導(dǎo)語：如何才能寫好一篇意識的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

意向性：它的基本結(jié)構(gòu)

意向性理論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心理論。胡塞爾說：“意向性表現(xiàn)了意識的基本性質(zhì)，

全部現(xiàn)象學(xué)問題……都與之密切相關(guān)?！雹谝庀蛐砸辉~源于拉丁文Intendere，意思是“指向”。胡塞爾把意向性定義為“作為‘對某物的意識’的心理過程的特性”③。或者，“意向的心理過程就是對某物的意識” ④。

從一般的自然態(tài)度來看，在意識中，我們意向著意識之外的實在的對象。但是不難發(fā)現(xiàn)，在許多時候我們意向的對象不真的存在，比如說是虛構(gòu)的或者幻想的，而我們的意識卻仍然是可能的，意識的意向性仍然存在。這便意味著意識當(dāng)它和實在沒有關(guān)系時仍然是自身完整的、自足的，因此，意識能夠擁有純粹的意向性和純粹的活動，意識的本質(zhì)是意識的純粹的內(nèi)在固有的性質(zhì)，這種本質(zhì)和實在或由關(guān)在所決定的經(jīng)驗無關(guān)。

胡塞爾在《邏輯研究》中提出了對意識本質(zhì)結(jié)構(gòu)的初步設(shè)想。首先，他認(rèn)為意識具有“性質(zhì)”（quality）和“材料”(matter)兩個方面：“每個心理行為(act)有兩個方面：性質(zhì)，它把行為刻劃為比如說表象或判斷；材料，它授予行為對一個對象的確定的指向，比如說，它使這個表象只顯示這一個對象而不是別的?！雹菘梢钥闯?，胡塞爾把“性質(zhì)”看做是行為中決定這個行為是什么種類的行為的那種內(nèi)在規(guī)定性，而把“材料”看作是行為中確定哪一個是被意向的對象的那種要素。其次，胡塞爾區(qū)分了意識的“實在的（real)和意性的(intentional)內(nèi)容” ⑥。意識行為的實在內(nèi)容指的是發(fā)生在意識的內(nèi)在時間中的實際的過程方面，這是一種屬于并且只屬于“這一個”行為的特殊事實。意識行為的意向性內(nèi)容則是一種普遍性的“意向性本質(zhì)” ⑦，或者“經(jīng)驗的觀念本質(zhì)” ⑧。這是許多不同行為都同樣可以具有的抽象或觀念的方面，即行為的意義。

這種設(shè)想在《觀念：純粹現(xiàn)象學(xué)的一般導(dǎo)論》中進一步發(fā)展為更為清晰而成熟的思想。胡塞爾采用了新的術(shù)語，noesis和noema*，來描述意識的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容，noesis是意識行為的“實在的”方面，是行為的時間性的成份，并且它只包含“那些自身具有意向性特性的心理過程的要素”⑨。而不包含那些自身不具有意向性的要素，如“感覺內(nèi)容”或“質(zhì)料”，雖然，感覺質(zhì)料也是行為的實在的成份。noesis具有兩個方面：（1）意識行為的規(guī)定性。這個規(guī)定性決定一個行為成為一個什么種類的行為（知覺的或想象的或判斷的等等）；（2）“給予含義” (Sense-giving)的特性。這個規(guī)定性決定了一個行為成為一個什么種類的行為（知覺的或想象的或判斷的等等）；（2）“給予含義”（Sense-giving）的特性。這種特性決定了一個行為的內(nèi)容，也就是意向的內(nèi)容。不難看出，noesis的第一方面屬于《邏輯研究》中所說的“性質(zhì)”方面，第二方面屬于“材料”方面，而noesis 相當(dāng)于所謂的“實在的內(nèi)容”，因此，它的第一方面是意向行為的實在的性質(zhì)，而第二方面則是實在的材料。和noesis相反，noema是意識行為中和noesis相關(guān)的非實在的意向性內(nèi)容，或者說，是noesis的抽象性的相關(guān)物。和noesis的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，noema也有兩個方面：（1）意向行為規(guī)定性的抽象內(nèi)容。這是行為的方式即noesis的第一方面的相關(guān)物；（2）意向行為的“含義”（noematic sense），這是noesis第二方面的相關(guān)物。含義是胡塞爾最關(guān)心的問題，因為“含義是noema的根本成份”⑩ 。含義是一種普遍性的內(nèi)容，它不以具體行為類型的變化為轉(zhuǎn)移，假設(shè)有一組指向同一個對象的行為，這些行為分別是知覺的、記憶的、判斷的等等，這些不同的行為可以擁有同樣的讎。我們同樣可以看出，noema相當(dāng)于《邏輯研究》中的“意向性內(nèi)容”，noema的第一方面便是意向行為的非實在的或意向性的“性質(zhì)”，第二方面則是非實在的或意向性的“材料”。

很顯然，noesis是意向行為的意向作用本身，也就是發(fā)生著的“我思”，是自我的“注意的投射”⑾。由于它是“指向著”的，因此它便“授予”意向行為以含義。而noema是它的相關(guān)物，是意向行為的非實在或觀念的內(nèi)容，這種內(nèi)容不是自身發(fā)生著的，而是被包含著的。簡單地說來，noesis和noema就是意向行為中的“意識本身和意識的相關(guān)物”⑿ 。我們決不能把noesis和noema看做是各自獨立的東西，相反，它們是一個行為中互相依存的兩個方面，不具有noema的noesis是不可能的，noesis本身必然包含一個noema。胡塞爾指出：“每一個意向性的心理過程顯然是noetic，它本身便飲食了含義這種東西（13）。他還說：“決不可能存在著一個noetic要素而沒有一個noematic要素專屬于它?！埃?4）（noetic和noematic是noesis和noema的形容詞）胡塞爾為什么需要設(shè)立一個noema？這至少有兩個原因：（1）如果noesis不上有noema，那么noesis的實在性就不是一種現(xiàn)實性，這樣的心理行為便沒有反思形式，就不可能向意識顯現(xiàn)，它對于我們的意識便將只是作為虛無而悄然逝去；（2）noema不僅是noesis的反思形式，而且是它的構(gòu)造工具，也就是說，它通過noema構(gòu)造了意向行為的客觀性內(nèi)容，這樣一個意向行為便不僅具有它本身的主觀性方面而且同時具有屬于它的客觀性方面，于是，意識的純粹完滿性、自足性便是可能的。因此，胡塞爾常常把讎稱作“客觀性含義”（objective sense）。

Noema，對象，知覺表象

Noema顯然是意向性問題的關(guān)鍵，對它的理解必須擺脫心理主義和經(jīng)驗主義的影響。

Noema既然是意向行為的客觀性內(nèi)容，那么，它是不是意向行為的對象呢？這是一個非常關(guān)鍵而又容易引起誤解的問題。胡塞爾的老師布倫塔諾認(rèn)為意向性的本質(zhì)在于“每一個心理現(xiàn)象都被刻劃為中世紀(jì)學(xué)者稱作意向性的非實在的對象（15）。掃布倫塔諾的看法，心理活動的所指和真實對象毫不相干，心理的對象自身被飲食在心理活動之中。這樣的話，我們便無法判定我們看見的這一棵樹到底是真實的還是幻覺的。胡塞爾通過建立noema的理論克服了這樣的困難。在胡塞爾看來，每個意向行為都有著指向，但并不意味著必然有一個對象，本質(zhì)地連系于每個意向行為的東西不是對象而正是noema。胡塞爾指出：“被給予意識的東西本質(zhì)上是同持的，不管所顯現(xiàn)的東西是否存在，也許是幻象，或許是全然地荒謬。我想到朱比特就象想到俾斯麥，想到巴比倫塔就象想到科隆大教堂?！保?6）可見，對象和意識本質(zhì)無關(guān)，意識的純粹本質(zhì)在于它有著一種“指向”，有一種內(nèi)容或含義也就是noema。不難看出意向行為中的“‘內(nèi)容’和‘對象’之間的區(qū)別（17），正是通過noema，“意識才連系于作為它的對象的某物”（18）。胡塞爾將其總結(jié)為一個命題：“每個noema都有一個‘內(nèi)容’即它的‘含義’，并且通過它而連系于它的對象?！埃?9）當(dāng)然，一個noema也有可能成為一個對象，但這是在另一種情況中出現(xiàn)的，只有當(dāng)我們對一個意內(nèi)行為彩取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，進行現(xiàn)象學(xué)反思行為的對象，也就是說，原先行為中的含義可以在對這個行為的反思行為中轉(zhuǎn)化為對象，所以，我們是通過一個反思行為，一種新的noema或新的含義去認(rèn)知原先行為的noema或含義。胡塞爾稱之為“含義的第二級水平：對一個含義的含義”（20）。為什么一個行為不能把它自身的含義當(dāng)做對象？胡塞爾指出，在這個行為中，自我的注意力正“忙于”關(guān)注意向的對象，通過含義去把握那個對象，這時我們便無法意向這個行為的含義自身。胡塞爾說：“如果我們進行一個行為并在這個行為中活動，像事實所發(fā)生的那樣。我們自然而然地指向這個行為的對象而不指向它的意義。比如說，我們給出一陳述，我們判斷的是這個陳述所關(guān)涉的事物，而不是這個陳述的意義，不是邏輯意義上的判斷本身。后者只在思維的反思行為中才變成對象性的東西。”（21）

現(xiàn)在我們討論另一個容易引起誤解的問題。胡塞爾在解釋noema時說：“比如說，知覺擁有它的noema，就其最基本水平而言，就是它的知覺的含義，也就是被知覺的東西的本身（the perceived as such）。與此相似，回憶擁它的被記憶的東西的本身（the remembered as such）……判斷擁有被判斷的東西的本身（the judged as such），喜愛擁有被喜愛的東西的本身（the pleasant as such），等等。”（22）造成誤解的地方就在于胡塞爾把noema解釋為“被知覺的東西的本身”，這就容易使人把noema理解為通過感官而知覺到的東西，成為類似經(jīng)驗表象的東西。然而根據(jù)胡塞爾的真正思想看來，同一棵樹，我們可以知覺它，可以回憶它，還可以判斷它，因此，這種“（）as such”的結(jié)構(gòu)不一定需要一個表象，這個結(jié)構(gòu)中（）里面的內(nèi)容可以隨行為種類變化而變化，但這個結(jié)構(gòu)中的意向內(nèi)容即含義則是同一的，可見，含義是超越具體行為種類的，也就超越了具體行為情況，超越了表象，并且含義作為一種主體間的意義，我們能把它告訴別人，別人也“能把握它即使他不是一個知覺者”（23）。于是，即使在知覺行為中，noema的含義也不是被感知的。胡塞爾明確地指出“一個知覺是個含義‘的’知覺，這和說知覺是對這幢房子的知覺是不同的，這上知覺‘擁有’含義，但這個含義是不被知覺的?！@個知覺依據(jù)它的含義而被刻代劃為一個內(nèi)容是文藝復(fù)興式的建筑，其正面是石頭的圓柱等等的知覺，假如我閉上眼睛并相應(yīng)地回憶這幢房子，那么這個回憶便是擁有同樣含義的回憶。”（24）由此看來，noema顯然是一種純粹的東西，是意識純粹本質(zhì)的關(guān)鍵方面，因此，決不能把它和任何非純粹的東西，如實在的對象或經(jīng)驗表象混為一談，因為當(dāng)時意識采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度時，全部不純粹的東西便被“懸擱”了。

