學(xué)的副產(chǎn)品。下文的每一小節(jié)的結(jié)尾處,我們將呈現(xiàn)每一語言學(xué)分支所沿承的哲學(xué)軌跡。

尤其是,我們將在第3節(jié)看到,我國一些學(xué)者從語言哲學(xué)這營養(yǎng)中,發(fā)掘出全新的研究方向:我們可以用新的方向和新的解答方式來引領(lǐng)新的語言研究和發(fā)展。這種語言研究,既吸收分析傳統(tǒng)的營養(yǎng),又對中國當(dāng)代語言研究作出新的探索。

2 從語言哲學(xué)到語言學(xué)的軌道

本節(jié)探討語言學(xué)各分支是如何從語言哲學(xué)那里發(fā)展來的。

2.1 從指稱理論到語義學(xué)

哲學(xué)的各種指稱理論告訴我們語詞如何與世界關(guān)聯(lián)。指稱問題是語言哲學(xué)中討論得最熱烈的問題。何以如此,martinich的一句話可以說是一語中的,“指稱問題的確重要,因?yàn)檎軐W(xué)家的典型看法是:語言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是通過指稱”(martinich 2001)。這個實(shí)在(reality)就是西方哲學(xué)家時時關(guān)注的存在(being)?？慈藗冊趺从弥阜Q,就是看人們怎么用語言表示存在。frege的“論含義和指稱”(frege 1952/1999),russell的“摹狀語”(russell 1956),strawson的“論指稱”(strawson 1950)等等,都是哲學(xué)家對指稱問題的關(guān)注成果。他們的工作只是表明他們的觀點(diǎn):“語言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是指稱”。也就是說,他們?yōu)榱伺鍖?shí)在是什么,才對語言中的指稱感興趣。

基于同樣的理由,哲學(xué)家也對名稱與指示詞感興趣,因?yàn)槊Q、指示詞與指稱相關(guān)。searle認(rèn)為,每一個專名都與一組或多或少是確定的摹狀語相聯(lián)系,這組摹狀語確定一個名稱指示什么樣的對象(searle 1958)。簡言之,名稱間接指示。kripke論證說,名稱與它們的命名物直接關(guān)聯(lián)。他推斷說,專名確保在每一個可能世界中辨別出相同的個體(kripke 1972)。evans認(rèn)為,無論是描述理論還是因果理論都回答“假定出現(xiàn)指稱,什么東西確定什么樣的對象被指稱”這個問題(evans 1973)。

關(guān)于命題態(tài)度,哲學(xué)家是這樣考慮的。“哲學(xué)家想要知道信念的對象是什么。”信念可否用一種語言學(xué)方式表述?他們認(rèn)為,“信念可以有一種語言學(xué)的表述方式”(martinich 2001)。于是就出現(xiàn)了哲學(xué)家大量研究“瑪麗相信/知道/認(rèn)為/愿望/期待(等等表示命題態(tài)度動詞)”的語句。實(shí)際上,這就是:存在某個被相信的事件(事件也可以成為對象,不是哲學(xué)家想不到這個上面來)或人。這是在用語言描寫存在。

圍繞語句的真值與詞語的意義(truth and meaning)這個項(xiàng)目做文章的作者及作品很多,在此就不一一列舉。語句的真值問題有什么哲學(xué)意義呢?西方哲學(xué)家大致上從兩個方面來回答。第一,邏輯實(shí)證主義者有這樣的看法:一個語句僅當(dāng)它具有真值時才是有意義的。然后,另一些哲學(xué)家持不同意見:語句有沒有意義不在于它是不是具有真值。若是這個語句是在做某件事,雖然它沒有真假可言,卻是有意義的語句。第二,哲學(xué)家傳統(tǒng)上關(guān)注于人們所持的信念或所說的話是否為真;倘若為真,那么語言似乎必須以某種方式與世界相聯(lián)系。只有語句為真,哲學(xué)家才能從語言中看到與世界相聯(lián)系的地方,而一談及“世界”就關(guān)上了西方哲學(xué)的千年老題:存在。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語義學(xué)軌道。軌道1:世界的樣態(tài)→語詞如何與世界關(guān)聯(lián)+語詞/名稱/命題指稱什么→指稱理論→語義學(xué)基礎(chǔ); 軌道2:世界的樣態(tài)→語詞如何與其他語詞關(guān)聯(lián)+語詞如何與使用該語詞的說話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(指意義的真值條件理論)→語義學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:在二值邏輯的前提下)

