導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇墨子兼愛(ài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：兼相愛(ài) ；交相利 ；十論； 烏托邦

“十論”是墨子政治思想的系統(tǒng)概括：“凡入國(guó)必?fù)駝?wù)而從事焉：國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”而墨子思想的核心就是“兼愛(ài)”，其他“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”等思想，都是圍繞“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)而展開(kāi)的。

一、“兼相愛(ài)”的政治理想

墨子所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的亂世，他認(rèn)為這種亂世的產(chǎn)生，就在于人們“不相愛(ài)”，因此治亂的良方就是“兼相愛(ài)”。

“兼相愛(ài)”也即“愛(ài)人若愛(ài)其身”。儒家跟墨家都提倡愛(ài)人，但儒家所說(shuō)的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為根基的，由對(duì)父兄之孝悌而推及到對(duì)君之忠，朋友之信，這種仁愛(ài)是由內(nèi)而外的，是“愛(ài)有等差”的。而墨子的兼愛(ài)，是愛(ài)無(wú)等差的，它打破了血緣關(guān)系的限制，要求愛(ài)一切人，是平等的愛(ài)。因此如果說(shuō)儒家的仁愛(ài)是一種內(nèi)在的倫理原則，墨家的兼愛(ài)就是一種外在的倫理原則。

由“兼相愛(ài)”而達(dá)到“治”，墨子勾勒出這樣一個(gè)理想社會(huì)圖景：“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；夫子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)；天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”（《墨子.兼愛(ài)中》）

然而正如上所說(shuō)，墨家的兼愛(ài)是一種外在的倫理原則，因此為了使“兼愛(ài)”說(shuō)得以立足，墨子抬出了天與鬼。

二、“兼愛(ài)”說(shuō)的立足依據(jù)――“天志”、“明鬼”

“天志”是墨子哲學(xué)的重要觀念之一。墨子明確的講天有意志，是懲惡揚(yáng)善的最高主宰。墨子告誡人們 “當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。”（《墨子.天志上》）天志成為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

墨子還堅(jiān)信鬼的存在，鬼的權(quán)威性僅次于天，這就給兼愛(ài)提供了更具體的依據(jù)。墨子明鬼，特別強(qiáng)調(diào)鬼神能夠公平的賞賢罰暴，“今天下之王公大人、士君子，欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已?！保ā赌?明鬼》）

對(duì)墨子而言，天與鬼其實(shí)就是為維護(hù)公平正義的社會(huì)秩序而設(shè)的名目，為使人們實(shí)施“兼愛(ài)”而立的外在依據(jù)。

三、“兼相愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)支撐――“交相利”

光靠天和鬼來(lái)監(jiān)督約束人們兼愛(ài)是不夠的，必須有現(xiàn)實(shí)的功效，即“利”作為支撐。

墨子認(rèn)為人有追逐利益的權(quán)利，逐利是有其合理性的。但同時(shí)墨子也是重義的，而“義以利生，利以豐民”，所以義是以利為本的。墨子更明確的指出，“義，利也”，求利就是行義，所以墨家所謂的義，就是利。但墨子所謂的利，并不是一己私利，更確切的說(shuō)應(yīng)該是“義，天下之利也。”

以這種義利觀為依據(jù)，墨子將“兼相愛(ài)”與“交相利”進(jìn)行了完美的互釋。墨子所謂“兼愛(ài)”，就是要求愛(ài)人如愛(ài)己，有著利人的內(nèi)容和目的。“交相利”，則指使大家都得到利益。墨子認(rèn)為人有了兼愛(ài)之心，才能有利他的道德行為，也只有愛(ài)人的無(wú)私的利他行為，才真正有利于社會(huì)和他人。正如墨子所說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！保ā赌?兼愛(ài)中》）

四、“兼相愛(ài)”的具體實(shí)施措施

墨子還為實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想提出了具體的措施。

（一） “節(jié)用”、“節(jié)葬”與“非樂(lè)”

墨子提出節(jié)用，要想使國(guó)家天下的財(cái)富增長(zhǎng)，“其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之?！逼渫緩讲皇锹訆Z鄰國(guó)資源，擴(kuò)展自己領(lǐng)土，而是在自己國(guó)家實(shí)行節(jié)用，也就是去一切無(wú)用之費(fèi)。

同時(shí)墨子還提出“節(jié)葬”。 “故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎。“（《墨子.節(jié)用下》）墨子主張節(jié)葬，棺三寸，衣三領(lǐng)，挖穴可埋的埋葬之法。

墨子還提出“非樂(lè)”，“非樂(lè)”的理由，不是樂(lè)不能給人帶來(lái)享受，而是會(huì)“以此虧奪民衣食之財(cái)”。

（二）“尚賢”與“尚同”

要想實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的社會(huì)理想，必須在用人上實(shí)行“尚賢”，在政治上給人以平等的機(jī)會(huì)。墨子認(rèn)為尚賢是國(guó)家政治之本，舉賢才要求“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”（《墨子.尚賢中》）。而且墨子不僅要求尚賢，還要求“無(wú)能則下之”，作為“有能則舉止”的尚賢思想的重要構(gòu)成部分。

墨子講尚賢，是要發(fā)揮賢能之士的作用以治國(guó)、治天下，而不是讓賢能之士“不治而議論”。墨子認(rèn)為人們的思想言論要與上位者一致，因此他又提出“尚同”。當(dāng)然，這是在尚賢擇君的前提下?！胺蛎骱跆煜轮詠y者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君?！?（《墨子.尚同上》）從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，墨子的“尚同”剝奪了人們的言論思想自由，是一種要求絕對(duì)同一的專制主義。

（三）“非攻”

兼相愛(ài)，交相利，引導(dǎo)出一個(gè)必然的結(jié)論就是“非攻”。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，無(wú)論對(duì)勝的一方還是敗的一方，都受到損失。若想實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”，就要“非攻”。但墨子所謂的“非攻”，并不代表非戰(zhàn)，對(duì)于敵人的攻擊，他主張正義的自衛(wèi)之戰(zhàn)。

“兼相愛(ài)，交相利”是墨子理想的社會(huì)境界，但也只能是夢(mèng)想的烏托邦而已。他的政治理想有著破滅的必然性。墨子所處的年代，新興的封建地主階級(jí)正在興起壯大。墨子所提出的“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張，直接危害了新興地主階級(jí)所建立的社會(huì)秩序。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，墨子美好的社會(huì)理想只能走向破滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫詒讓，墨子閑詁，上海書店，1992年

[2]譚戒甫，墨辯發(fā)微，中華書局，1958年

[3]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)史新編，人民出版社，1982年

篇2

關(guān)鍵詞：子宮內(nèi)膜腫瘤；活體檢查；診斷?

【中圖分類號(hào)】R737.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）05-0171-02

引言：

子宮內(nèi)膜癌是指發(fā)生于子宮內(nèi)膜的一組上皮性惡性腫瘤，是女性生殖器官最常見(jiàn)的惡性腫瘤之一，我國(guó)子宮內(nèi)膜癌的患者近年逐漸增加日趨年輕化?臨床表現(xiàn)為絕經(jīng)后月經(jīng)不規(guī)律?月經(jīng)過(guò)多?陰道排液?不規(guī)則陰道流血?腹痛?貧血?若診斷為功能性失調(diào)性子宮出血，治療根本無(wú)好轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)注意警惕子宮內(nèi)膜癌的可能性?早期診斷子宮內(nèi)膜癌的主要方法是刮宮?病理檢查?在此著重討論刮宮活檢的病理診斷問(wèn)題?

1 材料和方法

1.1一般資料

收集我院2006年1月―2013年12月經(jīng)病理科確診的子宮內(nèi)膜癌手術(shù)切除標(biāo)本共47例，有子宮頸受累原發(fā)灶不明的不計(jì)入其內(nèi)?其中子宮內(nèi)膜樣腺癌8例，腺鱗癌伴鱗狀上皮分化1例，漿液性狀癌1例，最小年齡28歲?癥狀 所有患者均有以陰道不規(guī)則出血?月經(jīng)量增多?經(jīng)期延長(zhǎng)為主要癥狀，以及有原發(fā)性不孕或繼發(fā)性不孕的病史?

1.2 方法

標(biāo)本進(jìn)行常規(guī)石蠟包埋，HE染色，光鏡檢查?

2 結(jié)果

2.1刮宮診療情況

10例中，刮宮活檢第一次明確診斷為子宮內(nèi)膜腺癌的6例，2例診斷為子宮內(nèi)膜增生，細(xì)胞異型明顯，傾向于子宮內(nèi)膜樣腺癌；1例2次刮宮活檢，第一次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜增生，第二次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜腺瘤樣增生，疑為子宮內(nèi)膜樣腺癌?

2.2病理觀察

2.2.1肉眼觀

腫瘤多發(fā)生于子宮體上段（尤其子宮底和子宮角），其次為子宮后壁，子宮增大，內(nèi)膜增厚，呈不規(guī)則息肉?結(jié)節(jié)?或菜花狀?切面：腫瘤與肌層分界不清，不同程度地浸潤(rùn)肌層以至漿膜層，繼發(fā)出血?壞死和感染，位于子宮體下段者可呈息肉狀長(zhǎng)入子宮頸管，易誤為子宮頸息肉或子宮頸癌?

2.2.2組織學(xué)類型

子宮內(nèi)膜樣腺癌8例，子宮內(nèi)膜樣腺癌的特點(diǎn)是腺體失去極性，細(xì)胞核變大，變圓，核仁突出，染色質(zhì)粗糙或呈空泡狀，子宮內(nèi)膜間質(zhì)消失而被纖維性間質(zhì)所替代，腺鱗癌1例，漿液性狀癌1例?

2.2.3侵犯肌層情況

子宮內(nèi)膜樣腺癌多侵犯淺肌層，8例中只有2例侵入淺肌層?

2.2.4淋巴結(jié)及卵巢轉(zhuǎn)移情況

本組10例中僅有1例腺鱗癌轉(zhuǎn)移至雙側(cè)卵巢?

3討論

近年來(lái)子宮內(nèi)膜癌發(fā)病率持續(xù)上升，有些病例經(jīng)刮宮?活檢診斷子宮內(nèi)膜癌采用保守療法或在其他醫(yī)院做子宮切除的不包括在內(nèi)，總體呈上升趨勢(shì)?

診斷輕年婦女子宮內(nèi)膜癌的形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與診斷絕經(jīng)期前后婦女子宮內(nèi)膜癌的標(biāo)準(zhǔn)相同，但對(duì)于月經(jīng)紊亂?原發(fā)不孕或繼發(fā)不孕等刮宮活檢的子宮內(nèi)膜病變?nèi)菀變A向于診斷子宮內(nèi)膜不同程度的增生，忽略了考慮子宮內(nèi)膜癌而造成漏診或誤診?子宮內(nèi)膜癌與子宮內(nèi)膜復(fù)雜型增生或不典型增生不易鑒別，有時(shí)需多次刮宮才能確診?其它因素如刮取組織太少或制片?閱片水平等都可能影響其正確診斷?

本組10例中1例診斷為子宮內(nèi)膜增生?細(xì)胞異型明顯傾向于子宮內(nèi)膜腺癌，1例第一次刮宮診斷為子宮內(nèi)膜增生，第二次診刮可疑癌，是因?yàn)榧?xì)胞異型不明顯，第二次診刮切片質(zhì)量差，染色模糊不清，有不規(guī)則腺體，也有實(shí)性區(qū)，但細(xì)胞有異型，可疑癌，如果切片質(zhì)量較好，應(yīng)該診斷無(wú)誤?

