導語：如何才能寫好一篇孩子快抓緊媽媽的手，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教材：小學信息技術(shù)下冊

年級：四年級

所用教材版本：小學義務制教育蘇科版

學時數(shù)：第二學時

教學對象分析：本課的教學對象是小學四年級學生,雖然他們對powerpoint2003有了一些初步的了解,但是由于本課的教學內(nèi)容,知識點相對于四年級學生的認知水平,40分鐘的教學時間來說比較緊張,教學內(nèi)容的組織有一定的難度,為了掌握好教學進度,獲得最佳的教學效果,更好地實現(xiàn)教學目標。

教學內(nèi)容：插入新幻燈片；幻燈片過渡效果。

教學內(nèi)容分析：本課是幻燈片第二課時,也是學生能熟練運用powerpoint2003創(chuàng)作電子板報必不可少的一環(huán).在前面幾課掌握了powerpoint的基本知識,以及插入剪貼畫的基礎上進行教學的,是形成學生"了解熟悉――技巧掌握――綜合運用"這合理知識鏈的必要環(huán)節(jié).教材的目的是讓學生學會插入新幻燈和過渡效果,并會進行適當?shù)恼{(diào)整.本節(jié)課先以在文檔中并進行適當調(diào)整,使學生掌握的相關(guān)操作.本課目的是讓學生從全局的觀念來掌握多媒體一些特征：恰當運用多媒體元素和表現(xiàn)技巧（圖、文和過渡），有條理有組織的運用多幅幻燈言簡意賅地表達觀點，陳述事實，突出幻燈的敘事和表現(xiàn)能力。

教學目標分析：

1、技能要求：鞏固文本框和圖片處理的操作。能插入新幻燈片，能調(diào)整幻燈片播放順序。 理解幻燈片過渡含義，并會使用過渡效果。

2、內(nèi)容要求：能將故事（事件）做合適的劃分，并有意識的采用多幅幻燈片組合敘述。掌握幻燈片敘述的一般方法：運用多幅幻燈片對主題和內(nèi)容分段表現(xiàn)；運用恰當?shù)幕脽羝^渡效果豐富作品增強感染力。 在教學中為了更好地培養(yǎng)學生的環(huán)保意識,健康意識,審美情趣,在設計教學環(huán)節(jié)時注意了信息技術(shù)學科與其它學科的整合.

教學策略分析：本節(jié)課采用了任務驅(qū)動教學法,嘗試探究教學法,小組合作教學法,以學生為中心,以任務為主線,以培養(yǎng)學生的興趣,發(fā)揮學生的主動性,創(chuàng)造性為立足點,選取學生較為感興趣的實例,并加以詳細地講解,示范。

教材處理：本課例以《孩子，快抓緊媽媽的手》歌曲為例，通過幻燈片敘事方式讓學生掌握多媒體的一些特征，避免了因?qū)W生缺乏經(jīng)驗和觀念進行空洞的教學方式。教學載體選擇了《孩子，快抓緊媽媽的手》,它是在一個有關(guān)地震的真實故事的基礎上經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作的歌曲，其中有較強的敘事成分，同時也兼具抒情。

二、案例事件

今天我們就以《孩子，快抓緊媽媽的手》》為例，學習如何使用幻燈片說故事?！逗⒆?，快抓緊媽媽的手》》是在一個真實的故事上經(jīng)過藝術(shù)加工而創(chuàng)作的，本首歌曲在四川地震期間各大電臺廣為播放。

詩歌欣賞：教師播放詩歌，學生對照歌詞欣賞。展開聯(lián)想。聽完這首詩歌你有什么感想？

如果是你，你認為怎樣更能豐富地拓展？

你認為需要通過什么內(nèi)容來展示意境，說說你的理由。

制作過程概要：先請確定好需要幾張幻燈片來表現(xiàn)的詩歌內(nèi)容和意境。

幻燈過渡教學：是否感覺畫面切換比較生硬，缺少生動呢？如何才能提高作品的感染力呢？嘗試一下畫面切換效果。

畫面切換含義：播放畫面在幻燈片上出現(xiàn)或退出的方式。如果我們把空白幻燈片作為舞臺的話，那么畫面切換猶如演唱會時演員出臺和退臺的動作。

相關(guān)設置選項：方式、速度和觸發(fā)方式。畫面切換有很多方式，根據(jù)內(nèi)容和需要選擇合適的方式。觸發(fā)方式有兩種：單擊鼠標時，是指在播放期間鼠標單擊后才切換到下一張幻燈；其次就是時間觸發(fā)，“每隔* 秒”指的是經(jīng)過多少秒后畫面自動切換到下一張。應用所有幻燈片指的是所有幻燈片都采用同樣的過渡效果。

請注意合理性?？赡艿脑?，想想自己為什么采用這種方式。

給畫面添加切換效果，及時預覽甄別各種效果。完成后保存作品，提交作業(yè)。

三、案例分析

在前一堂課學生已經(jīng)能用幻燈片作了單幅幻燈片，同學們也感覺到比起WORD軟件，幻燈片具有豐富的主題背景，圖片和文本框操作也比較方便，這讓我們在短時間內(nèi)就能創(chuàng)作出圖文并茂的電子作品。

幻燈片還有一個獨特的優(yōu)勢，就是它在畫面表現(xiàn)力和敘事能力上。尤其是利用多幅幻燈片在一起組合播放更可以讓我們對作品逐層展現(xiàn)，能將作品內(nèi)涵和美感發(fā)揮的淋漓盡致。多幅幻燈片組合猶如我們看的連環(huán)漫畫一樣。

四、教學啟示

1、針對學生在練習中出現(xiàn)的問題，我增加了一個課時，因為絕大部分學生上節(jié)課的時間只能用來完成幾幅幻燈，完成了敘事劃分（多幅幻燈組合播放）的教學目標，但是對于增強作品感染力（使用切換過渡效果）部分學生幾乎沒有時間。因此新增的這節(jié)課主要是給學生添加過渡效果的，同時也給學生作品細節(jié)調(diào)整時間，過渡效果里面也牽涉到 了一些細節(jié)調(diào)整，和后面的幻燈動畫有很大的聯(lián)系性。