2.2 從意義理論到語用學(xué)

2.21 二值邏輯的束縛

根據(jù)二值邏輯,一個句子非真即假。而邏輯實(shí)證主義者卻認(rèn)為:一個語句僅當(dāng)它具有真值時才是有意義的。于是語言中大量沒有真值的句子,如祈使句“請開門!”所有疑問句,道德判斷句“你不該那樣做”等等,都成了無意義的句子,但直覺告訴我們,這個結(jié)論顯然是錯誤的。

2.22 austin的哲學(xué)研究對語用學(xué)的提升

為了掙脫二值邏輯的束縛,austin提出“言有所述句”(constatives)與“言有所為”(performatives)的劃分(austin 1962)。前者描述事態(tài),事態(tài)為真為假,依賴于它們是否與世界的樣態(tài)相符。后者不具有真假值,但有適切條件(felicity conditions)的限制。后來他取消了這樣的劃分,認(rèn)為一切言語都是言有所為,我們說話就是在做事。searle發(fā)展和改進(jìn)了austin的言語行為理論,強(qiáng)調(diào)言語行為與說話人的信念和意向的關(guān)系。言語行為理論后來成為語用學(xué)家的經(jīng)典話題,而austin等哲學(xué)家的原意不過是在為沒有真值的句子也有意義而尋找解釋的理由。

轉(zhuǎn)貼于

2.23 wittgenstein的意義使用論

wittgenstein的“意義即使用”觀點(diǎn)認(rèn)為,句子的意義在于使用,“不要問意義,要問使用”(wittgenstein 1953/1999)。也就是,他將語言意義約束在語言使用的游戲中。在他看來,運(yùn)用語言是一種活動,我們使用的語詞在不同的場合會有不同的意義。“想象一種語言意味著想象一種生活形式”(forms of life)(《哲學(xué)研究》第19節(jié))。這是當(dāng)代語用學(xué)中較有影響的意義使用理論。

2.24 grice的意義理論

grice (1957)批駁邏輯實(shí)證主義的意義證實(shí)論。他認(rèn)為,意義是會話雙方互動的產(chǎn)品,不能脫離人的交際意圖孤立地進(jìn)行分析。說話人a 必須試圖使話語x在聽話人身上產(chǎn)生某種效果;同時,聽話人必須領(lǐng)會到說話人的這一意圖。交際實(shí)際上是意圖的傳遞與交流。顯然,grice把語言的意義與人的心智關(guān)聯(lián)了起來。grice意義理論一直是語用學(xué)的經(jīng)典話題。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語用學(xué)軌道:世界的樣態(tài)→語詞如何與其他語詞關(guān)聯(lián),語詞如何與使用該語詞的說話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(意義的使用理論+多元劃分+意義是互動的產(chǎn)品)→語用學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:沖破了二值邏輯的束縛)

比較上文提到的軌道2,才知道為何都從世界的樣態(tài)出發(fā),卻得到了不同的結(jié)果:一個是語義學(xué),別一個卻是語用學(xué)。

2.3 從意義理論到不同語言與文化之間的翻譯論

tarski為了最終地提出真(值)的語義理論(the semantic theory of truth)(tarski 1956),需要克服許多困難,其中之一是如何避免像說謊者悖論那樣的語義悖論。他的智慧是,首先區(qū)分工具性語言(a metalanguage)與對象性語言(an object language)。我們用工具性語言來談?wù)摗⒔忉尯头治鰧ο笳Z言即被討論的語言的特性。為了避免自我指稱問題,他建議,“為真”、“為假”這個兩個詞應(yīng)該放在工具性語言里做謂語,而不是放在對象語言里作謂語(baghramian 1999:42)。于是,對tarski的t-約定:x is true iff p,我們可以這樣例示:

“snow is white” is true iff snow is white.