子宮內(nèi)膜不典型增生是子宮內(nèi)膜樣癌的癌前病變?子宮內(nèi)膜增生從單純?cè)錾?復(fù)雜性增生?不典型增生?高分化子宮內(nèi)膜樣腺癌的形態(tài)學(xué)有一系列連續(xù)譜系，其形態(tài)特點(diǎn)既有區(qū)別，也有重疊，很難截然分開(kāi)，重要的是在診斷單純性增生或復(fù)雜性增生的同時(shí)要特別注意觀察是否有細(xì)胞學(xué)的不典型性改變，只有具備細(xì)胞學(xué)的不典型性改變的子宮內(nèi)膜，才能診斷子宮內(nèi)膜不典型增生?

診斷子宮內(nèi)膜單純性增生和復(fù)雜性增生是依據(jù)腺體的結(jié)構(gòu)異常?單純性增生是指子宮內(nèi)膜腺體增多?腺腔大小不等?呈管狀或囊性擴(kuò)張，伴少量單一分支或結(jié)構(gòu)，無(wú)異型性；與間質(zhì)比率>3：1；排列擁擠（背靠背者少見(jiàn)），腺上皮細(xì)胞無(wú)異型性：胞核假?gòu)?fù)層，染色質(zhì)細(xì)致，核仁不明顯：核分裂象常見(jiàn)?復(fù)雜性增生的特點(diǎn)是腺體增多密集，腺體不規(guī)則，呈分枝狀或出芽，腺上皮突入腔內(nèi)，進(jìn)而“搭橋”呈篩狀結(jié)構(gòu)，與間質(zhì)比率>3：1，排列擁擠，上皮呈復(fù)層，核卵圓形?不典型增生的特點(diǎn)是細(xì)胞異型性大，大小不等，復(fù)層排列，極向較紊亂；核大，圓或趨圓，空泡狀，染色質(zhì)粗?深染，貼附于核膜，核仁明細(xì)，核分裂象多，胞質(zhì)豐富，淡染或嗜酸性，腺體結(jié)構(gòu)復(fù)雜（出芽，分支，狀，成簇，篩狀等）“迷宮”樣排列，背靠背，間質(zhì)稀少，泡沫狀細(xì)胞較多，無(wú)異性性細(xì)胞浸潤(rùn)?

子宮內(nèi)膜樣腺癌分為高?中?低分化：高分化腺癌：瘤細(xì)胞形似正常子宮內(nèi)膜腺上皮，可見(jiàn)核分裂象；多呈大小不等的密集腺管，也可呈篩狀排列或致密的細(xì)長(zhǎng)狀排列，間質(zhì)稀少；一般只侵及淺肌層；瘤細(xì)胞浸潤(rùn)于子宮內(nèi)膜間質(zhì)和子宮內(nèi)膜的固有間質(zhì)消失而被癌性纖維性間質(zhì)所替代是子宮內(nèi)膜高分化腺癌與腺體非典型增生的重要鑒別要點(diǎn)；非典型增生的子宮內(nèi)膜腺體浸潤(rùn)間質(zhì)時(shí)，便診斷為子宮內(nèi)膜樣癌；在判斷高分化腺癌浸潤(rùn)肌層時(shí)，要注意與子宮內(nèi)膜肌層內(nèi)異位腺體的非典型性增生鑒別，于后者在非典型性增生腺體的周圍常為子宮內(nèi)膜的固有間質(zhì)，不見(jiàn)癌性纖維性間質(zhì)，并可見(jiàn)有較正常的異位子宮內(nèi)膜?低分化腺癌：瘤細(xì)胞多聚成條索或?qū)崍F(tuán)，仍可見(jiàn)子宮內(nèi)膜樣癌的典型構(gòu)型；胞核異型性顯著，核分裂象易見(jiàn)，有時(shí)見(jiàn)多核瘤巨細(xì)胞；常繼發(fā)出血?壞死?中分化腺癌：腫瘤結(jié)構(gòu)和瘤細(xì)胞核的異型性程度介于高?低分化腺癌之間；部分瘤細(xì)胞呈腺管?狀排列，部分形成實(shí)性團(tuán)塊?

我們?cè)趯?shí)際工作中看到，腺體的結(jié)構(gòu)異常程度常與腺細(xì)胞不典型相伴隨，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，細(xì)胞有不典型的可能性越大，因此，對(duì)那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的病變，應(yīng)特別注意有無(wú)灶性不典型增生細(xì)胞的存在，在判斷是否為子宮內(nèi)膜樣腺癌時(shí)，觀察細(xì)胞形態(tài)的異型要與周圍正常部分子宮內(nèi)膜樣腺體形態(tài)作對(duì)比?同時(shí)細(xì)胞形態(tài)異型要結(jié)合腺體結(jié)構(gòu)異?？紤]?對(duì)于希望保留子宮的育齡婦女，在診斷癌時(shí)，更要注意與不典型增生鑒別，有些患者因長(zhǎng)期無(wú)排卵或有雌激素替代治療的病史，子宮內(nèi)膜可表現(xiàn)不同程度的增生或不典型增生，這種病變細(xì)胞的極性存在，一般核為卵圓形，很難看到清晰的核仁，在刮宮及孕激素治療后可能消退或相對(duì)穩(wěn)定?對(duì)這類患者臨床上有時(shí)采用誘導(dǎo)排卵等治療方法?子宮內(nèi)膜可伴有分泌現(xiàn)象，應(yīng)注意與分泌性癌鑒別?在分泌性癌，具有癌的結(jié)構(gòu)和細(xì)胞學(xué)特點(diǎn)，包括篩狀結(jié)構(gòu)?核增大?核變圓?染色質(zhì)粗和核分裂象?少數(shù)子宮內(nèi)膜病變，從形態(tài)學(xué)上很難截然明確診斷不典型增生或高分化癌，只能將可疑的形態(tài)學(xué)改變盡可能描述，提供臨床醫(yī)生參考?子宮內(nèi)膜癌以子宮內(nèi)膜樣腺癌最常見(jiàn)，年輕婦女的子宮內(nèi)膜樣腺癌多數(shù)僅侵犯淺肌層或未累及肌層，術(shù)后一般預(yù)后很好?

參考文獻(xiàn)

篇3

中國(guó)先秦時(shí)期，“儒墨”同為“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》日：“世之顯學(xué)，儒墨也?！笨鬃又v“仁愛(ài)”，墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”的冷酷社會(huì)現(xiàn)狀，提出了“兼愛(ài)”思想，墨子思想代表了小生產(chǎn)者的利益，是一種平民思想，這在以血緣、宗法為基礎(chǔ)的封建社會(huì)自然難以實(shí)行，一度無(wú)人問(wèn)津，幾乎成了“絕學(xué)”。 然而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的社會(huì)，兼收并蓄各時(shí)期各學(xué)派的思想理論成果，這就必然會(huì)彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，加快我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的歷史進(jìn)程。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的“兼愛(ài)”思想包含著和諧社會(huì)思想和以人為本的思想，尋找與當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

一、“兼愛(ài)”思想

“兼”是一個(gè)會(huì)意字，小篆字形，從又(手),從?w。字形象一手持兩棵莊稼。本義:一手執(zhí)兩禾。引申為同時(shí)進(jìn)行幾件事情或占有幾樣?xùn)|西。“兼執(zhí)之,以進(jìn)。”――《儀禮•聘禮》。這是是最早用“兼”這個(gè)字的地方，意思也是同時(shí)并列進(jìn)行幾件事情。而在《孟子》“王饋兼金一百?！焙汀恶R王堆漢帛書》“利不兼，賞不倍。”中“兼”是倍，加倍的意思。而在《商君書》“兼天下之眾,莫敢不為其所好,而辟其所惡?！边@里的意思則是全部，整體，包容一切的意思。《墨子》是最早用“兼愛(ài)”這個(gè)詞的地方，墨子自己也在書中對(duì)“兼愛(ài)”一詞進(jìn)行多次了解釋和說(shuō)明。首先，我們來(lái)看他實(shí)行“兼愛(ài)”的原因，“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)?！薄都鎼?ài)上》這一段表述了墨子提倡“兼愛(ài)”的原因，是因?yàn)槊總€(gè)人都只愛(ài)自己，不愛(ài)別人，從而導(dǎo)致了各種社會(huì)弊端和天下大亂。既然找到了霍亂的根源，那么又該如何解決呢。墨子于是提出了他的治國(guó)理念“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰，不可以不勸愛(ài)人者，此也。”《兼愛(ài)上》。在這里墨子明確指出了交相惡是產(chǎn)生亂的根源，而只有兼相愛(ài)，要求愛(ài)別人要向愛(ài)自己一樣，也只有這樣才能達(dá)到社會(huì)安定和天下太平，這種兼愛(ài)世人的愛(ài)，不是把愛(ài)自己降到愛(ài)別人的程度，或是不愛(ài)自己，而是要求“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中?！薄洞笕　肪褪菒?ài)別人并不是要你不愛(ài)自己，你自己也在你所愛(ài)的人之中，愛(ài)別人與愛(ài)自己是不相矛盾的一個(gè)整體。其實(shí)墨子在闡述其“兼愛(ài)”思想時(shí)，也聯(lián)系到了義利關(guān)系，我們知道在儒家看來(lái)，“義”與“利”是截然對(duì)立的兩個(gè)概念，主張“存其義而不謀其利”反對(duì)談利，而墨子則公開(kāi)談利，墨子說(shuō)：“兼即仁矣，義矣。”又說(shuō)“仁，愛(ài)也。義，利也?！边@里可見(jiàn)，墨子的兼愛(ài)其實(shí)包含了“仁義”，墨子并不是只講利而不講仁義的，只是他不反對(duì)正當(dāng)?shù)闹\利。而其“兼愛(ài)”思想的最佳效果就是讓天下人謀利。所以他說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之。愛(ài)別人，別人也自然會(huì)愛(ài)你。對(duì)別人有利，必然也會(huì)讓自己得到好處。這種“為彼猶為己”即為別人其實(shí)也是在為自己的道德原則是一種不分親疏遠(yuǎn)近，沒(méi)有等級(jí)、尊卑，是一種平等的愛(ài)。這與孔子所主張的“父為子隱，子為父隱.”的以”親親“為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的封建等級(jí)社會(huì)是大相徑庭的，孔子主張“仁愛(ài)”，。墨子的這種社會(huì)理想，代表了廣大下層勞動(dòng)人民的向往與追求，盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的，但這并不能抹殺它進(jìn)步的光芒。在這里墨子把他的“兼愛(ài)”說(shuō)的很籠統(tǒng)，如何實(shí)行“兼愛(ài)”并沒(méi)有過(guò)多的說(shuō)明，只是叫大家不分你我，不分等級(jí)，不分民族的去愛(ài)，具體怎么個(gè)愛(ài)法沒(méi)有說(shuō)明。荀子在《成相》中借用了墨子的“兼愛(ài)”一詞：“ 堯 讓賢，以為民，?錮?兼愛(ài)德施均。”應(yīng)該說(shuō)是對(duì)墨子“兼愛(ài)”進(jìn)行了合理的解釋和使用就是同時(shí)愛(ài)不同的人和事物。其實(shí)，墨子提倡和向往的就是一種即愛(ài)自己又愛(ài)他人的社會(huì)，他希望整個(gè)社會(huì)充滿著愛(ài)，這樣人民可以安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家與國(guó)家之間相互有愛(ài)，再也沒(méi)有戰(zhàn)亂和殺戮。墨子一生都在恪守和履行自己的人生信條和治國(guó)理念，可以說(shuō)他做到了“獨(dú)善其身，兼愛(ài)天下?！彼坏眢w力行參加勞動(dòng)，還多次阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平?？梢苑Q得上是我國(guó)平民主義思想的先驅(qū)者和樸素人道主義的實(shí)行者。

二、“兼愛(ài)”思想與和諧社會(huì)

墨子“兼愛(ài)”思想既是一種倫理道德，其實(shí)也是政治觀念。“兼愛(ài)”的最終結(jié)果就是達(dá)到他所倡導(dǎo)的一個(gè)極愛(ài)自己又愛(ài)別人，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有紛爭(zhēng)，充滿著愛(ài)的一個(gè)社會(huì)，其實(shí)這個(gè)社會(huì)就是他所向往的古代和諧社會(huì)?？梢?jiàn)和諧社會(huì)自古以來(lái)就是人類不懈追求的社會(huì)理想，墨子在這里為我們勾勒出了他心中和諧社會(huì)的面貌，也為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了許多有益的啟示。