2、教學中通過對比演示突出了幻燈的切換效果，然后講解參數(shù)，包括速度、觸發(fā)方式，其中觸發(fā)方式我只解釋了它的含義，可以做什么。學生在做練習過程我發(fā)覺了學生對時間的調(diào)整很隨意，有的 是1秒，有的幾時秒，我于是把這個問題抓了出來，說說你所設定時間的理由。我覺得這個問題很有意思，學生有的回答的很籠統(tǒng)有的回答的比較有道理，籠統(tǒng)得就說一會兒放一張，詳細的同學就考慮到了視覺效應了。不過他們還未能和詩歌播放時間聯(lián)系起來。（也有原因，沒有耳機）對學生能做出這樣的解釋我很滿意了。

3、我又提出了另外一個問題，我們?yōu)槭裁匆诨脽糁胁迦雸D片，學生說完自己的看法后，我也補充了一點：文字的描述比較精確，但它不能很形象的表達主體，吸引人的注意力。而合適的插圖，不僅給人美感，也為人們提供了想象的起點。

五、有待討論的問題

篇2

孩子1:媽媽,怕!天堂的路,太黑......我看不見你的手!自從倒塌的墻,把陽光奪走,我再也看不見你柔情的雙眸......

媽:孩子,你走吧!前面的路再也沒有憂愁`沒有讀不完的書和爸爸的拳頭,你要記住我和爸爸的模樣,來生還要一起走!

孩子1:媽媽,別擔憂!天堂的路有些擠,有很多的同學和朋友,我們說:"不哭,拿一個人的媽媽都是我們的媽媽,哪一個孩子都是媽媽的孩子”媽媽沒有我的日子,你把愛留給活著的孩子們把!

篇3

這段時間的恐慌在原來不斷翻騰的內(nèi)心中漸漸平靜了,目睹了無數(shù)個開始和終結(jié),我想我釋然了。

本以為“死”離自己的距離要用光年來計算。

可是,在人生的看似漫長其實短暫的歲月里,慢慢接近了它。

以前嬌氣地在光天化日之下看到貓骨都會驚呼起來的自己,在這樣一場龐大的死亡中,竟沒有一絲悚懼,取而代之的是雙眸前的氤氳。

“一盆草從不開花,但是后來卻開了,你知道為什么嗎?

因為它學會了開花了啊?！?/p>

(2)

我們所說的“星”。

那些“漂亮的”,“歌聲好聽的”,“演技不錯的”都可以成為喜歡他們的因素。

可是,縱使你在教室里用自以為親昵的口吻稱呼說“我家的誰誰誰啊”。但那個誰誰誰也從沒知道原來有這樣的一個你站在他的身后。

不是說不能有“星”。

有他們的感覺似乎充實了起來,偶爾可以收獲那些自認為心愛的瞬間。

但是在這場盛大的擱淺里,他們沒有參與,他們只是用自己的毫毛來顯示自己的愛心,并沒有誹謗誰,那些透明的真實閃爍在眼前像在訴說些什么。

那個“小天王”用他擁有的數(shù)萬分之一來展露他對災區(qū)人民的“愛”。

在名利與金錢的對抗下,更多的人選擇了后者。

一件生不帶來,死不帶走的東西。

不是一定要有“而”“可是”才知道它是轉(zhuǎn)折。

(3)

孩子

快抓緊媽媽的手

去天堂的路

太黑了

媽媽怕你

碰了頭

快

抓緊媽媽的手

讓媽媽陪你走

媽媽

怕

天堂的路

太黑

我看不見你的手

自從

倒塌的墻

把陽光奪走

我再也看不見

你柔情的眸

孩子

你走吧

前面的路

再也沒有憂愁

沒有讀不完的課本

和爸爸的拳頭

你要記住

我和爸爸的摸樣

來生還要一起走

媽媽

別擔憂

天堂的路有些擠

有很多同學朋友

我們說

不哭

哪一個人的媽媽都是我們的媽媽

哪一個孩子都是媽媽的孩子

沒有我的日子

你把愛給活的孩子吧

媽媽

你別哭

淚光照亮不了

我們的路

讓我們自己

慢慢的走

媽媽

我會記住你和爸爸的模樣

記住我們的約定

篇4

回眸過去的十余載，我們一直生活在，父母用汗水與心血編織的那一張張愛的絲網(wǎng)中，那一張張網(wǎng)，網(wǎng)住了外面的一切風風雨雨。擁抱著我們，呵護著我們。

父母的愛是那樣簡單，那樣質(zhì)樸。生活中遇到挫折時，父母耐心的勸慰;學習中遇到煩惱時，父母慧心的開導;生病時，父母全心的關(guān)愛與問候，是他們幫我們在生活的小船上起航。當我們第一次喊出爸爸媽媽的時候，當我們第一次獨立邁開步子的時候，當我們第一次歪歪扭扭地寫出自己名字的時候。有太多的第一次是父母在身邊耐心的幫助和教導我們，這一幕幕幸福的畫面我們又怎么可以忘記?能耐心勸慰，真誠鼓勵的是父母。當我們受到委屈，能耐心聽我們哭訴的人，是父母。當我們犯錯誤時，能毫不猶豫地原諒我們的人，是父母。當我們?nèi)〉贸晒?，會衷心為我們慶祝，與我們分享喜悅的，也是父母。

10年的四川地震讓所有的華人心痛不已，其中的一首《孩子快抓緊媽媽的手》更是讓每一個國人淚流滿面：

孩子

快抓緊媽媽的手

去天堂的路

太黑了

媽媽怕你

碰了頭

快

抓緊媽媽的手

讓媽媽陪你走

我至今還記得和母親一起看到這首詩的場面，她用溫暖的手臂摟住我的肩膀一只手為我擦掉臉上還在慢慢劃過的淚珠。她用沙啞的聲音告訴我：“每一個父母都希望可以永遠陪伴著自己的孩子為他們遮風擋雨，可最后總會由于各種原因而離開。但每個父母都希望自己的孩子能堅強，快樂的生活，這樣即使有一天，母親離開了，也會感到欣慰。所以，即使那些地震的孩子去了天堂他們也會堅強地、樂觀地面對一切,因為這是他們父母的愿望?！蔽铱傆X得母親的話好深，讓我分不清楚她是在勸慰我還是在教導著我。可我明白父母永遠都是最愛我的人。他們的愛輕柔如水，深沉似海，恩重比山。對這種比天高，比地厚的恩情，我們又能體會到多少呢?

