墨子兼愛(ài)范文

時(shí)間:2023-04-02 14:04:43

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篇1

關(guān)鍵詞:兼相愛(ài) ;交相利 ;十論; 烏托邦

“十論”是墨子政治思想的系統(tǒng)概括:“凡入國(guó)必?fù)駝?wù)而從事焉:國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家音湛湎,則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家僻無(wú)禮,則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌,則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”而墨子思想的核心就是“兼愛(ài)”,其他“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”等思想,都是圍繞“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)而展開(kāi)的。

一、“兼相愛(ài)”的政治理想

墨子所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的亂世,他認(rèn)為這種亂世的產(chǎn)生,就在于人們“不相愛(ài)”,因此治亂的良方就是“兼相愛(ài)”。

“兼相愛(ài)”也即“愛(ài)人若愛(ài)其身”。儒家跟墨家都提倡愛(ài)人,但儒家所說(shuō)的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為根基的,由對(duì)父兄之孝悌而推及到對(duì)君之忠,朋友之信,這種仁愛(ài)是由內(nèi)而外的,是“愛(ài)有等差”的。而墨子的兼愛(ài),是愛(ài)無(wú)等差的,它打破了血緣關(guān)系的限制,要求愛(ài)一切人,是平等的愛(ài)。因此如果說(shuō)儒家的仁愛(ài)是一種內(nèi)在的倫理原則,墨家的兼愛(ài)就是一種外在的倫理原則。

由“兼相愛(ài)”而達(dá)到“治”,墨子勾勒出這樣一個(gè)理想社會(huì)圖景:“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn);家主相愛(ài),則不相篡;人與人相愛(ài),則不相賊;君臣相愛(ài),則惠忠;夫子相愛(ài),則慈孝;兄弟相愛(ài),則和調(diào);天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。”(《墨子.兼愛(ài)中》)

然而正如上所說(shuō),墨家的兼愛(ài)是一種外在的倫理原則,因此為了使“兼愛(ài)”說(shuō)得以立足,墨子抬出了天與鬼。

二、“兼愛(ài)”說(shuō)的立足依據(jù)――“天志”、“明鬼”

“天志”是墨子哲學(xué)的重要觀念之一。墨子明確的講天有意志,是懲惡揚(yáng)善的最高主宰。墨子告誡人們 “當(dāng)天意而不可不順。順天意者,兼相愛(ài)、交相利,必得賞;反天意者,別相惡、交相賊,必得罰。”(《墨子.天志上》)天志成為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

墨子還堅(jiān)信鬼的存在,鬼的權(quán)威性僅次于天,這就給兼愛(ài)提供了更具體的依據(jù)。墨子明鬼,特別強(qiáng)調(diào)鬼神能夠公平的賞賢罰暴,“今天下之王公大人、士君子,欲求興天下之利,除天下之害,故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別,以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別,以為不可不察已?!保ā赌?明鬼》)

對(duì)墨子而言,天與鬼其實(shí)就是為維護(hù)公平正義的社會(huì)秩序而設(shè)的名目,為使人們實(shí)施“兼愛(ài)”而立的外在依據(jù)。

三、“兼相愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)支撐――“交相利”

光靠天和鬼來(lái)監(jiān)督約束人們兼愛(ài)是不夠的,必須有現(xiàn)實(shí)的功效,即“利”作為支撐。

墨子認(rèn)為人有追逐利益的權(quán)利,逐利是有其合理性的。但同時(shí)墨子也是重義的,而“義以利生,利以豐民”,所以義是以利為本的。墨子更明確的指出,“義,利也”,求利就是行義,所以墨家所謂的義,就是利。但墨子所謂的利,并不是一己私利,更確切的說(shuō)應(yīng)該是“義,天下之利也。”

以這種義利觀為依據(jù),墨子將“兼相愛(ài)”與“交相利”進(jìn)行了完美的互釋。墨子所謂“兼愛(ài)”,就是要求愛(ài)人如愛(ài)己,有著利人的內(nèi)容和目的。“交相利”,則指使大家都得到利益。墨子認(rèn)為人有了兼愛(ài)之心,才能有利他的道德行為,也只有愛(ài)人的無(wú)私的利他行為,才真正有利于社會(huì)和他人。正如墨子所說(shuō):“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之?!保ā赌?兼愛(ài)中》)

四、“兼相愛(ài)”的具體實(shí)施措施

墨子還為實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想提出了具體的措施。

(一) “節(jié)用”、“節(jié)葬”與“非樂(lè)”

墨子提出節(jié)用,要想使國(guó)家天下的財(cái)富增長(zhǎng),“其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之?!逼渫緩讲皇锹訆Z鄰國(guó)資源,擴(kuò)展自己領(lǐng)土,而是在自己國(guó)家實(shí)行節(jié)用,也就是去一切無(wú)用之費(fèi)。

同時(shí)墨子還提出“節(jié)葬”。 “故衣食者,人之生利也,然且猶尚有節(jié);葬埋者,人之死利也,夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎。“(《墨子.節(jié)用下》)墨子主張節(jié)葬,棺三寸,衣三領(lǐng),挖穴可埋的埋葬之法。

墨子還提出“非樂(lè)”,“非樂(lè)”的理由,不是樂(lè)不能給人帶來(lái)享受,而是會(huì)“以此虧奪民衣食之財(cái)”。

(二)“尚賢”與“尚同”

要想實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的社會(huì)理想,必須在用人上實(shí)行“尚賢”,在政治上給人以平等的機(jī)會(huì)。墨子認(rèn)為尚賢是國(guó)家政治之本,舉賢才要求“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色”(《墨子.尚賢中》)。而且墨子不僅要求尚賢,還要求“無(wú)能則下之”,作為“有能則舉止”的尚賢思想的重要構(gòu)成部分。

墨子講尚賢,是要發(fā)揮賢能之士的作用以治國(guó)、治天下,而不是讓賢能之士“不治而議論”。墨子認(rèn)為人們的思想言論要與上位者一致,因此他又提出“尚同”。當(dāng)然,這是在尚賢擇君的前提下?!胺蛎骱跆煜轮詠y者,生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選擇天下之賢可者,置立之以為三公。天子三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國(guó)異土之民,是非利害之辯,不可一二而明知,故畫分萬(wàn)國(guó),立諸侯國(guó)君?!?(《墨子.尚同上》)從實(shí)質(zhì)上說(shuō),墨子的“尚同”剝奪了人們的言論思想自由,是一種要求絕對(duì)同一的專制主義。

(三)“非攻”

兼相愛(ài),交相利,引導(dǎo)出一個(gè)必然的結(jié)論就是“非攻”。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái),無(wú)論對(duì)勝的一方還是敗的一方,都受到損失。若想實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”,就要“非攻”。但墨子所謂的“非攻”,并不代表非戰(zhàn),對(duì)于敵人的攻擊,他主張正義的自衛(wèi)之戰(zhàn)。

“兼相愛(ài),交相利”是墨子理想的社會(huì)境界,但也只能是夢(mèng)想的烏托邦而已。他的政治理想有著破滅的必然性。墨子所處的年代,新興的封建地主階級(jí)正在興起壯大。墨子所提出的“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張,直接危害了新興地主階級(jí)所建立的社會(huì)秩序。在現(xiàn)實(shí)的壓力下,墨子美好的社會(huì)理想只能走向破滅。

參考文獻(xiàn):

[1]孫詒讓,墨子閑詁,上海書店,1992年

[2]譚戒甫,墨辯發(fā)微,中華書局,1958年

[3]馮友蘭,中國(guó)哲學(xué)史新編,人民出版社,1982年

篇2

關(guān)鍵詞:子宮內(nèi)膜腫瘤;活體檢查;診斷?

【中圖分類號(hào)】R737.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602(2015)05-0171-02

引言:

子宮內(nèi)膜癌是指發(fā)生于子宮內(nèi)膜的一組上皮性惡性腫瘤,是女性生殖器官最常見(jiàn)的惡性腫瘤之一,我國(guó)子宮內(nèi)膜癌的患者近年逐漸增加日趨年輕化?臨床表現(xiàn)為絕經(jīng)后月經(jīng)不規(guī)律?月經(jīng)過(guò)多?陰道排液?不規(guī)則陰道流血?腹痛?貧血?若診斷為功能性失調(diào)性子宮出血,治療根本無(wú)好轉(zhuǎn)時(shí),應(yīng)注意警惕子宮內(nèi)膜癌的可能性?早期診斷子宮內(nèi)膜癌的主要方法是刮宮?病理檢查?在此著重討論刮宮活檢的病理診斷問(wèn)題?

1 材料和方法

1.1一般資料

收集我院2006年1月―2013年12月經(jīng)病理科確診的子宮內(nèi)膜癌手術(shù)切除標(biāo)本共47例,有子宮頸受累原發(fā)灶不明的不計(jì)入其內(nèi)?其中子宮內(nèi)膜樣腺癌8例,腺鱗癌伴鱗狀上皮分化1例,漿液性狀癌1例,最小年齡28歲?癥狀 所有患者均有以陰道不規(guī)則出血?月經(jīng)量增多?經(jīng)期延長(zhǎng)為主要癥狀,以及有原發(fā)性不孕或繼發(fā)性不孕的病史?

1.2 方法

標(biāo)本進(jìn)行常規(guī)石蠟包埋,HE染色,光鏡檢查?

2 結(jié)果

2.1刮宮診療情況

10例中,刮宮活檢第一次明確診斷為子宮內(nèi)膜腺癌的6例,2例診斷為子宮內(nèi)膜增生,細(xì)胞異型明顯,傾向于子宮內(nèi)膜樣腺癌;1例2次刮宮活檢,第一次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜增生,第二次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜腺瘤樣增生,疑為子宮內(nèi)膜樣腺癌?

2.2病理觀察

2.2.1肉眼觀

腫瘤多發(fā)生于子宮體上段(尤其子宮底和子宮角),其次為子宮后壁,子宮增大,內(nèi)膜增厚,呈不規(guī)則息肉?結(jié)節(jié)?或菜花狀?切面:腫瘤與肌層分界不清,不同程度地浸潤(rùn)肌層以至漿膜層,繼發(fā)出血?壞死和感染,位于子宮體下段者可呈息肉狀長(zhǎng)入子宮頸管,易誤為子宮頸息肉或子宮頸癌?

2.2.2組織學(xué)類型

子宮內(nèi)膜樣腺癌8例,子宮內(nèi)膜樣腺癌的特點(diǎn)是腺體失去極性,細(xì)胞核變大,變圓,核仁突出,染色質(zhì)粗糙或呈空泡狀,子宮內(nèi)膜間質(zhì)消失而被纖維性間質(zhì)所替代,腺鱗癌1例,漿液性狀癌1例?

2.2.3侵犯肌層情況

子宮內(nèi)膜樣腺癌多侵犯淺肌層,8例中只有2例侵入淺肌層?

2.2.4淋巴結(jié)及卵巢轉(zhuǎn)移情況

本組10例中僅有1例腺鱗癌轉(zhuǎn)移至雙側(cè)卵巢?

3討論

近年來(lái)子宮內(nèi)膜癌發(fā)病率持續(xù)上升,有些病例經(jīng)刮宮?活檢診斷子宮內(nèi)膜癌采用保守療法或在其他醫(yī)院做子宮切除的不包括在內(nèi),總體呈上升趨勢(shì)?

診斷輕年婦女子宮內(nèi)膜癌的形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與診斷絕經(jīng)期前后婦女子宮內(nèi)膜癌的標(biāo)準(zhǔn)相同,但對(duì)于月經(jīng)紊亂?原發(fā)不孕或繼發(fā)不孕等刮宮活檢的子宮內(nèi)膜病變?nèi)菀變A向于診斷子宮內(nèi)膜不同程度的增生,忽略了考慮子宮內(nèi)膜癌而造成漏診或誤診?子宮內(nèi)膜癌與子宮內(nèi)膜復(fù)雜型增生或不典型增生不易鑒別,有時(shí)需多次刮宮才能確診?其它因素如刮取組織太少或制片?閱片水平等都可能影響其正確診斷?

本組10例中1例診斷為子宮內(nèi)膜增生?細(xì)胞異型明顯傾向于子宮內(nèi)膜腺癌,1例第一次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜增生,第二次診刮可疑癌,是因?yàn)榧?xì)胞異型不明顯,第二次診刮切片質(zhì)量差,染色模糊不清,有不規(guī)則腺體,也有實(shí)性區(qū),但細(xì)胞有異型,可疑癌,如果切片質(zhì)量較好,應(yīng)該診斷無(wú)誤?