“以人為本”是和諧社會(huì)的第一要素。孫治讓云：“置與植通。”“本”既是根本，亦即樹根之意。墨子的“兼愛(ài)”思想反映在“以人為本”中就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。他說(shuō)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，福不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”可見(jiàn)，只有“兼愛(ài)交利”，不分等級(jí)，不分親疏，尊重社會(huì)上每一個(gè)人，才能建立一個(gè)和諧社會(huì)，比墨子晚約一百年的孟子也說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。？也是強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了民本主義的思想。中國(guó)人歷來(lái)重視維持和諧的局面，維護(hù)整體的利益，保持君臣尊卑關(guān)系，但民本主義思想?yún)s淡薄，墨子重視社會(huì)上每一個(gè)人，還在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上提出了“尚賢”重視人才，有能則舉之。也可見(jiàn)墨子思想對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。在人與人和諧的基礎(chǔ)上，要求達(dá)到社會(huì)的和諧，而國(guó)與國(guó)之間的和平共處則是社會(huì)和諧的重要內(nèi)容和必要保證?！凹鎼?ài)”思想在國(guó)際關(guān)系上主要表現(xiàn)為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，，和平共處。因此，墨子對(duì)于國(guó)際關(guān)系的處理提出了“非攻”。他把戰(zhàn)爭(zhēng)看作“天下之巨害”，是最大的不義。對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”，“百姓饑寒凍餒而死”，“喪師盡不可勝計(jì)”；對(duì)于承受戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，則是平民被殺，莊稼被毀，牲畜被奪，家園殘破。對(duì)此，墨子一方面奔走呼告，“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相篡”《兼愛(ài)中》，以“義”立于天下，以“德”結(jié)交諸侯；一方面不惜赴湯蹈刃，游說(shuō)止戰(zhàn)。在他的美好主張和努力在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中化成泡影之后，一方面幫助弱小國(guó)家搞好備戰(zhàn)，積極防御，一方面號(hào)召愛(ài)好和平的國(guó)家同仇敵愾。用正當(dāng)?shù)姆烙鬯椴涣x的攻戰(zhàn)，從而息兵弭戰(zhàn)，天下太平。在處理人與自然之間和諧的問(wèn)題上，墨子仍然以“兼愛(ài)”為根本。在此基礎(chǔ)上，提出了“非樂(lè)”、“節(jié)用”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)祟悙?ài)自然，自然也就愛(ài)我們?nèi)祟悾粗?，自然就?huì)對(duì)我們?nèi)祟愡M(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)，全球變暖、地震、火山，都是由于人類在處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，過(guò)度破壞了自然所引起的。因此，在處理人與自然和諧的問(wèn)題上，墨子的“兼愛(ài)”思想有著重要的借鑒作用。對(duì)我們建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有很大的啟發(fā)。墨子說(shuō):“愛(ài)尚（上）世與后世，一若今之世”《大取》。就是告訴今天生活的人，要為后世的子孫著想，不能只顧眼前的利益?？梢?jiàn)，早在兩千多年前，墨子就知道走可持續(xù)發(fā)展這條道路是多么重要。

盡管墨子“兼愛(ài)”思想和他的和諧社會(huì)理論，對(duì)他所處的時(shí)代還是對(duì)當(dāng)代都是很有價(jià)值和意義的。但與今天我們所正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，還是有很大不同的。首先，墨子代表了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)的立場(chǎng)，應(yīng)該肯定他站在了廣大勞動(dòng)人民的一面，反應(yīng)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和向往，以及絕大多數(shù)人的心聲，但卻并沒(méi)有反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的心聲。其次，墨子的理想社會(huì)很多想法雖然很好，很是開(kāi)明和進(jìn)步，但缺乏實(shí)踐性和可操作性，基本都處在空想階段，屬于烏托邦式的理想社會(huì)。這與今天，我國(guó)所正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是不能同日而語(yǔ)，我國(guó)現(xiàn)階段所實(shí)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是要建立一個(gè)以人為本，公平正義、平等友愛(ài)、人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間高度和諧的社會(huì)。這是在我國(guó)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的情況下提出的，這就有了政治保證。這還是在黨的十六屆四中全會(huì)提出的，這時(shí)我們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到了一千美元，人民生活水平普遍達(dá)到小康，這樣我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)就有了更多的物質(zhì)保障。盡管這些都是，墨子那個(gè)時(shí)代無(wú)法具備和不能想象的，但墨子仍然站在他所處的時(shí)代的最前端，為今天我們進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)留下了很多珍貴材料和經(jīng)驗(yàn)，而墨子“兼愛(ài)”思想也必然作為傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

篇4

[關(guān)鍵詞]墨子；和； 兼愛(ài)；社會(huì)和諧

[中圖分類號(hào)]B224　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-5801(2008)03-0045-04

一、墨子社會(huì)和諧思想的歷史背景和理論架構(gòu)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝“天下共主”的大一統(tǒng)政治格局被打破，受封諸侯之間戰(zhàn)事連綿，“春秋五霸”相繼出現(xiàn)，諸侯之間為爭(zhēng)奪利益，對(duì)內(nèi)橫征暴斂、對(duì)外大肆擴(kuò)張，綱紀(jì)廢弛，禮樂(lè)崩壞，社會(huì)開(kāi)始大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折，帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的解體與重建。

戰(zhàn)事不絕和社會(huì)動(dòng)蕩，給社會(huì)帶來(lái)了極大的危害。也給人們的心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。面對(duì)這樣的混亂政局，出生于手工業(yè)者的墨子，思想感情與勞動(dòng)人民息息相通。理解處于社會(huì)下層的庶民對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、有序的強(qiáng)烈渴求，也更加關(guān)心國(guó)家和勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。墨子和墨家學(xué)派獨(dú)特的社會(huì)生活經(jīng)歷和勞動(dòng)階層色彩，是墨子和墨家學(xué)派提出一系列社會(huì)和諧思想的重要社會(huì)基礎(chǔ)和思想根源。

在墨子的社會(huì)和諧思想體系中，“和”的社會(huì)民生理想是其最高訴求和最終目的，而“兼愛(ài)”的道德訴求和社會(huì)主張，則是其思想體系的主旨和核心。此外，墨子還提出了“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非攻”等一系列社會(huì)建設(shè)措施，作為與其“和”、“兼愛(ài)”觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)、相配套的支撐并保障其社會(huì)和諧思想得以順暢運(yùn)行的社會(huì)架構(gòu)和政策體系。

二、墨子“和”的社會(huì)民生理想

墨子關(guān)于“和”的思想非常豐富。現(xiàn)存《墨子》53篇中。提及“和”字的有3l處。其中，大部分的“和”表述的是一種融洽、協(xié)調(diào)、平緩的狀態(tài)和境界，涉及對(duì)自然和調(diào)、國(guó)家和平、人民和順、親屬和美等多方面的論述。

(一)“和”是天地萬(wàn)物的自然面貌

墨子認(rèn)為，“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也，雖至圣不能更也。”“和”是天地萬(wàn)物的本真狀態(tài)，也是天地萬(wàn)物有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。即使是至圣明君治理國(guó)家，都必須與之相順應(yīng)，不能違逆這一“真天壤之情”。

(二)“和”是國(guó)家安寧的最高追求

墨子倡導(dǎo)“非攻”，反對(duì)攻伐掠奪。他指出，“當(dāng)若繁為攻伐。此實(shí)天下之巨害也?！蹦託v數(shù)了“好攻伐之國(guó)”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家、百姓造成的災(zāi)難。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果就是“上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織紅。則是國(guó)家失率，而百姓易務(wù)也”。由此，墨子反對(duì)大國(guó)的兼并擴(kuò)張行為，以先王、仁人治國(guó)為例，積極推崇“天下和，庶民阜”“一天下之和，總四海之內(nèi)”的社會(huì)和順理想。為人君者，如果采取這樣的治國(guó)方略，能廣得天下贊譽(yù)，受到百姓的擁戴。也唯有如此，才能達(dá)成“萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”的美好社會(huì)境界。

(三)“和”是人際關(guān)系的理想狀態(tài)

在墨子看來(lái)，君王治國(guó)、官吏理事，必須注重人際調(diào)適。人際關(guān)系調(diào)適和順，上下一心，敵國(guó)不敢覬覦，“上下調(diào)和，是故大國(guó)不耆攻之”。在戰(zhàn)場(chǎng)上，更要強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致，齊心退敵。進(jìn)攻時(shí)要能“和合之”，退守時(shí)要能“和心比力兼左右，各死而守”。否則，一旦出現(xiàn)“將不勇，士不奮，兵不利，教不習(xí)，師不眾，卒不和，威不圉”的情況，就會(huì)引發(fā)戰(zhàn)敗禍亂。

(四)“和”是家庭美滿的重要紐帶

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞。墨子關(guān)于“和”的家庭倫理思想十分豐富，涉及父子、兄弟、夫婦關(guān)系等各個(gè)層面。墨子認(rèn)為，“父子相愛(ài)，則慈孝。兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。”家庭和睦相處是社會(huì)諧和的重要基礎(chǔ)。反之，如果社會(huì)和家庭內(nèi)失去禮節(jié)，“無(wú)君臣、上下、長(zhǎng)幼之節(jié)，父子、兄弟之禮，是以天下亂焉”如果家庭出現(xiàn)爭(zhēng)斗，“父子、兄弟作怨仇。皆有離散之心，不能相和合”，“天下之亂也，至如禽獸然”。

三、墨子“兼愛(ài)”的社會(huì)政治主張

“兼愛(ài)”、“兼相愛(ài)”是墨家學(xué)派堅(jiān)持的一個(gè)基本的倫理規(guī)范、道德要求和社會(huì)主張?！凹妗?，有“整體”、“無(wú)差別”的含義。墨子主張“兼愛(ài)”、“兼相愛(ài)”，倡導(dǎo)普遍平等的相愛(ài)互助。與儒家的“愛(ài)有差等”觀點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照。

(一)“兼愛(ài)”：順乎天意

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為人格神的“天”，依然在統(tǒng)治者和百姓中間具有至高無(wú)上的權(quán)威。墨子提出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等一系列主張，在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的意志，但還是大量借助了對(duì)“天意”、“天志”的仰仗，以此達(dá)到順利推行其政治學(xué)說(shuō)的目的。這反映了墨子有神論世界觀的局限性。

墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”之說(shuō)順從了天的意志，“順天之意何若?曰：兼愛(ài)天下之人”。順從天意。就能得到好的結(jié)果，反之，就會(huì)受到懲罰。“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。他還進(jìn)一步指出，古代的圣王禹、湯、文、武，就是“順天意而得賞者也”，而暴王桀、紂、幽、厲，就是“反天意而得罰者也”的典型。

(二)“兼愛(ài)”：法自先王

墨子推行其學(xué)說(shuō)，有一個(gè)基本的準(zhǔn)則，就是“言必有三表”。所謂的“三表”，就是“有本之者。有原之者，有用之者”。其中的“本”，就是“上本之于古者圣王之事”。墨子說(shuō)，“文王之兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無(wú)有私也，即此文王兼也”。而“子墨子之所謂兼者，于文王取法焉”即“兼愛(ài)”之說(shuō)，取自于先王，于古有據(jù)。他所提倡的“兼相愛(ài)、交相利”，也是“自先圣大王者親行之”。墨子認(rèn)為，圣王禹、湯、文、武，正是因?yàn)椤凹鎼?ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多”，所以才得到天的福佑并且“天下之庶民屬而譽(yù)之，業(yè)萬(wàn)世子孫繼嗣”。