我們一點一滴的成長都離不開父母，“誰言寸草心，報得三春暉”父母的愛輕柔如水，深沉似海，恩重比山。對這種比天高，比地厚的恩情，我們又能體會到多少呢?我們又報答了多少呢? 同學們，是否捫心自問過：我們對父母的掛念又有多少呢?是否留意過父母的生日?民間有諺語：兒生日，娘苦日。當你在為自己慶賀生日時，你是否想到過經(jīng)歷死亡般的痛苦，讓你降生的母親呢?是否曾真誠地給孕育你生命的母親一聲祝福呢?中國是一個文明古國，自古講求孝道，孔子言：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币簿褪侵v，父母的身體健康，兒女應時刻掛念在心。但據(jù)報道，今年北京某中學的抽樣調(diào)查卻顯示：有近50%的學生竟不知道自己父母的生日，更談不上對父母生日的祝福。同學們，或許一聲祝福對自己算不了什么，但對父母來說，這聲祝福卻比什么都美好，都難忘，都足以使他們熱淚盈眶!

孝，其為人之本也，一個只有懂得感恩父母的人,才能算是一個完整的人。同學們，讓我們學會感恩父母吧!用一顆感恩的心去對待父母，用一顆真誠的心去與父母交流，不要再認為父母幫我們做任何事情都是理所當然的，他們把我們帶到這美麗的世界，已經(jīng)是足夠的偉大，且將我們養(yǎng)育成人，不求回報，默默的為我們付出，我們不能一味地索求他們的付出，父母的辛苦是我們無法體會的，我們雖不能與父母分擔生活的艱辛、但我們在生活上至少可以讓父母少為我們操心。父母生病時，我們應該擔起責任，照顧父母。要知道，哪怕一句關(guān)心的話語，哪怕一碗自己做好的方便面，都會慰藉父母那百般焦慮的心。感恩父母，我們并不難做到。一張親手制作的賀卡，一杯暖意濃濃的熱茶，一盆熱氣騰騰的洗腳水，一個燦爛甜美的微笑……都會讓父母感到幸福和安慰。讓我們一起將這份感恩之心延續(xù)，使幸福快樂，常常陪在他們身旁!

同學們，讓我們銘記父母的恩情，感恩父母的養(yǎng)育。風雨人生路，讓感恩與你我同行!

篇5

今天，我在《讀者》雜志上看到了一首為汶川地震而寫的詩歌，名字叫《讓我來做你的媽媽》，詩歌不長，只有短短的幾段，但是卻體現(xiàn)出了大難當頭時的人間大愛!

記得在地震發(fā)生后的不幾天，電視上播出了這樣一段感人的故事“在地震發(fā)生的一瞬間，一個母親用匍匐的姿勢護住孩子的生命，在手機里留下遺言：‘親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你’”

今天，在這篇文章中又看到了這個故事，使我不禁想起了許多。記得有一首詩歌中說道“孩子快抓緊媽媽的手去天堂的路太黑了媽媽怕你碰了頭 ……”我想這應該就是最偉大的親情的力量，這就是人間最偉大的母子之情，在選擇自己生存與自己的孩子生存的瞬間，她們會毫不猶豫的選擇了孩子，用自己的身軀為孩子擋住了巨石，為自己的孩子留出了一點點生存的空間，在生命的最后一瞬間，為孩子留下了這樣感人的一句話"親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你”。我們怎麼能不對她產(chǎn)生由衷的敬佩呢?但是，這位母親只是在大難當頭，為自己的孩子獻出生命的千千萬萬的母親中的一個小小的縮影，我認為她們都是最值得我們尊重的，都是最偉大的!

地震無情人有情，是啊，“媽媽走了，愛還在，媽媽走了，恩澤綿延”親人走了，我們的全國人民都是你的親人;孩子走了，哪一個孩子都是媽媽的孩子;媽媽走了 ，哪一個人的媽媽都是我們的媽媽 ;人間有大愛，我們相信，愛的力量可以照亮黑暗，可以溫暖人的心靈!

“大難當頭還有大愛”，是的，祖國是我們的大家園，人們是我們的親人，不管自己遇到什么樣的困難，不管是什么時候，祖國永遠是自己的支柱，不論是精神還是物質(zhì)……大難當頭還有人間大愛，這更能體現(xiàn)出中華民族的凝聚力以及一方有難，八方支援的質(zhì)樸而又偉大的精神!

