導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代女子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

所謂的古代女子禮節(jié)，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼??；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本份，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的并不是表面上的跟從之意，而是有工作性質(zhì)的從事之本質(zhì)。

所謂的四德是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本，然后是相貌、言語

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篇2

女性可以參加的現(xiàn)代體育項(xiàng)目多種多樣,可是在古代,允許女子參加的體育活動(dòng)都有哪些呢?史料記載中的古代女子運(yùn)動(dòng)也很豐富多彩,有蹴鞠、投壺、蕩秋千、相撲等。

蹴鞠可能是古代女子從事的最激烈的體育運(yùn)動(dòng)。早在漢代就有了女子蹴鞠,唐代時(shí)女子蹴鞠更加盛行,宮廷女子也熱衷于此,教坊司還專門設(shè)有蹴鞠內(nèi)人。唐人曾作有《內(nèi)人踢球賦》敘述當(dāng)時(shí)女子踢起球來,“雷聲婉轉(zhuǎn),進(jìn)退有據(jù)”,可謂技巧高超。到了宋代,從皇宮貴族到平民百姓無不熱愛這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),因此女子蹴鞠更是興盛,宮廷還建立了專門的女子蹴鞠隊(duì),宋末馬端臨《文獻(xiàn)通考》中記載,女隊(duì)員們“衣四色,繡羅寬衫,系錦帶,踢繡球,球不離足,足不離球,華庭觀賞,萬人瞻仰”。到了明清時(shí)期,女子開始盛行裹足,限制了女子參與球類運(yùn)動(dòng),因此踢毽子成了女子運(yùn)動(dòng)的新寵。

投壺原是古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭。那時(shí),成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱,主人請(qǐng)客人射箭,客人是不能推辭的。后來,有的客人確實(shí)不會(huì)射箭,就用以箭擲入酒壺代替。秦漢以后,這種游戲在士大夫階層中盛行不衰,每逢宴飲,必有“雅歌投壺”的節(jié)目助興,其規(guī)則也逐漸豐富和完備。宋代司馬光曾著有《投壺新格》一書,詳細(xì)記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計(jì)分方法。投壺在貴族女子中也廣為流行,《鏡花緣》中百美游園時(shí),就曾玩兒過投壺游戲。宋代以后,投壺逐漸衰落下去,僅斷續(xù)地在士大夫中進(jìn)行。

蕩秋千是古代女子重要的運(yùn)動(dòng)娛樂方式。傳說秋千是由春秋時(shí)北方的山戎所創(chuàng),最初僅是一根繩子,雙手抓繩而蕩。后來,秋千傳入中原,逐漸演化成用兩根繩索懸掛于木架、下拴踏板的秋千。蕩秋千是寒食節(jié)時(shí)的習(xí)俗,《天寶遺事》中說“宮中至寒食節(jié),筑秋千嬉笑為樂,帝常呼為半仙之戲”。蕩秋千時(shí),女子衣袂飄飄于半空之中,就像乘風(fēng)飛舞的仙子,給人一種空靈瀟灑的淋漓之美,因此秋千佳人也成為文人詩詞中常見的美好意象。宋代蘇軾的《蝶戀花》:“墻里秋千墻外道。墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱?！崩钋逭盏摹饵c(diǎn)絳唇》中也描寫:“蹴罷秋千,起來慵整纖纖手。露濃花瘦,薄汗輕衣透?！笨梢娛幥锴芘韵矏鄣某潭取?/p>

相撲古稱角觚,與摔跤類似。古代的女子相撲最遲在三國時(shí)期就已經(jīng)有了。晉人虞溥在《江表傳》中描寫了東吳皇帝孫皓,命令宮女頭戴貴重的首飾和假發(fā)髻作相撲表演以取樂的情形。到了宋代,女子相撲成為民間藝人謀生的手段。當(dāng)時(shí)著名的女子相撲手有賽關(guān)索、囂三娘、黑四姐等。由于相撲時(shí)須,僅著一短褲,因此引起了司馬光等士大夫的不滿。司馬光在《論上元會(huì)婦女相撲狀》中說:“今月十八日,圣駕御宣德門,召諸色藝人,令各進(jìn)技藝,賜與銀絹,內(nèi)有女人相撲,亦被賞賚?！彼J(rèn)為“今上有天子之尊,下有萬民之眾,后妃侍傍,命婦縱觀而使婦人裸戲于前,殆非所以隆禮法示四方也”。因此要求皇帝頒發(fā)法令“嚴(yán)加禁約,今后婦人不得于街市以此聚眾為戲”。此后,女子相撲式微,逐步消失了。(金平)

篇3

“比腳”是選美的重頭戲

在古代中國男人的眼中，一個(gè)女人身體上最具吸引力的地方，既不是她的臉蛋，也不是今天我們所說的三圍，而是一雙蓮足，也就是小腳?？催^《水滸傳》的人都知道一個(gè)人氣很高的女性角色，潘金蓮?！叭缃鹕彙?，就是古代一個(gè)女人最美的地方。大家應(yīng)該記得西門慶俯身拾筷的時(shí)候，趁機(jī)摸了摸潘金蓮的腳這件事吧？這一點(diǎn)，不就透露出古代男子對(duì)女性的蓮足情有獨(dú)鐘的審美特點(diǎn)嗎？