子宮內(nèi)膜不典型增生是子宮內(nèi)膜樣癌的癌前病變?子宮內(nèi)膜增生從單純?cè)錾?復(fù)雜性增生?不典型增生?高分化子宮內(nèi)膜樣腺癌的形態(tài)學(xué)有一系列連續(xù)譜系,其形態(tài)特點(diǎn)既有區(qū)別,也有重疊,很難截然分開(kāi),重要的是在診斷單純性增生或復(fù)雜性增生的同時(shí)要特別注意觀察是否有細(xì)胞學(xué)的不典型性改變,只有具備細(xì)胞學(xué)的不典型性改變的子宮內(nèi)膜,才能診斷子宮內(nèi)膜不典型增生?

診斷子宮內(nèi)膜單純性增生和復(fù)雜性增生是依據(jù)腺體的結(jié)構(gòu)異常?單純性增生是指子宮內(nèi)膜腺體增多?腺腔大小不等?呈管狀或囊性擴(kuò)張,伴少量單一分支或結(jié)構(gòu),無(wú)異型性;與間質(zhì)比率>3:1;排列擁擠(背靠背者少見(jiàn)),腺上皮細(xì)胞無(wú)異型性:胞核假?gòu)?fù)層,染色質(zhì)細(xì)致,核仁不明顯:核分裂象常見(jiàn)?復(fù)雜性增生的特點(diǎn)是腺體增多密集,腺體不規(guī)則,呈分枝狀或出芽,腺上皮突入腔內(nèi),進(jìn)而“搭橋”呈篩狀結(jié)構(gòu),與間質(zhì)比率>3:1,排列擁擠,上皮呈復(fù)層,核卵圓形?不典型增生的特點(diǎn)是細(xì)胞異型性大,大小不等,復(fù)層排列,極向較紊亂;核大,圓或趨圓,空泡狀,染色質(zhì)粗?深染,貼附于核膜,核仁明細(xì),核分裂象多,胞質(zhì)豐富,淡染或嗜酸性,腺體結(jié)構(gòu)復(fù)雜(出芽,分支,狀,成簇,篩狀等)“迷宮”樣排列,背靠背,間質(zhì)稀少,泡沫狀細(xì)胞較多,無(wú)異性性細(xì)胞浸潤(rùn)?

子宮內(nèi)膜樣腺癌分為高?中?低分化:高分化腺癌:瘤細(xì)胞形似正常子宮內(nèi)膜腺上皮,可見(jiàn)核分裂象;多呈大小不等的密集腺管,也可呈篩狀排列或致密的細(xì)長(zhǎng)狀排列,間質(zhì)稀少;一般只侵及淺肌層;瘤細(xì)胞浸潤(rùn)于子宮內(nèi)膜間質(zhì)和子宮內(nèi)膜的固有間質(zhì)消失而被癌性纖維性間質(zhì)所替代是子宮內(nèi)膜高分化腺癌與腺體非典型增生的重要鑒別要點(diǎn);非典型增生的子宮內(nèi)膜腺體浸潤(rùn)間質(zhì)時(shí),便診斷為子宮內(nèi)膜樣癌;在判斷高分化腺癌浸潤(rùn)肌層時(shí),要注意與子宮內(nèi)膜肌層內(nèi)異位腺體的非典型性增生鑒別,于后者在非典型性增生腺體的周圍常為子宮內(nèi)膜的固有間質(zhì),不見(jiàn)癌性纖維性間質(zhì),并可見(jiàn)有較正常的異位子宮內(nèi)膜?低分化腺癌:瘤細(xì)胞多聚成條索或?qū)崍F(tuán),仍可見(jiàn)子宮內(nèi)膜樣癌的典型構(gòu)型;胞核異型性顯著,核分裂象易見(jiàn),有時(shí)見(jiàn)多核瘤巨細(xì)胞;常繼發(fā)出血?壞死?中分化腺癌:腫瘤結(jié)構(gòu)和瘤細(xì)胞核的異型性程度介于高?低分化腺癌之間;部分瘤細(xì)胞呈腺管?狀排列,部分形成實(shí)性團(tuán)塊?

我們?cè)趯?shí)際工作中看到,腺體的結(jié)構(gòu)異常程度常與腺細(xì)胞不典型相伴隨,結(jié)構(gòu)越復(fù)雜,細(xì)胞有不典型的可能性越大,因此,對(duì)那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的病變,應(yīng)特別注意有無(wú)灶性不典型增生細(xì)胞的存在,在判斷是否為子宮內(nèi)膜樣腺癌時(shí),觀察細(xì)胞形態(tài)的異型要與周圍正常部分子宮內(nèi)膜樣腺體形態(tài)作對(duì)比?同時(shí)細(xì)胞形態(tài)異型要結(jié)合腺體結(jié)構(gòu)異??紤]?對(duì)于希望保留子宮的育齡婦女,在診斷癌時(shí),更要注意與不典型增生鑒別,有些患者因長(zhǎng)期無(wú)排卵或有雌激素替代治療的病史,子宮內(nèi)膜可表現(xiàn)不同程度的增生或不典型增生,這種病變細(xì)胞的極性存在,一般核為卵圓形,很難看到清晰的核仁,在刮宮及孕激素治療后可能消退或相對(duì)穩(wěn)定?對(duì)這類患者臨床上有時(shí)采用誘導(dǎo)排卵等治療方法?子宮內(nèi)膜可伴有分泌現(xiàn)象,應(yīng)注意與分泌性癌鑒別?在分泌性癌,具有癌的結(jié)構(gòu)和細(xì)胞學(xué)特點(diǎn),包括篩狀結(jié)構(gòu)?核增大?核變圓?染色質(zhì)粗和核分裂象?少數(shù)子宮內(nèi)膜病變,從形態(tài)學(xué)上很難截然明確診斷不典型增生或高分化癌,只能將可疑的形態(tài)學(xué)改變盡可能描述,提供臨床醫(yī)生參考?子宮內(nèi)膜癌以子宮內(nèi)膜樣腺癌最常見(jiàn),年輕婦女的子宮內(nèi)膜樣腺癌多數(shù)僅侵犯淺肌層或未累及肌層,術(shù)后一般預(yù)后很好?

參考文獻(xiàn)

篇3

中國(guó)先秦時(shí)期,“儒墨”同為“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》日:“世之顯學(xué),儒墨也?!笨鬃又v“仁愛(ài)”,墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”的冷酷社會(huì)現(xiàn)狀,提出了“兼愛(ài)”思想,墨子思想代表了小生產(chǎn)者的利益,是一種平民思想,這在以血緣、宗法為基礎(chǔ)的封建社會(huì)自然難以實(shí)行,一度無(wú)人問(wèn)津,幾乎成了“絕學(xué)”。 然而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的社會(huì),兼收并蓄各時(shí)期各學(xué)派的思想理論成果,這就必然會(huì)彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足,加快我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的歷史進(jìn)程。重新挖掘墨子思想中的有益成份,尤其是墨子的“兼愛(ài)”思想包含著和諧社會(huì)思想和以人為本的思想,尋找與當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

一、“兼愛(ài)”思想

“兼”是一個(gè)會(huì)意字,小篆字形,從又(手),從?w。字形象一手持兩棵莊稼。本義:一手執(zhí)兩禾。引申為同時(shí)進(jìn)行幾件事情或占有幾樣?xùn)|西。“兼執(zhí)之,以進(jìn)。”――《儀禮•聘禮》。這是是最早用“兼”這個(gè)字的地方,意思也是同時(shí)并列進(jìn)行幾件事情。而在《孟子》“王饋兼金一百?!焙汀恶R王堆漢帛書》“利不兼,賞不倍。”中“兼”是倍,加倍的意思。而在《商君書》“兼天下之眾,莫敢不為其所好,而辟其所惡?!边@里的意思則是全部,整體,包容一切的意思。《墨子》是最早用“兼愛(ài)”這個(gè)詞的地方,墨子自己也在書中對(duì)“兼愛(ài)”一詞進(jìn)行多次了解釋和說(shuō)明。首先,我們來(lái)看他實(shí)行“兼愛(ài)”的原因,“當(dāng)察亂何自起,起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)不愛(ài)君,故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也,不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也,不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)?!薄都鎼?ài)上》這一段表述了墨子提倡“兼愛(ài)”的原因,是因?yàn)槊總€(gè)人都只愛(ài)自己,不愛(ài)別人,從而導(dǎo)致了各種社會(huì)弊端和天下大亂。既然找到了霍亂的根源,那么又該如何解決呢。墨子于是提出了他的治國(guó)理念“若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊亡有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)!故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰,不可以不勸愛(ài)人者,此也。”《兼愛(ài)上》。在這里墨子明確指出了交相惡是產(chǎn)生亂的根源,而只有兼相愛(ài),要求愛(ài)別人要向愛(ài)自己一樣,也只有這樣才能達(dá)到社會(huì)安定和天下太平,這種兼愛(ài)世人的愛(ài),不是把愛(ài)自己降到愛(ài)別人的程度,或是不愛(ài)自己,而是要求“愛(ài)人不外己,己在所愛(ài)之中?!薄洞笕 肪褪菒?ài)別人并不是要你不愛(ài)自己,你自己也在你所愛(ài)的人之中,愛(ài)別人與愛(ài)自己是不相矛盾的一個(gè)整體。其實(shí)墨子在闡述其“兼愛(ài)”思想時(shí),也聯(lián)系到了義利關(guān)系,我們知道在儒家看來(lái),“義”與“利”是截然對(duì)立的兩個(gè)概念,主張“存其義而不謀其利”反對(duì)談利,而墨子則公開(kāi)談利,墨子說(shuō):“兼即仁矣,義矣。”又說(shuō)“仁,愛(ài)也。義,利也?!边@里可見(jiàn),墨子的兼愛(ài)其實(shí)包含了“仁義”,墨子并不是只講利而不講仁義的,只是他不反對(duì)正當(dāng)?shù)闹\利。而其“兼愛(ài)”思想的最佳效果就是讓天下人謀利。所以他說(shuō)“愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之。利人者,人必從而利之。愛(ài)別人,別人也自然會(huì)愛(ài)你。對(duì)別人有利,必然也會(huì)讓自己得到好處。這種“為彼猶為己”即為別人其實(shí)也是在為自己的道德原則是一種不分親疏遠(yuǎn)近,沒(méi)有等級(jí)、尊卑,是一種平等的愛(ài)。這與孔子所主張的“父為子隱,子為父隱.”的以”親親“為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的封建等級(jí)社會(huì)是大相徑庭的,孔子主張“仁愛(ài)”,。墨子的這種社會(huì)理想,代表了廣大下層勞動(dòng)人民的向往與追求,盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的,但這并不能抹殺它進(jìn)步的光芒。在這里墨子把他的“兼愛(ài)”說(shuō)的很籠統(tǒng),如何實(shí)行“兼愛(ài)”并沒(méi)有過(guò)多的說(shuō)明,只是叫大家不分你我,不分等級(jí),不分民族的去愛(ài),具體怎么個(gè)愛(ài)法沒(méi)有說(shuō)明。荀子在《成相》中借用了墨子的“兼愛(ài)”一詞:“ 堯 讓賢,以為民,?錮?兼愛(ài)德施均。”應(yīng)該說(shuō)是對(duì)墨子“兼愛(ài)”進(jìn)行了合理的解釋和使用就是同時(shí)愛(ài)不同的人和事物。其實(shí),墨子提倡和向往的就是一種即愛(ài)自己又愛(ài)他人的社會(huì),他希望整個(gè)社會(huì)充滿著愛(ài),這樣人民可以安居樂(lè)業(yè),國(guó)家與國(guó)家之間相互有愛(ài),再也沒(méi)有戰(zhàn)亂和殺戮。墨子一生都在恪守和履行自己的人生信條和治國(guó)理念,可以說(shuō)他做到了“獨(dú)善其身,兼愛(ài)天下?!彼坏眢w力行參加勞動(dòng),還多次阻止戰(zhàn)爭(zhēng),倡導(dǎo)和平??梢苑Q得上是我國(guó)平民主義思想的先驅(qū)者和樸素人道主義的實(shí)行者。

二、“兼愛(ài)”思想與和諧社會(huì)

墨子“兼愛(ài)”思想既是一種倫理道德,其實(shí)也是政治觀念。“兼愛(ài)”的最終結(jié)果就是達(dá)到他所倡導(dǎo)的一個(gè)極愛(ài)自己又愛(ài)別人,沒(méi)有戰(zhàn)亂,沒(méi)有紛爭(zhēng),充滿著愛(ài)的一個(gè)社會(huì),其實(shí)這個(gè)社會(huì)就是他所向往的古代和諧社會(huì)??梢?jiàn)和諧社會(huì)自古以來(lái)就是人類不懈追求的社會(huì)理想,墨子在這里為我們勾勒出了他心中和諧社會(huì)的面貌,也為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了許多有益的啟示。