此句中,引號內(nèi)為對象語言,引號外為工具性語言,是對對象語言的解釋。

工具性語言概念被錢冠連(2003d)擴(kuò)展,而應(yīng)用到對翻譯的思考。他說,工具性語言是解釋、分析和討論對象語言的語言。也就是說,工具性語言是對對象語言的解釋和再度解釋。這是一種語言之內(nèi)的解釋。不同語言和文化之間的翻譯正是一種語言之內(nèi)解釋關(guān)系的延伸。因此,不同語言和文化之間的翻譯是一種工具性語言的擴(kuò)展觀。

直接關(guān)注和思考翻譯問題的英美哲學(xué)家有quine (1960)和其學(xué)生davidson (1970/1975)。為了搞清楚在多大程度上可以用純經(jīng)驗(yàn)的方式證明從一種語言譯為另一種語言的問題,quine提議應(yīng)研究最原始翻譯(radical translation)的情形,即“迄今為止從沒有接觸過外界的人的語言的翻譯”。 他把翻譯場景拉遠(yuǎn)到一個文明世界首度發(fā)現(xiàn)的原始部落,假想一個田野工作的語言學(xué)家,試圖翻譯該部落的土著語言,通過對這種情形的考察,我們可以弄清楚,翻譯的要求和條件是什么。davidson將“最原始的翻譯”擴(kuò)展為“最原始的解釋”(radical interpretation),以包括同一種語言之間的解釋和理解。要理解某人的語言,必須依賴雙方具有相同的對世界的看法,這就是davidson,quine 所稱的“信念溝通原則”(principle of charity)。davidson論證,如果我們所知道的全部就是說話人認(rèn)為是真的句子,而且,如果我們不能設(shè)想他的語言就是我們自己的語言,那么,我們連翻譯的第一步都無法邁出。既然對信念的認(rèn)識來源于解釋詞的能力,那么,我們從一開始便必須假設(shè)存在著普遍的一致。因此,信念溝通原則便是認(rèn)定某人具有某種信念心態(tài)的前提條件。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的翻譯論:軌道1:語義悖論→對象語言與工具性語言的區(qū)分→解釋關(guān)系(同一語言之內(nèi)解釋)→不同語言與文化之間的翻譯→翻譯論(作為副產(chǎn)品);軌道2:翻譯手冊→最原始的翻譯→解釋(早先不知道的外語的翻譯)→(學(xué)習(xí)/翻譯/解釋一種語言的要求和條件)→翻譯論(作為一種副產(chǎn)品)。

2.4 從哲學(xué)研究到作為其副產(chǎn)品的句法

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的句法軌道:dummet的軌道:哲學(xué)的目的→思想結(jié)構(gòu)的分析→通過對語言的分析(作為思想的工具)→句法(作為副產(chǎn)品)(dummet 1991);russell的軌道:傳統(tǒng)的哲學(xué)問題→哲學(xué)句法的功用→句法(作為副產(chǎn)品);錢冠連的建議:句子的結(jié)構(gòu)→宇宙的結(jié)構(gòu)→思想的結(jié)構(gòu)→語言、宇宙、思想三者的同構(gòu)→語言全息論→句法(作為一種副產(chǎn)品)(錢冠連2003a)。

3 受分析傳統(tǒng)的語言哲學(xué)啟發(fā)而產(chǎn)生的新的語言學(xué)發(fā)現(xiàn)

我們應(yīng)該充分挖掘與利用西方語言哲學(xué)資源中的營養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注如何將語言問題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會交際與日常生活息息相關(guān)起來。這便是所謂的節(jié)外生新枝。下面是朝這個方向努力的幾個例示。

3.1 純分析性考試模式危害外語教學(xué)

這個問題,對于處在相當(dāng)迷信現(xiàn)代化考試手段(純分析性考試,即打鉤鉤、畫圈圈)的中國外語人,是聽不進(jìn)去的。我們曾經(jīng)在多種場合指出:還是要整合性考試,純分析性考試弊大于利(錢冠連 2003b)。如果我們搬出著名哲學(xué)家的話便是:“現(xiàn)在存在著一種很大的壓力,競相利用新的教育技術(shù),借助最新的科學(xué)發(fā)展來設(shè)計(jì)課程與教學(xué)方法……這些方法可能加害與扭曲創(chuàng)造能力的正常發(fā)展,因?yàn)檫@些方法削減了呈現(xiàn)在愛探索的頭腦面前的這些材料的范圍與復(fù)雜性,把行為放在一些固定的框框之內(nèi)限制起來了” (chomsky 1972, baghramian 1999: 295)。

難道,搞掉人的創(chuàng)造能力就是現(xiàn)代教育的目標(biāo)嗎?