篇6

自5·12汶川大地震以來，媒體上涌現(xiàn)了眾多的“地震詩歌”作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達了民眾對自然災難、民族苦難和生命價值的追索。從詩與史的關(guān)系出發(fā)，本文描述的正是當前“地震詩歌”的價值蘊含，即其中表達的苦難記憶、“人民性”和國族認同。

【關(guān)鍵詞】 “地震詩歌”；苦難敘事；“人民性”；國族認同：詩史互證

如何重建詩歌與歷史、時代和現(xiàn)實的精神關(guān)系，這是困擾當代詩歌甚至是整個新詩史的問題。對于當下的詩歌寫作而言，當詩歌（文學）“絕望地回到文學自身”之后，我們又如何讓詩歌（文學）“重返”時代和社會，這就不僅僅是一個知識或理論問題了，而是已經(jīng)成為一個寫作態(tài)度和價值訴求的問題。

自5·12汶川大地震發(fā)生以來，媒體上涌現(xiàn)出了許多的相關(guān)詩歌作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達了詩人及民眾對大地震所帶來的災難、中華民族面臨的苦難考驗的哀傷和追索。一方面，有論者認為“大地震震出了一個復蘇的詩歌界”，地震“引發(fā)了全民詩歌熱潮”，另一方面，也有論者認為，這些詩歌作品具有大眾化、口語化、即時性甚至是“戰(zhàn)時性”的特點，并不具有特別的“藝術(shù)水準”。

這些不同評價都涉及到了“地震詩歌”[①]的藝術(shù)價值及其與社會的關(guān)系問題，但都未能充分呈現(xiàn)“地震詩歌”所表達的價值訴求?！暗卣鹪姼琛币矔闀r間和歷史（或者某種“文學史”）所選擇和清理?；谶@些考慮，本文并不是要從詩歌（內(nèi)部）藝術(shù)的意義上來討論“地震詩歌”這一文學事件，而是針對這些詩歌作品與歷史、時代和現(xiàn)實的關(guān)系，也即是在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來描述其價值蘊含。在本文看來，“地震詩歌”中所蘊含的民族苦難記憶、“人民性”和國族認同等諸多意義指向正是其價值表征。從這一角度來看，盡管作為一種“戰(zhàn)時性”（暫時性）的詩歌現(xiàn)象而且頗多雷同化的傾向，“地震詩歌”仍然為當代新詩寫作如何“重返”時代和社會提供了一種深刻啟示。

一、價值的關(guān)聯(lián)：地震與詩歌

僅以2008年6月號《詩刊·上半月刊》“抗震救災”詩專號為例，關(guān)于5·12大地震的詩歌作品都不同程度地涉及到自然災難、民族苦難和民族國家主體性等諸多內(nèi)容，其他媒體上涌現(xiàn)的詩歌作品也同樣在這些層面上多有表現(xiàn)。諸如李瑛《生命的尊嚴如此美麗》組詩、商澤軍《阿特拉斯的脊梁》、徐必常《國家的眼淚》、蔣同《國哀：那一朵小白花》、白連春《整整一個地球的痛》、北塔《生命的物證》、葉舟《祖國在上》以及網(wǎng)絡上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊，不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《孩子，天堂路上別走太急》、《最近我常常含著淚水》、《開往天堂的火車》、《爸爸媽媽，別為我們難過》等作品[②]都展示了在抗震救災的“戰(zhàn)時性”狀態(tài)下，詩人和民眾對大地震帶來的災難和民族苦難的哀傷和痛惜，同時也傳達出了一個民族在災難和苦難面前表現(xiàn)出來的前所未有的社會團結(jié)。

在這里，作為一個歷史事件的大地震和作為一個文學事件的“地震詩歌”就建立起了一種價值的關(guān)聯(lián)。也就是說，這些詩歌作品之于大地震并不僅僅是一種反映關(guān)系，其中還存著在一種意義關(guān)系。“地震詩歌”一方面記錄了大地震這一民族的歷史事件，另一方面也蘊含著一個國家和民族在“戰(zhàn)時性”狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的苦難敘事、“人民性”和國族認同等諸多價值內(nèi)涵。

如果說“啟蒙”與“救亡”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學史和思想史的雙重變奏[③]的話，那么，從整個現(xiàn)代文學史來看，“地震詩歌”則同時兼具了“啟蒙”與“救亡”的歷史主題。大地震及其災難，從一開始就被賦予了“民族危亡”的歷史想象，現(xiàn)實的危難從我們的歷史經(jīng)驗中獲取了苦難的精神內(nèi)涵。而“地震詩歌”同樣也從文學史（詩歌史）的經(jīng)驗中獲取了“民族救亡”的寫作動力。從眾多“地震詩歌”作品中，我們一方面看到了“這被暴風雨打擊著的土地”[④]的歷史圖景，另一方面也看到了“一個民族已經(jīng)起來”[⑤]了的歷史形象。“地震詩歌”仿佛就是一面歷史的鏡子，在對現(xiàn)實災難和民族生存苦難的觀照中，我們仿佛回到了臧克家、田間、艾青等人歌唱的時代，同時又回到了“中國新詩派”和“七月詩派”等人沉詠的情景。因此，在一定程度上，“地震詩歌”作為一個整體的文學文化事件，在現(xiàn)實的語境（自然災難與民族苦難）中獲得了“民族救亡”和情感與精神啟蒙的意義。

可以說，在對地震災難、人性磨難和民族悲愴的苦難想象與敘述中，眾多“地震詩歌”作品交織著生命、死亡、苦難、大愛與民族精神的繁復旋律，這些繁復旋律正演繹著“啟蒙”與“救亡”的復調(diào)敘事，而非一種聲音壓倒另一種聲音的“雙重變奏”。因此，在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來看，并在價值和意義的維度上進行考察，“地震詩歌”既體現(xiàn)出了關(guān)于個體生命價值的思考，同時也蘊含著一種民族國家的集體情感和認同。作為自然災難的大地震因此而具有了精神苦難和價值重塑的意義和功能，詩歌對苦難的書寫加強了現(xiàn)代新詩“人民性”的文學品質(zhì)，同時也進一步強化了每一個中國人的國族和身份認同。也正是在這個意義上說，地震與詩歌再次確立了“詩”與“史”的關(guān)系，并締結(jié)了多重的意義關(guān)系?！暗卣鹪姼琛钡某霈F(xiàn)既是對難以抗拒的自然災難——大地震的歷史書寫，也是對隱秘的民族心靈史——國族認同的一種情感（文學）呈現(xiàn)。

二、題旨一：災難考驗與“人民性”