所以，古人的選美，首先就是比腳。而比腳選美又有很多的稱謂，比如說“賽足會(huì)”、“曬足會(huì)”、“蓮足會(huì)”等。這種選美比賽出現(xiàn)在明代正德年間，而又以山西和直隸兩地最盛。當(dāng)時(shí)每逢佳節(jié)廟會(huì)，集市之上仕女云集。這些女性或圍坐于空?qǐng)?，或坐于車中，蓋著蓋頭，不能讓人看到臉。但是她們?cè)谶@時(shí)候會(huì)把自己的秀足露出來，當(dāng)然，她們都穿著鞋襪。而由男性在一番品腳論足后，依次定出狀元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性，會(huì)因此遠(yuǎn)近聞名。而那些待字閨中者，也會(huì)因一個(gè)好名次而使自己身價(jià)倍增，非常容易物色個(gè)好人家。

選美女還要多方面“測(cè)評(píng)”

當(dāng)然，一雙蓮足是選美中的重頭戲不假，不過古人的審美標(biāo)準(zhǔn)卻不是這么簡(jiǎn)單的?？傮w而言，除了要有一雙蓮足，還有以下幾個(gè)方面的評(píng)測(cè)。

烏發(fā)蟬鬢：“烏”就是說要有一頭烏黑的長(zhǎng)發(fā)，“蟬鬢”則是指面頰兩旁近耳頭的薄如蟬翼的頭發(fā)?！盀酢边@個(gè)詞早在《左氏春秋》中便已出現(xiàn)，至于“蟬鬢”一詞，則出現(xiàn)在三國時(shí)代的魏國，是魏國王宮中一名叫莫瓊樹的宮女所梳的發(fā)型。顯而易見，發(fā)質(zhì)是古代男性對(duì)女性審美的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

云髻霧鬟：“鬟”，就是環(huán)髻的意思，髻則是指束在頭頂?shù)哪莻€(gè)結(jié)。云髻霧鬟，就是說女性梳出的發(fā)髻要狀如云霧?？梢姡l(fā)式也是古代男子對(duì)女性審美很在意的一個(gè)方面。

娥眉青黛：“娥眉”這個(gè)詞被用來專指女性的眉毛?！扒圜於鹈肌北闶钦f把眉毛剃掉，然后用青黑色的顏料來繪畫眉毛。這種化妝手法，在西周時(shí)期就流行開來。這聽上去有些“毀容”的味道，但是也說明了眉黛素來是女性的一項(xiàng)審美指標(biāo)。

明眸流盼：“明眸”就是又大又明亮的眼睛?！傲髋巍笔橇鬓D(zhuǎn)目光觀看之意。一雙美麗的大眼睛，大眼睛里秋波蕩，這當(dāng)然會(huì)被列為美女的一條標(biāo)準(zhǔn)。

朱唇皓齒：顧名思義，朱唇便是紅唇，皓齒便是雪白的牙齒。紅唇彰顯牙齒的潔白，雪白的牙齒又襯托櫻口朱唇，正是相得益彰。

玉指素臂：古人對(duì)女性的手指與手臂非常重視。作為美女，則手指必須纖細(xì)而柔軟，手臂則必須白皙，而且還要圓潤(rùn)而充滿彈性，此謂之“素臂”。其實(shí)就像現(xiàn)代人喜歡美女一樣，“美臂美人”是古代的一種審美傾向。

細(xì)腰雪膚：細(xì)腰便是腰肢纖細(xì)，走起路來好似拂風(fēng)的楊柳。雪膚則是肌膚雪白。細(xì)腰雪膚，這一點(diǎn)和現(xiàn)代人的審美倒是極為相似。

紅妝粉飾：紅妝指女子盛妝，粉飾便是在臉上涂抹白粉，也就是說會(huì)化妝也是評(píng)定一個(gè)女性美不美的標(biāo)準(zhǔn)。

篇4

主要原因是因?yàn)橹袊糯驗(yàn)殚L(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中處于從屬地位，因此她們的地位就不如男性。而且后世的理學(xué)家們提出的三綱五常，三從四德更是成為禁錮婦女思想的枷鎖。

封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系，古代男性可以納妾，卻要求婦女們從一而終。因而這些女人們的婚姻都毫無保障，而中國古代的婦女們從出生時(shí)就被教育要有女德，要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。這一觀點(diǎn)直到民國時(shí)期，才在大城市中有所改觀。

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篇5

一、紅袖。本指女子紅色的衣袖，代指美女。如，唐代白居易的 《對(duì)酒吟》：“今夜還先醉，應(yīng)煩紅袖扶?！?/p>

二、紅裙。本指女子穿的裙，也指女子。如，唐代韓愈的 《醉贈(zèng)張書》：“不解文字飲，唯能醉紅裙?！?/p>

三、紅粉。本指女子化妝用的胭脂和白粉，也代指美女。如，唐代李商隱的 《馬嵬》：“冀馬燕犀動(dòng)地來，自埋紅粉白成灰?！?/p>

四、粉黛。本指女子抹臉用的白粉和畫眉用的青黑色顏料，喻指美女。如，唐代白居易的 《長(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！?/p>