3.2 修辭新論

猜想:凡是語言使用過程中,涉及呈現(xiàn)方式、描述屬性與認(rèn)知活動時,必涉及修辭活動。修辭可以是一種哲學(xué)活動:(1) 從尋找不同的呈現(xiàn)方式與不同的認(rèn)知內(nèi)容出發(fā)(frege 1952, 1999):土豆(埋在土里的黃豆,比喻),洋芋(從南美洲輸入的芋狀植物,報告來源),洋芋就是馬鈴薯(像掛在馬脖子下的鈴,比喻);(2)從轉(zhuǎn)貼于

描述(摹狀)事物屬性與交待事物指稱出發(fā)(russell 1956):“打不倒的矮個子”(形象比喻與堅(jiān)強(qiáng)比喻);(3)從討論事物的非嚴(yán)格(非固定)指示記號出發(fā)(kripke 1972/1980);(4)從工具性語言出發(fā)(tarski 1956);(5)從認(rèn)知相似性出發(fā)(wittgenstein 1953/1999):這里的修辭用法的機(jī)理是:選擇了一個既相似又偏離于原型的最新最巧的表達(dá)式,如“豬腦袋”形容愚蠢如豬;(6)從尋求命題事態(tài)出發(fā);(7)從尋求語言與存在之間的關(guān)系出發(fā):“猴子探海”:我們是在欣賞像猴子的巖石,還是在欣賞導(dǎo)游的語言藝術(shù)(錢冠連 2003c)?

3.3 后語言哲學(xué)路子

分析哲學(xué)家本來是用語言分析解決形而上學(xué)的千年老題,我國一批語言哲學(xué)博士從分析哲學(xué)的老問題中,充分挖掘與利用西方語言哲學(xué)資源中的營養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注語言問題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會交際與日常生活。他們用這種節(jié)外生新枝的辦法,解答了一些頗有意義的哲學(xué)問題。例如,《在語言中盤旋——先秦名家“詭辯”命題的純語言思辨理性研究》(劉利民2007),這個研究以語言性認(rèn)知操作三模式論為框架,對先秦名家的思想命題進(jìn)行了分析,提出了一種新解釋,引起了我國哲學(xué)界的充分注意。又如,《咖啡的芳香:論感覺經(jīng)驗(yàn)的不可說性》(梁瑞清 2007),該文在對不可說進(jìn)行概念分析的基礎(chǔ)之上,指出傳統(tǒng)的不可說問題其實(shí)是指感覺經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象屬性以及感覺話語的現(xiàn)象意義具有弱式不可說性,提出了語言地圖說、感覺話語的意義三分說和經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)假說等原創(chuàng)理論。又如,《明達(dá)語言維度觀及其哲學(xué)關(guān)照》(王愛華2007),這個研究在前人從哲學(xué)和語言學(xué)路向?qū)γ鬟_(dá)語言(metalanguage) 研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)了明達(dá)語言維度觀 (a dimension view of metalanguage),并以此視角審視語言哲學(xué)里的三個重要而又具有爭議的話題:(1)語言與實(shí)在的關(guān)系;(2) 語言與心智 (mind) 的關(guān)系;(3)語言的不完備性。對每一個話題,本文 　都提供了一個新的視角。

4 結(jié)論

篇9

雕塑是什么？現(xiàn)代雕塑發(fā)展的出路在哪里？設(shè)計(jì)思維的注入對于雕塑藝術(shù)的本體語言的影響是好還是不好？《雕塑》雜志社提出“雕塑與設(shè)計(jì)”這個主題，我也常常思考，并使我再一次深切慎思雕塑創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。

在人類的藝術(shù)史中，雕塑可能是最早出現(xiàn)的藝術(shù)，雕塑的出現(xiàn)源自人類對于空間的感知，進(jìn)而用以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。也就是說，視覺感知是第一位的，而后才去思考雕塑創(chuàng)作的精神領(lǐng)域。筆者以為，幾千年來，中國的雕塑藝術(shù)發(fā)展一直處在“匠人”的狀態(tài)，多表現(xiàn)當(dāng)時的生活以及神話故事等內(nèi)容，而西方則在其發(fā)展領(lǐng)域較早形成了相關(guān)精神領(lǐng)域的思維活動。直至1979年星星美展的出現(xiàn)，中國雕塑藝術(shù)才算是真正走向精神的表達(dá)。例如王克平的雕塑《沉默》作品，這件作品表現(xiàn)的是一個眼睛被遮蓋、嘴巴被封住，視覺與語言都沒有自由的形象，這件作品也是星星美展的代表性作品。中國現(xiàn)代雕塑很長一段是在向西方學(xué)習(xí)，直至有一批藝術(shù)家開始追求中國雕塑的本土語言才開始走向另一個結(jié)點(diǎn)，雕塑本體語言得到空前發(fā)展的同時，其本體語言也在這個階段趨于完善。時過境遷，中國本土雕塑藝術(shù)發(fā)展至今已更加成熟，雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)也更加形式多樣。在這方面，中央美術(shù)學(xué)院隋建國以《時間的形狀》著稱的觀念雕塑便很有代表性；他的作品尤其注重觀念與精神狀態(tài)的表達(dá)，又不失對空間、造型等雕塑本體語言的一大拓展。1