Noesis， noema和感覺材料的三重關(guān)系

我們已經(jīng)注意到，當(dāng)一個意向行為作為一個知覺行為時，便涉及感覺材料的問題，感材料便成為意訓(xùn)的第三個成份。在胡塞爾看來，noesis和感覺材料都是知覺行為的“實在的”部分，但這二者之間卻有著區(qū)別。Noesis是意向活動的本身，是一個指向的作用，它本身具有意向性，因而它是屬于意識的純粹本質(zhì)的。感覺材料則是意識的不純粹部分，它“本身不具有意中性”（25）。也就是說，“它本身不是一個對某物的意識”（26），于是，“它本身不具有含義”（27）。所以，感覺材料和意識本質(zhì)無關(guān)，意識離開感覺材料仍然能夠完整地存在。只有在知覺行為中，意識才牽涉到感覺材料。胡塞爾把noesis當(dāng)做是“無材料的形式”而把感覺材料當(dāng)做“無形式的材料”（28）。當(dāng)知覺行為發(fā)生時，noesis給予材料以形式，于是“材料便被‘賦予生命’“（animated）(29)。就這樣，noesis把感覺材料“帶進了意向性經(jīng)驗并使它具有了意向性的特性”（30）。Noesis和感覺材料相結(jié)合而產(chǎn)生了顯現(xiàn)給意識的東西。

Noesis給感覺材料以生命是為了讓感覺材料來“描畫”（adumbrate）noema中的含義。胡塞爾舉例說：“一棵樹的顏色……也就是實在的樹的顏色……這種顏色不屬于知覺的心理過程，不是一個真實內(nèi)在部分，不過我們也能夠在具體的心理過程的材料要素中找到‘某種類似顏色的東西’，稱作‘感覺材料的顏色’，而noematic顏色或‘對象性的’顏色便是被感覺材料的顏色所‘描畫’的?！保?1）而noematic顏色對于許多不同的知覺來說，它可以是“同一的而且就本身而言是不變的顏色”，因此，它可以“被連續(xù)的多種多樣的感覺的顏色所描畫（32）。據(jù)此可見，感覺材料，比如作為感覺材料的顏色，是我們經(jīng)驗著（experencing）的即自然發(fā)生著的事實，但它不是我們意識著的即自覺持把握著的事實。只要被noesis所激發(fā)的、被客觀化了的感覺材料才是向我們顯現(xiàn)的東西（the appearings），比如說，顯現(xiàn)的顏色（the appearing of the color）。另外，和前面二者不同，noematic顏色不是心理過程中實在的部分，既不為我們所經(jīng)驗也不是顯現(xiàn)的顏色，而是一個知覺行為中的純粹的抽象的意向性內(nèi)容或含義，也即是noesis激發(fā)、構(gòu)造感覺材料的純粹的依據(jù)。這種純粹的含義不是一種“描畫”（adumbrations），而是“被描畫的東西”（what is adumbrated）(33)。因此我們可以進一步理解為什么胡塞爾把知覺的noema稱作“被知覺的東西的本身”，并以此區(qū)別于“被知覺的東西”。（the percerived）很顯然，“被知覺的東西的本身”的那個本身作為純粹的含義雖然在知覺中起著關(guān)鍵的作用，然而它本身并不被知覺著，它本身并不以種種具體的知覺的存在為轉(zhuǎn)移，它是自身同一而不變。

含義的結(jié)構(gòu)：內(nèi)容和X

由前面的討論可以看出，noema在意向行為中起著決定性的作用，而noema中的含義則是noema的最基本和最根本的部分，因此，含義實際上便是意向性的關(guān)鍵，或者說，含義在根本上決定了意向性的本質(zhì)特征——“對某物的意識”。那么，含義決定“對某物的意識”是如何可能的？并且，這個“某物”在關(guān)于它的一系列意識中如何具有明確性？于是，我們面臨著一個含義的結(jié)構(gòu)的問題。

對某物的意識或者行為中對一個對象的意向性關(guān)系有二個層次：存在著一個對象被意向性關(guān)系有二個層次：存在著一個對象被意向著；同時，這個對象是被如此這般地意向著，或者說，被意向成為如此如此的情況。于是，含義便具有兩種功能因而具有兩個部分：（1）和意向性關(guān)系第一層次相適應(yīng)的是“可確定的x”，（determinable x）簡稱x，這上部分決定了哪一個對象是被意向著的；（2）和意向性關(guān)系的第二層次相適應(yīng)的是“屬性”，即是“謂項”（predicates），這個部分決定了對象被意向成什么樣。X本身是一個“空的x”（empty x），它指示著意向行為的那個“某物”或者“對象”本身，這個x被設(shè)想為“和全部謂項分離開來的純粹的x”（34）。而“謂項”則是這個對象在特定行為中所呈現(xiàn)的種種確定性，如粗糙的、堅硬的、彩色的等等性質(zhì)。不過，這只是理論上的區(qū)分，在實際情況中這兩個部分是不能獨立出現(xiàn)的，因為，“謂項”總是“‘某物’的謂項，這個‘某物’……是中心的統(tǒng)一點（point—of—unity），……是謂項的‘負(fù)荷者’（bearer）”（35）。于是，x和“謂項”綜合在一起，就像實際上所發(fā)生的那樣，便是noema中完整的含義，也就是“處于確定性的方式之中的對象”（36）。這便是含義的一般形式。在這個形式中，x是“可能的謂項的確定的主項(subiect)“（37）。而謂項則是它的種種確定性質(zhì)或?qū)傩?。比如說，有一個意向行為的含義表達(dá)為：一棵樹在花園里開著花。那么“一棵樹”便是主項，便是被充滿的x，而“在花園里開著花”則是謂項。

胡塞爾對含義結(jié)構(gòu)的分析使他能夠克服意識問題中的一些困難。比如說，假如我們認(rèn)為每個意向行為的對象只不過是隨著這個行為所帶來的具體內(nèi)容，那么，我們的意識之流便不具有任何統(tǒng)一性，我們便走向極端的相對主義，我們便不能認(rèn)識任何一個確定的對象，因為每一個對象都轉(zhuǎn)瞬即逝，并且永不再來。又假如我們認(rèn)為對同一個對象的各種認(rèn)識都是原則上同一的，那么我們便走向極端的機械主義。而胡塞爾的理論卻合適地解決了幾個不同的意向行為擁有不同的意義而又擁有同一個對象的問題，他認(rèn)為，關(guān)于同一個對象的意義是統(tǒng)一的卻不是同一的，不同行為的不同含義能夠指向同一個對象，“對象……一再地‘不同地被給予’，它卻可以是‘同樣的’”（38）。含義是“可變化的而‘對象’……卻恰恰是同一的對象”（39）。比如說，同一棵樹，我們可以觀看它的正面，還可以去看它的反面，又如“‘等邊三角形’如‘等角三角形’的觀念在內(nèi)容上并不相同，然而它們都……指向同一對象（40）。不難發(fā)現(xiàn)胡塞爾為什么強調(diào)需要一個x來保證意向行為的明確性，這個x作為noema中的“絕對存在”的對應(yīng)關(guān)系。于是，含義的結(jié)構(gòu)可以描述為，以判斷為例：存在著對象x，這種x是如此這般。其它行為的含義結(jié)構(gòu)如果能夠表述的話，也將呈現(xiàn)為這個形式。

在這里，我閃遇到一個有趣的問題。由于胡塞爾認(rèn)為意向性關(guān)系的明確性只為含義所決定，于是，有的人對此提出反對意見。比如說，有人認(rèn)為“美洲的發(fā)現(xiàn)者”是哥倫布，但事實上不是哥倫布而是埃雷克遜（41）?？梢姡粸楹x所決定的意向性關(guān)系很能容易產(chǎn)生錯誤的所指。我認(rèn)為這種批評意見是對胡塞爾的誤解，因為胡塞爾對含義的討論是在意向的一般本質(zhì)的這種水平上進行的，他并沒有把含義作為命題的邏輯成份來討論，因此，不涉及“真值”問題，或者說，是超越了真值問題的，也就是說，真值問題只是作為意向關(guān)系的特殊具體情況而被超越了，胡塞爾的含義理論只在意向關(guān)系的一般本質(zhì)的水平上有效。-同時可以看出，胡塞爾的含義理論是一個本質(zhì)論的問題，而不是認(rèn)識論問題或邏輯問題，胡塞爾的確認(rèn)為他的理論不是對一般意義上的邏輯的研究，而是對“純粹邏輯”或“超越的邏輯”的研究。顯然，胡塞爾的理論和麥農(nóng)（A·Meinong）、弗萊格（G·Frege）的理論是不同的（有些人以為他們是基本類似的）。弗萊格認(rèn)為一個句子當(dāng)不具有真值時仍然具有意義，這表面看起來和胡塞爾有一點相似，但弗萊格不是從意向的一般本質(zhì)上考慮這個問題，而是把那種不具真值的意義當(dāng)做是句子中邏輯有效的成份，這便成為一個語言的邏輯問題，便必然為后來的決義理論證明為錯誤的。正如羅素所指出的，在邏輯問題中，邏輯學(xué)并不比動物學(xué)更多地承認(rèn)獨角獸的存在，因為邏輯學(xué)和動物學(xué)一樣都是研究真實的世界。而胡塞爾的研究對象卻是意識全部可能性的純粹本質(zhì)，因而這種理論的合理性不以任何具體情況為轉(zhuǎn)移。這也是胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種嚴(yán)格科學(xué)的理由。

含義和意義

雖然胡塞爾沒有對語言的邏輯問題作為細(xì)致的研究，但他卻很關(guān)心語言在意識問題中的重要地位。D·W·Smith和R·Mclntyre根據(jù)胡塞爾的論述，提出兩條著名的原則：（1）每個語言的意義卻是被表達(dá)了的含義；（2）每個含義原則上都可能表達(dá)為語言的意義（42）。這兩條原則在我看來是基本上可接受的（如果根據(jù)胡塞爾明顯的論述的話），雖然第二條原則仍有令人疑惑的地方。

在胡塞爾看來，對一個對象的知覺含義、回憶含義等等可以和對這個對象的思維含義是同樣的，也就是說，可以表達(dá)為語言的意義。他指出，各種行為的含義“都可以通過‘語言的意義’來表達(dá)，……表達(dá)自身有可能適用于各種‘含義’”（43）。他還更明確地說：“noema不是別的，只是適用于全部行為的整個領(lǐng)域的一般觀念的意義。“（44）因此，含義和意義實際上是同等的東西，至于為什么分別采用不同的詞匯，胡塞爾解釋說：“意義（Bedentung）……只連系于語言的領(lǐng)域，即表達(dá)的領(lǐng)域?！蛯τ谒幸庀蛐袨閬碚f，我們?nèi)岳^續(xù)討論‘含義’（Sinn）——一般說來這個詞是和‘意義’等價使用的。為了加以區(qū)分，我們更愿意把意義這個詞在原有要領(lǐng)上使用……把含義這個詞更廣泛地使用?！埃?5）胡塞爾顯然把語言看作是意義的最根本的形式。在這一點上，胡塞爾和分析哲學(xué)家是可以相通的，當(dāng)然，胡塞爾始終最關(guān)心的是純粹邏輯問題而使他沒有轉(zhuǎn)向普通的語言邏輯研究。