五、蛾眉。本指女子細(xì)長(zhǎng)而彎曲的眉毛，借為美女的代稱。如，唐代高適的 《塞下曲》：“蕩子從軍事征戰(zhàn)，蛾眉蟬娟守空閨?！?/p>

六、紅顏。本指女子美麗的容顏，也代指美女。如，清代吳偉業(yè)的 《圓圓曲》：“痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！?/p>

七、裙釵。因女子著裙插釵，因此也稱女子為“裙釵”。如，清代曹雪芹的 《紅樓夢(mèng)》：“何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？”

八、巾幗。 本指女子的頭巾和發(fā)飾， 后成為女子的代稱。 如， 清代湘靈子的 《軒亭冤?賞花》：“新世界，舊乾坤，巾幗英雄叫九閽。”

“空手套白狼”本是褒獎(jiǎng)之詞

在我國古代，白狼被視為一種祥瑞的動(dòng)物，它的出現(xiàn)往往被和圣人或者改朝換代聯(lián)系在一起。 《帝王世紀(jì)》 記載：“湯得天下，有神獐、白狼銜鉤入殿朝?！泵献诱f五百年必有圣人出，因此當(dāng)商朝取代夏朝的時(shí)候，祥瑞的白狼就出現(xiàn)了，預(yù)示著商朝將替換夏朝統(tǒng)治天下。唐朝的 《藝文類聚》 中說：“白狼，王者仁德明哲則見?！币馑际钦f白狼只會(huì)出現(xiàn)在國君具備仁德的時(shí)代。據(jù) 《國語?周語》 記載，周穆王征伐犬戎，得到了四頭白狼、四頭白鹿，非常高興地凱旋了?！翱帐痔装桌恰币惨虼顺蔀橐痪浒?jiǎng)之語，褒獎(jiǎng)那些能夠空手把象征祥瑞的白狼套住的有道國君和勇士。但演變至今，這一俗語變成了貶義詞，比喻不做任何投資到處行騙的騙子所用的欺騙手段。

達(dá)摩克利斯之劍

達(dá)摩克利斯之劍被用來比喻隨時(shí)可能發(fā)生的某種危險(xiǎn)，這個(gè)典故出自希臘歷史傳說。達(dá)摩克利斯是公元前4世紀(jì)敘拉古王狄奧尼西奧斯的寵臣，他經(jīng)常對(duì)狄奧尼西奧斯說：“你多幸運(yùn)啊，擁有人們想要的一切，你一定是世界上最幸福的人?！庇幸惶?，狄奧尼西奧斯聽膩了這樣的話，就對(duì)達(dá)摩克利斯說：“你真的認(rèn)為我比別人幸福嗎？那么我愿意跟你換換位置。”于是，達(dá)摩克利斯穿上了王袍，戴上金制的王冠，坐在宴會(huì)廳里，桌上擺滿了美味佳肴、鮮花、美酒……一切應(yīng)有盡有，達(dá)摩克利斯覺得自己是世界上最幸福的人。可當(dāng)他舉起酒杯時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)頭頂上方倒懸著一把沉甸甸的長(zhǎng)劍，劍柄只用一根馬鬃系著，似乎馬上就要掉到自己頭上了。達(dá)摩克利斯嚇得立刻就要離席而逃。這時(shí)，狄奧尼西奧斯走過來對(duì)他說：“怎么了，朋友？你怕那把隨時(shí)可能掉下來的劍嗎？它一直懸在我的頭上，說不定什么時(shí)候就會(huì)掉下來。如果你想坐在這里，就必須面對(duì)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)永遠(yuǎn)是與權(quán)力同在的。無盡的幸福和安樂，不過是表象而已?！睆拇?，達(dá)摩克利斯遠(yuǎn)離王宮，非常珍惜自己的生活。

“蘋果”標(biāo)志的來歷

篇6

關(guān)鍵詞：古代女子教育；女子教育教材；特點(diǎn)分析

從古代女子教育讀物的發(fā)展過程來看，漢代是女教讀物的發(fā)軔時(shí)期。唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物大致都是在劉向與班昭所著二書劃定的范圍內(nèi)，對(duì)女教未能提出新的更有創(chuàng)造性的見解。唐宋時(shí)期，尤其是“宋代后期理學(xué)的登臺(tái)，使女教讀物進(jìn)入第二次期，進(jìn)行了多方面內(nèi)容的更新，導(dǎo)致了女教、女性倫理道德、婦女生活等一系列的顯著變化?！盵1]與社會(huì)發(fā)展時(shí)期相對(duì)應(yīng)，明清時(shí)期又出現(xiàn)女子教育讀物的新變化。此時(shí)期可看做女子教育教材的第三個(gè)發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒有突破性進(jìn)展，僅僅是對(duì)前人著作和言論的繼承，將“三從四德”的道理反復(fù)推衍。