關(guān)于設(shè)計(jì)，王受之認(rèn)為：“設(shè)計(jì)指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程?！?從這個概念上講，雕塑屬于人類內(nèi)在情感與思想的視覺呈現(xiàn)范疇。設(shè)計(jì)史研究在中國相對較晚，在很長一段時間中國藝術(shù)中存在設(shè)計(jì)理念的缺失。因此，將設(shè)計(jì)與雕塑在某種參照系予以關(guān)注無疑具有不容忽視的學(xué)理高度和現(xiàn)實(shí)意義。通常，根據(jù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等重要特征，3雕塑顯然可以在此語境內(nèi)展開深入闡述。

因此，作為雕塑工作者，思考雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系問題，或是從設(shè)計(jì)的角度去拓展雕塑創(chuàng)作和雕塑研究的新路徑，便顯得很有必要。對此，筆者首要關(guān)注的是雕塑與設(shè)計(jì)如何實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，雕塑對設(shè)計(jì)的借鑒應(yīng)該側(cè)重點(diǎn)在哪兒，如何使雕塑藝術(shù)在其本體語言上達(dá)到更好地發(fā)展？基于這樣的考量，筆者認(rèn)為：

首先，雕塑藝術(shù)不能為了設(shè)計(jì)而雕塑。就城市環(huán)境雕塑為例，許多城市建設(shè)者、環(huán)境設(shè)計(jì)、空間等設(shè)計(jì)的參與者，經(jīng)常說的是如何設(shè)計(jì)一件雕塑。這種現(xiàn)象表明，在許多人的觀念中，雕塑藝術(shù)僅僅是屬于設(shè)計(jì)的一部分。其實(shí)，作為一個雕塑藝術(shù)家，更多的應(yīng)該去跟雕塑需求方說：“我們在創(chuàng)作一件環(huán)境雕塑作品，而不是設(shè)計(jì)一件雕塑”。雖然，環(huán)境雕塑作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，或如有的研究者所認(rèn)為，是對環(huán)境的一種裝飾，但是雕塑創(chuàng)作不能只是為了適合環(huán)境需求或是作為一種純裝飾作用而存在于空間中。雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展以及各種設(shè)計(jì)材料、價值觀的介入，使雕塑藝術(shù)不斷地“廉價化”，這里的“廉價化”，不僅僅是材料上的廉價，更是人們對于雕塑藝術(shù)的認(rèn)識和價值觀上的廉價。這種認(rèn)識誤區(qū)的根源正在于設(shè)計(jì)的介入。

在常規(guī)的視域中，設(shè)計(jì)多為一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這些產(chǎn)品具有物理的屬性，它反映著商品的價值規(guī)律以及科技水平、設(shè)計(jì)的市場趨勢，為時代選擇的必然結(jié)果，具有其他藝術(shù)沒有的特質(zhì)。4顯然，雕塑藝術(shù)不能被劃分入批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。雕塑藝術(shù)在環(huán)境空間中更多的需要成為一個與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)并列存在的獨(dú)立體，它應(yīng)該能承載起社會、環(huán)境以及歷史進(jìn)程發(fā)展的需求。