雖然胡塞爾通常認(rèn)為含義都可以表達(dá)為語言的意義，但他卻又認(rèn)為語言并不足以表達(dá)出全部的含義。他說道：“當(dāng)一個新的概念形成了，我們總能發(fā)現(xiàn)一個原先沒有成為現(xiàn)實的意義變成現(xiàn)實的了，……存在著無數(shù)僅僅是可能的意義，它們從未被表達(dá)，并且由于人類認(rèn)識能力的界限而永遠(yuǎn)不可能被表達(dá)?！埃?6）胡塞爾對此沒有詳加說明，只是打了一個比方：就像數(shù)目一樣，總存在著無數(shù)的沒有枚舉到的數(shù)目。對此我們有理由懷有疑惑（也許胡塞爾也有著疑惑？），（那些不可能被表達(dá)的意義是不是僅僅源于一個數(shù)量的原因（就像胡塞爾的比方所指示的）？還是可能源于一個性質(zhì)的原因？我們甚至可注意到許多我們所能共同獲得的意義并非是通過語言表達(dá)的，而是通過另外一些非私人的或者說是客觀的別的種類的形式（藝術(shù)？技術(shù)工具？）而獲得的。這顯然是一個需要研究的問題。

本文結(jié)語

以上我們簡要地討論了胡塞爾關(guān)于意識本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析。當(dāng)然，胡塞爾對意識本質(zhì)的研究并不限于結(jié)構(gòu)的分析，他還另外從一種發(fā)生學(xué)的角度研究了意訓(xùn)的本質(zhì)。從發(fā)生學(xué)角度看來，對意識本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析仍然不是最深層的研究，因為這些意識的結(jié)構(gòu)仍然是預(yù)先被給予的，而作為這些結(jié)構(gòu)的存在根據(jù)或前提的意識本初狀態(tài)必須是無條件、無前提的，沒有任何結(jié)構(gòu)區(qū)分的。這便導(dǎo)入了所謂“時間”的問題。這個問題不是本文想討論的內(nèi)容，故不多言。

意識本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析和發(fā)生學(xué)研究實際上各自涉及意識本質(zhì)的不同方面或?qū)哟?。這兩種研究似乎暗示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩種趨向：發(fā)生學(xué)研究可能趨向一種本體哲學(xué)，而結(jié)構(gòu)分析則可能和分析哲學(xué)發(fā)生某些聯(lián)系，這很可能是許多分析哲學(xué)家對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)發(fā)生興趣的原因。我傾向于認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)不是對立的而是互補的，如果說分析哲學(xué)提供了關(guān)于世界的邏輯構(gòu)象，胡塞爾則企圖為意識尋找作為純粹根據(jù)的純粹邏輯。

注釋：

①②③④⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒄⒅19 22 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 43 44 45

Husserl: Ideas: General Introduction to a pure phenomenology. Transl. By F·Kersten. The Hague: Martinus Nijhoff 1982. §32， p.61；§146，p.349；§84，p.200；§88， p.213；§85，p.203；§131，p.35；57，p.132；§88 p.213；§93，p.226；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§88，p.214；§85，p.203；§36，p.75；§86，p.208；§85，p.204；§97，p.238；§85，p.205；§97，p.237；§97，p.237；§97，p.237-238；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314，§131，p.314；§131，p.314；§124，p.305；§124，p.294。

5 6 7 8 16 21 23 40 46 Husserl: Logical lnvestigations. Transl. By J·N·Findlay. Humamities press New York. 1970，Ⅴ，§20， p.588；Ⅴ，§16，p.576；Ⅴ，§16，p.578；Ⅴ，§16，p.577；Ⅴ，§11，p.559；Ⅰ，§34，p.332；Ⅰ，§14，p.290；Ⅴ，§20，p.588；Ⅰ，§35，p.333。

12 14 Husserl: phenomenology and the Foundations of the Sciences. Transl. By Ted E·Klein and William E·pohl·The Hague·Martinus Nijhoff 1980. §15，p.72；§16， p.76。

15 Brentano: Psychologle Vom Empirisches Standpunkt·Vol 1·Book 2·Chap 1。

20 24 Husserl: Noema und Sinn (manuscript) p·108.轉(zhuǎn)引自D·FФIlesdal， ‘Husserl’s notion of noema’ in ‘Husserl， Intentionality， and Cogintive Science H·L·Dreyfus ed， p.4。

篇2

關(guān)于翻譯本質(zhì)，古今中外有許多的論述和研究。許多學(xué)者指出翻譯是一種文化活動，在實現(xiàn)文本信息的對等基礎(chǔ)上，兼顧文化再現(xiàn)。而以美國的尤金.奈達(dá)、英國的紐馬克等語言學(xué)理論的譯論家則認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是科學(xué)，因為語言學(xué)的發(fā)展揭示了翻譯理論研究和實踐的規(guī)律。2007年，莫娜？貝克教授演講中提出的“翻譯的本質(zhì)是重述”引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于翻譯本質(zhì)以及翻譯理論與實踐的思考，因而筆者認(rèn)為有必要探求“翻譯的本質(zhì)是重述”這一命題的有效性和實用性。

二.翻譯本質(zhì)的探求

關(guān)于翻譯的本質(zhì)，歸結(jié)起來主要有兩點：一是關(guān)于翻譯是一種怎樣的活動；二是關(guān)于翻譯是一種什么性質(zhì)的活動（王克非， 1997：47）。這兩點囊括了翻譯的定義、概念和分類。翻譯到底是文化活動還是科學(xué)，到目前也未有統(tǒng)一的說法。

上世紀(jì)五十年代，《翻譯通訊》的主編董秋斯指出：“早有人說過翻譯是一種科學(xué)，就是說從一種文字譯成另一種文字，在過程中有一定的規(guī)律可以遵循”（王克非，1997：47）。

有人主張翻譯是一種具有藝術(shù)性的文化活動，因為翻譯主要是分析語言和對照文本，還涉及到不同語言所負(fù)載的文化。王克非教授將翻譯重新定義：“翻譯是譯者將一種語言文字所蘊含的意思用另一種語言文字表述出來的文化活動”（王克非， 1997：49）。

紐馬克認(rèn)為“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)。說翻譯是科學(xué)，是因為有些東西只有一種譯法，必須學(xué)會……說翻譯是藝術(shù)，是因為有些東西能有各種不同的譯法…”（王宗炎， 1982：16）。

三.“重述論”與經(jīng)典翻譯理論的聯(lián)系

貝克教授在其新書《翻譯與沖突――敘事性闡釋》（2006）中，把敘事作為本體論條件，舉例說明所有翻譯理論，本質(zhì)上都是敘事（趙文靜，2009：34）。在應(yīng)邀接受翻譯理論家Andrew Chesterman教授的采訪中，貝克用中性詞“重述”來描述翻譯。盡管翻譯本質(zhì)上是“重述”或者“再創(chuàng)造”，“再敘事”絕非“隨意敘事”，仍需要遵循相應(yīng)的原則。

（一）“重述”與“忠實”原則

無論翻譯理論、研究、實踐經(jīng)歷了多大的發(fā)展和進步，翻譯的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一仍然是盡可能追求忠實原作。18世紀(jì)末，愛丁堡大學(xué)歷史教授泰特勒提出了評判翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn)，“譯文應(yīng)完全重現(xiàn)原作的思想內(nèi)容；譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文相同；譯文應(yīng)與原作一樣流暢”（Tytler，1790）。泰特勒翻譯三原則從內(nèi)容、風(fēng)格和語言表達(dá)三個方面來評判譯文的好壞。

原文：我不由想起孔子一句富有哲理的名言，叫做“四十而不惑”。意思就是人到成熟之年，有更加開闊的眼界和更為豁達(dá)的心胸。（資料來源：總理在2010年達(dá)沃斯論壇特別致辭）

分析：使用具有中國特色的語言開展外交能為外交語言增色，同時增強說服力，但理解這些語言要表達(dá)的信息需要一定的文化底蘊，在翻譯時不僅要傳達(dá)原語信息，更要再現(xiàn)語言背后的文化。

參考譯文：I cannot help thinking about a philosophic proverb “When one becomes 40， he’ll no longer suffer from perplexity”， said by Confucius， which signifies that when one reaches maturity in age， he will have a broader vision and be more open-minded.

（二）“重述”與“功能對等理論”

西方翻譯理論家尤金？奈達(dá)的“功能對等理論”認(rèn)為“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”（郭建中，2000：67）?！肮δ軐Φ取奔茨繕?biāo)語與源語在功能上“對等”或“相同”。在訪談中，貝克教授提到“我認(rèn)為不應(yīng)該拋棄對等概念，否則很難進行原文和譯文的對比”（趙文靜， 2009：36）。

原文：輕輕的我走了；譯文：Very quietly I take my leave

原文：正如我輕輕的來；譯文：As quietly as I came here。

原文：我輕輕的招手；譯文： Quietly I wave good-bye。

原文：作別西天的云彩；譯文：To the rosy clouds in the western sky。

. （資料來源：原版英語網(wǎng)）

（三）“重述”與“功能目的論”

“功能目的論”認(rèn)為譯者翻譯過程中的參照物應(yīng)該是譯文在譯語環(huán)境中所預(yù)期達(dá)到的交際功能。也就是說，翻譯方法和策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定（陳小慰， 2006：16）?！肮δ苣康恼摗辈⑽础拔┕δ苷摗保瑫r還應(yīng)該強調(diào)“忠實”，即“功能+忠實”。

原文：此次參加法蘭克福書展的中國出版物豐富多彩、琳瑯滿目、包羅萬象，涵蓋歷史、文化……（資料來源：《外交口譯》（2011，P191）

分析：中文里四字成語并列結(jié)構(gòu)很常見，能夠起到強調(diào)和加強語氣的作用，而英文強調(diào)簡潔。該例子中“豐富多彩、琳瑯滿目、包羅萬象”這三個同義詞可直譯為“a vast/wide range of”，簡潔明了，也能表達(dá)原文的意思。

譯文：The Chinese publishers have brought to the Frankfurt Book Fair a full range of delicately designed books introducing the Chinese history and culture…

四.“翻譯的本質(zhì)是重述”在翻譯實踐中的應(yīng)用

傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)使多數(shù)人認(rèn)為譯員在翻譯過程中能客觀地轉(zhuǎn)述客戶的話語。同時客戶對譯者抱有很高的期望，認(rèn)為譯員能完全按照他們的意愿來翻譯。但譯者不是單純的翻譯機器，在重述原文時不可能做到完全客觀和中立。同時譯者的素質(zhì)（對兩種語言文化的熟練）、動機、所處環(huán)境、翻譯觀、文化觀，甚至年齡、性格等，都有可能影響到他的翻譯（王克非， 1997：49）。

（一）譯者如何優(yōu)化“重述”

“翻譯的本質(zhì)是重述”讓人們重視譯員的主觀能動性。由于譯員在重述原文信息時會受其主觀能動性的影響，在翻譯實踐中多少會“強化或削弱原作敘述的某些方面”（Baker， 2006：105）。

“翻譯的本質(zhì)是重述”要求譯者除了忠實客戶、忠實原文，還需要對自己譯文負(fù)責(zé)。盡管譯員翻譯的初衷是好的，但是其文本和話語可能會被他人用作不道德的目的，甚至被斷章取義地利用。若出現(xiàn)這樣的情況，譯員并不能完全免于責(zé)任，因此在翻譯時譯員至少要能遇見自己的譯本或話語的用途和可能產(chǎn)生的影響。

（二）重述對譯者的新要求

傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)要求譯者在翻譯時要盡量做到“信、達(dá)、雅”，使原文與譯文間意思連貫、邏輯正確、語法正確、風(fēng)格恰當(dāng)?shù)取９P者認(rèn)為“翻譯的本質(zhì)是重述”對譯員提出了更高的要求，不僅要靈活地、忠實地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容、形式、文化，而且還要求譯員譯出符合社會發(fā)展需要的譯文。