一、歷代女子教育教材發(fā)展概況

早在先秦時(shí)期，社會(huì)上就已浮現(xiàn)女子讀物的雛形，并非專門的女學(xué)書籍，只是存在于教育、教化、教條的典籍之中。如《禮記內(nèi)則》要求“婦事父母，如事舅姑”、“男不言內(nèi)，女不言外”、“七歲，男女不同席，不共食”等，提出了女子居家的儀行閨范。此時(shí)期可看做古代女子教育讀物的萌芽期，因此相關(guān)條約規(guī)則相對(duì)較少。

中國女子教育教材真正出現(xiàn)的歷史時(shí)期為漢代?！爸袊咏逃飞系谝徊繈D女專史，也是中國古代女子社會(huì)教育教材，是‘女子教育的第一位圣人’――劉向所著的《列女傳》。而由第一位女性‘女子教育圣人’班昭所著的《女誡》，是漢代與《列女傳》齊名的女子教育課本，更是討論女子教育問題的范本?！盵2]自此之后，一股編寫女子教育讀物的狂潮席卷而來。

二、中國古代女子教育教材特點(diǎn)分析

通觀中國古代女子教育教材，經(jīng)過整理分析，可以總結(jié)出它們具有的一些特色。其中不乏自女教讀物出現(xiàn)伊始至清末便具有的一些“從一而終”的傳統(tǒng)，又存在部分時(shí)期、部分教材所獨(dú)有的“個(gè)性”特征。

1.倫理至上，規(guī)范明確

中國傳統(tǒng)社會(huì)為男權(quán)社會(huì)，以家庭宗族為宗旨，倫理至上講求“男尊女卑”，對(duì)女子要求更為嚴(yán)格，依“三從四德”、“無才便是德”、“失節(jié)事大”等評(píng)判“好女娘”。女子出嫁前于家中事父母、事兄弟，出家后事舅姑、事夫君、相夫教子，孝為先。不僅提出這些在當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些重要觀點(diǎn)，還為給一條理論作出明確地規(guī)定，使婦人有規(guī)范依據(jù)。

班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。”“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣?！盵3]宋氏姐妹《女論語》述“女子在堂，敬重爹娘”“夫若出外，借問途程，黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學(xué)懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神，百般醫(yī)療，愿得長(zhǎng)生，莫學(xué)愚婦，全不憂心?！盵4]不論是對(duì)待父母兄弟，還是侍奉公婆丈夫都有明確規(guī)范，女子被限定在這些框架中。

2.形式多樣，種類繁多

中國古代女教讀物浩如煙海，十分繁雜。經(jīng)過整理認(rèn)為可按不同依據(jù)劃分。

按體例來劃分有傳記類和理論類。傳記類主要以收錄古代婦女賢良淑德的善行和丑態(tài)惡行為主旨。如劉向《列女傳》、明代解縉《古今列女傳》、清朝錢保塘《女英傳》等。理論類主要闡發(fā)作者的女子教育理論并指出女子何以立身、何以言語、何以行動(dòng)。如班昭《女誡》、宋氏姐妹《女論語》、仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》。

按收錄方式可分為單行本和叢書類。我國古代女教讀物除《列女傳》、《女誡》、《女論語》等單行本外，還出現(xiàn)諸多叢書類，以清代為盛。這些叢書或直接將幾部經(jīng)典女教讀物收錄整理合一，或不全收錄只選擇其中精要處，有所刪減，在文章前后加以點(diǎn)評(píng)略述。如清代陳宏謀的《教女遺規(guī)》，就收錄了《女誡》、《女論語》、《閨范》等十一種女教讀物。

3.唐宋為界，注重普及

漢代為我國古代女子教育教材的發(fā)軔期，劉向與班昭開撰寫女教讀物風(fēng)氣之先河。當(dāng)時(shí)是正值漢室危機(jī)，外戚專權(quán)。他說：“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進(jìn)見常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當(dāng)言者？”[5]為改造后宮紊亂所撰《列女傳》。班昭著《女誡》也主要針對(duì)皇室貴族女子，未能涉及平民婦人。之后一直至唐代，女子教育教材才逐漸增多，從宮廷貴族走向民間百姓。

4.女子自撰，言傳身教

中國古代出現(xiàn)最早的女子教育教材為西漢劉向編纂的《列女傳》，之后未曾間斷地涌現(xiàn)出無數(shù)女教讀物由男子著作。然而，即使于男權(quán)社會(huì)，不少女子也著書立說，編纂女子教材。首位女子教育大家東漢班昭撰《女誡》，共七篇（合序?yàn)榘耍?，班昭?jīng)過自身經(jīng)歷的回顧，以自己為榜樣，總結(jié)自己為婦人的經(jīng)驗(yàn)，令天下女子效法。其篇目為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬順第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”，《卑弱》篇是貫穿全書的主旨，女人天生卑弱，因而需遵循“三從四德”。

后世又常有女子著述立說，言傳身教。唐代長(zhǎng)孫皇后著《女則要錄》，宋若昭姐妹著《女論語》，武則天撰《孝女傳》、《古今內(nèi)范》；明代仁孝文皇后主持編寫《內(nèi)訓(xùn)》，章圣太后作《女訓(xùn)》，慈圣太后撰《女鑒》，王相之母劉氏以身作則，著《女范捷錄》。女子自撰，言傳身教，以警惕女子何以立身，影響頗深。

中國古代存在女子教育，只是它與男子教育不同，以家庭教育的方式出現(xiàn)。女子教育教材也隨著女子教育而產(chǎn)生，形式多樣、規(guī)范明確、倫理至上，從西漢女教讀物正式發(fā)行后，從未間斷。這些教材有歷史沿革、承接傳統(tǒng)的特點(diǎn)，又迎合時(shí)代、融合創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻廣芬.中國女子與女子教育[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996：90.