“以人為本”是和諧社會(huì)的第一要素。孫治讓云:“置與植通。”“本”既是根本,亦即樹根之意。墨子的“兼愛(ài)”思想反映在“以人為本”中就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。他說(shuō):“天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,福不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之。”可見(jiàn),只有“兼愛(ài)交利”,不分等級(jí),不分親疏,尊重社會(huì)上每一個(gè)人,才能建立一個(gè)和諧社會(huì),比墨子晚約一百年的孟子也說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。?也是強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了民本主義的思想。中國(guó)人歷來(lái)重視維持和諧的局面,維護(hù)整體的利益,保持君臣尊卑關(guān)系,但民本主義思想?yún)s淡薄,墨子重視社會(huì)上每一個(gè)人,還在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上提出了“尚賢”重視人才,有能則舉之。也可見(jiàn)墨子思想對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。在人與人和諧的基礎(chǔ)上,要求達(dá)到社會(huì)的和諧,而國(guó)與國(guó)之間的和平共處則是社會(huì)和諧的重要內(nèi)容和必要保證?!凹鎼?ài)”思想在國(guó)際關(guān)系上主要表現(xiàn)為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),,和平共處。因此,墨子對(duì)于國(guó)際關(guān)系的處理提出了“非攻”。他把戰(zhàn)爭(zhēng)看作“天下之巨害”,是最大的不義。對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方,“春則廢民耕稼樹藝,秋則廢民獲斂”,“百姓饑寒凍餒而死”,“喪師盡不可勝計(jì)”;對(duì)于承受戰(zhàn)爭(zhēng)的一方,則是平民被殺,莊稼被毀,牲畜被奪,家園殘破。對(duì)此,墨子一方面奔走呼告,“國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相篡”《兼愛(ài)中》,以“義”立于天下,以“德”結(jié)交諸侯;一方面不惜赴湯蹈刃,游說(shuō)止戰(zhàn)。在他的美好主張和努力在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中化成泡影之后,一方面幫助弱小國(guó)家搞好備戰(zhàn),積極防御,一方面號(hào)召愛(ài)好和平的國(guó)家同仇敵愾。用正當(dāng)?shù)姆烙鬯椴涣x的攻戰(zhàn),從而息兵弭戰(zhàn),天下太平。在處理人與自然之間和諧的問(wèn)題上,墨子仍然以“兼愛(ài)”為根本。在此基礎(chǔ)上,提出了“非樂(lè)”、“節(jié)用”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)祟悙?ài)自然,自然也就愛(ài)我們?nèi)祟悾粗?,自然就?huì)對(duì)我們?nèi)祟愡M(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù),全球變暖、地震、火山,都是由于人類在處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上,過(guò)度破壞了自然所引起的。因此,在處理人與自然和諧的問(wèn)題上,墨子的“兼愛(ài)”思想有著重要的借鑒作用。對(duì)我們建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有很大的啟發(fā)。墨子說(shuō):“愛(ài)尚(上)世與后世,一若今之世”《大取》。就是告訴今天生活的人,要為后世的子孫著想,不能只顧眼前的利益??梢?jiàn),早在兩千多年前,墨子就知道走可持續(xù)發(fā)展這條道路是多么重要。

盡管墨子“兼愛(ài)”思想和他的和諧社會(huì)理論,對(duì)他所處的時(shí)代還是對(duì)當(dāng)代都是很有價(jià)值和意義的。但與今天我們所正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),還是有很大不同的。首先,墨子代表了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)的立場(chǎng),應(yīng)該肯定他站在了廣大勞動(dòng)人民的一面,反應(yīng)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和向往,以及絕大多數(shù)人的心聲,但卻并沒(méi)有反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的心聲。其次,墨子的理想社會(huì)很多想法雖然很好,很是開(kāi)明和進(jìn)步,但缺乏實(shí)踐性和可操作性,基本都處在空想階段,屬于烏托邦式的理想社會(huì)。這與今天,我國(guó)所正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是不能同日而語(yǔ),我國(guó)現(xiàn)階段所實(shí)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是要建立一個(gè)以人為本,公平正義、平等友愛(ài)、人與人之間,人與社會(huì)之間,人與自然之間高度和諧的社會(huì)。這是在我國(guó)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的情況下提出的,這就有了政治保證。這還是在黨的十六屆四中全會(huì)提出的,這時(shí)我們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到了一千美元,人民生活水平普遍達(dá)到小康,這樣我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)就有了更多的物質(zhì)保障。盡管這些都是,墨子那個(gè)時(shí)代無(wú)法具備和不能想象的,但墨子仍然站在他所處的時(shí)代的最前端,為今天我們進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)留下了很多珍貴材料和經(jīng)驗(yàn),而墨子“兼愛(ài)”思想也必然作為傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

篇4

[關(guān)鍵詞]墨子;和; 兼愛(ài);社會(huì)和諧

[中圖分類號(hào)]B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-5801(2008)03-0045-04

一、墨子社會(huì)和諧思想的歷史背景和理論架構(gòu)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王朝“天下共主”的大一統(tǒng)政治格局被打破,受封諸侯之間戰(zhàn)事連綿,“春秋五霸”相繼出現(xiàn),諸侯之間為爭(zhēng)奪利益,對(duì)內(nèi)橫征暴斂、對(duì)外大肆擴(kuò)張,綱紀(jì)廢弛,禮樂(lè)崩壞,社會(huì)開(kāi)始大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折,帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的解體與重建。

戰(zhàn)事不絕和社會(huì)動(dòng)蕩,給社會(huì)帶來(lái)了極大的危害。也給人們的心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。面對(duì)這樣的混亂政局,出生于手工業(yè)者的墨子,思想感情與勞動(dòng)人民息息相通。理解處于社會(huì)下層的庶民對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、有序的強(qiáng)烈渴求,也更加關(guān)心國(guó)家和勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。墨子和墨家學(xué)派獨(dú)特的社會(huì)生活經(jīng)歷和勞動(dòng)階層色彩,是墨子和墨家學(xué)派提出一系列社會(huì)和諧思想的重要社會(huì)基礎(chǔ)和思想根源。

在墨子的社會(huì)和諧思想體系中,“和”的社會(huì)民生理想是其最高訴求和最終目的,而“兼愛(ài)”的道德訴求和社會(huì)主張,則是其思想體系的主旨和核心。此外,墨子還提出了“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非攻”等一系列社會(huì)建設(shè)措施,作為與其“和”、“兼愛(ài)”觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)、相配套的支撐并保障其社會(huì)和諧思想得以順暢運(yùn)行的社會(huì)架構(gòu)和政策體系。

二、墨子“和”的社會(huì)民生理想

墨子關(guān)于“和”的思想非常豐富。現(xiàn)存《墨子》53篇中。提及“和”字的有3l處。其中,大部分的“和”表述的是一種融洽、協(xié)調(diào)、平緩的狀態(tài)和境界,涉及對(duì)自然和調(diào)、國(guó)家和平、人民和順、親屬和美等多方面的論述。

(一)“和”是天地萬(wàn)物的自然面貌

墨子認(rèn)為,“凡回于天地之間,包于四海之內(nèi),天壤之情,陰陽(yáng)之和,莫不有也,雖至圣不能更也。”“和”是天地萬(wàn)物的本真狀態(tài),也是天地萬(wàn)物有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。即使是至圣明君治理國(guó)家,都必須與之相順應(yīng),不能違逆這一“真天壤之情”。

(二)“和”是國(guó)家安寧的最高追求

墨子倡導(dǎo)“非攻”,反對(duì)攻伐掠奪。他指出,“當(dāng)若繁為攻伐。此實(shí)天下之巨害也?!蹦託v數(shù)了“好攻伐之國(guó)”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家、百姓造成的災(zāi)難。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果就是“上不暇聽(tīng)治,士不暇治其官府,農(nóng)夫不暇稼穡,婦人不暇紡績(jī)織紅。則是國(guó)家失率,而百姓易務(wù)也”。由此,墨子反對(duì)大國(guó)的兼并擴(kuò)張行為,以先王、仁人治國(guó)為例,積極推崇“天下和,庶民阜”“一天下之和,總四海之內(nèi)”的社會(huì)和順理想。為人君者,如果采取這樣的治國(guó)方略,能廣得天下贊譽(yù),受到百姓的擁戴。也唯有如此,才能達(dá)成“萬(wàn)民和,國(guó)家富,財(cái)用足,百姓皆得暖衣飽食,便寧無(wú)憂”的美好社會(huì)境界。

(三)“和”是人際關(guān)系的理想狀態(tài)

在墨子看來(lái),君王治國(guó)、官吏理事,必須注重人際調(diào)適。人際關(guān)系調(diào)適和順,上下一心,敵國(guó)不敢覬覦,“上下調(diào)和,是故大國(guó)不耆攻之”。在戰(zhàn)場(chǎng)上,更要強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致,齊心退敵。進(jìn)攻時(shí)要能“和合之”,退守時(shí)要能“和心比力兼左右,各死而守”。否則,一旦出現(xiàn)“將不勇,士不奮,兵不利,教不習(xí),師不眾,卒不和,威不圉”的情況,就會(huì)引發(fā)戰(zhàn)敗禍亂。

(四)“和”是家庭美滿的重要紐帶

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞。墨子關(guān)于“和”的家庭倫理思想十分豐富,涉及父子、兄弟、夫婦關(guān)系等各個(gè)層面。墨子認(rèn)為,“父子相愛(ài),則慈孝。兄弟相愛(ài),則和調(diào)。”家庭和睦相處是社會(huì)諧和的重要基礎(chǔ)。反之,如果社會(huì)和家庭內(nèi)失去禮節(jié),“無(wú)君臣、上下、長(zhǎng)幼之節(jié),父子、兄弟之禮,是以天下亂焉”如果家庭出現(xiàn)爭(zhēng)斗,“父子、兄弟作怨仇。皆有離散之心,不能相和合”,“天下之亂也,至如禽獸然”。

三、墨子“兼愛(ài)”的社會(huì)政治主張

“兼愛(ài)”、“兼相愛(ài)”是墨家學(xué)派堅(jiān)持的一個(gè)基本的倫理規(guī)范、道德要求和社會(huì)主張?!凹妗?,有“整體”、“無(wú)差別”的含義。墨子主張“兼愛(ài)”、“兼相愛(ài)”,倡導(dǎo)普遍平等的相愛(ài)互助。與儒家的“愛(ài)有差等”觀點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照。

(一)“兼愛(ài)”:順乎天意

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,作為人格神的“天”,依然在統(tǒng)治者和百姓中間具有至高無(wú)上的權(quán)威。墨子提出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等一系列主張,在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的意志,但還是大量借助了對(duì)“天意”、“天志”的仰仗,以此達(dá)到順利推行其政治學(xué)說(shuō)的目的。這反映了墨子有神論世界觀的局限性。

墨子認(rèn)為,“兼愛(ài)”之說(shuō)順從了天的意志,“順天之意何若?曰:兼愛(ài)天下之人”。順從天意。就能得到好的結(jié)果,反之,就會(huì)受到懲罰。“順天意者,兼相愛(ài),交相利,必得賞。反天意者,別相惡,交相賊,必得罰”。他還進(jìn)一步指出,古代的圣王禹、湯、文、武,就是“順天意而得賞者也”,而暴王桀、紂、幽、厲,就是“反天意而得罰者也”的典型。

(二)“兼愛(ài)”:法自先王

墨子推行其學(xué)說(shuō),有一個(gè)基本的準(zhǔn)則,就是“言必有三表”。所謂的“三表”,就是“有本之者。有原之者,有用之者”。其中的“本”,就是“上本之于古者圣王之事”。墨子說(shuō),“文王之兼愛(ài)天下之博大也,譬之日月,兼照天下之無(wú)有私也,即此文王兼也”。而“子墨子之所謂兼者,于文王取法焉”即“兼愛(ài)”之說(shuō),取自于先王,于古有據(jù)。他所提倡的“兼相愛(ài)、交相利”,也是“自先圣大王者親行之”。墨子認(rèn)為,圣王禹、湯、文、武,正是因?yàn)椤凹鎼?ài)天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多”,所以才得到天的福佑并且“天下之庶民屬而譽(yù)之,業(yè)萬(wàn)世子孫繼嗣”。

(三)“兼愛(ài)”:治國(guó)良策

墨子認(rèn)為,治國(guó)要抓住根本,即“擇務(wù)而從事”。而“兼相愛(ài)、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)為也”,即“兼相愛(ài)、交相利”就是當(dāng)世治國(guó)理政的大道,是必須努力實(shí)踐的要?jiǎng)?wù)。墨子認(rèn)為,“兼相愛(ài)、交相利”,于國(guó)有利,于民有利,實(shí)行起來(lái)并不是一件難事,“譬之猶火之就上、水之就下也,不可防止于天下”,指出“兼愛(ài)”是不可阻遏的,就好像火要往上竄、水要往下流一樣,不能強(qiáng)加堵塞。