(三)“兼愛(ài)”：治國(guó)良策

墨子認(rèn)為，治國(guó)要抓住根本，即“擇務(wù)而從事”。而“兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”，即“兼相愛(ài)、交相利”就是當(dāng)世治國(guó)理政的大道，是必須努力實(shí)踐的要?jiǎng)?wù)。墨子認(rèn)為，“兼相愛(ài)、交相利”，于國(guó)有利，于民有利，實(shí)行起來(lái)并不是一件難事，“譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下”，指出“兼愛(ài)”是不可阻遏的，就好像火要往上竄、水要往下流一樣，不能強(qiáng)加堵塞。

墨子指出，“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”?！凹鎼?ài)”還是保障國(guó)家安寧、遏制戰(zhàn)亂的重要手段。做到了“兼愛(ài)”，就能把他國(guó)視為己國(guó)，這樣一來(lái)，“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)”。做到了“兼愛(ài)”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不

劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，天下也就得以安寧祥和。

(四)“兼愛(ài)”：社會(huì)和順

墨子認(rèn)為，實(shí)行了“兼愛(ài)”，倫理道德的秩序就能得以維持，社會(huì)就能和順發(fā)展。“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身。猶有不孝者乎?”“兼愛(ài)”應(yīng)該是人人遵守的社會(huì)風(fēng)尚，“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。利人者，人亦從而利之。惡人者，人亦從而惡之。害人者，人亦從而害之”。愛(ài)別人的人，大家也會(huì)愛(ài)他；處處為他人著想、為他人謀利。會(huì)得到大家給予的報(bào)答。對(duì)危害他人的惡人。也必然會(huì)遭致全社會(huì)的疾惡如仇。這樣一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，墨子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)起來(lái)并不難，只不過(guò)是當(dāng)權(quán)者不愿意去做罷了。

四、墨子的“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”等社會(huì)建設(shè)思想

墨子社會(huì)和諧思想的核心，是“和”的民生理想，而“兼愛(ài)”則是實(shí)現(xiàn)這一理想的唯一途徑。當(dāng)然，墨子深知，“兼愛(ài)”這一道德訴求的最終實(shí)現(xiàn)，還需要有相應(yīng)的社會(huì)架構(gòu)和政治體系作為支撐和保障。因此，墨子從其小生產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā)，也提出了“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“非攻”等一系列社會(huì)建設(shè)思想。

(一)“尚賢”：倡導(dǎo)選賢任德，尚賢使能

“尚賢”。就是崇尚賢德之人，把德才兼?zhèn)涞娜诉x，參與國(guó)家管理事務(wù)。墨子把“尚賢”，看成是“治國(guó)之本”。

墨子痛陳當(dāng)時(shí)社會(huì)任人唯親的社會(huì)弊端，他說(shuō)，現(xiàn)在的王公大人，如果家里有牛羊不會(huì)宰殺，一定會(huì)去請(qǐng)好的屠夫；家里有衣服不會(huì)做，一定會(huì)去請(qǐng)好的裁縫：家里的馬病了，一定會(huì)去請(qǐng)好的醫(yī)生來(lái)治；家里的弓箭壞了，一定會(huì)請(qǐng)好的工匠來(lái)修，而不會(huì)找“骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者”，而到了治理國(guó)家的時(shí)候，王公大人就反其道而行之了，任用的都是些裙帶關(guān)系、無(wú)能之輩，說(shuō)明在他們心中，國(guó)家的分量還比不上一個(gè)壞弓箭、一匹病馬、一件衣裳、一群牛羊啊!

墨子認(rèn)為，賢人是“國(guó)家之珍，而社稷之佐也”。賢才的多少，關(guān)系到國(guó)家的興盛，因此，要“富之貴之，敬之譽(yù)之”，給賢人以優(yōu)厚的待遇。

同時(shí)，還要樹立“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的思想，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，打破了傳統(tǒng)的在賢才選拔方面只考慮世襲、等級(jí)的錯(cuò)誤傾向。

(二)“尚同”：倡導(dǎo)國(guó)家統(tǒng)一，政令通達(dá)

“尚同”作為墨子的政治主張，就是崇尚國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)有序，政令通暢，上情下達(dá)。他說(shuō)，“尚同，為政之本而治國(guó)之要也?！?/p>

墨子認(rèn)為，如果沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)，極易滋生禍亂。“古者民始生、未有形政之時(shí)，蓋其語(yǔ)。人異義?！煜轮畞y，若禽獸然”。墨子認(rèn)為。國(guó)家意志不統(tǒng)一，思想混亂，是社會(huì)紛擾的根源。“上下相賊也。何故以然?則義不同也”，故而。必須“一同天下之義”、“一同其國(guó)之義”，在這里，“義”指的是社會(huì)公認(rèn)的是非觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨子同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“同一天下之義”，要靠“發(fā)憲布令”?！吧朴眯陶咭灾蚊瘛?。只有這樣，社會(huì)秩序才能一致，社會(huì)矛盾才能調(diào)和。

以“尚同”治國(guó)，還要注重上情下達(dá)。即“上下通情”?！吧嫌须[事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬(wàn)里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬(wàn)里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之”。如果能做到這樣，遍天下的人，都“不敢為暴”、干壞事了。

(三)“節(jié)用”：倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)奢靡浪費(fèi)

“節(jié)用”是墨子在社會(huì)生活方面的一個(gè)基本思想。在他看來(lái)，社會(huì)消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限，能供給民用即可，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，“去無(wú)用之務(wù)”，是“天下之大利”。如果國(guó)家“用財(cái)不費(fèi)。民德不勞”。就會(huì)得到很大的利益。如果國(guó)家“去其無(wú)用之費(fèi)”，那么節(jié)約的財(cái)富“足以倍之”，可見(jiàn)節(jié)儉在增強(qiáng)國(guó)力方面的重要作用。

墨子在衣、食、住、行、喪葬等各個(gè)方面，都主張節(jié)儉。并痛陳奢靡之風(fēng)盛行造成的社會(huì)危害。在他看來(lái)。穿衣服只要能“冬以御寒，夏以御暑”即可，而不能像王公貴族們“為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為”，因?yàn)檫@樣的衣服，“非為身體，皆為觀好”。飲食只要能“充虛繼氣，強(qiáng)股肱，使耳目聰明”就行。而不能像王公貴族那樣追求“美食芻豢蒸炙魚鱉”，這種“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”的強(qiáng)烈對(duì)比，只能激化社會(huì)矛盾。住房只要能“御風(fēng)寒”、“別男女之禮”即可，而不能像王公貴族那樣動(dòng)輒“宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”，這種奢靡之風(fēng)如果“左右皆法象之”，國(guó)家的財(cái)力就不足以賑濟(jì)災(zāi)民、養(yǎng)育孤寡，結(jié)果就會(huì)造成“國(guó)貧而民難治”的惡果。出行造車方面，只要能“完固輕利，可以任重致遠(yuǎn)”即可，這樣“用財(cái)少而為利多”，是老百姓“樂(lè)而利之”的事情。在喪葬方面，墨子制定了“節(jié)葬之法”?！肮兹缱阋孕喙?。衣三領(lǐng)足以朽肉。掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣”。墨子認(rèn)為，喪葬要以有利于人們的生產(chǎn)生活為目的，不用長(zhǎng)時(shí)間守喪。墨子認(rèn)為他的觀點(diǎn)“不失死生之利”。即對(duì)死者、生者都有好處。

此外，墨子在文化娛樂(lè)方面主張“非樂(lè)”，即反對(duì)統(tǒng)治者“厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲”的做法。在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)舞蹈等還僅僅是王公貴族消遣享樂(lè)的一種文化特權(quán)。墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者如果不把社會(huì)生產(chǎn)作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)。不把國(guó)家財(cái)力用于百姓安康，而是耗費(fèi)大量的國(guó)家財(cái)力、人力去奢侈享樂(lè)，“撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙”，結(jié)果必然是“上不厭其樂(lè)，下不堪其苦”，會(huì)給人們帶來(lái)深重的災(zāi)難。當(dāng)然，墨子也說(shuō)，他并不是否認(rèn)文化娛樂(lè)可以給人以美的享受，只是反對(duì)縱情聲色、忽視民生的做法。

五、墨子社會(huì)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值

墨子的社會(huì)和諧思想。對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)和諧奮斗目標(biāo)，具有一定的借鑒價(jià)值。

墨子追求“和”、倡導(dǎo)“非攻”，符合我們一直堅(jiān)持奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，符合我們始終不渝堅(jiān)持的和平發(fā)展道路。墨子強(qiáng)調(diào)“上下調(diào)和”、“和心比力”，也有助于我們建立團(tuán)結(jié)一心，安定有序的社會(huì)秩序，減少社會(huì)沖突，及時(shí)化解各種矛盾，為建設(shè)小康社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，主張“視人如己”，是實(shí)現(xiàn)人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)根基。當(dāng)前社會(huì)上存在著的很多不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，如人際關(guān)系脆弱，社會(huì)信用缺失，群體性對(duì)抗事件日趨頻繁等，正是人際關(guān)系惡化的表現(xiàn)。倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，倫理道德的秩序就能得以維持，有助于形成一個(gè)相親相愛(ài)、誠(chéng)信和睦的社會(huì)人際關(guān)系。為建設(shè)小康社會(huì)營(yíng)造良好的人際環(huán)境。

篇5

楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛(ài)，摩項(xiàng)放踵，利天下，為之。

釋義 一根汗毛也不肯拔比愉非常吝嗇自私。

故事 墨子，名翟，是站國(guó)時(shí)期的大思想家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人：他主張“兼愛(ài)”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

差不多與墨子同一時(shí)期，有一位叫楊朱的哲學(xué)家，反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”，主張”貴生”“重已”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。

有一次，墨子的學(xué)生離滑厘問(wèn)楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干?”

“天下人的問(wèn)題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”

離滑厘又說(shuō)：“假使能的話，你愿意嗎?”

篇6

關(guān)鍵詞：墨子；墨家；兼愛(ài)；非攻

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但能夠在歷史長(zhǎng)河中洗盡鉛華，與新時(shí)代的要求契合的卻很少有像墨家那樣低調(diào)卻充滿內(nèi)涵。

關(guān)于墨子

我們無(wú)從了解墨子，因?yàn)闅v史留下了空白。我們只能通過(guò)一些記載推斷。在翻閱各類記載，司馬遷僅在在《孟荀列傳》中謂：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！睂O詒讓《墨子年表》，以為墨子至年代在公元錢四六八一年――前三七六年之間或以應(yīng)在公元四七九一之間，因公元錢三八一為周安王二十一年，吳起死。而《呂氏春秋?上德篇》記群臣攻吳起，其時(shí)墨家巨子為孟勝，則顯然在吳起死以前墨子已死。但無(wú)論如何，墨子氣人之時(shí)代必定在孔子之后孟子之前，則無(wú)疑。認(rèn)為孫詒讓所考不如汪中考的精確，汪中考認(rèn)為墨子實(shí)與楚惠王同時(shí)。

關(guān)于墨子學(xué)說(shuō)

馮友蘭先生認(rèn)為“墨子是孔子的第一位反對(duì)者”。馮友蘭先生比較兩人的主張，認(rèn)為孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、音樂(lè)、文學(xué)都抱同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義。墨子則恰恰相反，質(zhì)疑它們的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來(lái)更為適合。

勞思光先生認(rèn)為墨子思想之中心，在于“興天下之利”。“利”指社會(huì)利益而言，故其基源問(wèn)題乃為：“如何改善社會(huì)生活？”此“改善”純就實(shí)際生活情況著眼，與儒學(xué)之中文化德性有別。故墨子學(xué)說(shuō)第一主脈為功利主義。對(duì)于社會(huì)秩序之建立，墨子特權(quán)威主義觀點(diǎn)，以為必須下同乎上。此為墨子思想之第二主脈。由功利注意之觀念，乃生出非樂(lè)、非攻之說(shuō)；由權(quán)威注意之觀念，乃生出天志、尚同之說(shuō)；然此兩條主脈皆匯于兼愛(ài)說(shuō)中。故以下論墨子之學(xué)，即自兼愛(ài)著手，再逐步展示其權(quán)威主義與功利之理論。