[2]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009：33.

[3]選自張福清編注《女誡，婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社，1996年版.

篇7

古代女子在畫眉前，要先把原來的眉毛剃去。但她們剃眉后并不是馬上畫眉，而是先要在臉上敷上妝粉。 因?yàn)楫嫷拿寂c原來的眉相比，位置到形狀都發(fā)生了變化。而那時(shí)所畫的眉多是柳葉眉、其形狀類似山，而春天的山是最美麗、最可愛又是最吸引人的，猶其吸引那些會(huì)欣賞女人的男人，故此那時(shí)的文人墨客便以春山來形容女子的眉了。

不過男子的眉還是眉，只不過分粗眉、細(xì)眉。而女子的眉在文人的筆下又作出很多文章，最惹人憐的是這一句:春山愁鎖淚偷彈。宋代詞人阮閱在《眼兒眉》中寫道:“盈盈秋水，淡淡春山”來比喻女子的眼如秋水般清澈明亮，眉似春山一樣的秀美漂亮。把山水比做眉眼，把眉眼比做山水，可見眉眼是多么的重要。

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篇8

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

繁華喧囂的現(xiàn)代化大都市，生活著一個(gè)美麗聰穎的白領(lǐng)麗人張曉（劉詩詩 飾）。某天，她和男友爭(zhēng)吵發(fā)生事故，而這一變故竟讓他的靈魂穿越了數(shù)百年來到清朝，身份也變成了一名滿族貴族少女——馬爾泰?若曦。時(shí)為康熙四十三年，正是天下已定，舉世太平的時(shí)節(jié)。

然而繁榮的表象下暗潮涌動(dòng)，殺機(jī)四伏，康熙大帝一生運(yùn)籌帷幄，如今面臨著最重要也是最兇險(xiǎn)的抉擇，皇位的繼承。四阿哥胤禛深沉內(nèi)斂，城府頗深；十四阿哥胤禎重情重義、且野心勃勃；八阿哥胤禩溫潤(rùn)如玉、然身不由己。若曦和一眾柔情女兒卷入其中，見證了九子奪嫡的歷史時(shí)刻。

2、《雙世寵妃》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

一股來自玄靈大陸的神奇引力，改變了東岳國曲府二小姐。為了大王爺自殺未遂的二小姐曲檀兒從此性情大變，時(shí)而溫柔內(nèi)斂，時(shí)而野蠻豪放。

擁有“雙重性格”的曲檀兒不得不奉圣命嫁給八皇子墨連城，但因其曾與大王爺墨奕懷曖昧不清，故遭到八王爺墨連城的懷疑，從此陷入了東岳國的權(quán)利斗爭(zhēng)中。

然而機(jī)智豪放的個(gè)性讓曲小檀逐漸取得八王爺?shù)男湃危瑑扇藦牟录蓱岩勺兂蓛A慕彼此，但溫柔內(nèi)斂的另一面?zhèn)€性卻始終念著與大王爺?shù)呐f情，欲幫助大王爺謀得皇位。

3、《萌妻食神》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

男主夏淳于原是靖安侯世子，受裕王所托，潛入黑風(fēng)寨成為臥底，目的是要幫裕王找出黑風(fēng)寨與太子秘密勾結(jié)的證據(jù)。

但與黑風(fēng)寨大當(dāng)家白崇業(yè)相處中，兄弟情日益建立，面臨情義與家國的兩難抉擇；現(xiàn)代都市女性葉佳瑤意外通過神奇隕石穿越回懷宋成為知府葉秉懷的女兒葉瑾萱，但卻被擄掠上黑風(fēng)寨，被白崇業(yè)當(dāng)作試探夏淳于的工具，送入夏淳于的洞房。

篇9

【關(guān)鍵詞】《說文解字》；女部字；女性文化

東漢許慎所著《說文解字》是我國歷史上第一部有條理、有體系的字書，全書共收九千三百五十三字，字體包括東漢時(shí)通行的隸書和一部分篆書（即今天所謂古文字），包涵了豐富的歷史信息，是研究先秦、秦漢歷史的寶貴文獻(xiàn)資料。本文擬從書中女部字入手，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、考古學(xué)及民俗學(xué)資料，對(duì)中國古代女性文化的幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

《說文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）中女部字共258個(gè)，是全書中字?jǐn)?shù)最多的部類之一，這從側(cè)面展示了女性文化的重要性。女部字大致可分為以下幾類：姓氏、字號(hào)、婚姻、家庭、親屬稱謂、美貌、德行以及為數(shù)不少的貶義詞。由于女性文化內(nèi)容十分龐雜，分析難以面面俱到，本文只選取幾個(gè)重要方面加以研究，以窺古代女性文化之一斑。