墨子指出,“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”?!凹鎼?ài)”還是保障國(guó)家安寧、遏制戰(zhàn)亂的重要手段。做到了“兼愛(ài)”,就能把他國(guó)視為己國(guó),這樣一來(lái),“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn)”。做到了“兼愛(ài)”,“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不

劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚”,天下也就得以安寧祥和。

(四)“兼愛(ài)”:社會(huì)和順

墨子認(rèn)為,實(shí)行了“兼愛(ài)”,倫理道德的秩序就能得以維持,社會(huì)就能和順發(fā)展。“若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身。猶有不孝者乎?”“兼愛(ài)”應(yīng)該是人人遵守的社會(huì)風(fēng)尚,“愛(ài)人者,人亦從而愛(ài)之。利人者,人亦從而利之。惡人者,人亦從而惡之。害人者,人亦從而害之”。愛(ài)別人的人,大家也會(huì)愛(ài)他;處處為他人著想、為他人謀利。會(huì)得到大家給予的報(bào)答。對(duì)危害他人的惡人。也必然會(huì)遭致全社會(huì)的疾惡如仇。這樣一種良好的社會(huì)風(fēng)氣,墨子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)起來(lái)并不難,只不過(guò)是當(dāng)權(quán)者不愿意去做罷了。

四、墨子的“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”等社會(huì)建設(shè)思想

墨子社會(huì)和諧思想的核心,是“和”的民生理想,而“兼愛(ài)”則是實(shí)現(xiàn)這一理想的唯一途徑。當(dāng)然,墨子深知,“兼愛(ài)”這一道德訴求的最終實(shí)現(xiàn),還需要有相應(yīng)的社會(huì)架構(gòu)和政治體系作為支撐和保障。因此,墨子從其小生產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā),也提出了“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“非攻”等一系列社會(huì)建設(shè)思想。

(一)“尚賢”:倡導(dǎo)選賢任德,尚賢使能

“尚賢”。就是崇尚賢德之人,把德才兼?zhèn)涞娜诉x,參與國(guó)家管理事務(wù)。墨子把“尚賢”,看成是“治國(guó)之本”。

墨子痛陳當(dāng)時(shí)社會(huì)任人唯親的社會(huì)弊端,他說(shuō),現(xiàn)在的王公大人,如果家里有牛羊不會(huì)宰殺,一定會(huì)去請(qǐng)好的屠夫;家里有衣服不會(huì)做,一定會(huì)去請(qǐng)好的裁縫:家里的馬病了,一定會(huì)去請(qǐng)好的醫(yī)生來(lái)治;家里的弓箭壞了,一定會(huì)請(qǐng)好的工匠來(lái)修,而不會(huì)找“骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者”,而到了治理國(guó)家的時(shí)候,王公大人就反其道而行之了,任用的都是些裙帶關(guān)系、無(wú)能之輩,說(shuō)明在他們心中,國(guó)家的分量還比不上一個(gè)壞弓箭、一匹病馬、一件衣裳、一群牛羊啊!

墨子認(rèn)為,賢人是“國(guó)家之珍,而社稷之佐也”。賢才的多少,關(guān)系到國(guó)家的興盛,因此,要“富之貴之,敬之譽(yù)之”,給賢人以優(yōu)厚的待遇。

同時(shí),還要樹立“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之”的思想,“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”,打破了傳統(tǒng)的在賢才選拔方面只考慮世襲、等級(jí)的錯(cuò)誤傾向。

(二)“尚同”:倡導(dǎo)國(guó)家統(tǒng)一,政令通達(dá)

“尚同”作為墨子的政治主張,就是崇尚國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)有序,政令通暢,上情下達(dá)。他說(shuō),“尚同,為政之本而治國(guó)之要也?!?/p>

墨子認(rèn)為,如果沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán),極易滋生禍亂。“古者民始生、未有形政之時(shí),蓋其語(yǔ)。人異義?!煜轮畞y,若禽獸然”。墨子認(rèn)為。國(guó)家意志不統(tǒng)一,思想混亂,是社會(huì)紛擾的根源。“上下相賊也。何故以然?則義不同也”,故而。必須“一同天下之義”、“一同其國(guó)之義”,在這里,“義”指的是社會(huì)公認(rèn)的是非觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨子同時(shí)強(qiáng)調(diào),“同一天下之義”,要靠“發(fā)憲布令”?!吧朴眯陶咭灾蚊瘛?。只有這樣,社會(huì)秩序才能一致,社會(huì)矛盾才能調(diào)和。

以“尚同”治國(guó),還要注重上情下達(dá)。即“上下通情”?!吧嫌须[事遺利,下得而利之。下有蓄怨積害,上得而除之。是以數(shù)千萬(wàn)里之外,有為善者,其室人未遍知,鄉(xiāng)里未遍聞,天子得而賞之。數(shù)千萬(wàn)里之外,有為不善者,其室人未遍知,鄉(xiāng)里未遍聞,天子得而罰之”。如果能做到這樣,遍天下的人,都“不敢為暴”、干壞事了。

(三)“節(jié)用”:倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,反對(duì)奢靡浪費(fèi)

“節(jié)用”是墨子在社會(huì)生活方面的一個(gè)基本思想。在他看來(lái),社會(huì)消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限,能供給民用即可,反對(duì)奢侈浪費(fèi)。墨子認(rèn)為,“去無(wú)用之務(wù)”,是“天下之大利”。如果國(guó)家“用財(cái)不費(fèi)。民德不勞”。就會(huì)得到很大的利益。如果國(guó)家“去其無(wú)用之費(fèi)”,那么節(jié)約的財(cái)富“足以倍之”,可見(jiàn)節(jié)儉在增強(qiáng)國(guó)力方面的重要作用。

墨子在衣、食、住、行、喪葬等各個(gè)方面,都主張節(jié)儉。并痛陳奢靡之風(fēng)盛行造成的社會(huì)危害。在他看來(lái)。穿衣服只要能“冬以御寒,夏以御暑”即可,而不能像王公貴族們“為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤,珠玉以為”,因?yàn)檫@樣的衣服,“非為身體,皆為觀好”。飲食只要能“充虛繼氣,強(qiáng)股肱,使耳目聰明”就行。而不能像王公貴族那樣追求“美食芻豢蒸炙魚鱉”,這種“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”的強(qiáng)烈對(duì)比,只能激化社會(huì)矛盾。住房只要能“御風(fēng)寒”、“別男女之禮”即可,而不能像王公貴族那樣動(dòng)輒“宮室臺(tái)榭曲直之望,青黃刻鏤之飾”,這種奢靡之風(fēng)如果“左右皆法象之”,國(guó)家的財(cái)力就不足以賑濟(jì)災(zāi)民、養(yǎng)育孤寡,結(jié)果就會(huì)造成“國(guó)貧而民難治”的惡果。出行造車方面,只要能“完固輕利,可以任重致遠(yuǎn)”即可,這樣“用財(cái)少而為利多”,是老百姓“樂(lè)而利之”的事情。在喪葬方面,墨子制定了“節(jié)葬之法”?!肮兹缱阋孕喙?。衣三領(lǐng)足以朽肉。掘地之深,下無(wú)菹漏,氣無(wú)發(fā)泄于上,壟足以期其所,則止矣”。墨子認(rèn)為,喪葬要以有利于人們的生產(chǎn)生活為目的,不用長(zhǎng)時(shí)間守喪。墨子認(rèn)為他的觀點(diǎn)“不失死生之利”。即對(duì)死者、生者都有好處。

此外,墨子在文化娛樂(lè)方面主張“非樂(lè)”,即反對(duì)統(tǒng)治者“厚措斂乎萬(wàn)民,以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲”的做法。在當(dāng)時(shí),音樂(lè)舞蹈等還僅僅是王公貴族消遣享樂(lè)的一種文化特權(quán)。墨子認(rèn)為,統(tǒng)治者如果不把社會(huì)生產(chǎn)作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)。不把國(guó)家財(cái)力用于百姓安康,而是耗費(fèi)大量的國(guó)家財(cái)力、人力去奢侈享樂(lè),“撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙”,結(jié)果必然是“上不厭其樂(lè),下不堪其苦”,會(huì)給人們帶來(lái)深重的災(zāi)難。當(dāng)然,墨子也說(shuō),他并不是否認(rèn)文化娛樂(lè)可以給人以美的享受,只是反對(duì)縱情聲色、忽視民生的做法。

五、墨子社會(huì)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值

墨子的社會(huì)和諧思想。對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)和諧奮斗目標(biāo),具有一定的借鑒價(jià)值。

墨子追求“和”、倡導(dǎo)“非攻”,符合我們一直堅(jiān)持奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策,符合我們始終不渝堅(jiān)持的和平發(fā)展道路。墨子強(qiáng)調(diào)“上下調(diào)和”、“和心比力”,也有助于我們建立團(tuán)結(jié)一心,安定有序的社會(huì)秩序,減少社會(huì)沖突,及時(shí)化解各種矛盾,為建設(shè)小康社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”,主張“視人如己”,是實(shí)現(xiàn)人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)根基。當(dāng)前社會(huì)上存在著的很多不和諧的社會(huì)現(xiàn)象,如人際關(guān)系脆弱,社會(huì)信用缺失,群體性對(duì)抗事件日趨頻繁等,正是人際關(guān)系惡化的表現(xiàn)。倡導(dǎo)“兼愛(ài)”,倫理道德的秩序就能得以維持,有助于形成一個(gè)相親相愛(ài)、誠(chéng)信和睦的社會(huì)人際關(guān)系。為建設(shè)小康社會(huì)營(yíng)造良好的人際環(huán)境。

篇5

楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛(ài),摩項(xiàng)放踵,利天下,為之。

釋義 一根汗毛也不肯拔比愉非常吝嗇自私。

故事 墨子,名翟,是站國(guó)時(shí)期的大思想家,是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人:他主張“兼愛(ài)”,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

差不多與墨子同一時(shí)期,有一位叫楊朱的哲學(xué)家,反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”,主張”貴生”“重已”,重視個(gè)人生命的保存,反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪,也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。

有一次,墨子的學(xué)生離滑厘問(wèn)楊朱道:“如果拔你身上一根汗毛,能使天下人得到好處,你干不干?”

“天下人的問(wèn)題,決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”

離滑厘又說(shuō):“假使能的話,你愿意嗎?”

篇6

關(guān)鍵詞:墨子;墨家;兼愛(ài);非攻

先秦諸子百家中,影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但能夠在歷史長(zhǎng)河中洗盡鉛華,與新時(shí)代的要求契合的卻很少有像墨家那樣低調(diào)卻充滿內(nèi)涵。

關(guān)于墨子

我們無(wú)從了解墨子,因?yàn)闅v史留下了空白。我們只能通過(guò)一些記載推斷。在翻閱各類記載,司馬遷僅在在《孟荀列傳》中謂:“蓋墨翟宋之大夫,善守御,為節(jié)用,或曰并孔子時(shí),或曰在其后?!睂O詒讓《墨子年表》,以為墨子至年代在公元錢四六八一年――前三七六年之間或以應(yīng)在公元四七九一之間,因公元錢三八一為周安王二十一年,吳起死。而《呂氏春秋?上德篇》記群臣攻吳起,其時(shí)墨家巨子為孟勝,則顯然在吳起死以前墨子已死。但無(wú)論如何,墨子氣人之時(shí)代必定在孔子之后孟子之前,則無(wú)疑。認(rèn)為孫詒讓所考不如汪中考的精確,汪中考認(rèn)為墨子實(shí)與楚惠王同時(shí)。

關(guān)于墨子學(xué)說(shuō)

馮友蘭先生認(rèn)為“墨子是孔子的第一位反對(duì)者”。馮友蘭先生比較兩人的主張,認(rèn)為孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、音樂(lè)、文學(xué)都抱同情理解的態(tài)度,并從倫理上予以解釋,論證它們的意義。墨子則恰恰相反,質(zhì)疑它們的合理性和實(shí)用性,并力求使之簡(jiǎn)化,而且照他看來(lái)更為適合。

勞思光先生認(rèn)為墨子思想之中心,在于“興天下之利”。“利”指社會(huì)利益而言,故其基源問(wèn)題乃為:“如何改善社會(huì)生活?”此“改善”純就實(shí)際生活情況著眼,與儒學(xué)之中文化德性有別。故墨子學(xué)說(shuō)第一主脈為功利主義。對(duì)于社會(huì)秩序之建立,墨子特權(quán)威主義觀點(diǎn),以為必須下同乎上。此為墨子思想之第二主脈。由功利注意之觀念,乃生出非樂(lè)、非攻之說(shuō);由權(quán)威注意之觀念,乃生出天志、尚同之說(shuō);然此兩條主脈皆匯于兼愛(ài)說(shuō)中。故以下論墨子之學(xué),即自兼愛(ài)著手,再逐步展示其權(quán)威主義與功利之理論。