當下的“地震詩歌”都在不同的程度上表達了大地震給國家和人民帶來的災難及考驗，以及國家和人民抗震救災的信心和力量。在這個意義上說，“人民性”是“地震詩歌”的基本情感和價值意向。在這里，“人民性”指涉的并非是單純的政治和階級含義，而是更多地表現(xiàn)為一種共同的民族情感、經(jīng)驗和精神。在全民抗震救災——“民族救亡”的歷史時期，“地震詩歌”體現(xiàn)出的這種“人民性”的文學品質(zhì)，既是現(xiàn)實的呈現(xiàn)，也是民族情感、力量和信心的匯集。

從眾多作品中可以看到，詩歌的抒情主體再一次回歸到時代的“大我”。如《這時候——寫在5.12四川汶川震災之后》：“當十三億同胞伸出了溫暖的手/當淚水打濕了一張張善良的面容/這時候，我們挺直了滄桑的腰板/我們昂起了高貴的頭顱——/為了抵抗這無法避免的天災/我們變成了熱血沸騰的英雄 /這時候，我看到了中國的希望/我看到了中國的強大”。在這樣的詩歌里，抒情主體“我”和“我們”并不存在什么情感、價值、觀念和意圖的差異，而是從不同的角度對地震災難和民族精神進行反復的敘說。在詩歌里，“我”是作為一種視點而存在的，而“我們”才真正是詩歌情感擴張的輻射源，或者真正的抒情主體。因而，作為詩歌敘述者的個人和作為詩歌抒情主人公的集體——“我們”、“十三億人”在這里達成了情感和意向的統(tǒng)一性。再如一首《我們的心——獻給汶川的血肉同胞》，在“地震詩歌”中頗具代表性，它直接以“我們”進行詩歌的抒情和敘事:

我們的心朝向汶川/我們的雙手朝向汶川/我們陽光般的心朝向汶川/我們旗幟般的雙手朝向汶川/我們十三億雙手向汶川去！/……/讓我們的心朝向汶川/讓我們的雙手朝向汶川/讓我們陽光般的心朝向汶川/讓我們旗幟般的雙手朝向汶川/讓我們十三億雙手向汶川去！/汶川流淚/夜，很安靜/往日的喧囂也緘默了言語/儼若戰(zhàn)后的城市/荒蕪且退去原有的色彩/滿街道的灰土/和坍塌樓道里的死亡氣息/埋沒了花草昨日的鮮艷/掩埋了螟蟲昔日的笙歌/飛鳥也遠離了故土/不忍視/汶川流淚/四川流淚/中國流淚

自然災難的考驗和民族國家的精神力量在這里匯集了。正如詩人艾青在70年前的那首《我愛這土地》所描繪的歷史圖景和民族苦難一樣，國家和民族正面臨著災難的考驗，詩歌抒情主體也轉(zhuǎn)變成為一個時代的歌手，傳達出了一個集體的聲音?！肮释痢?、“家園”、“戰(zhàn)后的城市”和“災難”等諸多形象都具有了一種精神的意義，而“我們”則成為“地震詩歌”普遍的抒情方式?？梢哉f，詩歌抒情主體的包容性使“地震詩歌”不僅僅起著一種集體代言的作用，而且還有效地傳達出一種共同的和普遍的情感。在“地震詩歌”里，“人民”和“人民性”再次顯現(xiàn)，使得詩歌再一次恢復了它應有的功能。

書寫民族的災難和民族的重生是這些“地震詩歌”最基本的意義傾向。其他相關(guān)作品如郭文斌《中國，你為什么淚流滿面》、劉繼明《哀悼日》、魯文詠《地泣與國殤》等作品都直接書寫了民族和國家在面臨地震災難時的艱難和信心。這些詩歌尚未能直接深入對災難和苦難的思考和剖析，而是直接展現(xiàn)“人民”和“人民性”的時代主體。因此，重塑一種新的時代主體和主體精神也是“地震詩歌”最普遍的主題之一。作為當代新詩的核心命題，“人民”和“人民性”在“地震詩歌”里被再次激活。

當代詩歌在經(jīng)歷了“政治抒情詩”、“朦朧詩”、“第三代詩”、“知識分子寫作”和“民間寫作”之后，作為一個詩學話題，詩歌的抒情主體從“大我”“回歸”“小我”已經(jīng)為當代詩歌史所確認，但我們會發(fā)現(xiàn)，當下詩歌寫作的思想和審美空間變得越來越“個人化”。如何在現(xiàn)代詩歌寫作中重新恢復“我們”——另一種抒情主體的價值和權(quán)利，或者如何在表達個人體驗的同時融入民族國家的情感和命運的內(nèi)容，這是在當下詩歌寫作中一直被忽略的問題。在這次大地震和“地震詩歌”事件中，詩人們及民眾暫時放棄了理論上的成見和分歧，災難、苦難、生命與愛、國家與民族成為當下詩歌的共同話語，這也許正寓示著詩歌寫作應有的一種品質(zhì)和良知：“我們”如何表達“人民”與“人民性”？

“地震詩歌”作為一種現(xiàn)象，它給我們的啟示恰恰在于：詩歌與時代和社會的關(guān)系同樣是一個理論和實踐的詩學命題。當“地震詩歌”讓“我們”重新成為詩歌的抒情主體時候，一個新的歷史主體也復活了。因此，可以說，作為歷史事件的地震在激活詩歌，作為文學事件的“地震詩歌”也在激活詩歌的主體——“人民性”。從“地震詩歌”的寫作者來看，眾多“非專業(yè)”作者的參與也為當下詩歌寫作提供了一種可能性。正如批評家謝有順在評價“地震詩歌”時所說，“詩人和作家要勇敢地面對自己，面對眾人，面對現(xiàn)實；他寫的作品不僅要與人肝膽相照，還要與這個時代肝膽相照?！盵⑥]當“我們”成為當下詩歌的主人公時，詩歌、詩人、民眾與國家民族、時代和社會才再次達成了情感和價值的溝通。因此，“地震詩歌”所展現(xiàn)的“人民性”，給我們當下的詩歌寫作呈現(xiàn)了一種新的方向。