由于翻譯內(nèi)容的多樣性，譯員在“重述”原文時應(yīng)考慮到客戶、讀者和社會的需要，譯出滿足社會文化發(fā)展需要的譯文。翻譯活動本身就是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同時代的譯作是在不同的社會背景下產(chǎn)生的。翻譯理論與實踐的多樣化會反作用于人類社會，因而筆者認(rèn)為譯文是否符合時展需要可作為衡量翻譯質(zhì)量和翻譯價值的標(biāo)尺。最好的譯文不一定是語意完全忠實原文的譯文，而應(yīng)該是符合社會階層和社會發(fā)展需要的譯文。

五.結(jié)語

篇3

    【關(guān)鍵詞】廣告 本質(zhì) 營銷 傳播

    營銷,是個人和集體通過創(chuàng)造,提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價值,以獲得其所需所欲之物的一種社會和管理過程。傳播,是社會信息的傳遞與社會信息系統(tǒng)的運行。作為營銷工具的一種,同時也作為一種重要的信息傳播現(xiàn)象,廣告同時屬于營銷和傳播兩個范疇。因此,對廣告本質(zhì)的認(rèn)識,也相應(yīng)存在著兩個傳統(tǒng),即傳播本質(zhì)論和營銷本質(zhì)論。本文即結(jié)合上述兩種傳統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展,對廣告的本質(zhì)進行初步的分析。

    一、對廣告本質(zhì)認(rèn)識的流變

    對廣告本質(zhì)的認(rèn)識,大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是整個20世紀(jì)上半期,在該時期營銷本質(zhì)論占據(jù)統(tǒng)治地位;第二階段為20世紀(jì)50年代至90年代,“傳播本質(zhì)論”出現(xiàn),對廣告本質(zhì)的認(rèn)識分化為兩個流派;第三個階段是20世紀(jì)90年代至今,兩種觀點從對立走向合流,人們對廣告本質(zhì)的認(rèn)識有了質(zhì)的提高。

    1.第一階段:“營銷本質(zhì)論”的主導(dǎo)時代

    十九世紀(jì)末,社會大生產(chǎn)的發(fā)展帶動了產(chǎn)能的提高。市場競爭的加劇,使賣方市場的格局開始松動,在競爭壓力下,制造商們開始意識到用廣告來推銷商品的必要性。1904年,美國廣告人約翰·肯尼迪提出了其著名觀點“廣告是印在紙上的推銷術(shù)”?？夏岬箱N售主義的廣告觀對后世影響巨大,在整個20世紀(jì)前半期,廣告研究的中心問題幾乎都是圍繞著銷售力展開的。持該種觀點的學(xué)者傾向于從營銷的角度認(rèn)識廣告現(xiàn)象,其對廣告有代表性的定義如美國《現(xiàn)代經(jīng)濟詞典》對廣告概念的描述:“廣告是為了達(dá)到增加銷售額這一最終目的而向私人消費者、廠商或政府提供有關(guān)特定商品、勞務(wù)或機會等消息的一種方法?！?/p>

    20世紀(jì)40年代,廣告大師羅斯·瑞夫斯提出著名的“USP”理論(Unique Selling Proposition,中文譯為“獨特銷售主張”或“獨特銷售說辭”)。該理論認(rèn)為每一則廣告必須向消費者說一個主張,給予消費者一個是競爭產(chǎn)品做不到、不具有或沒有宣傳過的獨特利益承諾,以打動消費者并促進銷售?？梢?USP理論以廣告的促銷作用為立足點,將“營銷本質(zhì)論”推向頂峰。

    2.第二階段:兩種本質(zhì)論的分化與對立時代

    20世紀(jì)下半期,廣播、電視等媒體形式出現(xiàn)并走向普及,大眾傳播事業(yè)高度發(fā)展,媒介信息的過剩開始限制廣告的效果,對廣告而言,消費者的注意力開始成為稀缺資源。以威廉·伯恩巴克為代表的廣告人,開始從傳播的角度積極探尋廣告的溝通方法和傳播效果,較早地將廣告研究引向了傳播層面;而以大衛(wèi)·奧格威的品牌形象論為代表的廣告理論,也逐漸將研究視野從產(chǎn)品本身移開,開始關(guān)注以品牌形象為主要內(nèi)容的信息傳播行為。

    更重要的是,20世紀(jì)50年代前后,經(jīng)施拉姆等學(xué)者多年的努力,傳播學(xué)作為社會科學(xué)的一個新學(xué)科逐漸崛起,開始建立起完善的學(xué)科體系和鞏固的學(xué)術(shù)地位,其影響逐漸滲透至市場領(lǐng)域。更多的人開始從傳播的角度理解和研究廣告,他們將廣告的本質(zhì)界定為一種信息傳播行為。持此種觀點的學(xué)者傾向于從傳播的角度認(rèn)識廣告行為,代表性的定義如《簡明不列顛百科全書》對廣告的解釋:“廣告是傳播信息的一種方式,其目的在于推銷商品、勞務(wù),影響輿論,推進一種事業(yè)或引起刊登廣告者所希望的其他反應(yīng)。廣告信息通過各種宣傳工具,其中包括報紙、雜志、電視、無線電廣播、張貼廣告及直接郵送等,傳遞給它所想要吸引的觀眾或聽眾?！?/p>

    這意味著對廣告本質(zhì)的認(rèn)識的出現(xiàn)了第二種傳統(tǒng),而關(guān)于廣告本質(zhì)的認(rèn)識自此走向分化。廣告與傳播的結(jié)合,將定量研究等實證的研究方法引入廣告學(xué),使廣告的理論研究更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué),它帶來了廣告學(xué)研究的又一次飛躍。至今,在我國目前的學(xué)科體系中,廣告學(xué)仍作為傳播學(xué)下屬的分支學(xué)科存在,足見傳播本質(zhì)論對廣告研究的影響之深遠(yuǎn)。

    3.第三階段:整合營銷傳播理論誕生,對廣告本質(zhì)的兩種認(rèn)識逐漸合流

    20世紀(jì)末期,市場環(huán)境進一步發(fā)生變化,隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,尤其是電子計算機的廣泛應(yīng)用,產(chǎn)品的功能、質(zhì)量呈現(xiàn)出較強的同質(zhì)化趨勢,不同品牌產(chǎn)品的可替代性增強,僅憑借產(chǎn)品本身的差異直接說服消費者的難度加大,而消費者的購買決策,開始更多地依賴各種與品牌相關(guān)的信息傳播。于是,企業(yè)各種營銷目的的實現(xiàn),開始更多地依賴各種傳播活動。1993年,美國西北大學(xué)學(xué)者丹·舒爾茨教授提出整合營銷傳播理論,該理論認(rèn)為“整合營銷傳播是發(fā)展和實施針對現(xiàn)有和潛在客戶的各種勸說性溝通計劃的長期過程。……現(xiàn)有或潛在客戶與產(chǎn)品或服務(wù)之間發(fā)生的一切有關(guān)品牌或公司的接觸,都可能是將來信息的傳播渠道?！边@大大拓展了企業(yè)傳播活動的范疇。舒爾茨在其著作中還提出了“營銷即傳播,傳播即營銷”這一著名命題,生動地概括了現(xiàn)代營銷的發(fā)展趨勢,也開啟了學(xué)界對營銷與傳播的重新認(rèn)識。自此,企業(yè)營銷和傳播行為的功能逐漸相互滲透,營銷與傳播之間的界限趨向模糊,而對廣告本質(zhì)認(rèn)識的兩種分歧,也隨之出現(xiàn)合流的趨勢。

    二、對兩種廣告本質(zhì)觀的辨析

    盡管對廣告本質(zhì)認(rèn)識的兩種觀點正逐漸走向整合,但是,“營銷”和“傳播”仍是廣告的兩種根本屬性,正確把握廣告的本質(zhì),仍需理清這兩種屬性的關(guān)系。

    第一,傳播效果低下的廣告很難取得良好的促銷效果,而缺乏銷售力的廣告,其傳播效果也沒有意義,兩者相互依存,缺一不可。所以無論是“營銷本質(zhì)論”還是“傳播本質(zhì)論”,都只是從一個側(cè)面回答了關(guān)于廣告本質(zhì)的問題,故無所謂對錯。所以,對其中一方觀點的認(rèn)同,并不應(yīng)該意味著對另一方的否認(rèn)與排斥,在廣告實踐的過程中,應(yīng)注意從營銷和傳播兩個角度審視廣告活動,使企業(yè)廣告兼具銷售力和傳播力。

    第二,營銷本質(zhì)論強調(diào)的是廣告的長期效果,而傳播本質(zhì)論強調(diào)的是廣告的短期效果,兩種傳統(tǒng)的側(cè)重點有所不同。一般而言,廣告公司更多地關(guān)注廣告的傳播效果,從消費者信息接觸的細(xì)節(jié)思考問題。在當(dāng)今廣告行業(yè),應(yīng)高度強調(diào)對廣告營銷本質(zhì)的認(rèn)識,鼓勵創(chuàng)作具有較強實效性的廣告;相比之下,廣告主更關(guān)注廣告的營銷效果,希望廣告起到立竿見影的促銷效果,很多廣告主用銷售額等營銷指標(biāo)來衡量廣告效果,而忽視收視率、毛評點等更為直觀的傳播指標(biāo),這常常會導(dǎo)致廣告主與廣告公司之間的矛盾與分歧。所以,在廣告實踐中廣告主和廣告公司都應(yīng)從營銷和傳播兩個角度審視廣告問題,以利于企業(yè)廣告活動的順利開展。

    總之,隨著企業(yè)營銷傳播觀念的進步,企業(yè)營銷與傳播行為之間的界限日趨模糊,企業(yè)的營銷傳播行為正逐漸相互滲透,形成有機的整體。廣告也應(yīng)當(dāng)和其它營銷傳播工具一起,得到更全面的認(rèn)識與利用。隨著整合營銷傳播觀念的發(fā)展,業(yè)界和學(xué)界對廣告的認(rèn)識必也將更加完整,更加深刻。

    參考文獻:

    [1]菲利普.科特勒[美].營銷管理——分析、計劃、執(zhí)行和控制(第九版)[M].上海:上海人民出版社:9.