先生認(rèn)為“墨子的學(xué)說(shuō)處處和儒家有關(guān)系”《淮南要略》說(shuō):墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,(久)服傷生而害事?!秴问洗呵?當(dāng)染篇》說(shuō)史角之后在于魯,墨子學(xué)焉??梢?jiàn)墨子在魯國(guó)受過(guò)教育。這個(gè)儒墨關(guān)系是極重要不可忽略的。

牟宗三認(rèn)為諸子的思想首先出現(xiàn)的是儒家,然后是墨家,所以最先是儒墨相對(duì)立。儒墨道法這四家是相干的,因?yàn)檫@四家有一共同的特點(diǎn),也就是說(shuō),他們是針對(duì)周文之疲弊而發(fā)。墨子的那一套思想是以功利主義的態(tài)度來(lái)看周文,所以主張非儒、非樂(lè)、節(jié)葬……等。荀子批評(píng)墨子說(shuō)「上功用,大儉約而差等(非十二子篇)。上功用是說(shuō)墨子以功用為上,大儉約而差等,是以儉約為大而那個(gè)親親之殺,尊尊之等。墨子的思想是很淺的,他對(duì)于這個(gè)親親之殺和尊尊之等并不了解。墨子對(duì)于這個(gè)尊尊之等、親親之殺就不了解,所以墨子落在素樸的功利主義的思想。他認(rèn)為周文的禮繁瑣浪費(fèi),所以他不法周,他法夏,法夏禹。

唐君毅先生說(shuō)墨子是次于人文,次于人文就是不及,沒(méi)有達(dá)到了解人文價(jià)值的必要性,所以他才以功利主義的觀點(diǎn)來(lái)反人文。

關(guān)于墨子學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

勞思光先生從“兼愛(ài)”、“天志與權(quán)威精神”、“尚同與國(guó)家論”、“非攻、非儒、非樂(lè)――墨子之文化觀四個(gè)方面進(jìn)行了全面的闡述。而尤其是

“兼愛(ài)”:所謂“兼愛(ài)”,即普遍互愛(ài)。此種主張本不足為奇,但墨子之主張兼愛(ài),則是自治亂問(wèn)題著眼,而非一道德意義之理論?!都鎼?ài)》上首揭此義云:圣人以治天下為事者也,此知亂之所自起,焉就治之,不止亂之所自起,則不能治。

任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為墨子的社會(huì)政治主張具有內(nèi)在矛盾,墨學(xué)具有階級(jí)性。他認(rèn)為墨子的社會(huì)政治主張有著鮮明的人民性和強(qiáng)烈的批判精神,同時(shí)也有著保守、改良和空想的特點(diǎn),由此形成了一系列的矛盾。第一個(gè)矛盾是既為勞動(dòng)者呼吁,又講全社會(huì)同利,即思想的特定的階級(jí)內(nèi)容與普遍性形式之間的矛盾;第二個(gè)矛盾是平等互助觀念與等級(jí)觀念同時(shí)并存;第三個(gè)矛盾是一方面講究實(shí)際、注重實(shí)行,另一方面又富于幻想、迷信說(shuō)教。并認(rèn)為其矛盾是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者階級(jí)的二重性的深刻表現(xiàn)。

張麗珠8認(rèn)為墨家哲學(xué)以“兼愛(ài)”為核心思想,包含追求富利的經(jīng)濟(jì)思想(黜奢崇儉的實(shí)用主義傾向和推崇勞動(dòng)價(jià)值)和“尚賢使能”的政治思想。

肖父和李錦全主編的《中國(guó)哲學(xué)史》則是從西方哲學(xué)的思想來(lái)看待墨家學(xué)說(shuō),認(rèn)為其是以“必以眾之耳目為實(shí)”為基準(zhǔn)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。認(rèn)為墨子在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論方面,在先秦哲學(xué)家中,他是第一個(gè)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)先驗(yàn)論的哲學(xué)家。

劉文英主編的《中國(guó)哲學(xué)史》結(jié)合了各家的意見(jiàn),它贊同了勞思光先生的“兼愛(ài)”思想。也認(rèn)為“非命”與“天志”存在內(nèi)在矛盾。同時(shí)也贊同墨學(xué)推崇功利的價(jià)值取向。它甚至也覺(jué)得墨學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知理論。

北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為墨子從小生產(chǎn)者利益出發(fā),以“興天下之利,除天下之害”,作為衡量一切思想和行為的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。墨子在先秦各派思想家中明確提出要重視辯論,并開(kāi)始對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題做初步的自覺(jué)的探討。墨子還提出,天子要上同于天,只有天的意志才是最高的意志,是衡量一切事物的最高和最后的標(biāo)準(zhǔn)(墨子的天基本上繼承了過(guò)去宗教思想中關(guān)于上帝的品性,是主宰一切的有意志的天)。

郭奇勇編著的《中國(guó)哲學(xué)史》則更為籠統(tǒng)的將墨子邪惡學(xué)說(shuō)和后來(lái)的墨家思想歸在一起談?wù)?。其?nèi)容也沒(méi)有超出上述學(xué)者的觀點(diǎn),他更為突出的是系統(tǒng)闡述了墨學(xué)迅速衰微的原因。

墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)代

當(dāng)代研究墨子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多,主要涉及的有墨家與儒家、墨家與易經(jīng)、墨家的公益?zhèn)惱硪约澳疫壿嫷漠?dāng)代意義等等方面。這些都從各個(gè)層面各個(gè)角度對(duì)墨家思想進(jìn)行了深入挖掘。

霍國(guó)棟博士就墨家“義”思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了闡述,認(rèn)為“義”是墨家學(xué)說(shuō)的倫理總則和精神實(shí)質(zhì),兼愛(ài)、非攻等道德原則是義這一上位概念下的具體原則。“義”在墨家思想體系中具有法天、興利、舉公的內(nèi)在特征。法天明“義”思想和儒學(xué)的道統(tǒng)精神共同孕育了后世對(duì)惡政的批判和改造精神,以利達(dá)義思想首倡了群體導(dǎo)向的功利主義,舉公正義思想是傳統(tǒng)社會(huì)大同情懷的重要淵源。墨家“義”思想啟示我們要建立懲罰機(jī)制,維護(hù)道德有效運(yùn)行,倡導(dǎo)友愛(ài)互助,建立和諧人際關(guān)系,防止假公濟(jì)私,促進(jìn)社會(huì)公平正義。

彭柏林14博士認(rèn)為墨子針對(duì)“別相惡”的社會(huì)現(xiàn)象提出了“兼相愛(ài)”的公益?zhèn)惱碓瓌t,主張不分人我,不分親疏,以及不別貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡地彼此相愛(ài)。從“兼相愛(ài)”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā),墨子提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑,認(rèn)為人與人應(yīng)該相互幫助,不能只顧自己不管別人,更不能損人利己。在公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)問(wèn)題上,墨子主張把“志”和“功”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),提出了“合其志功而觀”的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)原則。墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且在當(dāng)今時(shí)代也未失去其現(xiàn)實(shí)意義。

夏當(dāng)英則從莊子的視界分析墨子思想,認(rèn)為在莊子視界中,墨家為救世而注重功用、“自苦為極”,但這種精神違背了隨順自然的道德本質(zhì),背離了人之常情,故而很難得到社會(huì)的支持。《莊子》書中多處批判儒墨之爭(zhēng),認(rèn)為墨家“排儒”的基本內(nèi)容是非毀儒家禮樂(lè),但對(duì)其過(guò)分排斥審美、情感的極端實(shí)用的行為并不贊賞。另外,莊子提出墨家衰落源自墨者團(tuán)體對(duì)規(guī)則遵守的難以為繼以及派系紛爭(zhēng)。

楊武金認(rèn)為墨家邏輯和西方邏輯都研究了推理及其正確性問(wèn)題,都認(rèn)為前提和結(jié)論之間是一種“必然地得出”的關(guān)系。但墨家邏輯由于與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)系更加緊密,它主要考慮的是證明和反駁層面上的問(wèn)題而不是對(duì)一般推理形式的研究,而且由于解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治倫理問(wèn)題的實(shí)際需要,墨家邏輯更多地偏重于關(guān)注概念內(nèi)涵之間的關(guān)系。墨家邏輯對(duì)于當(dāng)代世界邏輯發(fā)展具有重要價(jià)值。

綜上所述,各位大家對(duì)于墨子及其學(xué)說(shuō)有著不一樣的評(píng)述和解析,但是不可否認(rèn)墨子及其思想在先秦時(shí)期具有非凡的意義和地位,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。墨家學(xué)說(shuō)超脫了歷史范疇,其思想內(nèi)涵包含了人類的共同的理想,愛(ài)人與不傷害他們,是人類性的體現(xiàn),也是人共同發(fā)展的愿望,是追求同一的理想踐行。(作者單位:吉首大學(xué)哲學(xué)研究所)

參考文獻(xiàn)

[1] 陳玉明著《墨家何以成為歷史上的失蹤者?》人民網(wǎng),2013-12-22

[2] 牟宗三著《中國(guó)哲學(xué)十九講》上海世紀(jì)出版集團(tuán),2010年1月

[3] 肖父、李錦全主編《中國(guó)哲學(xué)史》人民出版社,1997年02月

篇7

關(guān)鍵詞: 墨子 倫理思想 道德實(shí)踐 現(xiàn)代價(jià)值

在先秦諸子中,墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子是繼孔子之后的又一位享有圣名的思想家。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是當(dāng)時(shí)唯一能與儒家思想分庭抗禮的學(xué)派,正如韓非子所評(píng)價(jià)的那樣:“世之顯學(xué),儒墨也,儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也?!保ā俄n非子·顯學(xué)》)由于中國(guó)歷史發(fā)展的特殊原因,墨子的思想在秦漢以后逐漸被儒家思想所淹沒(méi),其在哲學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等方面的許多精華未能得到很好的挖掘和整理。今天我們重視墨子的思想,特別是墨子的倫理道德思想,將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來(lái),這對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的道德建設(shè)無(wú)疑具有十分重要的意義。

一、墨子的核心道德觀:“兼相愛(ài)、交相利”

“兼相愛(ài),交相利”是墨子用以處理社會(huì)人際關(guān)系的基本道德原則,是墨子倫理思想體系的核心。墨子認(rèn)為:“凡天下禍篡怨恨,其所以生者,以不相愛(ài)生也?!保ā赌印ぜ鎼?ài)中》)就是說(shuō),人們之間的相互爭(zhēng)斗、相互怨恨,都是由于不相愛(ài)造成的。于是他提出用“兼相愛(ài),交相利”的方法來(lái)改變這種狀況,“兼”就是相互、彼此的意思,與“別”相對(duì)?!凹鎼?ài)”就是人與人之間,不分親疏貴賤,無(wú)差等地互相愛(ài),視人若己。即“視人之國(guó),若視其國(guó),視人之家,若視其家,視人之身,若視其身?!保ā赌印ぜ鎼?ài)中》)提倡“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人?!保ā赌印ど匈t下》)對(duì)朋友要做到“饑則食之,寒則衣之,疾病侍養(yǎng)之,死喪葬埋之。”(《墨子·兼愛(ài)下》)

墨子講“愛(ài)”,常常與“利”聯(lián)系在一起,認(rèn)為“愛(ài)利不相為內(nèi)外”(《墨子·經(jīng)說(shuō)下》),在他看來(lái),“兼愛(ài)”之所以正確可行,正因?yàn)椤凹鎼?ài)”能興天下之利,“姑嘗本原若眾利之所自生,此胡自生?此自惡人、賊人生與?即必曰:‘非然也?!卦唬骸畯膼?ài)人、利人生?!置跆煜?,愛(ài)人而利人者,別與?兼與?即必曰:‘兼也。’然即之交兼者,果生天下之大利者與?是故子墨子曰:‘兼是也?!保ā赌印ぜ鎼?ài)下》)像愛(ài)自己一樣去愛(ài)別人,天下人就會(huì)互相愛(ài),彼此的利益就會(huì)合而為一,天下人的利益就會(huì)合而為一,那么家庭和睦,國(guó)家安定,天下大治就是很自然的。這樣,墨子就把“兼愛(ài)”的道德理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)功利的基礎(chǔ)之上,以是否合于“國(guó)家百姓人民之利”作為判斷一切思想行動(dòng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而提出了功利主義的義利觀。需要強(qiáng)調(diào)的是,墨子所說(shuō)的“利”不是個(gè)人私利,而是公利,是“國(guó)家百姓人民之利”、“天下之利”、“萬(wàn)民之大利”。從功利主義的角度出發(fā),墨子崇尚功用,注重實(shí)效。他說(shuō):“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害?!保ā赌印ぜ鎼?ài)下》)“古之知者之為天下度也,必順慮其義而后為之……利人多,功故又大。”(《墨子·非攻下》)仁人智者的行為必然會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的利益和實(shí)際的功用。