其次，守望雕塑本體語言的純粹性。在談到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時，不得不提到雕塑的本體語言?，F(xiàn)在許多環(huán)境雕塑借鑒了設(shè)計(jì)語言，表現(xiàn)在材料、空間表現(xiàn)、裝飾手法等諸多方面，這也促使在雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了各種分類――架上雕塑、城市雕塑，有的學(xué)者還提出了純藝術(shù)雕塑及裝置雕塑的概念。那么，談到雕塑藝術(shù)的本體語言，筆者強(qiáng)調(diào)雕塑語言的純粹性。純藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)通過以“真、善、美”為表現(xiàn)核心的藝術(shù)本體語言的彰顯，而進(jìn)入相對獨(dú)立的藝術(shù)狀態(tài)為宗旨。純藝術(shù)雕塑便為拋開雕塑的商品價值和利益而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的本體語言首先應(yīng)該是其造型、空間以及其所表現(xiàn)的精神性。而今，環(huán)境雕塑中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)或多或少地影響到了雕塑藝術(shù)本體語言的表現(xiàn)，至少在精神性方面是這樣的?，F(xiàn)當(dāng)代許多雕塑藝術(shù)的發(fā)展，促使了許多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的出現(xiàn)，許多雕塑藝術(shù)家開始運(yùn)用設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行創(chuàng)作。這些雕塑的材料以及造型更加趨于美觀，追求強(qiáng)烈的視覺沖擊，內(nèi)容更加傾向于所謂的“觀念”，而多多少少擯棄了許多傳統(tǒng)雕塑造型。這種發(fā)展趨勢，確實(shí)給雕塑藝術(shù)注入了新鮮的血液，但不可否定的是，這同樣也相對造成了雕塑本體語言的流失――它可能是雕塑藝術(shù)的發(fā)展，但也可能是雕塑走向消逝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。怎樣尋求一個支點(diǎn)，在雕塑本體語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行尋求雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是作為一位雕塑家應(yīng)關(guān)注的首要問題。

雕塑作為一門藝術(shù)，它應(yīng)該是根據(jù)空間或者相關(guān)的歷史、文化為背景進(jìn)行的創(chuàng)作，旨在表現(xiàn)人類社會的精神，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人生百態(tài)。雕塑不應(yīng)僅僅以物質(zhì)化的表象存在于現(xiàn)實(shí)空間，而應(yīng)成為一種獨(dú)有的精神性存在，并影響到現(xiàn)實(shí)社會，進(jìn)而以其特有的開創(chuàng)性影響未來；不應(yīng)為了去做一件“雕塑”而去忙于設(shè)計(jì)，過多地追求視覺上的刺激和經(jīng)濟(jì)價值，卻枉顧其中的現(xiàn)實(shí)、歷史與人文精神。

另外，筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)應(yīng)為時間的藝術(shù)。雕塑雖然具有三維立體性特征，屬于空間的藝術(shù)，但是筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)更應(yīng)屬于時間的藝術(shù)，它的價值將經(jīng)由時間的磨礪而愈發(fā)耀眼。在時間平臺上，設(shè)計(jì)更多的存在于單一的時態(tài)中，具有時效性、服務(wù)性。而雕塑作為一個獨(dú)立的藝術(shù)門類，不論在現(xiàn)在，還是在過去，乃至在未來的時態(tài)中，均是成立的，均可以產(chǎn)生其價值需求。因此，雕塑藝術(shù)應(yīng)去承載更多的人文思想，貼近社會生活，并經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。例如，在環(huán)境雕塑中，我們既可以創(chuàng)作關(guān)于古人以及古人生活場景的雕塑作品，也可以旨在表現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)，還可以通過自己對社會的理解去創(chuàng)作一些不曾存在、未曾發(fā)生的或是想象中的事物。這些作品放在某個環(huán)境中都是可以成立的，并且同樣發(fā)揮著其應(yīng)有的審美價值。而設(shè)計(jì)則不同，雖然設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)出“概念”的作品，例如概念車、概念手機(jī)、概念空間等，但是這些設(shè)計(jì)作品無一例外均應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下人某種功能需求，這一點(diǎn)與雕塑非常不同。

所以說，雖然兩者存在諸多不同，但是作為一個雕塑藝術(shù)家應(yīng)以發(fā)展的眼光去應(yīng)對雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系，即雕塑在很多地方可以向設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，在作品中滲入設(shè)計(jì)的元素，最終更好地去完善作品。正如王受之教授將設(shè)計(jì)定義為將一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程。雕塑與設(shè)計(jì)屬于平行的兩個藝術(shù)門類，不存在孰輕孰重的比較。所有的藝術(shù)都是美的藝術(shù)，任何一個獨(dú)立的藝術(shù)門類都不能凌駕于另外一方之上。作為一個空間獨(dú)立體，雕塑有著自己的“氣場”，一件好的雕塑藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠提升某個環(huán)境的品位和層次。例如，米開朗基羅為圣彼得教堂建造的雕塑作品――《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》，在藝術(shù)史上這些雕塑作品甚至比圣彼得教堂被予以更多注目。同樣，文化、社會大環(huán)境更是雕塑藝術(shù)表達(dá)的一個重要方面，如在教堂中創(chuàng)作一件彌勒佛肯定不合時宜。