篇4

[關(guān)鍵詞]“以人為本”;素質(zhì)教育;模式

隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,市場體制正不斷得到完善,人作為經(jīng)濟社會生活的主體參與市場活動。人的主體地位上升不可避免地會注重人的素質(zhì)提升,唯有主體素質(zhì)越高,對自身主體地位的認(rèn)識越充分。黨的十六屆三中全會提出:要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,堅持以人為本,深化對市場濟條件下的本性認(rèn)識,使最廣大人民成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主體和動力,把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的。既然經(jīng)濟建設(shè)都要堅持以人為本中心的發(fā)展觀,高度重視人的全面發(fā)展,那么,作為上層建筑的教育必然要適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求,把“以人為本”作為新形勢下教育的核心價值,探索“以人為本”的教育著眼于社會的全面進步和人的全面發(fā)展。“以人為本”是素質(zhì)教育發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

一、“以人為本“素質(zhì)教育的特點

1.主體性。素質(zhì)教育的主體性體現(xiàn)在學(xué)生主體上,即學(xué)生是教育的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。因此,在素質(zhì)教育的實施過程中,必須嚴(yán)格以學(xué)生為主體,發(fā)揮學(xué)生的主體性,充分調(diào)動起學(xué)生的主觀能動性。素質(zhì)教育活動本身是人的本性的體現(xiàn),是以人為對象的活動,是為了人的活動,是自我認(rèn)識、自我塑造、自我改造、自我創(chuàng)造的活動。

2.核心性。素質(zhì)教育乃至所有教育改革的根本之處,就是要遵循馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的思想,將大學(xué)生放在實踐主體――人的位置,充分發(fā)揮其能動性和創(chuàng)造性的潛能。人是素質(zhì)教育的受動者,也是素質(zhì)教育的改造者和主動者,是客體對象和主體能動性的統(tǒng)一體。因此素質(zhì)教育對于確立人的主體地位,培養(yǎng)人的主體創(chuàng)造性,充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量將起到極其重要的作用。

3.整體性。素質(zhì)教育要面向全體學(xué)生,使每一個學(xué)生都有平等的學(xué)習(xí)機會,都有發(fā)展和提高的機會,而不是只照顧少數(shù)學(xué)生。它的目的是最終要使全民素質(zhì)得以提高,這一特點是與我們的終身教育和終身學(xué)習(xí)相輔相成和相互

滲透。

二、構(gòu)建高?！耙匀藶楸尽钡乃刭|(zhì)教育新模式

1.堅持“以人為本”凸顯素質(zhì)教育的目標(biāo)性。從總體上,素質(zhì)教育的目標(biāo)是“全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。服從這一根本目標(biāo),實施“以人為本”,就要以教育對象主體性的充分發(fā)揮為中心,培養(yǎng)他們自立、自強的獨立意識和創(chuàng)造意識,使其產(chǎn)生對主動完善提高自身修養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力和精神需求。這種內(nèi)驅(qū)力,源于他們尋找真理的強烈興趣和不懈追求,源于他們對社會、國家乃至人類的高度歷史使命感和責(zé)任感。主體的責(zé)任感越強,責(zé)任范圍和責(zé)任限度越大,其自身主動完善提高自身修養(yǎng)的范圍就越廣。“以人為本”的思想,不僅重視了對教育進行社會歷史使命和責(zé)任感、高尚的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育,而且為創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了強大的精神動力。另外,實施“以人為本”的思想也是符合社會發(fā)展潮流的,不同于任何的素質(zhì)教育。它積極來展示素質(zhì)教育的基本要求,把造就全面發(fā)展的高素質(zhì)人才作為基本目標(biāo),并從這一目標(biāo)出發(fā)始終把教育對象作為主體,一切措施都必須為教育主體著想,必須為受教育者主動接受。

2.堅持“以人為本”,不斷創(chuàng)新素質(zhì)教育的工作方法和手段。強化素質(zhì)教育中的雙主體理念,運用情感感化的方法,做到以理服人,以情感人,變單向灌輸為雙向交流。多年來,我們的素質(zhì)教育工作多半采用主客體的單向灌輸?shù)霓k法。即教育主體將教育信息居高臨下地傳遞給教育客體學(xué)生,不大注重學(xué)生的需要和感受,極大地忽視了學(xué)生的主觀能動性,在大學(xué)生主體意識越來越強的今天,顯然是對教育客體的抑制。因此,素質(zhì)教育工作者必須樹立教師學(xué)生“雙主體”理念,要多了解學(xué)生意見,多傾聽學(xué)生呼聲,以平等的身份與他們交流、溝通,要注意運用情感感化的方法,做到以理服人,以情感人,動員他們主動參與,從而激發(fā)學(xué)生自覺接受教育的積極性,重視學(xué)生的責(zé)任意識和道德自律的養(yǎng)成。實現(xiàn)從說教式、灌輸式的教育向啟發(fā)式、引導(dǎo)式、激發(fā)創(chuàng)造式的教育轉(zhuǎn)變,把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在需求,變以往學(xué)生被動的接受為主動的需要。

3.把“以人為本”貫穿在素質(zhì)教育的實際工作之中。理解和尊重學(xué)生的個性發(fā)展,一切從實際出發(fā)去開展工作,就是要維護學(xué)生的切身利益,滿足學(xué)生的心理需求,寬容學(xué)生的個性張揚,尊重學(xué)生的自我選擇,鼓勵學(xué)生的探索創(chuàng)新。因此,在實際工作中,我們必須堅持學(xué)生利益第一,學(xué)生發(fā)展第一,學(xué)生成長第一,學(xué)生成才第一,學(xué)生安全第一,學(xué)生健康第一,把保障和維護學(xué)生的合法權(quán)益放在所有工作的首位。這是理解和尊重學(xué)生的實際行動,更是以學(xué)生為本進行教育工作的具體體現(xiàn)。尊重,是教育者對教育對象施教的基本原則。把“以人為本”的教育理念貫穿于學(xué)生素質(zhì)教育工作之中,必須做到尊重學(xué)生,尊重并維護學(xué)生的人格與尊嚴(yán),滿足其被認(rèn)可、受尊重的心理需求,這是由人的本質(zhì)特征決定的。教育者不僅對先進學(xué)生要尊重,對后進學(xué)生更要尊重,尤其是對“問題學(xué)生”要給予特別的關(guān)注和尊重。教育工作者即使是無意間侵犯了學(xué)生的合法權(quán)益,也會給學(xué)生留下不好甚至是惡劣的印象?？梢哉f,不懂得尊重學(xué)生就是不懂得思想政治工作,還必須樹立管理就是服務(wù)的觀念,做到尊重人、關(guān)心人、理解人、使管理更加人性化、更有人情味。唯其如此,才能達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

篇5

一、必須是在保護文化生態(tài)、尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護文化生態(tài)理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分或稱之為三個層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過程。不論是對一個小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來看，這些生態(tài)過程對于所有的生物的存在、進化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說是地球上所有生物物種、各個物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過程的多樣性與復(fù)雜性的概括。

聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務(wù)就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性?；顟B(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關(guān)系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)了一些不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的、落后的東西，沒有現(xiàn)實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習(xí)慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動成為無根的“插花”；或不把關(guān)注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經(jīng)濟利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認(rèn)識，繼而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。

“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點是蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準(zhǔn)這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。

二、必須是在活態(tài)保護下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認(rèn)為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標(biāo)本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學(xué)者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。

活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經(jīng)濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質(zhì)，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺性。當(dāng)人們接觸到美的事物時，往往無需經(jīng)過認(rèn)真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長用“虛”、“遠(yuǎn)”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經(jīng)濟、政治、文化、習(xí)俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟、政治、文化、習(xí)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現(xiàn)為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現(xiàn)出來。

四、必須是具有核心價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：

從根源上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的歷史及文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當(dāng)今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。

五、必須是能為促進和諧社會建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

篇6

1、草本植物指莖內(nèi)的木質(zhì)部不發(fā)達(dá)，含木質(zhì)化細(xì)胞少，支持力弱的植物。草本植物體形一般都很矮小，壽命較短，莖干軟弱，多數(shù)在生長季節(jié)終了時地上部分或整株植物體死亡。根據(jù)完成整個生活史的年限長短，分為一年生、二年生和多年生草本植物。

2、草本是一類植物的總稱，但并非植物科學(xué)分類中的一個單元。與草本植物相對應(yīng)的概念是木本植物，人們通常將草本植物稱作“草”，而將木本植物稱為“樹”。但是偶爾也有例外，比如竹，就屬于草本植物，但人們經(jīng)常將其看做是一種樹。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

剛過去的2015是一個版權(quán)年。

版權(quán)登記量創(chuàng)新高，國產(chǎn)電影票房不斷攀升，音樂網(wǎng)站停止試聽，網(wǎng)絡(luò)小說蜂擁上熒屏……但同時影視版權(quán)糾紛屢見不鮮?！侗逼綗o戰(zhàn)事》、《虎媽貓爸》、《平凡的世界》、《霸王別姬》，還有入選2015十大案件的瓊瑤訴于正侵犯著作權(quán)案以及《羋月傳》的編劇糾紛……掀起一陣接一陣的口水與訴訟大戰(zhàn)。除了出于炒作的目的外，這些被戲稱為影視版權(quán)“碰瓷”的亂象，跟收視率造假一樣，已經(jīng)成為影響影視行業(yè)健康有序發(fā)展的“攔路虎”。

業(yè)界一個普遍的、比較直觀的結(jié)論是，知識產(chǎn)權(quán)法律制度是商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段后對知識產(chǎn)品資源進行最佳市場配置的制度。由此看來，這些案件的是非曲折背后，與其說是一個版權(quán)法律判斷的問題，不如說更多體現(xiàn)了一個版權(quán)市場及其利益分配的問題。 版權(quán)不是黃金，卻是點金術(shù)

隨著越來越多的包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原創(chuàng)作品被改編為影視劇、動漫或游戲等，版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈條上各相關(guān)利益主體之間的大多數(shù)糾紛表現(xiàn)為著作權(quán)/署名的名分之爭。北京市高級人民法院生效判決認(rèn)定于正的《宮鎖連城》侵犯瓊瑤的《梅花烙》的改編權(quán)和攝制權(quán)，實質(zhì)上就是確認(rèn)于正非法將瓊瑤的作品剽竊至自己的名下?！读d月傳》糾紛尚無最終結(jié)論，但編劇的工作是蔣勝男或王小平單獨干的，還是蔣勝男與王小平一起干的，則決定了劇本著作權(quán)的歸屬，甚至影響原著小說是否存在的判斷。

這在表面上是個有關(guān)“先有雞還是先有蛋”的問題，在深層次上卻是當(dāng)下知識產(chǎn)權(quán)熱中“利益爭奪”的問題。因為這些糾紛的處理結(jié)果直接關(guān)乎到原創(chuàng)作品或者改編作品的版權(quán)歸屬，進而與該作品的整個版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈中所產(chǎn)生的巨大利益的話語權(quán)或者控制權(quán)掛鉤，并最終決定那些已經(jīng)發(fā)生的以及將要發(fā)生的產(chǎn)業(yè)衍生利益的分配與歸屬。

“產(chǎn)權(quán)”這個詞匯本身就彰顯了知識產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟性。知識產(chǎn)權(quán)的起源和發(fā)展，始終滲透著市場的理念、原則和規(guī)則。從功能上來說，歸屬的私權(quán)在于維護知識產(chǎn)權(quán)的圓滿狀態(tài)和權(quán)利人的壟斷地位;而流轉(zhuǎn)的私權(quán)則意在創(chuàng)生與實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)人的私權(quán)利益。概而言之，一切授權(quán)都要通過版權(quán)人，無版權(quán)方則無權(quán)益。正如《羋月傳》原著作者、編劇蔣勝男微博“控訴導(dǎo)演方及總編劇王小平否認(rèn)其原著權(quán)及改編劇本工作”，就被對方解讀為是“企圖將《羋月傳》所有衍生品權(quán)益全面予以侵奪”。版權(quán)盡管不是黃金，卻是點金術(shù)。美國的電影版權(quán)產(chǎn)業(yè)是其綜合國力不可忽視的重要組成部分。迪斯尼公司生產(chǎn)的卡通片所獲利潤的70%以上來自衍生產(chǎn)品，而傳聞《羋月傳》導(dǎo)演鄭曉龍和王小平所在的公司對該電視劇及其周邊開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈的毛利潤達(dá)四五億之多。不難理解，對于版權(quán)這只會生金蛋的雞而言，產(chǎn)業(yè)鏈上的相關(guān)利益主體都不可能沒有想法的。