墨子兼相愛(ài)、交相利的道德觀不僅對(duì)我們今天處理人際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義,而且對(duì)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系也有重要啟示。中國(guó)提出的“和平共處”五項(xiàng)原則早已成為世界公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。和平共處,作為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,它要求國(guó)與國(guó)之間,不分大小,不論強(qiáng)弱,都應(yīng)視彼此為國(guó)際社會(huì)中平等的一員。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍是世界和平最大的威脅,力主“和平共處”,仍具有時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?!昂推焦蔡帯钡乃枷耄抢弦惠呎渭覀兟斆鞑胖堑慕Y(jié)晶,更是受到了墨子“兼相愛(ài),交相利”思想的啟迪。

二、墨子的政治倫理思想:“尚同,尚賢”

“尚同”是墨子政治倫理思想的重要內(nèi)涵。所謂“尚同”,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是國(guó)家的各級(jí)官員自上而下要在思想上保持一致,下級(jí)要嚴(yán)格服從上級(jí),“上之所是,必亦是之;以之所非,必亦非之”。(《墨子·尚同中》)這種集權(quán)專制的主張從表面上看來(lái)似乎與墨子一貫強(qiáng)調(diào)的百姓人民之利格格不入,也是墨子學(xué)說(shuō)中引起非議最多的地方。事實(shí)上,在墨子看來(lái),“尚同”與“百姓人民之利”不但沒(méi)有矛盾,相反,它正是“興天下之大利,除天下之大弊”,治世之亂的根本方法和必要手段。墨子認(rèn)為,天下之所以大亂,是因?yàn)槿藗兯枷雰r(jià)值觀念的不統(tǒng)一“一人有一人之義,人人各是其義而非人之義”(《墨子·尚同中》),人與人之間互相指責(zé)、非難,結(jié)果導(dǎo)致天下大亂,人們無(wú)法安民樂(lè)業(yè)。而思想上的不統(tǒng)一可以用政治上的“尚同”解決,由“政長(zhǎng)”“一同天下之義”(《墨子·尚同中》),人們的思想行為逐層尚同,和上級(jí)保持一致,問(wèn)題自然就迎刃而解了,天下就會(huì)大治。這里有一個(gè)問(wèn)題:天子及各級(jí)行政官員的“義”的標(biāo)準(zhǔn)就一定是正確的嗎?這在墨子那里,這根本不是問(wèn)題,因?yàn)樯献蕴熳樱轮拎l(xiāng)里之長(zhǎng),都是“賢良圣知辯慧之人”(《墨子·尚同中》),他們自然會(huì)以為天下興利除害為己任,有能力避免天下之亂。墨子是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,他提出的所有主張都是針砭時(shí)弊的。他說(shuō):“國(guó)家昏亂,語(yǔ)之尚賢尚同?!保ā赌印攩?wèn)》)正是因?yàn)槟涌吹疆?dāng)時(shí)諸侯割據(jù),戰(zhàn)亂頻繁,民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),才提出了“尚同”的主張,墨子要求君主集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

“尚賢”是墨子政治倫理思想的集中體現(xiàn),是為政之本。“夫尚賢者,政之本也”(《墨子·尚賢上》),即使是“農(nóng)與工肆之人”,只要是那些“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)的賢能之人,就可“舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”(《墨子·尚賢中》),對(duì)于那些“不肖者,抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”(《墨子·尚賢中》)。墨子還對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)作了進(jìn)一步探討,他說(shuō):“為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。若此則饑者得食,寒者得衣,亂者得治。若饑則得食,寒則得衣,亂則得治,此安生生?!保ā赌印ど匈t下》)可見(jiàn)能否安世濟(jì)民是墨子衡量賢者的重要標(biāo)準(zhǔn)。在人才的選拔上,墨子注重的是“德”,用“列德而尚賢”、“以德就列”的方法舉賢,認(rèn)為“古者圣王之為政,列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令”,“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無(wú)常貴,民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義,辟私怨,此若言之謂也”(《墨子·尚賢上》),視德義來(lái)納賢。

墨子的“尚賢”思想對(duì)我們今天選拔任用干部仍然具有重要啟示,墨子提出:“古者圣王之為政,列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之……以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之?!保ā赌印ど匈t上》)就是說(shuō)應(yīng)根據(jù)個(gè)人德行安排官職,根據(jù)官職確定應(yīng)該做的事情,根據(jù)業(yè)績(jī)進(jìn)行賞賜,根據(jù)功勞確定俸祿。他認(rèn)為應(yīng)廢除行政官職的世襲制與終身制。缺乏行政管理才能的人就應(yīng)當(dāng)從行政職位上退下來(lái),讓有才能的人充實(shí)領(lǐng)導(dǎo)崗位,行使領(lǐng)導(dǎo)職權(quán),治理國(guó)家,這與我們今天德才兼?zhèn)涞母刹窟x拔任用準(zhǔn)則有不謀而合之處。

三、墨子的道德實(shí)踐精神:“赴火蹈刀,死不旋踵”

在先秦諸子中,墨子的道德實(shí)踐精神是獨(dú)具特色的,他不主張通過(guò)“坐忘”、“內(nèi)省”等道德反思方式提升自身的道德修養(yǎng),而十分重視實(shí)踐在個(gè)人品德形成中的重要作用。墨子說(shuō):“士雖有學(xué),而行為本矣?!保ā赌印ば奚怼罚┘粗鲝埳眢w力行。墨子認(rèn)為“言”與“行”相比,“行”更重要,并認(rèn)為作為一個(gè)主政者尤其要重視“行”。他說(shuō):“政者口言之,身必行之?!保ā赌印ば奚怼罚┤绻庹f(shuō)不做,言行不一,則即使口頭上講得再動(dòng)聽(tīng),也只是空談。他說(shuō):“言足以復(fù)行者常(尚)之,是蕩口也。”(《墨子·耕柱》)在道德實(shí)踐上,墨家成為一大典范,為中華民族樹立了一座豐碑,為歷代所敬仰、推崇。莊子說(shuō):“墨子真天下之好也,將求人不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫。”(《莊子·天下》)孟子評(píng)價(jià)道:“摩頂放踵,利天下,為之?!保ā睹献印けM心》)“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刀,死不旋踵,化之所致也?!保ā痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》)

倫理道德規(guī)范只有最終體現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)之中,才能表現(xiàn)出利他、利社會(huì)的道德行為,從而產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。否則,任何倫理信條、道德規(guī)范必然是空洞的,毫無(wú)價(jià)值可言。墨子的道德實(shí)踐精神正是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,這對(duì)于今天提高廣大社會(huì)成員的道德修養(yǎng),對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行仍然具有重要意義。

四、墨子的節(jié)儉思想:“節(jié)用,節(jié)葬”

篇8

關(guān)鍵詞:墨子 經(jīng)濟(jì)公正 倫理基礎(chǔ)

墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,是先秦諸子百家中的一顆璀璨明珠。墨家的經(jīng)濟(jì)倫理思想中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)濟(jì)公正思想。墨子在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),從道德原則和政治規(guī)范出發(fā),規(guī)導(dǎo)和約束人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理觀念和價(jià)值導(dǎo)向,因此,墨子經(jīng)濟(jì)公正思想的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的倫理基礎(chǔ),主要體現(xiàn)在“人之所欲”的自然人性論、“義,利也”的功利主義價(jià)值觀、“賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值觀、“交相利,兼相愛(ài)”的社會(huì)理想觀等四個(gè)方面。

一.“人之所欲”的自然人性論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)思潮的基本趨向是研究人際關(guān)系和安排社會(huì)秩序。以孔子、墨子為始端的諸子思潮提出的人性理論主要有三個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的存在,二是強(qiáng)調(diào)至善至仁平等的人道原則,三是強(qiáng)調(diào)人性的社會(huì)屬性,指明社會(huì)各階級(jí)在追求物欲合理的同時(shí),一定要有理性的克制。①

由于特殊的社會(huì)歷史背景和相對(duì)寬松的大環(huán)境下,人們開(kāi)始放下思想的包袱,學(xué)者們之間進(jìn)行自由的交流,而人的自然屬性也開(kāi)始被人們理性的認(rèn)識(shí)到,這是歷史的一大進(jìn)步。正是基于對(duì)人的自然屬性的思考,獨(dú)立平等的個(gè)人意識(shí)逐漸發(fā)展起來(lái)。墨子是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想代表,深刻體會(huì)到人的自然屬性存在的重要性,明確指出自然人性存在的合理性。他多次提到衣、食是人類生存的基本條件,喜福厭禍、欲生憎死是人的共性,人的生存和繁衍是“人之所欲”的主要內(nèi)容。為此,他提倡節(jié)葬,反對(duì)儒家的服喪禮制,認(rèn)為儒家三年服喪的時(shí)間太長(zhǎng),嚴(yán)重破壞了男女兩性之間正常的結(jié)合和生育的時(shí)間,阻礙了人類繁衍下一代的任務(wù)。墨子在《墨子?節(jié)葬下》中說(shuō)到“此(指久喪之禮――作者注)其敗男女之交多矣。以此求眾,譬猶人負(fù)劍而求其壽也。”②墨子重視男女兩性的欲望滿足,是因?yàn)樗讶丝诘纳婧头毖芸醋魇菄?guó)家發(fā)展和百姓生存的根本。因?yàn)槟信畠赏玫綕M足的過(guò)程,就是一個(gè)人口再生產(chǎn)的過(guò)程,是人類社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從國(guó)家來(lái)說(shuō),在古代農(nóng)耕社會(huì),人口的多少是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力,尤其是軍事實(shí)力的重要因素,國(guó)家要生存和發(fā)展就必須有盡可能多的人口;從百姓家庭來(lái)看,人口的多少是家庭生產(chǎn)能力的決定性因素。對(duì)小生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),生活資料只能維持自己和家庭生存的需要。如果生產(chǎn)過(guò)程中偶遇天災(zāi)人禍,他們的家庭就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。因此,古代庶民也非常重視人口的繁衍。

墨子對(duì)自然人性論的理解,是基于小生產(chǎn)勞動(dòng)者求溫飽,求生存的要求。他把老百姓的衣食溫飽、人類的生存和繁衍作為“人之所欲”的具體內(nèi)容,表明墨家非常重視維持人生存的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)自然人性的理解和認(rèn)識(shí),奠定了墨家經(jīng)濟(jì)公正思想的人性基礎(chǔ)。

二.“義,利也”的功利主義價(jià)值觀

墨子主張言利,與儒家的“罕言利”不同。在《墨子?兼愛(ài)》中墨子提到:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也!”②墨子這里說(shuō)的天下之利、天下之害分別指的是什么呢?墨子認(rèn)為,兩者的主要區(qū)別是社會(huì)和諧與否:人與人之間是否“兼愛(ài)”,國(guó)與國(guó)之間是否“非攻”。鑒于此,墨子主張?zhí)岢凹嫦鄲?ài),交相利”,即墨子所說(shuō)的“愛(ài)”是一種不分等級(jí)、親疏、貴賤的平等之愛(ài),和儒家主張的愛(ài)是有明顯差別的。③

“利人”、“愛(ài)人”實(shí)際上是一種道德行為。表面上看,雖然有或多或少的自我犧牲,但是,由于愛(ài)是相互的,對(duì)等的,所以,從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看,人的道德行為的付出,總能得到對(duì)方相應(yīng)的甚至更多的利益回報(bào),使自我利益的實(shí)現(xiàn)是蘊(yùn)藏在利人、愛(ài)人的過(guò)程之中,具有典型的功利主義色彩。其實(shí)從個(gè)人利益與他人利益兩者的關(guān)系看,墨子所提倡的“兼愛(ài)”、“交利”思想,既是功利主義,又是利他主義,兩者共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中,即利己等于利他,最終目的是為了調(diào)解個(gè)人和他人利益之間的矛盾。因此,墨子的利己主義我們可以用一句話來(lái)概括就是“主觀為自己,客觀為他人”。

盡管我們可以從墨子的“兼相愛(ài),交相利”觀點(diǎn)看出,一個(gè)人自我利益的實(shí)現(xiàn),是蘊(yùn)藏在個(gè)人的道德化行為當(dāng)中,但是,墨子的功利主義觀并沒(méi)有使他走向極端利己主義,原因在于他提出了“萬(wàn)事莫貴于義”的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為,生命雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)是非常寶貴的,但“義”是比生命更重要的。墨子的義利觀與儒家的道義論都強(qiáng)調(diào)了道德原則的崇高性,然而墨家的“義”與儒家的“義”是有明顯區(qū)別。儒家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“禮”,而墨家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“利”,這里的“利”實(shí)際上指的是公利或他人之利。墨子本人并不否認(rèn)人有利己之心,但只要采取了“交相利”的方式去追求個(gè)人的私利,就是正當(dāng)?shù)?、合理的、公正的,是“義”的行為。因此,墨子所說(shuō)的“義”是“利人”,而“不義”指的是一種損人利己的行為。