縱觀中國古代藝術(shù)，“雕塑”與“設(shè)計(jì)”其實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。再現(xiàn)了中國古代人生活的拴馬樁，便成為一個非常好的案例。從考察發(fā)現(xiàn)的拴馬樁地理分布結(jié)構(gòu)看，拴馬樁所處方位均是馬匹擁有量最多的區(qū)域。拴馬樁柱頭獅子、猴子等各種雕塑造型，在賦予拴馬樁趣味與審美的同時，也使我們對于古代雕塑藝術(shù)和當(dāng)時風(fēng)俗民情的研究具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。同時，在某些方面，它也可以歸入設(shè)計(jì)的范疇，因?yàn)樗粍?chuàng)造出來的另一個重要目的便是拴馬。這些拴馬樁雖然已經(jīng)失去了當(dāng)年用來拴馬的實(shí)用性，但作為雕塑藝術(shù)來講，它依然大放光彩，成為雕塑與設(shè)計(jì)完美結(jié)合的一個絕佳詮釋。

前文曾提到，雕塑藝術(shù)越來越“廉價化”，這種“廉價化”可能基于運(yùn)用廉價材料不易保存的緣由，但更多的應(yīng)來自其在未來時態(tài)中，是否依然能夠體現(xiàn)其價值的思考――許多作品在出現(xiàn)后的二三十年甚至更短時間便已遺忘在人們的腦海中。雕塑藝術(shù)的時間性應(yīng)該充分地體現(xiàn)在摒棄現(xiàn)實(shí)的眼前的經(jīng)濟(jì)價值體系，而追求更加廣闊的、宏觀的時間狀態(tài)，應(yīng)該能充分體現(xiàn)一個時代或是一個社會的某種狀態(tài)，乃至縮小到藝術(shù)家個人的審美感受中，從而能夠讓更多的觀眾接受并去思考藝術(shù)的本質(zhì)意義。

當(dāng)然，不得不說的是，設(shè)計(jì)藝術(shù)在其本體語言的發(fā)展上，也更多地向繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)不斷地借鑒，在其實(shí)用性的基礎(chǔ)上向更加的具有藝術(shù)性、精神性的表達(dá)上轉(zhuǎn)變。值得一提的是2014年南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)作品展中的不少作品，便十分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性與學(xué)院性的表達(dá)。這些作品摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用價值和經(jīng)濟(jì)價值，通過強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性和精神性，贏得了眾人的好評。

事實(shí)上，中國的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程十分短暫，可以說是一門古老而又年輕的藝術(shù)門類。這決定雕塑藝術(shù)應(yīng)在多個方面向其他藝術(shù)借鑒，并不斷地進(jìn)行自我完善。不過，筆者仍要堅(jiān)持的一點(diǎn)就是，在借鑒其他藝術(shù)的同時，雕塑的本體語言仍為守望的要點(diǎn)，不能以發(fā)展的名義拋卻自身的核心價值。這也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)得以在歷史的長河中不斷沉淀并保存下來的關(guān)鍵。時間終將使無數(shù)設(shè)計(jì)，在名利場邏輯中黯然隱退，卻能給經(jīng)典的雕塑作品冠以永恒的光輝。

注釋：

1呂澎《塑造“時間的形狀”――隋建國的藝術(shù)》[J].《榮寶齋》，2010（08）

2王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國青年出版社，2002年版，第12頁

3尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第40―67頁

篇10

月亮和星星竊笑

不可一世的太陽也有今天

是不是江南煙雨已退休賦閑

來此旅游住下已經(jīng)幾天

濛濛籠籠的外表誘惑著視線

深藏不露的伎倆慣玩不厭

窗外視線已經(jīng)模糊

我堅(jiān)信模糊中的群山依然逶迤向遠(yuǎn)方

山坡上依然翻騰著驚濤駭浪

那條小河依然在歌唱

此時，可能因發(fā)胖而情緒波動

間歇的鳥語，蟲鳴猶在

歌聲中依然飄來那熟悉的花香

路上的馬達(dá)濕漉漉的

嗜睡的人已睡得腰疼

煙雨里，純凈的陽光和白云