先生認(rèn)為“墨子的學(xué)說(shuō)處處和儒家有關(guān)系”《淮南要略》說(shuō)：墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事?！秴问洗呵?當(dāng)染篇》說(shuō)史角之后在于魯，墨子學(xué)焉?？梢?jiàn)墨子在魯國(guó)受過(guò)教育。這個(gè)儒墨關(guān)系是極重要不可忽略的。

牟宗三認(rèn)為諸子的思想首先出現(xiàn)的是儒家，然后是墨家，所以最先是儒墨相對(duì)立。儒墨道法這四家是相干的，因?yàn)檫@四家有一共同的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，他們是針對(duì)周文之疲弊而發(fā)。墨子的那一套思想是以功利主義的態(tài)度來(lái)看周文，所以主張非儒、非樂(lè)、節(jié)葬……等。荀子批評(píng)墨子說(shuō)「上功用，大儉約而差等（非十二子篇）。上功用是說(shuō)墨子以功用為上，大儉約而差等，是以儉約為大而那個(gè)親親之殺，尊尊之等。墨子的思想是很淺的，他對(duì)于這個(gè)親親之殺和尊尊之等并不了解。墨子對(duì)于這個(gè)尊尊之等、親親之殺就不了解，所以墨子落在素樸的功利主義的思想。他認(rèn)為周文的禮繁瑣浪費(fèi)，所以他不法周，他法夏，法夏禹。

唐君毅先生說(shuō)墨子是次于人文，次于人文就是不及，沒(méi)有達(dá)到了解人文價(jià)值的必要性，所以他才以功利主義的觀點(diǎn)來(lái)反人文。

關(guān)于墨子學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

勞思光先生從“兼愛(ài)”、“天志與權(quán)威精神”、“尚同與國(guó)家論”、“非攻、非儒、非樂(lè)――墨子之文化觀四個(gè)方面進(jìn)行了全面的闡述。而尤其是

“兼愛(ài)”：所謂“兼愛(ài)”，即普遍互愛(ài)。此種主張本不足為奇，但墨子之主張兼愛(ài)，則是自治亂問(wèn)題著眼，而非一道德意義之理論?！都鎼?ài)》上首揭此義云：圣人以治天下為事者也，此知亂之所自起，焉就治之，不止亂之所自起，則不能治。

任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為墨子的社會(huì)政治主張具有內(nèi)在矛盾，墨學(xué)具有階級(jí)性。他認(rèn)為墨子的社會(huì)政治主張有著鮮明的人民性和強(qiáng)烈的批判精神，同時(shí)也有著保守、改良和空想的特點(diǎn)，由此形成了一系列的矛盾。第一個(gè)矛盾是既為勞動(dòng)者呼吁，又講全社會(huì)同利，即思想的特定的階級(jí)內(nèi)容與普遍性形式之間的矛盾；第二個(gè)矛盾是平等互助觀念與等級(jí)觀念同時(shí)并存；第三個(gè)矛盾是一方面講究實(shí)際、注重實(shí)行，另一方面又富于幻想、迷信說(shuō)教。并認(rèn)為其矛盾是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者階級(jí)的二重性的深刻表現(xiàn)。

張麗珠8認(rèn)為墨家哲學(xué)以“兼愛(ài)”為核心思想，包含追求富利的經(jīng)濟(jì)思想（黜奢崇儉的實(shí)用主義傾向和推崇勞動(dòng)價(jià)值）和“尚賢使能”的政治思想。

肖父和李錦全主編的《中國(guó)哲學(xué)史》則是從西方哲學(xué)的思想來(lái)看待墨家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為其是以“必以眾之耳目為實(shí)”為基準(zhǔn)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。認(rèn)為墨子在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論方面，在先秦哲學(xué)家中，他是第一個(gè)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)先驗(yàn)論的哲學(xué)家。

劉文英主編的《中國(guó)哲學(xué)史》結(jié)合了各家的意見(jiàn)，它贊同了勞思光先生的“兼愛(ài)”思想。也認(rèn)為“非命”與“天志”存在內(nèi)在矛盾。同時(shí)也贊同墨學(xué)推崇功利的價(jià)值取向。它甚至也覺(jué)得墨學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知理論。

北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室著的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為墨子從小生產(chǎn)者利益出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”，作為衡量一切思想和行為的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。墨子在先秦各派思想家中明確提出要重視辯論，并開(kāi)始對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題做初步的自覺(jué)的探討。墨子還提出，天子要上同于天，只有天的意志才是最高的意志，是衡量一切事物的最高和最后的標(biāo)準(zhǔn)（墨子的天基本上繼承了過(guò)去宗教思想中關(guān)于上帝的品性，是主宰一切的有意志的天）。

郭奇勇編著的《中國(guó)哲學(xué)史》則更為籠統(tǒng)的將墨子邪惡學(xué)說(shuō)和后來(lái)的墨家思想歸在一起談?wù)?。其?nèi)容也沒(méi)有超出上述學(xué)者的觀點(diǎn)，他更為突出的是系統(tǒng)闡述了墨學(xué)迅速衰微的原因。

墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)代

當(dāng)代研究墨子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，主要涉及的有墨家與儒家、墨家與易經(jīng)、墨家的公益?zhèn)惱硪约澳疫壿嫷漠?dāng)代意義等等方面。這些都從各個(gè)層面各個(gè)角度對(duì)墨家思想進(jìn)行了深入挖掘。

霍國(guó)棟博士就墨家“義”思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“義”是墨家學(xué)說(shuō)的倫理總則和精神實(shí)質(zhì)，兼愛(ài)、非攻等道德原則是義這一上位概念下的具體原則。“義”在墨家思想體系中具有法天、興利、舉公的內(nèi)在特征。法天明“義”思想和儒學(xué)的道統(tǒng)精神共同孕育了后世對(duì)惡政的批判和改造精神，以利達(dá)義思想首倡了群體導(dǎo)向的功利主義，舉公正義思想是傳統(tǒng)社會(huì)大同情懷的重要淵源。墨家“義”思想啟示我們要建立懲罰機(jī)制，維護(hù)道德有效運(yùn)行，倡導(dǎo)友愛(ài)互助，建立和諧人際關(guān)系，防止假公濟(jì)私，促進(jìn)社會(huì)公平正義。

彭柏林14博士認(rèn)為墨子針對(duì)“別相惡”的社會(huì)現(xiàn)象提出了“兼相愛(ài)”的公益?zhèn)惱碓瓌t，主張不分人我，不分親疏，以及不別貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡地彼此相愛(ài)。從“兼相愛(ài)”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā)，墨子提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑，認(rèn)為人與人應(yīng)該相互幫助，不能只顧自己不管別人，更不能損人利己。在公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)問(wèn)題上，墨子主張把“志”和“功”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，提出了“合其志功而觀”的公益?zhèn)惱碓u(píng)價(jià)原則。墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在當(dāng)今時(shí)代也未失去其現(xiàn)實(shí)意義。

夏當(dāng)英則從莊子的視界分析墨子思想，認(rèn)為在莊子視界中，墨家為救世而注重功用、“自苦為極”，但這種精神違背了隨順自然的道德本質(zhì)，背離了人之常情，故而很難得到社會(huì)的支持。《莊子》書中多處批判儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為墨家“排儒”的基本內(nèi)容是非毀儒家禮樂(lè)，但對(duì)其過(guò)分排斥審美、情感的極端實(shí)用的行為并不贊賞。另外，莊子提出墨家衰落源自墨者團(tuán)體對(duì)規(guī)則遵守的難以為繼以及派系紛爭(zhēng)。

楊武金認(rèn)為墨家邏輯和西方邏輯都研究了推理及其正確性問(wèn)題，都認(rèn)為前提和結(jié)論之間是一種“必然地得出”的關(guān)系。但墨家邏輯由于與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)系更加緊密，它主要考慮的是證明和反駁層面上的問(wèn)題而不是對(duì)一般推理形式的研究，而且由于解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治倫理問(wèn)題的實(shí)際需要，墨家邏輯更多地偏重于關(guān)注概念內(nèi)涵之間的關(guān)系。墨家邏輯對(duì)于當(dāng)代世界邏輯發(fā)展具有重要價(jià)值。

綜上所述，各位大家對(duì)于墨子及其學(xué)說(shuō)有著不一樣的評(píng)述和解析，但是不可否認(rèn)墨子及其思想在先秦時(shí)期具有非凡的意義和地位，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。墨家學(xué)說(shuō)超脫了歷史范疇，其思想內(nèi)涵包含了人類的共同的理想，愛(ài)人與不傷害他們，是人類性的體現(xiàn)，也是人共同發(fā)展的愿望，是追求同一的理想踐行。（作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）

參考文獻(xiàn)

[1] 陳玉明著《墨家何以成為歷史上的失蹤者？》人民網(wǎng)，2013-12-22

[2] 牟宗三著《中國(guó)哲學(xué)十九講》上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010年1月

[3] 肖父、李錦全主編《中國(guó)哲學(xué)史》人民出版社，1997年02月

篇7

關(guān)鍵詞： 墨子 倫理思想 道德實(shí)踐 現(xiàn)代價(jià)值

在先秦諸子中，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子是繼孔子之后的又一位享有圣名的思想家。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是當(dāng)時(shí)唯一能與儒家思想分庭抗禮的學(xué)派，正如韓非子所評(píng)價(jià)的那樣：“世之顯學(xué)，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）由于中國(guó)歷史發(fā)展的特殊原因，墨子的思想在秦漢以后逐漸被儒家思想所淹沒(méi)，其在哲學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等方面的許多精華未能得到很好的挖掘和整理。今天我們重視墨子的思想，特別是墨子的倫理道德思想，將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，這對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的道德建設(shè)無(wú)疑具有十分重要的意義。

一、墨子的核心道德觀：“兼相愛(ài)、交相利”

“兼相愛(ài)，交相利”是墨子用以處理社會(huì)人際關(guān)系的基本道德原則，是墨子倫理思想體系的核心。墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨，其所以生者，以不相愛(ài)生也?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）就是說(shuō)，人們之間的相互爭(zhēng)斗、相互怨恨，都是由于不相愛(ài)造成的。于是他提出用“兼相愛(ài)，交相利”的方法來(lái)改變這種狀況，“兼”就是相互、彼此的意思，與“別”相對(duì)?！凹鎼?ài)”就是人與人之間，不分親疏貴賤，無(wú)差等地互相愛(ài)，視人若己。即“視人之國(guó)，若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）提倡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！保ā赌印ど匈t下》）對(duì)朋友要做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。”（《墨子·兼愛(ài)下》）

墨子講“愛(ài)”，常常與“利”聯(lián)系在一起，認(rèn)為“愛(ài)利不相為內(nèi)外”（《墨子·經(jīng)說(shuō)下》），在他看來(lái)，“兼愛(ài)”之所以正確可行，正因?yàn)椤凹鎼?ài)”能興天下之利，“姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：‘非然也?！卦唬骸畯膼?ài)人、利人生?！置跆煜?，愛(ài)人而利人者，別與？兼與？即必曰：‘兼也。’然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：‘兼是也?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）像愛(ài)自己一樣去愛(ài)別人，天下人就會(huì)互相愛(ài)，彼此的利益就會(huì)合而為一，天下人的利益就會(huì)合而為一，那么家庭和睦，國(guó)家安定，天下大治就是很自然的。這樣，墨子就把“兼愛(ài)”的道德理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)功利的基礎(chǔ)之上，以是否合于“國(guó)家百姓人民之利”作為判斷一切思想行動(dòng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出了功利主義的義利觀。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨子所說(shuō)的“利”不是個(gè)人私利，而是公利，是“國(guó)家百姓人民之利”、“天下之利”、“萬(wàn)民之大利”。從功利主義的角度出發(fā)，墨子崇尚功用，注重實(shí)效。他說(shuō)：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）“古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之……利人多，功故又大。”（《墨子·非攻下》）仁人智者的行為必然會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的利益和實(shí)際的功用。