這就是市場、私權(quán)文化，也是知識產(chǎn)品價值創(chuàng)生與實現(xiàn)之中無可回避的途徑，更是版權(quán)產(chǎn)業(yè)、文化市場賴以生存、發(fā)展與壯大的基礎(chǔ)。信任、團結(jié)的價值觀，本來應(yīng)是版權(quán)產(chǎn)業(yè)各利益主體之間協(xié)作的粘合劑。從小說作者、編劇、導(dǎo)演的加持與合作，到外部資本與營運團隊的介入，各方以合同為基礎(chǔ)，發(fā)揮各自優(yōu)勢與特長，都為電視劇熱播、各方身價提升、后續(xù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)作出了貢獻。除非出于炒作，本不應(yīng)當(dāng)鬧到如此地步的。

當(dāng)然，就算是基于平等協(xié)商而自愿達(dá)成的合同，也難免不出現(xiàn)爭執(zhí)，而一旦出現(xiàn)爭執(zhí)，糾紛各方又經(jīng)常是各執(zhí)一詞，均覺委屈。毋庸置言，法律規(guī)定適用及版權(quán)運營與文人創(chuàng)作完全不是一回事，各自需要仰仗著不同的專業(yè)能力。英國馬克斯?H?布瓦索指出：“個人理性起作用，是以獲得與交易有關(guān)的信息為先決條件的?！卑鏅?quán)法律規(guī)定復(fù)雜難懂，版權(quán)產(chǎn)業(yè)模式日新月異，大量新生事物并未被深入認(rèn)識，潛在的機關(guān)與風(fēng)險越來越多。 不要到了法庭才想起請律師

很多人通常在這樣一種經(jīng)濟環(huán)境中描繪和探討知識產(chǎn)權(quán)利益平衡：整個社會中知識產(chǎn)權(quán)利益各方的信息都是完全的，彼此知根知底。其實“信息的不完全性”和相應(yīng)發(fā)生的“信息成本”的存在會制約市場機制運行，嚴(yán)重影響到知識產(chǎn)權(quán)利益平衡的狀態(tài)和經(jīng)濟效率。除了炒作之外，影視版權(quán)糾紛暴露其中版權(quán)專業(yè)服務(wù)的缺位。

近些年影視劇的開發(fā)大多如同《羋月傳》的模式，制片人或?qū)а萦H自上陣尋求作品，直接與作者簡單協(xié)商就將版權(quán)合同定下。這樣的模式對于原著作者而言更是難見專業(yè)服務(wù)的保駕護航。專業(yè)的事情交給專家，市場需要經(jīng)驗豐富、立場公正、能夠保護雙方權(quán)益的專業(yè)的中介服務(wù)，最典型的如知識產(chǎn)權(quán)律師、版權(quán)人等。作品的創(chuàng)造者和使用者可能沒有足夠的能力判斷知識產(chǎn)品的價值大小，難以確定使得各方都滿意的交換價格與交易條件，難以正確擬定或者理解相關(guān)的合同條款。

舉個例子，在《羋月傳》糾紛中，“總編劇”、“原創(chuàng)編劇”與“編劇”3種稱呼是啥關(guān)系？“委托創(chuàng)作”與“版權(quán)改編”的法律區(qū)分及其產(chǎn)業(yè)意義何在？在呼吁影視行業(yè)尊重創(chuàng)作者利益的同時，利益相關(guān)主體也最好都能在訂立合同之前就延請專業(yè)人士幫自己解釋與構(gòu)設(shè)版權(quán)關(guān)系，不要到了法庭上才想起請個律師，這樣可以避免不必要的損失與煩惱。這也是對合作者與社會公眾的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

知識產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)貫穿于創(chuàng)造、傳播、管理、保護和利用的整個過程，專業(yè)性很強，并非一般意義上的大眾消費品，卻是實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)利益平衡的重要力量。它通過自身所提供的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)服務(wù)，將創(chuàng)造者、傳播者、利用者和管理者有機地聯(lián)系起來，消減從單純的影視改編到全方位的產(chǎn)業(yè)開發(fā)等各環(huán)節(jié)之間的信息不完全性并減少交易成本，只要需求者愿意為此付出一定的費用。同時，行業(yè)組織的力量在預(yù)防糾紛、解決糾紛中也是特別重要的，它有著必要的專業(yè)能力、集體力量與共享資源。要全力營造出一個有利于影視版權(quán)行業(yè)組織發(fā)展的寬松環(huán)境，加強行業(yè)自律，完善糾紛調(diào)解機制。

盡管自由競爭強調(diào)市場本身的作用，但如果交易雙方對所要交易的對象擁有的信息在量和質(zhì)上失衡，信息優(yōu)勢的一方有可能憑借信息獲利，將引發(fā)簽約前的逆向選擇導(dǎo)致劣質(zhì)品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)品的風(fēng)險，如同蔣勝男此時所認(rèn)定的找錯了合作伙伴;或者簽約后的道德風(fēng)險導(dǎo)致一方當(dāng)事人最大限度地增進自身效用的同時做出不利于另一方的行動，如同《羋月傳》片方在海報、電視劇中等單方面將王小平署名為（總）編劇，而蔣勝男則違反約定在電視劇播出前出版、發(fā)行小說《羋月傳》。

我們暫時不知道蔣勝男聲稱的“個別在業(yè)界掌握強勢地位的人和企業(yè)仍然企圖憑借此等行業(yè)優(yōu)勢地位，以顯失公平的合同，以及欺詐、脅迫等方式，非法剝奪年輕原創(chuàng)作者的合法權(quán)益”的主張是否有道理，不過完善影視版權(quán)流轉(zhuǎn)中信息披露制度是重要的。在不涉及商業(yè)機密的條件下，當(dāng)事人將各自的信息以一定的形式適當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ψ竭m度披露，盡量消除各方在版權(quán)交易中各自的信息弱勢，同時配套信息保密規(guī)定，明確信息接受方對信息供給方披露的信息所承擔(dān)的保密責(zé)任及其后果，減少相關(guān)信息披露導(dǎo)致的風(fēng)險。

值得指出的是，盡管隨著時代的發(fā)展，版權(quán)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式發(fā)生了很大的變化，影視產(chǎn)業(yè)中版權(quán)價值也日益放大，但除了知識產(chǎn)權(quán)這種“知本”的話語權(quán)之外，資本的話語權(quán)仍然是不容忽視的。在“知本”與資本的糾結(jié)中，創(chuàng)作人與資本人的話語權(quán)威不斷搖擺。一方的地位優(yōu)勢越明顯，其話語權(quán)威就越大?，F(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并非只有知識意志的高揚，相反常常是資本意志的體現(xiàn)。從蔣勝男所言“導(dǎo)演方及總編劇……以劇本15%的尾款為要挾”的控訴來看，《羋月傳》編劇之爭所產(chǎn)生的背后原因也跟作者與片方之間的話語權(quán)的力量博弈相關(guān)。在“知本”與資本的交易中，“知本”由于其市場的不確定性和團隊合作的需求而常常處于弱勢地位，資本卻因其市場的驅(qū)動力而居強勢地位。版權(quán)利益主體的各自選擇此時已經(jīng)是由經(jīng)濟實力來決定的，而并非藉由公平和正義的法律理念。 利益平衡是私權(quán)精神和社會公德的要求

無論是從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實制度上看，現(xiàn)代意義的市場理念在中國社會缺乏堅實的根基和足夠良好的發(fā)展環(huán)境。以追逐利益為重心的功利主義或許正是造成知識產(chǎn)權(quán)法律制度成為利益追逐者的有力工具。版權(quán)訴訟可以解決版權(quán)歸屬或署名的問題，卻難于充分解決影視版權(quán)產(chǎn)業(yè)各相關(guān)利益主體的利益分配問題。

影視劇產(chǎn)、供、銷、衍生品開發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈需要多種專業(yè)人士、機構(gòu)以及資金的介入與密切協(xié)作，不是哪一個人或者哪一個機構(gòu)可以獨立完成的。如果傳聞中《羋月傳》電視劇及其衍生毛利潤達(dá)到四五億是確定的話，這筆利潤不可能只來自蔣勝男、王小平或者鄭曉龍等某一個人，也不可能固定不變―知識產(chǎn)權(quán)的特點是用的越多價值越大。影視版權(quán)市場激烈競爭的同時，其健康發(fā)展仍離不開合作共贏的理念與行動。利益平衡是私權(quán)精神和社會公德的要求。只有同時解決好影視產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的分工，合作中的版權(quán)保護與利益分配這兩個問題，影視版權(quán)糾紛才能夠最終得到有效的消減，版權(quán)的價值也就隨著衍生開發(fā)利用的不斷擴展而不斷增長。

抄襲剽竊，影視從業(yè)人員需忌諱。就知識產(chǎn)權(quán)制度本身來講，它以鼓勵競爭、創(chuàng)造和發(fā)展為宗旨，因此對目前所謂影視行業(yè)的版權(quán)糾紛亂象并不需要過分緊張。由于版權(quán)對于產(chǎn)業(yè)利益的擴張極為重要，在從影視劇生產(chǎn)大國向生產(chǎn)強國的邁進中出現(xiàn)這樣或那樣的不好情形，是社會必須承擔(dān)的階段性代價。但對于公平、透明、共贏的市場需求共識必然會推動各方有效、專業(yè)、全面的介入。