一、母系氏族社會(huì)的遺存

母系氏族社會(huì)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，在新石器時(shí)代早期和中期達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，女性因在生產(chǎn)勞動(dòng)中起著更大的作用而成為整個(gè)社會(huì)的中心，社會(huì)地位較高，財(cái)產(chǎn)也是按母系繼承?！墩f文解字》成書于東漢時(shí)期，但收錄了不少上古時(shí)期流傳下來的漢字（以小篆為主，附存古文、籀文，可與甲骨文、金文相互參證，如象形的水、子、首等字），此外語言文字本身具有保守性和穩(wěn)定性，因而我們從中還是可以看見一些母系社會(huì)的遺跡。最明顯的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。

“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子?！保ā墩f文》）孕育下一代是女性光榮的天職，女性要為此付出無數(shù)艱辛甚至是生命?！芭焙汀吧焙显谝黄?，正是表現(xiàn)了先人們對(duì)背負(fù)這一重大使命的女性的感激和崇敬。然而“姓”字所蘊(yùn)含的深意遠(yuǎn)不止此。實(shí)際上，“姓”字反映了人類社會(huì)早期的社會(huì)形態(tài)——母系氏族社會(huì)以母系為中心、子女“只知其母，不知其父”、繼承母親財(cái)產(chǎn)地位的歷史事實(shí)。在這種情況下，來自母親的“姓”說明了一個(gè)人的來歷，標(biāo)明了他的族屬。

與此相對(duì)應(yīng)，女族字中有一系列的姓氏用字。母系氏族社會(huì)中， “姓”最基本的功能是區(qū)別不同的氏族，而氏族以母系血緣為中心，女性有著較高的地位，故上古時(shí)姓氏大多從女，如中國歷史上最著名的兩個(gè)姓氏姬和姜。姬是黃帝的姓，“黃帝居姬水，以為姓”（《說文》），姜?jiǎng)t是神農(nóng)的姓，“神農(nóng)居姜水，以為姓”（《說文》）。此外還有贏，“少昊氏之姓也”（《說文》），姚，“虞舜居姚虛，因以為姓”（《說文》），妘，“祝融之后姓也”（《說文》）等十幾個(gè)姓氏用字。

“威，姑也。從女從戌?！薄肮?，夫母也。從女古聲?！保ā墩f文》）雖然“威”、“姑”到現(xiàn)在仍是漢字中的常用字，但其含義卻與古時(shí)大相徑庭?！墩f文》中的姑即現(xiàn)在所說的婆婆。至于“姑”后來怎樣被“婆”所取代，而“姑”現(xiàn)在所通行的“父之姐妹”的含義又是何時(shí)出現(xiàn)，其復(fù)雜的演變過程已難以推測(cè)。有學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象是族外婚的產(chǎn)物。兩個(gè)氏族之間世代互相通婚，妻子的父親和妻子的丈夫同屬一個(gè)氏族，父親的姐妹同時(shí)也是丈夫的母親，這樣“父之姐妹”和“夫母”的意義就能重合。①這種婚姻現(xiàn)在仍然存在，是近親結(jié)婚的一種。但是原始社會(huì)中這樣的婚姻是否真的普遍存在，“姑”字的產(chǎn)生和演變是否真是如此，現(xiàn)在還缺乏足夠的證據(jù)。至于“威”字，它的含義就更讓人難以理解了。徐鍇從陰陽五行的角度解釋說：“土盛于戌，土陰之主也，故從戌?！钡珡淖中蝸矸治?，威由戌和女兩部分組成。在古文字里，戌是一個(gè)常見的構(gòu)字部件，形體是一種武器的象形，意味著戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事權(quán)力等。武器為什么和女性并列在一起呢？這與女性較少參與軍事活動(dòng)的一貫形象并不相符。實(shí)際上，這正是折射了母系社會(huì)中女性或女神高高在上的權(quán)威。

二、父權(quán)社會(huì)的印跡——男尊女卑

進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，男性由于在社會(huì)分工、體力方面的優(yōu)勢(shì)很快取代了女性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，女性日益成為被奴役的對(duì)象。掌握了社會(huì)權(quán)力的男性開始詆毀女性，把女性愚昧化。失去了光環(huán)的女性不得不離開原先叱咤風(fēng)云的社會(huì)舞臺(tái)，被圈禁在家庭的小天地中，成為傳宗接代的工具。《說文解字》成書的東漢，正是封建社會(huì)定型、儒家價(jià)值觀一統(tǒng)天下的時(shí)代，男尊女卑的觀念已成正統(tǒng)，故從書中女族字中可以看出對(duì)女性的歧視。

“婦，服也。從女持帚灑掃也。”（《說文》）這個(gè)字反映了封建社會(huì)中婦女的典型形象。帚是一種灑掃工具，女子持帚，表示從事家務(wù)勞動(dòng)。這正是社會(huì)對(duì)女性的一種定位?！澳兄魍?，女主內(nèi)”。然而，書中對(duì)“婦”字的定義不止于主持家務(wù)，更重要的是“服也”，即服從。是否懂得服從成為整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。封建社會(huì)提倡女子應(yīng)遵從“三從四德”，“三從”即在家從父，出嫁從夫，再嫁從子。女性終其一生，只能服從別人，毫無自利，實(shí)在是一種悲哀。