墨子兼相愛(ài)、交相利的道德觀不僅對(duì)我們今天處理人際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系也有重要啟示。中國(guó)提出的“和平共處”五項(xiàng)原則早已成為世界公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。和平共處，作為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，它要求國(guó)與國(guó)之間，不分大小，不論強(qiáng)弱，都應(yīng)視彼此為國(guó)際社會(huì)中平等的一員。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍是世界和平最大的威脅，力主“和平共處”，仍具有時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！昂推焦蔡帯钡乃枷耄抢弦惠呎渭覀兟斆鞑胖堑慕Y(jié)晶，更是受到了墨子“兼相愛(ài)，交相利”思想的啟迪。

二、墨子的政治倫理思想：“尚同，尚賢”

“尚同”是墨子政治倫理思想的重要內(nèi)涵。所謂“尚同”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是國(guó)家的各級(jí)官員自上而下要在思想上保持一致，下級(jí)要嚴(yán)格服從上級(jí)，“上之所是，必亦是之；以之所非，必亦非之”。（《墨子·尚同中》）這種集權(quán)專制的主張從表面上看來(lái)似乎與墨子一貫強(qiáng)調(diào)的百姓人民之利格格不入，也是墨子學(xué)說(shuō)中引起非議最多的地方。事實(shí)上，在墨子看來(lái)，“尚同”與“百姓人民之利”不但沒(méi)有矛盾，相反，它正是“興天下之大利，除天下之大弊”，治世之亂的根本方法和必要手段。墨子認(rèn)為，天下之所以大亂，是因?yàn)槿藗兯枷雰r(jià)值觀念的不統(tǒng)一“一人有一人之義，人人各是其義而非人之義”（《墨子·尚同中》），人與人之間互相指責(zé)、非難，結(jié)果導(dǎo)致天下大亂，人們無(wú)法安民樂(lè)業(yè)。而思想上的不統(tǒng)一可以用政治上的“尚同”解決，由“政長(zhǎng)”“一同天下之義”（《墨子·尚同中》），人們的思想行為逐層尚同，和上級(jí)保持一致，問(wèn)題自然就迎刃而解了，天下就會(huì)大治。這里有一個(gè)問(wèn)題：天子及各級(jí)行政官員的“義”的標(biāo)準(zhǔn)就一定是正確的嗎？這在墨子那里，這根本不是問(wèn)題，因?yàn)樯献蕴熳樱轮拎l(xiāng)里之長(zhǎng)，都是“賢良圣知辯慧之人”（《墨子·尚同中》），他們自然會(huì)以為天下興利除害為己任，有能力避免天下之亂。墨子是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他提出的所有主張都是針砭時(shí)弊的。他說(shuō)：“國(guó)家昏亂，語(yǔ)之尚賢尚同?！保ā赌印攩?wèn)》）正是因?yàn)槟涌吹疆?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才提出了“尚同”的主張，墨子要求君主集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

“尚賢”是墨子政治倫理思想的集中體現(xiàn)，是為政之本。“夫尚賢者，政之本也”（《墨子·尚賢上》），即使是“農(nóng)與工肆之人”，只要是那些“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）的賢能之人，就可“舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”（《墨子·尚賢中》），對(duì)于那些“不肖者，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”（《墨子·尚賢中》）。墨子還對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)作了進(jìn)一步探討，他說(shuō)：“為賢之道將奈何?曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?！保ā赌印ど匈t下》）可見(jiàn)能否安世濟(jì)民是墨子衡量賢者的重要標(biāo)準(zhǔn)。在人才的選拔上，墨子注重的是“德”，用“列德而尚賢”、“以德就列”的方法舉賢，認(rèn)為“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”（《墨子·尚賢上》），視德義來(lái)納賢。

墨子的“尚賢”思想對(duì)我們今天選拔任用干部仍然具有重要啟示，墨子提出：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之……以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）就是說(shuō)應(yīng)根據(jù)個(gè)人德行安排官職，根據(jù)官職確定應(yīng)該做的事情，根據(jù)業(yè)績(jī)進(jìn)行賞賜，根據(jù)功勞確定俸祿。他認(rèn)為應(yīng)廢除行政官職的世襲制與終身制。缺乏行政管理才能的人就應(yīng)當(dāng)從行政職位上退下來(lái)，讓有才能的人充實(shí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，行使領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，治理國(guó)家，這與我們今天德才兼?zhèn)涞母刹窟x拔任用準(zhǔn)則有不謀而合之處。

三、墨子的道德實(shí)踐精神：“赴火蹈刀，死不旋踵”

在先秦諸子中，墨子的道德實(shí)踐精神是獨(dú)具特色的，他不主張通過(guò)“坐忘”、“內(nèi)省”等道德反思方式提升自身的道德修養(yǎng)，而十分重視實(shí)踐在個(gè)人品德形成中的重要作用。墨子說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本矣?！保ā赌印ば奚怼罚┘粗鲝埳眢w力行。墨子認(rèn)為“言”與“行”相比，“行”更重要，并認(rèn)為作為一個(gè)主政者尤其要重視“行”。他說(shuō):“政者口言之，身必行之?！保ā赌印ば奚怼罚┤绻庹f(shuō)不做，言行不一，則即使口頭上講得再動(dòng)聽(tīng)，也只是空談。他說(shuō)：“言足以復(fù)行者常（尚）之，是蕩口也。”（《墨子·耕柱》）在道德實(shí)踐上，墨家成為一大典范，為中華民族樹立了一座豐碑，為歷代所敬仰、推崇。莊子說(shuō):“墨子真天下之好也，將求人不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。”（《莊子·天下》）孟子評(píng)價(jià)道：“摩頂放踵，利天下，為之?！保ā睹献印けM心》）“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵，化之所致也?！保ā痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》）

倫理道德規(guī)范只有最終體現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)之中，才能表現(xiàn)出利他、利社會(huì)的道德行為，從而產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。否則，任何倫理信條、道德規(guī)范必然是空洞的，毫無(wú)價(jià)值可言。墨子的道德實(shí)踐精神正是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這對(duì)于今天提高廣大社會(huì)成員的道德修養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行仍然具有重要意義。

四、墨子的節(jié)儉思想：“節(jié)用，節(jié)葬”

篇8

關(guān)鍵詞：墨子 經(jīng)濟(jì)公正 倫理基礎(chǔ)

墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，是先秦諸子百家中的一顆璀璨明珠。墨家的經(jīng)濟(jì)倫理思想中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)濟(jì)公正思想。墨子在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，從道德原則和政治規(guī)范出發(fā)，規(guī)導(dǎo)和約束人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理觀念和價(jià)值導(dǎo)向，因此，墨子經(jīng)濟(jì)公正思想的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的倫理基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在“人之所欲”的自然人性論、“義，利也”的功利主義價(jià)值觀、“賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值觀、“交相利，兼相愛(ài)”的社會(huì)理想觀等四個(gè)方面。

一.“人之所欲”的自然人性論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)思潮的基本趨向是研究人際關(guān)系和安排社會(huì)秩序。以孔子、墨子為始端的諸子思潮提出的人性理論主要有三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的存在，二是強(qiáng)調(diào)至善至仁平等的人道原則，三是強(qiáng)調(diào)人性的社會(huì)屬性，指明社會(huì)各階級(jí)在追求物欲合理的同時(shí)，一定要有理性的克制。①

由于特殊的社會(huì)歷史背景和相對(duì)寬松的大環(huán)境下，人們開(kāi)始放下思想的包袱，學(xué)者們之間進(jìn)行自由的交流，而人的自然屬性也開(kāi)始被人們理性的認(rèn)識(shí)到，這是歷史的一大進(jìn)步。正是基于對(duì)人的自然屬性的思考，獨(dú)立平等的個(gè)人意識(shí)逐漸發(fā)展起來(lái)。墨子是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想代表，深刻體會(huì)到人的自然屬性存在的重要性，明確指出自然人性存在的合理性。他多次提到衣、食是人類生存的基本條件，喜福厭禍、欲生憎死是人的共性，人的生存和繁衍是“人之所欲”的主要內(nèi)容。為此，他提倡節(jié)葬，反對(duì)儒家的服喪禮制，認(rèn)為儒家三年服喪的時(shí)間太長(zhǎng)，嚴(yán)重破壞了男女兩性之間正常的結(jié)合和生育的時(shí)間，阻礙了人類繁衍下一代的任務(wù)。墨子在《墨子?節(jié)葬下》中說(shuō)到“此（指久喪之禮――作者注）其敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶人負(fù)劍而求其壽也。”②墨子重視男女兩性的欲望滿足，是因?yàn)樗讶丝诘纳婧头毖芸醋魇菄?guó)家發(fā)展和百姓生存的根本。因?yàn)槟信畠赏玫綕M足的過(guò)程，就是一個(gè)人口再生產(chǎn)的過(guò)程，是人類社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從國(guó)家來(lái)說(shuō)，在古代農(nóng)耕社會(huì)，人口的多少是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力，尤其是軍事實(shí)力的重要因素，國(guó)家要生存和發(fā)展就必須有盡可能多的人口;從百姓家庭來(lái)看，人口的多少是家庭生產(chǎn)能力的決定性因素。對(duì)小生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，生活資料只能維持自己和家庭生存的需要。如果生產(chǎn)過(guò)程中偶遇天災(zāi)人禍，他們的家庭就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。因此，古代庶民也非常重視人口的繁衍。

墨子對(duì)自然人性論的理解，是基于小生產(chǎn)勞動(dòng)者求溫飽，求生存的要求。他把老百姓的衣食溫飽、人類的生存和繁衍作為“人之所欲”的具體內(nèi)容，表明墨家非常重視維持人生存的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)自然人性的理解和認(rèn)識(shí)，奠定了墨家經(jīng)濟(jì)公正思想的人性基礎(chǔ)。

二.“義，利也”的功利主義價(jià)值觀

墨子主張言利，與儒家的“罕言利”不同。在《墨子?兼愛(ài)》中墨子提到：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也！”②墨子這里說(shuō)的天下之利、天下之害分別指的是什么呢？墨子認(rèn)為，兩者的主要區(qū)別是社會(huì)和諧與否：人與人之間是否“兼愛(ài)”，國(guó)與國(guó)之間是否“非攻”。鑒于此，墨子主張?zhí)岢凹嫦鄲?ài)，交相利”，即墨子所說(shuō)的“愛(ài)”是一種不分等級(jí)、親疏、貴賤的平等之愛(ài)，和儒家主張的愛(ài)是有明顯差別的。③

“利人”、“愛(ài)人”實(shí)際上是一種道德行為。表面上看，雖然有或多或少的自我犧牲，但是，由于愛(ài)是相互的，對(duì)等的，所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人的道德行為的付出，總能得到對(duì)方相應(yīng)的甚至更多的利益回報(bào)，使自我利益的實(shí)現(xiàn)是蘊(yùn)藏在利人、愛(ài)人的過(guò)程之中，具有典型的功利主義色彩。其實(shí)從個(gè)人利益與他人利益兩者的關(guān)系看，墨子所提倡的“兼愛(ài)”、“交利”思想，既是功利主義，又是利他主義，兩者共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中，即利己等于利他，最終目的是為了調(diào)解個(gè)人和他人利益之間的矛盾。因此，墨子的利己主義我們可以用一句話來(lái)概括就是“主觀為自己，客觀為他人”。