篇8

醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)精神主要表現(xiàn)在哪幾個方面：

1、專業(yè)學(xué)習(xí)上，踏實謙虛，厚積薄發(fā)；

2、與人溝通上，清晰準(zhǔn)確；

篇9

本文作者：張月花張根能徐瑞平工作單位：西安理工大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院

美對華“雙反”措施內(nèi)在動因分析

推行WTO框架下的美國貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)在國際貿(mào)易領(lǐng)域，美國利用其政治經(jīng)濟霸主地位一直以來推行世界貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)，只要有任何有損其利益的貿(mào)易摩擦，美國往往都會利用雙邊談判迫使甚至威脅對方做出讓步或利用其國內(nèi)法律乃至國際法的空隙對對方實施單邊制裁。表現(xiàn)在中美兩國貿(mào)易摩擦實踐中，美國則歷來都是兩國貿(mào)易爭端發(fā)起者而中方則是應(yīng)對者，只不過隨著中國的入世，美國對中國發(fā)起貿(mào)易爭端的場所與方式發(fā)生了重大的變化。入世之前,美國主要由國會制定貿(mào)易政策與貿(mào)易法律來定位中美雙邊貿(mào)易關(guān)系以及單邊評價中國政府的貿(mào)易政策與立法實踐，并且將貿(mào)易問題政治化；入世之后，美國以貿(mào)易權(quán)利為導(dǎo)向，一方面由聯(lián)邦政府行政機構(gòu)及國會專門機構(gòu)定期出臺有關(guān)中國履行入世承諾的報告，監(jiān)督中國執(zhí)行《入世議定書》與《工作組報告書》的立法與實踐，另一方面通過WTO爭端解決機制打壓我國在WTO體制下的法律與政策空間。[1]具體到反補貼，美國利用WTO協(xié)定中未對同一產(chǎn)品并用“雙反”措施做禁止性規(guī)定的空隙修改其國內(nèi)反補貼法，在不承認(rèn)我國市場經(jīng)濟地位的前提下，一反其慣例將反補貼用以我國出口產(chǎn)品并頻繁提出反補貼調(diào)查，同時，又?jǐn)?shù)次向WTO爭端解決機制控告我國涉嫌違反WTO協(xié)定的相關(guān)政策與制度，以這種內(nèi)外夾擊的方式打壓我國產(chǎn)品的出口，并直接觸及我國政府的相關(guān)政策和制度，充分顯示了其歷來奉行的以國家利益為主導(dǎo)的貿(mào)易霸主的形象。滿足其貿(mào)易保護和政治利益之需要美國國家利益的決定性是美國頻繁對我國采用“雙反”救濟手段的一個出發(fā)點，其直接目的是滿足其國內(nèi)貿(mào)易保護和政治利益的需要。主要原因一是美國國內(nèi)經(jīng)濟狀況不佳。通常一國平均貿(mào)易救濟措施數(shù)量與經(jīng)濟的增長速度之間存在著比較明顯的反相關(guān)關(guān)系。[2]美國近年由于金融危機的影響財政狀況惡化，經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，失業(yè)率居高不下，國內(nèi)矛盾激化，為緩和國內(nèi)矛盾，保護國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和市場，美國加強了貿(mào)易保護力度。二是中美貿(mào)易不平衡。我國產(chǎn)品在美國市場上的占有率不斷攀升，美中貿(mào)易逆差不斷擴大，2009年已達(dá)到2268.3億美元。盡管這種貿(mào)易不平衡將伴隨著兩國居民對貿(mào)易產(chǎn)品需求的不對稱性以及美國國內(nèi)儲蓄率偏低、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的總需求大于總供給等原因?qū)㈤L期存在，[3]但如此巨大的貿(mào)易逆差是美國絕不能忍受的，在各種貿(mào)易政策及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的限制下使得美國產(chǎn)品對華出口不能大幅增長的情況下，只有通過加大“雙反”力度來阻止中國產(chǎn)品更多地進入美國市場。三是遵從政治的需要。當(dāng)我國優(yōu)勢產(chǎn)品涌向美國市場時，美國國內(nèi)的生產(chǎn)集團就會對政府施加壓力，要求對實施貿(mào)易救濟措施提供方便。而美國歷屆政府最主要目標(biāo)就是重新當(dāng)選，而后，政府就會迎合各種政治勢力的要求，選擇對有出口優(yōu)勢產(chǎn)品實施貿(mào)易保護措施。遏制我國經(jīng)濟的高增長給其帶來的威脅和壓力主觀上美國對我國的“經(jīng)濟超級大國”、“大中華經(jīng)濟圈”[4]的輿論宣揚再加上客觀上我國經(jīng)濟的迅速崛起，使得美國國內(nèi)一些人士頻繁叫囂“中國”，認(rèn)為中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系的進一步發(fā)展必然會制造亞洲的霸主，這在某種程度上也激化了兩國貿(mào)易摩擦。事實上，我國的發(fā)展只能是促進中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系而不是給美國帶來威脅，而且中美貿(mào)易的互補性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于競爭性，根本不存在威脅或傷害。美國對我國發(fā)起“雙反”調(diào)查所涉及的產(chǎn)業(yè)均是我國具有比較優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，在美國已經(jīng)退化為夕陽產(chǎn)業(yè)，而美國的比較優(yōu)勢主要在資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品上。但是美國的貿(mào)易政策卻一方面對國內(nèi)企業(yè)向中國出口資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品設(shè)置了諸多限制，還禁止向中國出口任何涉及諸如核反應(yīng)堆、衛(wèi)星技術(shù)的產(chǎn)品等，[5]另一方面對其即將退役的夕陽產(chǎn)業(yè)頻繁使用貿(mào)易救濟措施進行貿(mào)易保護。美國這樣做的目的是在擠壓我們國家的政策空間，在通過WTO成員資格方式打開了中國的內(nèi)部市場的同時，又通過各種手段限制中國比較優(yōu)勢的發(fā)揮和利用。[6]美國的這種心態(tài)及其做法只不過是為從經(jīng)濟上“遏制中國”發(fā)展，以緩解我國經(jīng)濟的高增長給其國內(nèi)帶來威脅和壓力。（四）使我國商品出口的國際環(huán)境更加復(fù)雜美對華頻繁實施“雙反”措施嚴(yán)重惡化了我國企業(yè)的出口環(huán)境。第一，替代國制度使我國企業(yè)在“雙反”調(diào)查中屢屢敗訴。中國加入世貿(mào)議定書中中國的“非市場經(jīng)濟”地位將延續(xù)15年的規(guī)定，為美國對中國運用替代國制度等歧視性政策留足了空間。而美國對替代國確定的任意性和不合理性，導(dǎo)致我國產(chǎn)品屢被裁定為存在傾銷或存在補貼，繼而被人為地大大提高傾銷幅度或補貼輻度最終不得不退出美國市場。第二，補貼認(rèn)定范圍廣，裁決也會波及到整個行業(yè)的出口。美國對我國企業(yè)認(rèn)定的補貼包括銀行貸款、政府優(yōu)惠政策、撥款項目等等，計算傾銷和補貼的方法上也存在嚴(yán)重技術(shù)性錯誤，不可避免的導(dǎo)致了重復(fù)征稅，這給我國企業(yè)造成難以承受的負(fù)擔(dān)。更為嚴(yán)峻的是，“雙反”調(diào)查在針對企業(yè)之外，更重要的是針對政府的宏觀經(jīng)濟決策，其結(jié)果影響的不是特定企業(yè)的產(chǎn)品而是整個行業(yè)。第三，“雙反”調(diào)查在已產(chǎn)生“連鎖反應(yīng)”，不僅美國國內(nèi)行業(yè)紛紛效仿，南非、印度、澳大利亞等國也開始加入了對我國“雙反”的行列，大大壓縮了我國產(chǎn)品的出口空間，使我國貿(mào)易環(huán)境更加復(fù)雜。面對美國對華愈演愈烈的“雙反”調(diào)查，我國商務(wù)部多次發(fā)表聲明表示堅決反對，并根據(jù)國內(nèi)企業(yè)的申請于2009年開始宣布對美國進口到中國的取向電工鋼（硅鋼）、小轎車和越野車產(chǎn)品進行“雙反”調(diào)查，這是我國企業(yè)反對國際不公平貿(mào)易、維護自身合法權(quán)益的行動，也是我國對美方濫用貿(mào)易保護、損害我國企業(yè)出口貿(mào)易環(huán)境的堅決反擊。

美對華“雙反”貿(mào)易摩擦與我國的對策選擇

美國對我國并用“雙反”措施特殊就特殊在它是在不承認(rèn)我國市場經(jīng)濟地位的前提下實施的。盡管有學(xué)者認(rèn)為“在非市場經(jīng)濟體下，可以說補貼促成了傾銷的產(chǎn)生，傾銷與補貼是同一枚硬幣的兩面。”[8]但美國還是開創(chuàng)了對非市場經(jīng)濟國家同一產(chǎn)品同時發(fā)起“雙反”調(diào)查、并最終并用“雙反”措施這一做法，使我國出口產(chǎn)品在嚴(yán)峻的反傾銷形勢上雪上加霜。因此，我國政府和企業(yè)必須著眼于宏觀和微觀，從國際國內(nèi)兩個層面做好“雙反”應(yīng)對工作，以保證出口貿(mào)易順利進行。從國際層面看，第一，就市場經(jīng)濟地位問題繼續(xù)與美方磋商和談判。非市場經(jīng)濟待遇導(dǎo)致雙反中的“替代國”價格，也導(dǎo)致美國對華“雙反”中的歧視性和不公平性。一國的市場化程度在國際上還沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，若任由美國對我國經(jīng)濟運行進行市場化評判，我國將難以走出其政治和經(jīng)濟利益的陷阱。[9]我國政府應(yīng)繼續(xù)加大與美國的交涉力度，通過雙邊磋商和談判促進其盡早修改現(xiàn)行規(guī)定，從整體上逐步實現(xiàn)其對我國市場經(jīng)濟地位的承認(rèn)。第二，要善于利用多邊貿(mào)易談判機制及WTO爭端解決機制。作為WTO成員國，我國應(yīng)在多邊貿(mào)易談判中據(jù)理力爭，指出替代國制度的不公平性，爭取在新的談判中對這一制度加以約束和修改。同時，對美國明顯違背WTO精神和缺乏公正性的“雙反”指控和裁決，可大膽提交至WTO爭端解決機構(gòu)尋求公正合理解決，以此表明我方立場并給對方造成壓力，即使失敗，也至少了解了爭端解決機構(gòu)在解決“雙反”案件中的立場及問題癥結(jié)所在，為應(yīng)對“雙反”指控積累經(jīng)驗。第三，建立有利的輿論導(dǎo)向。一方面，通過各種渠道傳播有利于我國產(chǎn)品的信息，爭取美國進口商、涉案在華投資的美國跨國公司、國內(nèi)用戶等帶動相關(guān)利益者為我國產(chǎn)品辯護，緩和美國國內(nèi)對我國產(chǎn)品的政治壓力，為我國產(chǎn)品進入美國市場營造有利的市場氛圍。另一方面，利用一切機會和途徑大力宣傳我國的經(jīng)濟改革和市場經(jīng)濟體制建設(shè)的成就，使國際市場對我國的市場經(jīng)濟發(fā)展有客觀真實的了解，為我國市場經(jīng)濟地位問題的解決創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境。從國內(nèi)層面看，重點要做的一是針對目前我國面臨的“雙反”嚴(yán)峻形勢要及時調(diào)整補貼法律和政策?，F(xiàn)有的補貼法律和政策存在相當(dāng)大的疏漏,很容易被美國抓住把柄。目前要做的就是結(jié)合我國實情，在WTO補貼和反補貼政策允許的范圍內(nèi)調(diào)整立法和政策，取消禁止性補貼，對可訴性補貼的數(shù)量和程度應(yīng)嚴(yán)格控制在WTO規(guī)定的范圍內(nèi)，充分利用不可訴補貼，以最大限度地避免遭到反補貼訴訟的風(fēng)險。二是繼續(xù)深化市場經(jīng)濟體制改革，大力促進和支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，支持國內(nèi)企業(yè)的自主創(chuàng)新和能力建設(shè)，鼓勵企業(yè)改進生產(chǎn)管理技術(shù)，提高出口產(chǎn)品檔次和國際競爭力，以保持國際貿(mào)易順利進行的條件下在“雙反”問題上取得主動權(quán)。三是應(yīng)建立以出口企業(yè)為主體，以進出口商會、行業(yè)協(xié)會為紐帶，由政府、中介組織共同參與的“雙反”預(yù)警機制，及時捕捉和采集美國對華反傾銷和反補貼的信息和動向，對可能發(fā)生的“雙反”指控早做準(zhǔn)備。四是應(yīng)盡快建立由政府重視和參與、中介組織指導(dǎo)和協(xié)調(diào)、企業(yè)和律師團隊積極應(yīng)訴的“雙反”多方聯(lián)動應(yīng)訴體系，重視每一項指控并積極抗辯，爭取勝利的機會。

篇10

近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，建筑行業(yè)更是異軍突起地成為推動我國經(jīng)濟增長的重要動力。建筑行業(yè)競爭日趨激烈，施工企業(yè)要想樹立自身的核心競爭力就必須提升自身的成本管理控制水平，進而保證項目經(jīng)濟效益得到有效提升。文章對項目成本控制管理中的問題進行了分析，并在此基礎(chǔ)上探索了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：

施工企業(yè)；項目成本；成本管理；成本控制；建筑行業(yè)

施工企業(yè)項目成本管理控制是施工企業(yè)經(jīng)營管理活動的重要內(nèi)容，對提升企業(yè)整體管理水平和經(jīng)濟收益具有非常重要的作用，對保證企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的價值。