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三、題旨二：苦難敘事與國族認同

對苦難和災難的“歷史化”書寫也是“地震詩歌”的基本題旨之一。對“歷史”（現(xiàn)實）的“歷史化”敘述是建構(gòu)一個國家和民族主體性和身份認同的重要方式。盡管大地震依然是我們當下的現(xiàn)實，作為一種“戰(zhàn)時性”文學表現(xiàn)手段，“地震詩歌”則已經(jīng)提前將大地震“歷史化”了。在對大地震的“歷史化”書寫中，“地震詩歌”容納了“苦難”敘事的成分，甚至帶有某種民族寓言和神話的特征。在許多“地震詩歌”的敘述里，大地震給我們帶來的苦難已經(jīng)成為我們共同的一種歷史記憶。也正是這種集體的“苦難記憶”成為我們國族身份認同中最重要的一部分。大地震是我們共同經(jīng)歷的歷史，苦難是我們共同經(jīng)歷的苦難。因此，在這個意義上說，“地震詩歌”已成為建構(gòu)和強化我們國族身份認同的歷史敘事。

如在媒體上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》一詩這樣寫到：“孩子/快抓緊媽媽的手/去天堂的路太黑了/媽媽怕你碰了頭/快抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走//媽媽/怕天堂的路太黑/我看不見你的手 /自從倒塌的墻/把陽光奪走/我再也看不見/你柔情的眸……”在這樣的詩性言說里，個人作為敘述者，在對苦難的敘述中，容納了對生命意義和價值的體驗?！皨寢尅焙汀昂⒆印贝┰綍r空和生死界限的對白，將苦難化作生命和希望的禱告。苦難讓我們反觀和照亮現(xiàn)世的生存。再如《開往天堂的火車》一詩，是將生命與死亡、告別與歸家、苦難與幸福表現(xiàn)得最讓人痛切心扉的作品之一：

這是開往天堂的火車/注定有一條河流清澈的流向/就像那些川北的孩子/他們的告別乖得沒有一點聲響/我第一次看見/我們的孩子/變得像大人一樣堅強/他們行將離去的站臺/也不再需要爸爸媽媽與奶奶的/送行//這是開往天堂的火車/注定會穿過一片鮮花的海洋/就像那些川北的孩子/我知道他們來自神靈的家鄉(xiāng)

這些作品從苦難、人性的角度將災難、生命的罹難和死亡作為生命的歸宿的敘述，對大地震帶來的“苦難”進行“歷史化”的書寫?！盎疖嚒?、“告別”、“站臺”、“天堂”和“家鄉(xiāng)”等種種意象都無不意味著生命的歸宿和幸福。這樣的苦難敘事在一定程度上帶有審美化的傾向，災難、苦難和死亡被賦予了一種生命的意義和價值，有某種神話和寓言的意義功能。

在這些充滿“個人化”的苦難敘述中，苦難已不僅僅是個體和生命、死亡的意義關(guān)系，而是已經(jīng)成為我們每一個閱讀者的苦難記憶?！案鎰e”與“歸家”、“離開”與“尋找樂土”的意義結(jié)構(gòu)是詩歌史上一直都存在的“神話寫作”的基本模式，而這一類“地震詩歌”則在這一向度上體現(xiàn)了生命、人性與苦難的意義關(guān)系。應該說，這樣的苦難敘事是非政治意識形態(tài)的，它們所表達的是苦難和對苦難的意義追索?！罢l點燃了這燭。并且，讓燭光成了中國鋪滿陽光的午后最痛的傷口/一只叫做汶川的陶罐，一只被舜用寬仁的手指/就著厚厚的黃土與淚一般透明的水焙制成的陶罐/被黑色的燭光擊中，然后/碎了……”（龔學敏《汶川斷章》）在這樣的苦難敘述里，“汶川”、“地震”、“舜”、“陶罐”和“黑色的燭光”等意象實現(xiàn)了跨越歷史時空的碰撞，地震災難與民族傳說一起呈現(xiàn)了人性、生命、個人和民族國家共同的心理原型，這種“神話寫作”恰恰是有關(guān)人性和苦難的，這里面容納的意義和價值正隱藏著一個民族國家潛在的精神結(jié)構(gòu)。

與苦難同時傳達出來的，還有關(guān)于愛的內(nèi)容。苦難與愛作為詩歌（文學）寫作中的一種原型或母題，同樣在大地震這一歷史事件中找到了表現(xiàn)的空間。許多“地震詩歌”直接以愛為題，將自然的災難、人性的苦難以及生命救贖等復雜的情感體驗融合到一起。苦難、愛與生命本身結(jié)為一體，苦難因此而多了一層悲憫的宗教色彩，愛也超越了世俗的理解上升成為一種“大愛”。地震災難帶來的“恐懼與顫栗”背后是對苦難的擔當和愛的力量。有詩句這樣寫到：“這不是詩歌，我只是如此呼喊/愿以一個死難者的聲音/此刻醒來，就要永遠醒來/因為我們還在經(jīng)受更為嚴重的災難/它來自我們自身，來自陰謀和戰(zhàn)爭/來自掠奪、殺戮、膨脹的私欲和勾心斗角/你甚至還來不及發(fā)現(xiàn)/靈魂已離去好多年……”（東蕩子《來不及向你們告別》），還有詩句這樣表達了對苦難和愛的悲憫：“當我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團結(jié)和暴怒！/當我寫下語言，卻寫不出深深的沉默?！保ǘ錆O《今夜，寫詩是輕浮的》）在詩人的話語敘述里，有對自然、苦難和生命的敬畏，有失卻家園的悲傷，也有對自我的責問，苦難與愛被賦予了懺悔和救贖、生命歸宿與精神家園的意味。