儒家的“利”因個(gè)人主體的視野受到限制,僅僅只看到自己的私利,使個(gè)人主體在追求自我利益的過(guò)程中無(wú)法顧及到他人的利益。很明顯,儒家“利”和“義”兩者之間存在著理論上的矛盾,因此孔子主張“見(jiàn)利思義”。墨子則認(rèn)為,個(gè)人義利的實(shí)現(xiàn)與滿足都是人的內(nèi)在需求,兩者滿足方式上可以基本一致:儒墨兩家都主張愛(ài)人,但在愛(ài)人的方式上卻不同。儒家的愛(ài)是有等級(jí)之分,而墨家的愛(ài)是無(wú)等級(jí)之分。因此,墨子說(shuō)的“義”是一種“兼義”,是一種無(wú)差等之義,他在《墨子?耕柱》中曾經(jīng)說(shuō)到:“義”是“良寶”,故當(dāng)“貴”之。而“義”之所以可貴,就在于它可“利人”,在“利人”的同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)“利己”。故曰:“義,天下之良寶也。”②由此可見(jiàn),墨家“義”的價(jià)值打上了很強(qiáng)的功利主義烙印。

后期墨學(xué)基本上繼承了墨子的功利主義經(jīng)濟(jì)公正思想。在義利兩者關(guān)系上,后期墨家提出了“利,得是而喜,則是利也。其害也,非是也”④的命題。他們認(rèn)為,“利”是建立于主體和客體之間的一種價(jià)值關(guān)系,不同的主體,“利”的意義也是不相同的。至于“義”,后期墨家也提出了“義,利也”的觀點(diǎn),指?jìng)€(gè)人主體要以天下之利、他人之利為目標(biāo),至于自己有沒(méi)有得到“利”,這不是最重要的。是否為“義”,關(guān)鍵在于個(gè)人主體的行為是否為客體帶來(lái)了“利”,而主體自己是否得“利”,不是作為判斷“義”的標(biāo)準(zhǔn)。這就說(shuō)明后期墨家的義利觀仍然是具有功利主義的色彩。

三.“賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值觀

墨子認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著國(guó)家政治的發(fā)展。他在《墨子?七患》中說(shuō):“凡五谷者,民之所仰也,君之所為養(yǎng)也。故民無(wú)仰,則君無(wú)養(yǎng),民無(wú)食,則不可事”。②墨子這里所說(shuō)“五谷”是廣大民眾賴以生存的物質(zhì)生活資料。老百姓沒(méi)有糧食,不僅是統(tǒng)治者沒(méi)有飯吃,也意味著老百姓不能從事任何勞作了,整個(gè)國(guó)家就會(huì)處于一個(gè)癱瘓的狀態(tài)。因此,墨子在《墨子?七患》中說(shuō):“食者,國(guó)之寶也,不可不護(hù)之”。②由此可知,在墨子看來(lái),“食”是國(guó)家的“寶”,失去了這個(gè)“寶”,國(guó)家就不能正常健康的運(yùn)行。

既然“寶”這么重要,那么該怎么保護(hù)它呢?墨子認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和人民的貧富起著非常重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo),《墨子?修身》中提出“其生財(cái)密,其用之節(jié)”,②即增加生產(chǎn)、節(jié)約消費(fèi)的辦法。墨子明確指出:人與動(dòng)物的主要區(qū)別是,動(dòng)物依靠本能自生自滅,人想要生存,可以通過(guò)勞動(dòng)。鑒于此,墨子在《墨子?飛樂(lè)上》中提出了“賴其力者生、不賴其力者死”②的觀點(diǎn)。這種把勞動(dòng)作為區(qū)別人和動(dòng)物的觀點(diǎn)難能可貴。墨子主要把勞動(dòng)作為區(qū)別人禽標(biāo)準(zhǔn),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性,勞動(dòng)是人類社會(huì)產(chǎn)生的起源,同時(shí)賦予了勞動(dòng)崇高的倫理地位。①

為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和發(fā)展經(jīng)濟(jì),墨子認(rèn)為,可以采取兩個(gè)辦法:一是增加勞動(dòng)者的數(shù)量,增加人口。可以通過(guò)增加生產(chǎn)(“固本”以“生財(cái)”)和節(jié)約消費(fèi)(“節(jié)約”)來(lái)增加國(guó)家的總財(cái)富,其中增加生產(chǎn)是最根本的方面。這里的“本”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì),勞動(dòng)力的多寡是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的最重要因素之一。墨子認(rèn)為,古代“圣王”所創(chuàng)立的婚姻法對(duì)年齡的規(guī)定,就是為了盡快增加人口的數(shù)量而考慮的。而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,人口數(shù)量并沒(méi)有增加,主要原因是統(tǒng)治者不實(shí)行“德政”造成的,統(tǒng)治者應(yīng)本著“兼愛(ài)、非攻、節(jié)用”原則行事,只有這樣人口數(shù)量才有可能增加。因此,勞動(dòng)力數(shù)量增加問(wèn)題并不是一個(gè)生育問(wèn)題,而是一個(gè)政治道德問(wèn)題。③二是要提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。提高勞動(dòng)者的素質(zhì),關(guān)鍵在于提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。墨子在《墨子?非樂(lè)上》中說(shuō)到:“不強(qiáng)從事,即財(cái)用不足?!雹趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)需要一種積極向上的心態(tài)。墨子還反對(duì)儒家“生死有命,富貴在天”的思想,提出了“非命”觀點(diǎn)。墨子指出貧窮不是命中注定,而是自己不積極從事勞動(dòng)生產(chǎn)所造成的。

此外,墨子還批判了不勞而獲的思想。他肯定勞動(dòng)的道德價(jià)值,堅(jiān)決反對(duì)偷盜等不義行為。特別是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形式掠奪他人財(cái)富的行為,墨子給予了猛烈的批判。墨子始終把勞動(dòng)作為人們獲取社會(huì)財(cái)富的正當(dāng)途徑和手段,賦予勞動(dòng)十分重要的倫理地位。

四.“交相利、兼相愛(ài)”的社會(huì)理想觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯之間不斷地進(jìn)行爭(zhēng)戰(zhàn)和掠奪,使各個(gè)社會(huì)階層,特別是社會(huì)底層的庶民對(duì)安居樂(lè)業(yè)具有強(qiáng)烈的渴望和追求。他們從本身立場(chǎng)和角度出發(fā),憧憬著自己的社會(huì)生活,描繪各自理想社會(huì)的藍(lán)圖:孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮,天下為仁”的大同社會(huì),以調(diào)和階級(jí)的矛盾,調(diào)整各階級(jí)的利益;老子的提出“小國(guó)寡民”的理想社會(huì),明哲保身、互不干擾為基本目的;墨子則提出“兼相愛(ài),交相利”的理想社會(huì),以人人平等,有財(cái)相分,有利相交,彼此互愛(ài)為基本價(jià)值追求。

在《墨經(jīng)》中,“兼”表示“整體”、“全部”的意思,兼愛(ài)主要強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)的范圍的廣泛,要“兼愛(ài)天下之人”。在墨子看來(lái),無(wú)論是自己還是別人,無(wú)論出身高貴還是低賤,都是被愛(ài)的對(duì)象,這個(gè)愛(ài)的對(duì)象范圍應(yīng)該是“天下之人”,也就是整個(gè)人類。因?yàn)槟邮切∩a(chǎn)勞動(dòng)者的代表,當(dāng)時(shí)的小生產(chǎn)者是以家庭為生產(chǎn)單位,處在社會(huì)最底層的庶民,他們付出了很大的勞動(dòng)代價(jià),創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,但自身卻過(guò)著非常艱辛的生活,因而對(duì)社會(huì)貧富不均的現(xiàn)象特別敏感。針對(duì)這種現(xiàn)象,墨子提出“兼愛(ài)”的思想。在“兼愛(ài)”的問(wèn)題上,墨子認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別,卻又要求人們不分差別地彼此相愛(ài),這就不可避免地陷入了自相矛盾之中。在中國(guó)古代的階級(jí)社會(huì)中,這種超階級(jí)的“兼愛(ài)”只能是一種美好的幻想,根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ),由于歷史的局限性,墨子不可能意識(shí)到兼愛(ài)思想的空想性。

與“兼相愛(ài)”緊密相連的,是墨子“交相利”的實(shí)利主義道德原則。墨子經(jīng)常把兩者并提,因?yàn)樵谒磥?lái),愛(ài)就是利,利即為愛(ài)?!凹嫦鄲?ài)”是內(nèi)在的道德情操,“交相利”是由這種道德情操外發(fā)出來(lái)的實(shí)際行為,沒(méi)有實(shí)際的“利”,就無(wú)從談“愛(ài)”。墨子認(rèn)為,“圣人有愛(ài)而無(wú)利”是儒家的言論,是外行人的說(shuō)法,墨家的主張是“愛(ài)利”并言,即把義、愛(ài)等觀念同利益、功利直接聯(lián)系起來(lái)。因此墨子要求人們?cè)凇凹嫦鄲?ài)”的同時(shí),還要求“交相利”。只有人人都做到了“交相利”,才能最終實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的社會(huì)理想。

墨子的兼愛(ài)思想,在我們?nèi)蚧同F(xiàn)代化的今天,面對(duì)日益盛行的極端個(gè)人主義和利己主義,無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上,墨子的經(jīng)濟(jì)公正思想從人欲、互愛(ài)、利義等方面闡述了墨家的經(jīng)濟(jì)思想,如“去私行公”、“余財(cái)相分”、“平等互利”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“興天下利”等觀點(diǎn)。建立在墨子倫理思想基礎(chǔ)上的墨家的經(jīng)濟(jì)公正思想,一方面功利主義色彩濃厚,強(qiáng)調(diào)“以力得富”、“以勞殿賞”,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展,另一方面還提出了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域要“兼相愛(ài)、交相利”,提倡勤儉節(jié)約等主張,間接的保護(hù)了自然資源,有利于人與自然的和諧發(fā)展,在當(dāng)時(shí)具有重要的歷史進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

①邢兆良.墨子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1993.

②周才珠,齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴州:貴州人民出版社,2009

③唐凱麟,陳科華.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史[M].北京:人民出版社,2004.

④(清)孫詒讓撰,孫啟治點(diǎn)校.墨子間詁[M]上下冊(cè).北京:中華書局,2001.

篇9

[關(guān)鍵詞] 宮腔鏡手術(shù);子宮內(nèi)膜癌;組織病理學(xué);病理分期;診斷

[中圖分類號(hào)] R737 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1674-4721(2012)02(b)-0178-02

子宮內(nèi)膜癌又稱子宮體癌,是女性生殖道常見(jiàn)的惡性腫瘤之一,占女性全身惡性腫瘤的7%,占女性生殖系統(tǒng)癌癥發(fā)病率的20%~30%[1]。近年來(lái),子宮內(nèi)膜癌的發(fā)病率有上升趨勢(shì),并且有年輕化的特性。為此,早期準(zhǔn)確診斷和有效治療子宮內(nèi)膜癌成為治療該病的重點(diǎn)。宮腔鏡檢查應(yīng)用于子宮內(nèi)膜癌的診斷和治療價(jià)值已經(jīng)被許多臨床研究所證實(shí),現(xiàn)將本院應(yīng)用宮腔鏡診治子宮內(nèi)膜癌32例報(bào)道如下:

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2009年4月~2011年4月本院臨床表現(xiàn)為絕經(jīng)后陰道流血,在術(shù)前行宮腔鏡檢查疑為子宮內(nèi)膜癌患者32例,年齡為63~70歲,平均(66.34±4.57)歲,絕經(jīng)時(shí)間為9~20年,平均(15.47±6.73)年,合并高血壓3例,合并糖尿病5例,高血壓合并糖尿病2例。32例患者均在術(shù)前行宮腔鏡檢查,其中病理檢查分期Ⅰ期為19例,Ⅱ期為8例,Ⅲ期為5例。

1.2 取樣方法

囑患者排空膀胱,取截石位,進(jìn)行常規(guī)外陰、陰道消毒,用宮頸鉗夾宮頸,用探針探明宮腔的深度、方向,用1%利多卡因5 mL噴于宮腔內(nèi)膜表面,排空鏡鞘和光學(xué)鏡的空氣,再緩緩置入宮腔,將5%葡萄糖溶液作為膨?qū)m劑注入宮腔,壓力在70~100 mm Hg,待其充盈、視野明亮后,轉(zhuǎn)動(dòng)鏡體依次觀察宮底、宮腔各壁,子宮角、輸卵管開(kāi)口、宮頸內(nèi)口和宮頸管的形態(tài),可疑處定點(diǎn)取材送病理檢查。