1施工企業(yè)項目成本管理的基本概念

施工企業(yè)項目成本管理是管理人員從工程質(zhì)量和工程合同要求出發(fā)，從規(guī)定的成本費用標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，預(yù)估、控制、調(diào)節(jié)項目實施過程中的各項成本費用。做好項目過程中的范圍控制、成本控制、進度控制、質(zhì)量控制、風(fēng)險控制，處理好干系人的期望，協(xié)調(diào)好其利益，才能最終保證項目的成功，為客戶或項目發(fā)起人以及項目實施團隊所在組織帶來實實在在的利益。通過系統(tǒng)的工程量計算和實時的項目監(jiān)督，對實際所發(fā)生的費用進行科學(xué)管理，這對施工企業(yè)項目管理的成效具有非常重要的意義和作用，是企業(yè)管理資金、提高項目經(jīng)濟效益的重要手段和途徑。施工企業(yè)在實施項目成本管理的過程中應(yīng)當(dāng)遵循如下原則：首先，應(yīng)當(dāng)遵循目標(biāo)管理原則。企業(yè)進行任何一項管理控制都需要用到的方法和手段就是目標(biāo)管理，項目的成本管理控制也是如此。目標(biāo)管理包括設(shè)定和分析項目經(jīng)濟目標(biāo)、制定和執(zhí)行目標(biāo)、修正和評價目標(biāo)的執(zhí)行結(jié)果；其次，成本最低化原則。通過運用各種成本管理手段降低項目成本是企業(yè)項目成本管理的本質(zhì)，在執(zhí)行成本最低化原則的過程中，應(yīng)當(dāng)盡可能合理地運用降低成本或使成本最低化的多種方法和手段；最后，全面成本控制原則。施工企業(yè)項目工程施工具有流動性強、工期長、分布廣的特點，所以應(yīng)當(dāng)分別進行項目的核算，和其他行業(yè)不同的是需要進行全面的成本管理控制，而全面的成本控制則是指管理控制滿足全過程、全員工、全企業(yè)要求；最后，責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合原則。施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的項目管理制度，各部門和各班組的項目任務(wù)由項目經(jīng)理進行落實，并對其相應(yīng)的權(quán)利、責(zé)任、利益分配等配套管理體制進行落實。

2施工企業(yè)項目成本管理控制中存在的問題

2.1缺乏先進的項目成本管理控制理念當(dāng)前很多施工企業(yè)還沒有建立科學(xué)、先進的項目成本管理控制理念，具體表現(xiàn)為：首先，施工企業(yè)通常將施工過程中的成本控制作為重點，對其他環(huán)節(jié)的成本支出管控沒有給予充分的重視，進而產(chǎn)生了忽視銷售和供應(yīng)過程中的成本控制問題；其次，很多施工企業(yè)將降低成本作為項目成本管理的主要目的，節(jié)約費用和降低消耗是其使用的手段。但是在降低成本的過程中應(yīng)當(dāng)充分考慮相應(yīng)的限制和條件，在突破某些限制和條件的狀況下，很可能降低工程質(zhì)量和企業(yè)效益，所以當(dāng)前施工企業(yè)的項目成本控制具有消極管理的特點，很可能會對企業(yè)發(fā)展經(jīng)營產(chǎn)生負(fù)面影響；最后，具體項目是施工企業(yè)項目成本管理的范圍，施工單位和直接生產(chǎn)人員的管理責(zé)任應(yīng)該被充分認(rèn)識到，在成本管理的范圍內(nèi)納入供應(yīng)商、設(shè)計單位等供應(yīng)鏈的各個部分。

2.2施工企業(yè)成本計劃和成本預(yù)測管理不到位雖然項目成本管理控制已經(jīng)在部分施工企業(yè)實施，但是受到各種因素限制其效果仍然有限。很多管理環(huán)節(jié)工作沒有落實到位，預(yù)期的成本管理控制目標(biāo)很難實現(xiàn)，主要表現(xiàn)為：首先，項目成本預(yù)測之后，根據(jù)相關(guān)規(guī)范要求，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)在先完成投標(biāo)預(yù)算的情況下，才能夠進入項目投標(biāo)報價的階段。然而實際中，很多施工企業(yè)卻違反了這一規(guī)定，在企業(yè)各部門和各個項目中沒有分解項目成本，明確的成本目標(biāo)并沒有形成，存在項目成本預(yù)測滯后的問題；其次，缺乏科學(xué)的成本計算基礎(chǔ)。當(dāng)前，具體的成本計劃編制活動并沒有得到施工技術(shù)人員的有效參與，僅將經(jīng)濟效益考慮進成本計劃的編制中，對于技術(shù)上的可行性卻沒有充分考慮；最后，計劃成本控制水平不高，缺乏有效的實施跟蹤。實際中施工企業(yè)需對比完成工作量所消耗的實際成本和計劃成本，進而對實際成本與計劃成本是否吻合進行考察，對成本偏差進行了解和處理。但是當(dāng)前能夠做到這一點的施工企業(yè)還相對較少，進而造成整體上施工企業(yè)項目成本控制仍存在較多問題。

2.3未建立強烈的風(fēng)險意識，缺乏有效的合同管理當(dāng)前，我國多數(shù)施工企業(yè)采用目標(biāo)成本法和標(biāo)準(zhǔn)成本法進行成本控制，但是實際中很多不確定因素會對這兩種方法造成影響，同時由于多數(shù)企業(yè)還未形成強烈的認(rèn)識，所以還未充分認(rèn)識到管理過程中存在的風(fēng)險因素，這在很大程度上降低了成本管理的效果。例如施工企業(yè)往往存在材料合同、勞動合同、工程合同簽訂不及時和執(zhí)行不到位的問題。一些企業(yè)還沒有建立強烈的工程索賠意識和反索賠意識，這樣都會對施工企業(yè)正常生產(chǎn)經(jīng)營和項目成本控制造成影響。

2.4獎懲機制不合理很多工程項目在施工過程中，往往由項目經(jīng)理掌握成本控制的主動權(quán)。但是當(dāng)前并沒有充分落實成本管理模式中項目經(jīng)理的權(quán)、責(zé)，項目經(jīng)理、現(xiàn)場管理人員、施工人員的經(jīng)濟利益與工程項目最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益水平的直接聯(lián)系并不顯著，合理的獎懲機制不健全。因而，項目經(jīng)理很難全力以赴地進行機械、材料、人工等有關(guān)成本費用的控制，這樣就會出現(xiàn)工作責(zé)任和工作職責(zé)不對應(yīng)的問題，進而對成本控制的成果造成影響。

3施工企業(yè)項目成本管理控制方法

3.1完善成本控制管理體制，樹立成本管理意識施工企業(yè)在開展項目成本控制的過程中應(yīng)當(dāng)貫徹“全企業(yè)、全員工、全過程”原則，并且對企業(yè)員工和管理人員的成本意識進行強化。施工企業(yè)在建立項目成本管理培訓(xùn)體系的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮自身需求和實際情況，通過對全體成員的項目控制成本的意識和技能的提升，為實現(xiàn)有效控制項目成本提供保障。3.2提升預(yù)算編制水平和成本投入的控制水平隨著建筑行業(yè)競爭日益激烈，施工企業(yè)要建立自身核心競爭的優(yōu)勢，就應(yīng)當(dāng)對成本預(yù)算進行合理編制，并且對項目成本投入進行科學(xué)安排。為了提升項目成本控制水平，首先應(yīng)當(dāng)保證成本預(yù)算編制的合理性。在項目建設(shè)之前，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)對合同內(nèi)容進行深入研究，并在充分了解施工圖紙的基礎(chǔ)上對施工現(xiàn)場進行仔細(xì)考察，進而將工程量科學(xué)準(zhǔn)確地計算出來。同時還應(yīng)當(dāng)從施工進度來計劃安排施工內(nèi)容，并從合同規(guī)定的結(jié)算方式從發(fā)，科學(xué)地進行工程項目成本的預(yù)算和決算，進而確保能夠有效控制施工過程中每個環(huán)節(jié)的成本。

3.3強化勞動組織管理，將人工費用開支控制在合理水平控制和管理人工費是項目成本控制的重要內(nèi)容，很多施工企業(yè)在實際的項目成本控制中都存在超定額預(yù)算，所以控制管理活動中一個重要環(huán)節(jié)就是人工費的合理控制。實際應(yīng)用當(dāng)中可以通過如下措施控制人工費用：首先，對施工人員數(shù)量進行控制，應(yīng)當(dāng)將多技能人員作為首選，并有效預(yù)防窩工怠工現(xiàn)象的發(fā)生，最終達(dá)到提升生產(chǎn)效率的目的；其次，在計算定額用工量時應(yīng)當(dāng)充分考慮勞動定額，并在確定科學(xué)比例的基礎(chǔ)上向班組承包；最后，應(yīng)當(dāng)強化班組的整體管理能力和生產(chǎn)工人的技術(shù)水平，通過對施工活動的合理組織減少無效勞動，進而達(dá)到控制人工費目的。

3.4依據(jù)施工定額指標(biāo)控制材料消耗施工項目成本中約有60%～70%是材料費用，是項目成本控制的重點內(nèi)容。在項目管控過程中進行材料成本控制，應(yīng)當(dāng)從材料的采購、運輸、使用三個環(huán)節(jié)實現(xiàn)。具體應(yīng)當(dāng)做到：根據(jù)科學(xué)合理的招標(biāo)方法確定材料采購商，并在反復(fù)商議和論證后確定材料價格。同時還應(yīng)當(dāng)對材料采購時間進行科學(xué)的設(shè)定，預(yù)防因材料價格上漲而增加材料成本。為了節(jié)省運輸費用，應(yīng)盡量縮短運輸距離并且選擇合理的運輸工具，避免出現(xiàn)二次運輸。在材料使用環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)充分貫徹限額領(lǐng)料制度，并且從工程進度出發(fā)對材料用量進行預(yù)測，通過施工材料的合理使用達(dá)到降低材料成本的目的。

3.5控制機械裝備費用施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)在充分考慮工程實際情況和企業(yè)生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上，對施工機械設(shè)備的使用費進行合理控制。實際運用當(dāng)中應(yīng)科學(xué)結(jié)合自購機械和租賃機械這兩種方式，實現(xiàn)施工機械的合理選擇。在具體施工中應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有機械設(shè)備進行充分利用，通過提升機械設(shè)備的使用效率，降低施工機械費用的投入。并且還應(yīng)當(dāng)強化對施工機械的管理和維護，減少不合理的費用產(chǎn)生，最終達(dá)到降低整體施工機械成本的目的。

3.6提升合同管理水平和索賠意識隨著市場競爭激烈程度的增加，索賠已經(jīng)成為施工合同實施過程中的重要內(nèi)容，它對于提升企業(yè)施工效益具有非常重要的意義和作用。具體施工管理中施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)強化合同管理，在慎重簽訂合同、嚴(yán)格執(zhí)行合同、提升合同索賠意識的基礎(chǔ)上，保證自身能夠在工程建設(shè)過程中的利益最大化。施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)對索賠管理進行強化，并且對反索賠進行科學(xué)合理的規(guī)避，進而將反索賠造成的成本費用控制在最低。

4結(jié)語

通過以上內(nèi)容可知，施工企業(yè)項目成本管理控制對于企業(yè)工程效益和企業(yè)經(jīng)營效益的提升都具有非常重要的意義和價值?；诖?，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)對具體項目成本管理控制活動中存在的問題進行研究，并根據(jù)工程實際情況和企業(yè)特點采取針對性的解決措施，進而有效提升企業(yè)的施工成本管理控制水平，為企業(yè)的發(fā)展提供保障。本文對施工企業(yè)項目成本管理過程中的問題和解決措施進行了分析，但仍存在一定局限，希望行業(yè)人員能夠加強重視，通過先進的成本管理控制理念和手段不斷提升施工企業(yè)項目成本管控水平。

參考文獻

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