盡管我們可以從墨子的“兼相愛(ài)，交相利”觀點(diǎn)看出，一個(gè)人自我利益的實(shí)現(xiàn)，是蘊(yùn)藏在個(gè)人的道德化行為當(dāng)中，但是，墨子的功利主義觀并沒(méi)有使他走向極端利己主義，原因在于他提出了“萬(wàn)事莫貴于義”的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為，生命雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)是非常寶貴的，但“義”是比生命更重要的。墨子的義利觀與儒家的道義論都強(qiáng)調(diào)了道德原則的崇高性，然而墨家的“義”與儒家的“義”是有明顯區(qū)別。儒家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“禮”，而墨家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“利”，這里的“利”實(shí)際上指的是公利或他人之利。墨子本人并不否認(rèn)人有利己之心，但只要采取了“交相利”的方式去追求個(gè)人的私利，就是正當(dāng)?shù)?、合理的、公正的，是“義”的行為。因此，墨子所說(shuō)的“義”是“利人”，而“不義”指的是一種損人利己的行為。

儒家的“利”因個(gè)人主體的視野受到限制，僅僅只看到自己的私利，使個(gè)人主體在追求自我利益的過(guò)程中無(wú)法顧及到他人的利益。很明顯，儒家“利”和“義”兩者之間存在著理論上的矛盾，因此孔子主張“見(jiàn)利思義”。墨子則認(rèn)為，個(gè)人義利的實(shí)現(xiàn)與滿足都是人的內(nèi)在需求，兩者滿足方式上可以基本一致：儒墨兩家都主張愛(ài)人，但在愛(ài)人的方式上卻不同。儒家的愛(ài)是有等級(jí)之分，而墨家的愛(ài)是無(wú)等級(jí)之分。因此，墨子說(shuō)的“義”是一種“兼義”，是一種無(wú)差等之義，他在《墨子?耕柱》中曾經(jīng)說(shuō)到：“義”是“良寶”，故當(dāng)“貴”之。而“義”之所以可貴，就在于它可“利人”，在“利人”的同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)“利己”。故曰：“義，天下之良寶也。”②由此可見(jiàn)，墨家“義”的價(jià)值打上了很強(qiáng)的功利主義烙印。

后期墨學(xué)基本上繼承了墨子的功利主義經(jīng)濟(jì)公正思想。在義利兩者關(guān)系上，后期墨家提出了“利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也”④的命題。他們認(rèn)為，“利”是建立于主體和客體之間的一種價(jià)值關(guān)系，不同的主體，“利”的意義也是不相同的。至于“義”，后期墨家也提出了“義，利也”的觀點(diǎn)，指?jìng)€(gè)人主體要以天下之利、他人之利為目標(biāo)，至于自己有沒(méi)有得到“利”，這不是最重要的。是否為“義”，關(guān)鍵在于個(gè)人主體的行為是否為客體帶來(lái)了“利”，而主體自己是否得“利”，不是作為判斷“義”的標(biāo)準(zhǔn)。這就說(shuō)明后期墨家的義利觀仍然是具有功利主義的色彩。

三.“賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值觀

墨子認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著國(guó)家政治的發(fā)展。他在《墨子?七患》中說(shuō)：“凡五谷者，民之所仰也，君之所為養(yǎng)也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食，則不可事”。②墨子這里所說(shuō)“五谷”是廣大民眾賴以生存的物質(zhì)生活資料。老百姓沒(méi)有糧食，不僅是統(tǒng)治者沒(méi)有飯吃，也意味著老百姓不能從事任何勞作了，整個(gè)國(guó)家就會(huì)處于一個(gè)癱瘓的狀態(tài)。因此，墨子在《墨子?七患》中說(shuō)：“食者，國(guó)之寶也，不可不護(hù)之”。②由此可知，在墨子看來(lái)，“食”是國(guó)家的“寶”，失去了這個(gè)“寶”，國(guó)家就不能正常健康的運(yùn)行。

既然“寶”這么重要，那么該怎么保護(hù)它呢？墨子認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和人民的貧富起著非常重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)，《墨子?修身》中提出“其生財(cái)密，其用之節(jié)”，②即增加生產(chǎn)、節(jié)約消費(fèi)的辦法。墨子明確指出：人與動(dòng)物的主要區(qū)別是，動(dòng)物依靠本能自生自滅，人想要生存，可以通過(guò)勞動(dòng)。鑒于此，墨子在《墨子?飛樂(lè)上》中提出了“賴其力者生、不賴其力者死”②的觀點(diǎn)。這種把勞動(dòng)作為區(qū)別人和動(dòng)物的觀點(diǎn)難能可貴。墨子主要把勞動(dòng)作為區(qū)別人禽標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性，勞動(dòng)是人類社會(huì)產(chǎn)生的起源，同時(shí)賦予了勞動(dòng)崇高的倫理地位。①

為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，墨子認(rèn)為，可以采取兩個(gè)辦法：一是增加勞動(dòng)者的數(shù)量，增加人口。可以通過(guò)增加生產(chǎn)（“固本”以“生財(cái)”）和節(jié)約消費(fèi)（“節(jié)約”）來(lái)增加國(guó)家的總財(cái)富，其中增加生產(chǎn)是最根本的方面。這里的“本”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，勞動(dòng)力的多寡是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的最重要因素之一。墨子認(rèn)為，古代“圣王”所創(chuàng)立的婚姻法對(duì)年齡的規(guī)定，就是為了盡快增加人口的數(shù)量而考慮的。而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，人口數(shù)量并沒(méi)有增加，主要原因是統(tǒng)治者不實(shí)行“德政”造成的，統(tǒng)治者應(yīng)本著“兼愛(ài)、非攻、節(jié)用”原則行事，只有這樣人口數(shù)量才有可能增加。因此，勞動(dòng)力數(shù)量增加問(wèn)題并不是一個(gè)生育問(wèn)題，而是一個(gè)政治道德問(wèn)題。③二是要提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，關(guān)鍵在于提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。墨子在《墨子?非樂(lè)上》中說(shuō)到：“不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！雹趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)需要一種積極向上的心態(tài)。墨子還反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”的思想，提出了“非命”觀點(diǎn)。墨子指出貧窮不是命中注定，而是自己不積極從事勞動(dòng)生產(chǎn)所造成的。

此外，墨子還批判了不勞而獲的思想。他肯定勞動(dòng)的道德價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)偷盜等不義行為。特別是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形式掠奪他人財(cái)富的行為，墨子給予了猛烈的批判。墨子始終把勞動(dòng)作為人們獲取社會(huì)財(cái)富的正當(dāng)途徑和手段，賦予勞動(dòng)十分重要的倫理地位。

四.“交相利、兼相愛(ài)”的社會(huì)理想觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間不斷地進(jìn)行爭(zhēng)戰(zhàn)和掠奪，使各個(gè)社會(huì)階層，特別是社會(huì)底層的庶民對(duì)安居樂(lè)業(yè)具有強(qiáng)烈的渴望和追求。他們從本身立場(chǎng)和角度出發(fā)，憧憬著自己的社會(huì)生活，描繪各自理想社會(huì)的藍(lán)圖：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮，天下為仁”的大同社會(huì)，以調(diào)和階級(jí)的矛盾，調(diào)整各階級(jí)的利益;老子的提出“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，明哲保身、互不干擾為基本目的;墨子則提出“兼相愛(ài)，交相利”的理想社會(huì)，以人人平等，有財(cái)相分，有利相交，彼此互愛(ài)為基本價(jià)值追求。

在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”、“全部”的意思，兼愛(ài)主要強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)的范圍的廣泛，要“兼愛(ài)天下之人”。在墨子看來(lái)，無(wú)論是自己還是別人，無(wú)論出身高貴還是低賤，都是被愛(ài)的對(duì)象，這個(gè)愛(ài)的對(duì)象范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個(gè)人類。因?yàn)槟邮切∩a(chǎn)勞動(dòng)者的代表，當(dāng)時(shí)的小生產(chǎn)者是以家庭為生產(chǎn)單位，處在社會(huì)最底層的庶民，他們付出了很大的勞動(dòng)代價(jià)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但自身卻過(guò)著非常艱辛的生活，因而對(duì)社會(huì)貧富不均的現(xiàn)象特別敏感。針對(duì)這種現(xiàn)象，墨子提出“兼愛(ài)”的思想。在“兼愛(ài)”的問(wèn)題上，墨子認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別，卻又要求人們不分差別地彼此相愛(ài)，這就不可避免地陷入了自相矛盾之中。在中國(guó)古代的階級(jí)社會(huì)中，這種超階級(jí)的“兼愛(ài)”只能是一種美好的幻想，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，由于歷史的局限性，墨子不可能意識(shí)到兼愛(ài)思想的空想性。

與“兼相愛(ài)”緊密相連的，是墨子“交相利”的實(shí)利主義道德原則。墨子經(jīng)常把兩者并提，因?yàn)樵谒磥?lái)，愛(ài)就是利，利即為愛(ài)?！凹嫦鄲?ài)”是內(nèi)在的道德情操，“交相利”是由這種道德情操外發(fā)出來(lái)的實(shí)際行為，沒(méi)有實(shí)際的“利”，就無(wú)從談“愛(ài)”。墨子認(rèn)為，“圣人有愛(ài)而無(wú)利”是儒家的言論，是外行人的說(shuō)法，墨家的主張是“愛(ài)利”并言，即把義、愛(ài)等觀念同利益、功利直接聯(lián)系起來(lái)。因此墨子要求人們?cè)凇凹嫦鄲?ài)”的同時(shí)，還要求“交相利”。只有人人都做到了“交相利”，才能最終實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的社會(huì)理想。

墨子的兼愛(ài)思想，在我們?nèi)蚧同F(xiàn)代化的今天，面對(duì)日益盛行的極端個(gè)人主義和利己主義，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上，墨子的經(jīng)濟(jì)公正思想從人欲、互愛(ài)、利義等方面闡述了墨家的經(jīng)濟(jì)思想，如“去私行公”、“余財(cái)相分”、“平等互利”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“興天下利”等觀點(diǎn)。建立在墨子倫理思想基礎(chǔ)上的墨家的經(jīng)濟(jì)公正思想，一方面功利主義色彩濃厚，強(qiáng)調(diào)“以力得富”、“以勞殿賞”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，另一方面還提出了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域要“兼相愛(ài)、交相利”，提倡勤儉節(jié)約等主張，間接的保護(hù)了自然資源，有利于人與自然的和諧發(fā)展，在當(dāng)時(shí)具有重要的歷史進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

①邢兆良.墨子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

②周才珠，齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴州：貴州人民出版社，2009

③唐凱麟，陳科華.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史[M].北京：人民出版社，2004.

④（清）孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校.墨子間詁[M]上下冊(cè).北京：中華書局，2001.