在婚姻中，女性只能依附于男性，毫無主動(dòng)權(quán)，這一點(diǎn)可以從很多與婚姻有關(guān)的女族字中表現(xiàn)出來。首先，“媒”、“妁”二字?！懊?，謀也，謀合二姓?！薄板靡?，斟酌二姓也。”自古以來，婚姻大事，都是父母之命，媒妁之言?；橐龅闹埸c(diǎn)在于兩個(gè)家族之間的利益權(quán)衡，女性作為當(dāng)事人，其自主意志卻被忽略。其次，婚”、“娶”、“姻”、“嫁”幾字?！盎?，婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚?！保ā墩f文》）古代婚俗，婚禮應(yīng)該在傍晚的黃昏時(shí)分舉行。古人普遍認(rèn)為娶妻以此為期，是要取其“陽往而陰來”之意。？？？男為陽，女為陰，這是古代一種普遍認(rèn)識(shí)，從中也可看出男（陽）為主宰，女（陰）為輔佐，陽統(tǒng)陰的深層含義。再來看“嫁”、“娶”二字?！凹?，女適人也。從女家聲?！边@就從形聲字聲符示源的理論揭示了“嫁”和“家”同源。《白虎通·嫁娶》：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。”也就是說，對(duì)女子來說，出嫁以后的家才是真正的家，揭示了女子對(duì)夫家的人身依附關(guān)系。“娶，娶婦也?！保ā墩f文》）先秦典籍中，“娶”與“取”常常并用。如《詩經(jīng)·伐柯》：“娶妻何如？”《左傳》：“子反欲取夏姬?！薄叭　弊肿蟀氩渴恰岸钡南笮危野氩渴恰笆帧钡南笮?，以手執(zhí)耳，其含義與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割下敵人的左耳來計(jì)功，又稱“馘”。割取左耳計(jì)功是“取”的原始含義，后來引申為捕獲、奪取等含義?！叭　弊峙c娶妻相聯(lián)系，即把女子當(dāng)做獵物捕獲的意味。另外，有不少學(xué)者把“娶”字當(dāng)做搶掠婚存在的證據(jù)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界目前尚有爭(zhēng)論，不能肯定存在搶婚，故本文不采納此種說法。

綜上所述，女性在婚姻中毫無自，然而女性在家庭中受到的歧視更加明顯，下面就從家庭地位方面來分析。“妻，婦與夫齊者也?！保ā墩f文》）表面上看妻子與丈夫是平等的。但實(shí)際上這個(gè)平等只是相對(duì)于妾而言的。桂馥在《說文義證》中引用蔡邕《月令問答》：“妻者，齊也。惟一適人稱妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻也?！币鉃槟腥丝梢杂斜姸嗥捩?，只有妻的名分能與夫“看齊”，并不是真正的夫妻平等。②與妻子地位較相似、地位較高的已婚女性稱呼還有妃、媲、嬪和嬬?！皨?，弱也。一曰下妻也?！迸c妻相對(duì)而言地位低下的女性有：妾，婢，奴。《說文》中“妾”字不在女部，但提到婚姻家庭就不應(yīng)該將它忽略。“妾，有辠女子，給事之得接於君者。妾，不娉也?！薄稜栄拧め層H》：“妾，接也”；《爾雅·釋詁》：“接，續(xù)也”。男人納妾是不行聘禮的，妾在古人觀念中不過是妻的續(xù)補(bǔ)，一補(bǔ)妻的生育之缺，二補(bǔ)妻的色相之衰。③妾的地位比妻低很多。不過妾還算半個(gè)女主人，奴婢的處境更加悲慘?！版荆罢咭??！薄芭?，婢，皆古之辠（罪）人也。從女從又?！保ā墩f文》）徐鉉注：“又，手也。持事者也?！敝档米⒁獾氖?，現(xiàn)代意義上的奴并不專指女性，當(dāng)然也有一些專指男仆的詞匯，但奴字的使用十分廣泛，泛指一切奴仆，也就是說奴字的含義擴(kuò)大了，其中原因耐人尋味。可以認(rèn)為是女性受到歧視的側(cè)面證據(jù)。

最后來分析《說文解字·女部》中存在的大量貶義詞。這一類的字?jǐn)?shù)量很多，集中表現(xiàn)了對(duì)婦女的歧視、污蔑和丑化。表示嫉妒的，如“妎，妒也”，“妒，婦妒夫也”，“媢，夫妒婦也”；表示不順從、妨害的，如“妨，害也”，“妄，亂也”，“婼，不順也”；表示貪婪的，如“婪，貪也”，表示言多、誹謗的，如“姍，誹也”，表示的，如“婬，私逸也”，“姘，除也。漢律：‘齊人予妻婢姦曰姘’”；“奸，犯婬也”，“姦，私也”。這些貶義字的含義并不只針對(duì)女性，字形卻全部從女，很明顯是對(duì)女性的歧視。尤其是“婬”、“姦”這一類詞語，男權(quán)社會(huì)中，女性只是這種事件的受害者，卻成了被譴責(zé)的對(duì)象。從中可以看出封建社會(huì)里把女性看做禍水的思想，反映了掌握社會(huì)權(quán)力的男性對(duì)女性深深的防范之心。不過這一類字中有些字隨著歷史的發(fā)展改變了偏旁，不再屬于女部字了。如“媮”變?yōu)椤巴怠保皨觥弊優(yōu)椤皯小?，“媿”變?yōu)椤袄ⅰ?，把原來針?duì)女性的貶義詞義擴(kuò)展到所有人的共性，這是漢字發(fā)展變化中的一種進(jìn)步趨勢(shì)。