1.3檢查方法

經(jīng)組織學(xué)證實(shí)為子宮內(nèi)膜癌,均給予手術(shù)進(jìn)行治療,采取全身麻醉的方式,行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)前均采用宮腔鏡進(jìn)行探查,探查合并腹水的患者直接取腹水送細(xì)胞學(xué)檢查,無(wú)腹水者用0.9%氯化鈉溶液200 mL注入腹腔。再進(jìn)行仔細(xì)觀察,探查盆腔和腹腔,觸摸有無(wú)表面異物,并對(duì)其進(jìn)行活檢,對(duì)橫隔進(jìn)行活檢。術(shù)中對(duì)大網(wǎng)膜可疑病灶進(jìn)行切除,對(duì)切除的子宮進(jìn)行剖檢,判斷其浸潤(rùn)深度、腫瘤大小和累及情況。所有標(biāo)本均連續(xù)5切片,石蠟制片,進(jìn)行病理組織學(xué)檢查(HE染色,×40),OlympusBX51顯微鏡下觀察。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

本組診斷結(jié)果的數(shù)據(jù)采用卡方軟件V1.61版本進(jìn)行檢驗(yàn),以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 宮腔鏡檢查與組織病理學(xué)診斷結(jié)果比較

32例經(jīng)宮腔鏡診斷,1例為不典型性增生,30例為子宮內(nèi)膜癌,1例為肉瘤。手術(shù)病理結(jié)果診斷為不典型增生0例、子宮內(nèi)膜癌31例,肉瘤1例;宮腔鏡診斷符合率為93.75%,宮腔鏡檢查與病理檢查的診斷結(jié)果差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P > 0.05)。見(jiàn)表1。

2.2 宮腔鏡檢查的術(shù)后分期準(zhǔn)確率對(duì)比

在術(shù)前宮腔鏡的病理分期Ⅰ期19例患者中,術(shù)后證實(shí)為Ⅰ期的有17例,Ⅱ期2例,準(zhǔn)確率為89.47%;術(shù)前分期為Ⅱ期的8例患者中,術(shù)后均證實(shí)為Ⅱ期,準(zhǔn)確率為100%;術(shù)前Ⅲ期5例患者中,術(shù)后證實(shí)為Ⅲ期4例,Ⅱ期1例,準(zhǔn)確率為80%。宮腔鏡檢查與術(shù)后病理檢查的分期結(jié)果比較,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P > 0.05)。

3 討論

目前臨床用于診斷子宮內(nèi)膜癌的方法包括B型超聲、子宮超聲學(xué)造影、診斷性刮宮、宮腔鏡檢查、子宮內(nèi)膜細(xì)胞學(xué)檢查、核磁共振成像等[2]。其中B超只能在初步診斷為子宮內(nèi)膜癌,Litta P[3]對(duì)220例絕經(jīng)后異常子宮出血的患者,分別經(jīng)陰道超聲和宮腔鏡及組織活檢診斷研究其準(zhǔn)確性。結(jié)果顯示,>14 mm的子宮內(nèi)膜,陰道超聲的敏感度、特異性、陽(yáng)性預(yù)測(cè)值、陰性預(yù)測(cè)值分別為55.6% 、49.7%、83.3%、98.1%;宮腔鏡檢查的敏感度、特異性、陽(yáng)性預(yù)測(cè)值、陰性預(yù)測(cè)值分別為100%、49.6%、84.6%、100%。核磁共振成像在研究中[4]表明,其診斷深部肌層浸潤(rùn)子宮內(nèi)膜癌的精確性為46.6%。診斷性刮宮是傳統(tǒng)的子宮內(nèi)膜癌確診的手段,但是其不屬于直視下操作,不能直接暴露宮腔和宮頸,對(duì)施術(shù)者的要求較高,不能清晰患者的子宮形態(tài)、內(nèi)膜病變情況,也不能進(jìn)行定位取材進(jìn)行檢驗(yàn),對(duì)于臨床分期和后期指導(dǎo)治療具有一定局限性。

宮腔鏡檢查對(duì)于子宮內(nèi)膜癌的診斷的優(yōu)勢(shì)與上述方法對(duì)比,具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):①其能在直視下選擇定點(diǎn)取材,大大提高了取材的準(zhǔn)確性。②其能夠充分了解和觀察子宮的形態(tài),子宮內(nèi)病變的范圍和程度。③能夠?yàn)樾g(shù)前提供較準(zhǔn)確的臨床分期,對(duì)手術(shù)方式的選擇和預(yù)后提供重要的參考。④避免傳統(tǒng)刮宮導(dǎo)致宮腔內(nèi)疼痛、出血、子宮穿孔的并發(fā)癥,減少了患者的痛苦。

總之,宮腔鏡以其直觀性、準(zhǔn)確性、安全性克服了其他診斷方法的盲目性和局限性,成為診斷子宮內(nèi)膜病變的“金標(biāo)準(zhǔn)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楊麗,徐燕,梁瑩瑩.B超、診刮及宮腔鏡對(duì)子宮內(nèi)膜癌的診斷價(jià)值[J].現(xiàn)代診斷與治療,2009,20(5):298.

[2] 李莉,王玉玨.宮腔鏡用于子宮內(nèi)膜癌診斷的進(jìn)展[J].中國(guó)微創(chuàng)外科雜,2009,9(10):896.

[3] Litta P,Merlin F,Saccardi C, et al. Role hysteroscopy with endometrial biopsy to rule out endometrial cancer in postmenopausal women with abnormal uterine bleeding[J].Maturitas,2005,50(2):117-123.

篇10

關(guān)鍵詞:墨子;非命;強(qiáng)力從事;有命

中圖分類號(hào):B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2012)12-0097-01

春秋戰(zhàn)國(guó),禮崩樂(lè)壞,割據(jù)混戰(zhàn),諸子百家,各執(zhí)己見(jiàn),在如此輝煌偉大之年代,墨家學(xué)派的誕生可謂錦上添花,使當(dāng)時(shí)當(dāng)代流彩熠熠。據(jù)《韓非子·墨學(xué)》記載:“世之顯學(xué),儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也?!庇纱丝芍覍W(xué)其聲勢(shì)之浩大直逼孔孟,毫不遜色,可謂并駕齊驅(qū)。墨子思想涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面,其觀點(diǎn)主要有兼愛(ài),非攻,尚賢,尚同,節(jié)用,非命等。這里主要講下我對(duì)其觀點(diǎn)非命的理解。

非命是針對(duì)儒家的有命提出來(lái)的,孔子說(shuō)的命是一種人力無(wú)從知曉更無(wú)從干預(yù)的神道,是超越自然的客觀力量,是人們無(wú)可奈何的先天必然性。人一生下來(lái),強(qiáng)弱貴賤、貧富賢愚,甚至生死都已命中注定。墨子在《非命》中談及有命論,道:“命富則富,命貧則貧……命壽則壽,命夭則夭,命雖強(qiáng)勁何益哉?”只要信奉孔子那套有命論,人們便只得安于生存境遇,相信一切都是上天安排,于是一生一世都抱著聽(tīng)天由命的消極混世觀度日,到死都一副麻木不仁不知所往的狀態(tài)。這樣看來(lái),對(duì)于統(tǒng)治者而言,有命論無(wú)疑是一劑理想的治民良藥,統(tǒng)治下的群眾各個(gè)安分守己;但有命論絕非治世之方,因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái),人民毫無(wú)進(jìn)取心,懶惰窮苦之人豈不越來(lái)越多?社會(huì)怎么進(jìn)步?有命論麻痹了廣大群眾甚至整個(gè)國(guó)家,并不知不覺(jué)中被推入了深不見(jiàn)底的黑洞。墨子在《非儒》中就強(qiáng)烈地譴責(zé)了有命論——“有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰:壽夭貧富,安危治亂,固有天命,不可損益。窮達(dá)、賞罰,幸否有極。人之知力,不能為焉!群吏信之,則怠于分職;庶人信之,則怠于從事。吏不治則亂,農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本而儒者以為道教,是賊天下之人者也”。故曰:為天下之大害者,有命論矣!

墨子為興天下之利,除天下之害,針鋒相對(duì)地提出了非命論,并主張強(qiáng)力從事的積極處事態(tài)度,以代替聽(tīng)天由命的消極人生觀。墨子的非命論充分肯定了人的主觀能動(dòng)性,上至王公大臣卿大夫,下至村野農(nóng)夫婦人,皆可通由自身努力改變現(xiàn)狀,若一味信奉有命論,則民無(wú)溫飽、天下大亂,故曰:“王公大人怠乎聽(tīng)獄治政,卿大夫怠乎治官府,則我以為天下必亂矣;農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝,婦人怠乎紡績(jī)織纴,則我以為天下衣食之財(cái),將必不足矣?!蹦釉凇斗菢?lè)》中亦斬釘截鐵道“賴其力者生,不賴其力者不生”。墨子鼓勵(lì)民眾勤勉耕種,同時(shí)也寄希冀于統(tǒng)治者,希望他們勤于政事??梢?jiàn),在墨子看來(lái),所有事情的成功,是個(gè)人的努力,以一顆勉勵(lì)之心從事,個(gè)人才會(huì)富足,天下才會(huì)大治,太平盛世之景才不用粉飾,這一切與命又有何干系?墨子的非命論恰如一束火炬,光芒萬(wàn)丈,照亮黑暗的無(wú)底洞,讓人們爬出洞口,重見(jiàn)天日,讓社會(huì)重獲新生。

非命論最重要的價(jià)值在于打破儒家那套貴賤差等、賢愚貧富皆由天定的宿命觀,堅(jiān)信人世所有不平等,后天皆可改變。墨子反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)觀念,針對(duì)“今王公大人,其所富,其所貴,皆王公大人骨肉之親”,墨子希望今之統(tǒng)治者能像古者圣王“尊尚賢而任使能”做到“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”,是故墨子大倡尚賢,甚至對(duì)于天子的選任,墨子在《尚同》一文中也隱約表達(dá)了應(yīng)以同樣的途徑選立——“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人,立以為天子,使從事乎一同天下之義”。墨子認(rèn)為尚賢乃為政之本,“何以知尚賢之為政本也?曰:自貴且智者為政乎愚且賤者,則治;自愚且賤者為政乎貴且智者,則亂?!薄渡匈t》中列舉了舜、伊尹、傅說(shuō)的例子,他們出身低賤但終究達(dá)富顯貴于天下,這些例子成了抨擊有命論的有力武器,進(jìn)一步闡述了非命論的價(jià)值,告誡人們后天努力才是決定要素。同時(shí)針對(duì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,墨子提倡兼愛(ài),其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己。君王做到兼愛(ài),才有可能以平等的眼光看待各個(gè)階級(jí)的人,才會(huì)無(wú)視血緣等級(jí),真正做到舉賢任能,賢人治國(guó),國(guó)家也才會(huì)長(zhǎng)治久安,“是故子墨子言曰:今天下之士君子,忠實(shí)欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當(dāng)兼相愛(ài)、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)為也”。兼愛(ài)是一種全民互愛(ài)的理想模式,對(duì)于儒家的仁愛(ài),墨子在《非儒》中有寫“儒者曰:親親有術(shù),尊賢有等。言親疏尊卑之異也”,可見(jiàn)兼愛(ài)不同于儒家有差別的愛(ài)待,也就拋開(kāi)了三六九等的等級(jí)差,蘊(yùn)含了一種人人生而平等的觀念,那么后來(lái)的差距也都取決于個(gè)人后天的努力程度了。

尚賢、尚同、兼愛(ài)體現(xiàn)了墨子反對(duì)先天決定的宗法制標(biāo)準(zhǔn),是輔助非命說(shuō)的有力武器,而強(qiáng)力從事說(shuō)又肯定了個(gè)人主觀能動(dòng)性的作用,強(qiáng)調(diào)依靠自身力量改變貧賤以達(dá)到理想目標(biāo)。

“強(qiáng)必治,不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧,不強(qiáng)必?!?、“強(qiáng)必貴,不強(qiáng)必賤;強(qiáng)必榮,不強(qiáng)必辱”、“強(qiáng)必富,不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必暖,不強(qiáng)必寒”,墨子的非命論鼓舞了中國(guó)歷代人民奮發(fā)進(jìn)取,特別是在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下,我們更應(yīng)發(fā)揚(yáng)非命及強(qiáng)力從事思想,以積極進(jìn)取之態(tài)存立于社會(huì)、存立與國(guó)際。