盡管這些詩歌作品帶有強烈的“個人化”和“神話寫作”寫作的痕跡，但我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詩歌作品仍然從“個人化”的苦難記憶里表達了一種集體的苦難歷史。很多“地震詩歌”作品中都不約而同地將“我”或“我們”這一詩歌的抒情主體導向“汶川人”、“四川人”和“中國人”，正如有一首詩這樣寫到：“此刻/我們都是汶川人/我們都是四川人/我們都是中國人”，“汶川人”與“四川人”作為一種地方性情感、知識和經(jīng)驗的主體，在“地震詩歌”里則獲得了更高的意義，作為詩歌的抒情主體，它正是一種情感反射，它所投射的是一個更大的主體性——“中國人”。其他詩歌如《國家的眼淚》、《國哀：那一朵小白花》、《14時28分的祖國》等作品則直接從時代“大我”的角度展開了對民族苦難記憶的“歷史化”書寫。

“歷史化”意味著對記憶的整理，記憶則保存一個民族的共同的心理和情感。在對地震與災難、生命與死亡、苦難與幸福、愛與擔當?shù)摹吧裨拰懽鳌敝?，詩歌的抒情主體、國家、政府、社會和民眾已經(jīng)結(jié)成為一個命運的共同體。也正是在這個意義上說，“地震詩歌”的苦難敘事，強化或者凸顯了一直隱藏于這個國家和它的人民心靈深處的身份認同。

四、詩史互證：苦難記憶及其意義

隨著災難的過去，“地震詩歌”的熱潮也會逐漸趨于平淡，“地震詩歌”作品也會經(jīng)由時間的選擇和淘汰而去粗取精。但與過去的幾次詩歌事件（如“梨花體”等事件）決然不同，這一次的“地震詩歌”事件則激活了“詩”與“史”的互動關(guān)系。地震與詩歌發(fā)生意義的碰撞，也正是“詩”與“史”實現(xiàn)價值傳遞的歷史契機。在“地震詩歌”熱潮中，凸現(xiàn)出來的是“史”的意義，而“詩”的意義則已經(jīng)退居其次。對于我們而言，作為一個歷史事件的5·12大地震給我們帶來了無限的傷痛，作為一個文學事件的“地震詩歌”則讓我們在災難考驗和苦難記憶中看到了生命的意義和價值，也看到了一個民族國家的形象和精神品質(zhì)。關(guān)于大地震的苦難敘事讓當代詩歌寫作尋找到自我升華的機會，也讓我們從詩歌寫作和歷史敘事中看到一個人、一個民族隱秘的心靈史。這也許正是“詩史互證”的理論和實踐意義。

這也正如謝有順所評價的那樣，“這（地震詩歌）至少可以給我們帶來兩點啟示：一是它向我們重申了詩歌和情感之間的永恒關(guān)系；二是詩歌并未退出公共生活，只是，詩人要重新尋找詩歌介入公共生活、向公共領域說話的有效方式。國難過后，未必就會出現(xiàn)詩歌繁榮的景象，但這一次的詩歌勃興，為詩歌重返現(xiàn)實敞開了新的可能性?！盵⑦]詩歌與時代和現(xiàn)實的意義關(guān)系，同時也意味著詩人對時代的態(tài)度或價值取向問題。在這個意義上，“地震詩歌”既體現(xiàn)了現(xiàn)實對詩歌的情感激發(fā)，也體現(xiàn)了在長久的“個人化”寫作之后，詩歌對介入現(xiàn)實和公共生活的精神需要。

作為一種文學事件，“地震詩歌”現(xiàn)象已超越了單純的詩學（詩歌文體）理論的闡釋范圍。在一定程度上可以說，“地震詩歌”寫作也是“組織中國‘歷史’的過程，是一種對‘歷史’的寫作”。[⑧]因此，在文學史的視閾中，“地震詩歌”則給我們提供了一種啟示，即“詩”與“史”的辯證關(guān)系及其意義給我們當下詩歌寫作提供的可能性?！霸姟迸c“史”的互證，以及其中容納的苦難記憶、“人民性”和國族認同等價值因素為我們正確認識詩歌的作用和功能提供了理論的和歷史的依據(jù)。

[①] 作為一種描述和概括，“地震詩歌”是針對這些詩歌作品的題材和內(nèi)容而言的，尚未成為一個詩學概念或文學史概念。

[②] 本文所涉及到的相關(guān)作品來源于《詩刊》2008年6月上半月刊、“左岸文化網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡媒體，文中不再一一注明出處。

[③] 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，參見李澤厚：《中國思想史（下）》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第849頁。

[④] 出自艾青1938年的詩作《我愛這土地》。

[⑤] 出自穆旦1941年的詩作《贊美》。

[⑥] 參見《南方日報·文化周刊》，2008年6月1日。

篇7

關(guān)鍵詞：中職生 閱讀問題分析 對策

中圖分類號：G252.17 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0040-01

根據(jù)中國新聞出版研究院公布的第十一次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2014年全年未成年人圖書閱讀率僅為76%，比去年又下降了1%。而且據(jù)調(diào)查中國未成年人的人均年度閱讀量。2012年時僅為5.49本，并且還在逐年下降?，F(xiàn)在該擔憂的不只是父母，因為不讀書或者不愛讀書不僅僅是影響一個孩子的人生，從長遠看，對民族的未來都會產(chǎn)生非常不利的影響。

筆者目前供職于一所中職學校圖書館，發(fā)現(xiàn)中職生的課外閱讀大致存在以下問題：

1.“微閱讀”給“深閱讀”帶來障礙，“微”化導致閱讀惰性

（1）由于手機小巧輕便，便于攜帶，可以刷微博，看微信，看電子書，深受學生的喜愛。有些同學甚至上課時間都在看。久而久之，就大大影響了學生正常的學習生活，即在手機閱讀方面的時間和精力明顯過多，加之有些文字粗糙，沒有經(jīng)過很好的加工與錘煉，內(nèi)容也比較膚淺，不能給學生更多的啟迪與幫助。部分學生沉迷于其中無法自拔，無法體驗學習成功帶來的快樂，造成學業(yè)荒廢，導致惡性循環(huán)。（2）長時間閱讀電子書，導致文體活動時間減少，勢必會造成健康狀況的下降。（3）電子書閱讀的虛擬性，影響著中職生正常社會人際關(guān)系的交往，與同學間的感情交流就會淡化，與現(xiàn)實產(chǎn)生疏離感，容易引發(fā)孤獨焦慮感。