《說文》中女族字?jǐn)?shù)量龐大，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，本文只是從較淺顯處入手，關(guān)于女性文化做了一些探討。從一些時(shí)代較久遠(yuǎn)的古文字中，可以看到崇拜女神、尊重女性的母系氏族社會(huì)殘留的遺跡。女族字更突出、更明顯地表現(xiàn)出的則是父權(quán)社會(huì)中廣大女性所受到的歧視與壓迫，這種歧視表現(xiàn)在社會(huì)地位、家庭生活、思想觀念等多個(gè)方面。女族字是封建社會(huì)婦女觀的一次集中體現(xiàn)。由此我們可以看到中國古代女性地位由盛而衰的發(fā)展變化趨勢(shì)。

注釋：

①王雪燕，道爾吉，從《說文》女部字看上古婚姻制度的變遷[J]，漢字文化，2006年（1），34-37.

②朱寶安，《說文·女部》字所反映的女性社會(huì)地位的演變[J]，《殷都學(xué)刊》2004年（3），103-105

③韓永利， 女部字與華夏女性歷史滄桑[J]，新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年（1），7-9

【參考文獻(xiàn)】

[1]（漢）許慎.說文解字[M].（宋）徐鉉校，王宏源新勘.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]（清）桂馥.說文解字義證[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]（清）段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988（2004重?。?

[4王雪燕，道爾吉.從《說文》女部字看上古婚姻制度的變遷[J].漢字文化，2006（1）：34-37.

[5]周士璋.從漢字看古代對(duì)女性的歧視[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（2）：99-101.

篇10

因此,這個(gè)“樓”字讓我們看到古代女人的地位和作用。

我們可以想象,在蠻野荒蕪之中,野獸出沒,蛇蝎亂竄,無時(shí)不在威脅人類的生命安全。所以,被智慧逐漸武裝起來的人類,開始將“房屋”搭建在高高的樹木之上,既少了濕氣,又避開了危險(xiǎn),這對(duì)人類的繁衍是十分必要的。而守護(hù)樹屋的往往是女人,只有女人才能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)神圣的職責(zé)。首先是嬰兒可以在樹屋里安然睡眠或者玩耍,然后是女人在樹屋下面編織或者處理男人的狩獵成果,讓男人有一個(gè)戀戀不忘的“家”。但男人永遠(yuǎn)不屬于樹屋,他們只是生命的過客,撒下種子和食物。他們生來就是闖蕩江湖的;他們的肌體在陽光的映照下,漫射著古銅色的光芒;他們的眼睛里噴射著野獸般的險(xiǎn)惡,因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的就是野獸。

無論是石器,還是木制品,都在一場(chǎng)場(chǎng)殊死搏斗中染紅了血的記憶,而那些稀罕難得的金屬武器,永遠(yuǎn)只屬于酋長(zhǎng)或首領(lǐng)。

女人統(tǒng)領(lǐng)的世界,永遠(yuǎn)充滿生命的氣息和溫馨;沒有女人的奉獻(xiàn)與維系,這個(gè)充滿血腥的世界就會(huì)一片茫然,看不到生命的曙光。

我們還可以繼續(xù)想象。一棵或幾棵參天大樹上,搭建著兩層或兩層以上的樹屋,里面住著一個(gè)以女人為主角的部落。建筑在樹上的房屋,充分地利用了天然的樹枝,組合出或高或低的不同房間。那些用藤籮或樹枝搭成的懸梯,成了房間與房間之間的通道。男人們吃飽喝足之后,要么跟孩子嬉戲一番,要么回到暫時(shí)屬于自己的房間,看星星,望月亮,思維得到更好的發(fā)展。

人類漸行漸遠(yuǎn),逐河流而居,遠(yuǎn)離森林,因地理?xiàng)l件的限制,譬如樹木稀少,樹屋也必然越來越少,而人口的繁衍卻越來越多,那些曾經(jīng)看星星望月亮的男人們,開始琢磨能不能將有巢氏“構(gòu)木為巢”的樹屋搬到山谷或平原地帶。于是,他們學(xué)會(huì)了砍伐樹木、運(yùn)輸樹木,然后學(xué)會(huì)用這些樹木搭建“樓房”,再然后將“樓房”交給自己親愛的女人掌管。大概從這個(gè)時(shí)候開始,男人逐漸由原來的附屬地位上升到主導(dǎo)地位,社會(huì)也開始由母系向父系過渡。今天我們?nèi)匀荒軌蚩吹缴贁?shù)民族的吊腳樓,它們便是古代樹屋的遺存標(biāo)志。