篇9

[關(guān)鍵詞] 宮腔鏡手術(shù)；子宮內(nèi)膜癌；組織病理學(xué)；病理分期；診斷

[中圖分類號(hào)] R737 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1674-4721（2012）02（b）-0178-02

子宮內(nèi)膜癌又稱子宮體癌，是女性生殖道常見(jiàn)的惡性腫瘤之一，占女性全身惡性腫瘤的7%，占女性生殖系統(tǒng)癌癥發(fā)病率的20%～30%[1]。近年來(lái)，子宮內(nèi)膜癌的發(fā)病率有上升趨勢(shì)，并且有年輕化的特性。為此，早期準(zhǔn)確診斷和有效治療子宮內(nèi)膜癌成為治療該病的重點(diǎn)。宮腔鏡檢查應(yīng)用于子宮內(nèi)膜癌的診斷和治療價(jià)值已經(jīng)被許多臨床研究所證實(shí)，現(xiàn)將本院應(yīng)用宮腔鏡診治子宮內(nèi)膜癌32例報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2009年4月～2011年4月本院臨床表現(xiàn)為絕經(jīng)后陰道流血，在術(shù)前行宮腔鏡檢查疑為子宮內(nèi)膜癌患者32例，年齡為63～70歲，平均（66.34±4.57）歲，絕經(jīng)時(shí)間為9～20年，平均（15.47±6.73）年，合并高血壓3例，合并糖尿病5例，高血壓合并糖尿病2例。32例患者均在術(shù)前行宮腔鏡檢查，其中病理檢查分期Ⅰ期為19例，Ⅱ期為8例，Ⅲ期為5例。

1.2 取樣方法

囑患者排空膀胱，取截石位，進(jìn)行常規(guī)外陰、陰道消毒，用宮頸鉗夾宮頸，用探針探明宮腔的深度、方向，用1%利多卡因5 mL噴于宮腔內(nèi)膜表面，排空鏡鞘和光學(xué)鏡的空氣，再緩緩置入宮腔，將5%葡萄糖溶液作為膨?qū)m劑注入宮腔，壓力在70～100 mm Hg，待其充盈、視野明亮后，轉(zhuǎn)動(dòng)鏡體依次觀察宮底、宮腔各壁，子宮角、輸卵管開(kāi)口、宮頸內(nèi)口和宮頸管的形態(tài)，可疑處定點(diǎn)取材送病理檢查。

1.3檢查方法

經(jīng)組織學(xué)證實(shí)為子宮內(nèi)膜癌，均給予手術(shù)進(jìn)行治療，采取全身麻醉的方式，行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)前均采用宮腔鏡進(jìn)行探查，探查合并腹水的患者直接取腹水送細(xì)胞學(xué)檢查，無(wú)腹水者用0.9%氯化鈉溶液200 mL注入腹腔。再進(jìn)行仔細(xì)觀察，探查盆腔和腹腔，觸摸有無(wú)表面異物，并對(duì)其進(jìn)行活檢，對(duì)橫隔進(jìn)行活檢。術(shù)中對(duì)大網(wǎng)膜可疑病灶進(jìn)行切除，對(duì)切除的子宮進(jìn)行剖檢，判斷其浸潤(rùn)深度、腫瘤大小和累及情況。所有標(biāo)本均連續(xù)5切片，石蠟制片，進(jìn)行病理組織學(xué)檢查（HE染色，×40），OlympusBX51顯微鏡下觀察。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

本組診斷結(jié)果的數(shù)據(jù)采用卡方軟件V1.61版本進(jìn)行檢驗(yàn)，以P ＜ 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 宮腔鏡檢查與組織病理學(xué)診斷結(jié)果比較

32例經(jīng)宮腔鏡診斷，1例為不典型性增生，30例為子宮內(nèi)膜癌，1例為肉瘤。手術(shù)病理結(jié)果診斷為不典型增生0例、子宮內(nèi)膜癌31例，肉瘤1例；宮腔鏡診斷符合率為93.75%，宮腔鏡檢查與病理檢查的診斷結(jié)果差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P ＞ 0.05）。見(jiàn)表1。

2.2 宮腔鏡檢查的術(shù)后分期準(zhǔn)確率對(duì)比

在術(shù)前宮腔鏡的病理分期Ⅰ期19例患者中，術(shù)后證實(shí)為Ⅰ期的有17例，Ⅱ期2例，準(zhǔn)確率為89.47%；術(shù)前分期為Ⅱ期的8例患者中，術(shù)后均證實(shí)為Ⅱ期，準(zhǔn)確率為100%；術(shù)前Ⅲ期5例患者中，術(shù)后證實(shí)為Ⅲ期4例，Ⅱ期1例，準(zhǔn)確率為80%。宮腔鏡檢查與術(shù)后病理檢查的分期結(jié)果比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P ＞ 0.05）。

3 討論

目前臨床用于診斷子宮內(nèi)膜癌的方法包括B型超聲、子宮超聲學(xué)造影、診斷性刮宮、宮腔鏡檢查、子宮內(nèi)膜細(xì)胞學(xué)檢查、核磁共振成像等[2]。其中B超只能在初步診斷為子宮內(nèi)膜癌，Litta P[3]對(duì)220例絕經(jīng)后異常子宮出血的患者，分別經(jīng)陰道超聲和宮腔鏡及組織活檢診斷研究其準(zhǔn)確性。結(jié)果顯示，>14 mm的子宮內(nèi)膜，陰道超聲的敏感度、特異性、陽(yáng)性預(yù)測(cè)值、陰性預(yù)測(cè)值分別為55.6% 、49.7%、83.3%、98.1%；宮腔鏡檢查的敏感度、特異性、陽(yáng)性預(yù)測(cè)值、陰性預(yù)測(cè)值分別為100％、49.6%、84.6%、100％。核磁共振成像在研究中[4]表明，其診斷深部肌層浸潤(rùn)子宮內(nèi)膜癌的精確性為46.6%。診斷性刮宮是傳統(tǒng)的子宮內(nèi)膜癌確診的手段，但是其不屬于直視下操作，不能直接暴露宮腔和宮頸，對(duì)施術(shù)者的要求較高，不能清晰患者的子宮形態(tài)、內(nèi)膜病變情況，也不能進(jìn)行定位取材進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)于臨床分期和后期指導(dǎo)治療具有一定局限性。

宮腔鏡檢查對(duì)于子宮內(nèi)膜癌的診斷的優(yōu)勢(shì)與上述方法對(duì)比，具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：①其能在直視下選擇定點(diǎn)取材，大大提高了取材的準(zhǔn)確性。②其能夠充分了解和觀察子宮的形態(tài)，子宮內(nèi)病變的范圍和程度。③能夠?yàn)樾g(shù)前提供較準(zhǔn)確的臨床分期，對(duì)手術(shù)方式的選擇和預(yù)后提供重要的參考。④避免傳統(tǒng)刮宮導(dǎo)致宮腔內(nèi)疼痛、出血、子宮穿孔的并發(fā)癥，減少了患者的痛苦。

總之，宮腔鏡以其直觀性、準(zhǔn)確性、安全性克服了其他診斷方法的盲目性和局限性，成為診斷子宮內(nèi)膜病變的“金標(biāo)準(zhǔn)”。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 李莉，王玉玨．宮腔鏡用于子宮內(nèi)膜癌診斷的進(jìn)展[J]．中國(guó)微創(chuàng)外科雜，2009，9(10)：896．

[3] Litta P，Merlin F，Saccardi C， et al. Role hysteroscopy with endometrial biopsy to rule out endometrial cancer in postmenopausal women with abnormal uterine bleeding[J]．Maturitas，2005，50(2)：117-123．

篇10

關(guān)鍵詞：墨子；非命；強(qiáng)力從事；有命

中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0097-01

春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，割據(jù)混戰(zhàn)，諸子百家，各執(zhí)己見(jiàn)，在如此輝煌偉大之年代，墨家學(xué)派的誕生可謂錦上添花，使當(dāng)時(shí)當(dāng)代流彩熠熠。據(jù)《韓非子·墨學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！庇纱丝芍覍W(xué)其聲勢(shì)之浩大直逼孔孟，毫不遜色，可謂并駕齊驅(qū)。墨子思想涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，其觀點(diǎn)主要有兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同，節(jié)用，非命等。這里主要講下我對(duì)其觀點(diǎn)非命的理解。

非命是針對(duì)儒家的有命提出來(lái)的，孔子說(shuō)的命是一種人力無(wú)從知曉更無(wú)從干預(yù)的神道，是超越自然的客觀力量，是人們無(wú)可奈何的先天必然性。人一生下來(lái)，強(qiáng)弱貴賤、貧富賢愚，甚至生死都已命中注定。墨子在《非命》中談及有命論，道：“命富則富，命貧則貧……命壽則壽，命夭則夭，命雖強(qiáng)勁何益哉？”只要信奉孔子那套有命論，人們便只得安于生存境遇，相信一切都是上天安排，于是一生一世都抱著聽(tīng)天由命的消極混世觀度日，到死都一副麻木不仁不知所往的狀態(tài)。這樣看來(lái)，對(duì)于統(tǒng)治者而言，有命論無(wú)疑是一劑理想的治民良藥，統(tǒng)治下的群眾各個(gè)安分守己；但有命論絕非治世之方，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人民毫無(wú)進(jìn)取心，懶惰窮苦之人豈不越來(lái)越多？社會(huì)怎么進(jìn)步？有命論麻痹了廣大群眾甚至整個(gè)國(guó)家，并不知不覺(jué)中被推入了深不見(jiàn)底的黑洞。墨子在《非儒》中就強(qiáng)烈地譴責(zé)了有命論——“有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)、賞罰，幸否有極。人之知力，不能為焉！群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本而儒者以為道教，是賊天下之人者也”。故曰：為天下之大害者，有命論矣！

墨子為興天下之利，除天下之害，針鋒相對(duì)地提出了非命論，并主張強(qiáng)力從事的積極處事態(tài)度，以代替聽(tīng)天由命的消極人生觀。墨子的非命論充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，上至王公大臣卿大夫，下至村野農(nóng)夫婦人，皆可通由自身努力改變現(xiàn)狀，若一味信奉有命論，則民無(wú)溫飽、天下大亂，故曰：“王公大人怠乎聽(tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣；農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)，將必不足矣?！蹦釉凇斗菢?lè)》中亦斬釘截鐵道“賴其力者生，不賴其力者不生”。墨子鼓勵(lì)民眾勤勉耕種，同時(shí)也寄希冀于統(tǒng)治者，希望他們勤于政事?？梢?jiàn)，在墨子看來(lái)，所有事情的成功，是個(gè)人的努力，以一顆勉勵(lì)之心從事，個(gè)人才會(huì)富足，天下才會(huì)大治，太平盛世之景才不用粉飾，這一切與命又有何干系？墨子的非命論恰如一束火炬，光芒萬(wàn)丈，照亮黑暗的無(wú)底洞，讓人們爬出洞口，重見(jiàn)天日，讓社會(huì)重獲新生。

非命論最重要的價(jià)值在于打破儒家那套貴賤差等、賢愚貧富皆由天定的宿命觀，堅(jiān)信人世所有不平等，后天皆可改變。墨子反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)觀念，針對(duì)“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親”，墨子希望今之統(tǒng)治者能像古者圣王“尊尚賢而任使能”做到“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”，是故墨子大倡尚賢，甚至對(duì)于天子的選任，墨子在《尚同》一文中也隱約表達(dá)了應(yīng)以同樣的途徑選立——“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義”。墨子認(rèn)為尚賢乃為政之本，“何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂?！薄渡匈t》中列舉了舜、伊尹、傅說(shuō)的例子，他們出身低賤但終究達(dá)富顯貴于天下，這些例子成了抨擊有命論的有力武器，進(jìn)一步闡述了非命論的價(jià)值，告誡人們后天努力才是決定要素。同時(shí)針對(duì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度，墨子提倡兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己。君王做到兼愛(ài)，才有可能以平等的眼光看待各個(gè)階級(jí)的人，才會(huì)無(wú)視血緣等級(jí)，真正做到舉賢任能，賢人治國(guó)，國(guó)家也才會(huì)長(zhǎng)治久安，“是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。兼愛(ài)是一種全民互愛(ài)的理想模式，對(duì)于儒家的仁愛(ài)，墨子在《非儒》中有寫“儒者曰：親親有術(shù)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也”，可見(jiàn)兼愛(ài)不同于儒家有差別的愛(ài)待，也就拋開(kāi)了三六九等的等級(jí)差，蘊(yùn)含了一種人人生而平等的觀念，那么后來(lái)的差距也都取決于個(gè)人后天的努力程度了。

尚賢、尚同、兼愛(ài)體現(xiàn)了墨子反對(duì)先天決定的宗法制標(biāo)準(zhǔn)，是輔助非命說(shuō)的有力武器，而強(qiáng)力從事說(shuō)又肯定了個(gè)人主觀能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)依靠自身力量改變貧賤以達(dá)到理想目標(biāo)。

“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！?、“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”、“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，墨子的非命論鼓舞了中國(guó)歷代人民奮發(fā)進(jìn)取，特別是在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，我們更應(yīng)發(fā)揚(yáng)非命及強(qiáng)力從事思想，以積極進(jìn)取之態(tài)存立于社會(huì)、存立與國(guó)際。