2.受家長和教師對課外讀物的影響，缺乏課外讀物應有的氛圍

現(xiàn)行的教育體制存在著一定的弊端，其中應試教育是課外閱讀量減少的根本原因。現(xiàn)在衡量一個學生成功與否，主要以分數(shù)為標尺。由于這種教育觀念的影響，學校為追求高升學率，以大量的習題和測驗擠掉了學生的閱讀。盡管老師、家長在一定程度上認識到課外閱讀的重要性，但是面對如此巨大的升學壓力和就業(yè)壓力，也只好“忍痛割愛”或者持“有分寸的限制”，所以中職生從小開始就缺乏課外閱讀應有的閱讀氛圍。

3.閱讀能力低，方向不明確

當今社會，網(wǎng)絡、影視作品對學生閱讀的沖擊很大，90后的思維方式更多地體現(xiàn)為圖像思維模式，他們的文字思維能力較弱。他們的知識更多地來源于電視和網(wǎng)絡，他們也希望讀一些經(jīng)典的有內(nèi)涵的作品，但是讀不懂，在閱讀中他們不能真正貼近文本，不能真正體會作品的感染力。課外閱讀該怎么讀，讀什么。缺乏正確的引導和指點，學生的閱讀方向不明確。

以上諸多問題，給學校圖書館提出了新的課題，針對以上問題，筆者認為解決的辦法如下：

1.辦好圖書館，創(chuàng)設閱讀氛圍

作為學校教育教學支柱之一的校內(nèi)圖書館，必須更新思想，轉(zhuǎn)變觀念。（1）要多購買中職生感興趣的書籍。2014年我校圖書館首次邀請學生代表和老師們一起去采購圖書，學生的熱情高漲。筆者發(fā)現(xiàn)，學生口口相傳的效果要好于一味說教，變被動為主動，無形中提高了學生的閱讀興趣。（2）盡量多爭取一些經(jīng)費，多為學生提供高品位、高質(zhì)量的圖書。（3）我館建館時間長，很多圖書已經(jīng)過時，流通的價值不大，還占庫存。圖書的剔舊工作也是圖書館工作的一個方面。讓每一位學生成為最好的自己。新加坡校長的任命書有這樣一句話，“在你的手中是許許多多正在成長的生命，每一個都如此不同，每一個都如此重要，全部對未來充滿憧憬和夢想，他們都依賴你的指引、塑造及培養(yǎng)才能成為最好的個人和有用的公民?！边@句話提醒著我們每一位圖書館員。這就是我們的工作職責。

2.激發(fā)學生的閱讀興趣，引導其自主讀書

柏拉圖說：“強迫學習的東西是不會保存在心里的?！贝罅ν苿娱喿x，應當“給學生真正自由閱讀的空間”，以此為學生打開一扇扇文化的窗口，進而將學生的閱讀視野引向生活中一切有一的讀物，讓學生自己去獲取，去探求，從而感受讀書的樂趣。（1）營造寬松、民主、友善的閱讀活動氛圍。我館成立博友書社為同學們提供了可以相互交流的平臺。大家可以就某一本書暢所欲言，闡述自己的觀點，體驗滿足與成功的快樂。（2）開展主題閱讀，最大限度地使每個學生都有參與的熱情。例如在“世界讀書日”來臨之際，圖書館舉辦征文活動，調(diào)動學生的閱讀熱情。5.15是國際家庭日。開展主題“家是你我暖城堡，一磚一瓦用愛造”的讀書推薦活動。用板報的形式，向?qū)W生推薦馬俊華的《回家》，顧城的《我會像青草一樣呼吸》，冰心的《小桔燈》，張曉風的《敬畏生命》等經(jīng)典文章。5.19汶川地震哀悼日，向?qū)W生推薦北岸的詩《媽媽，別哭，我去了天堂》，蘇善生的《孩子，快抓緊媽媽的手》，海子的《重建家園》。

3.優(yōu)化“閱讀推廣人”的準入、考核、激勵機制

建設一支高水平的“閱讀推廣人”隊伍，是開展閱讀推廣活動，提高閱讀意識的基礎工作。目前，各中職學校圖書館的硬件設施正在逐步改善，但是圖書館員的總體水平也要相應提高。嚴格的職業(yè)準入和選拔機制是圖書館“閱讀推廣人”專業(yè)化的人才資源保證。要將理論知識過硬、文化素養(yǎng)高、組織策劃能力強、并酷愛閱讀作為選人標準，通過專題研討、在職培訓、觀摩等多種形式對在職圖書館員進行培訓。建立閱讀推廣活動的評估機制，并以此作為對“閱讀推廣人”正面激勵的依據(jù)，提升職業(yè)自豪感。

結(jié)束語

著名的教育家蘇霍姆林斯基說過：“人的大腦好比待開墾的土地，廣泛地、高品位地閱讀能夠使它成為沃土。只有在這樣的沃土上才可能長出參天的智慧之樹。”而我們能做的最好的事就是讓父母、學校和各方的努力成為成就這株參天大樹的營養(yǎng)和源泉。

參考文獻

[1]孫萍.課外閱讀一個不容忽視的問題，圖書館工作與研究，2005，（4）

[2]田夏秋.電子書閱讀對大學生的影響，校園心理，2010，（5）

篇8

冬季，不是一個旅行的好季節(jié)，可是家中的變故讓我陷入了一種虛空狀態(tài)。尋找不到一絲溫暖的氣息，每天，行尸走肉一般地生活，寂靜、冷清和自責逼得我快發(fā)瘋。我想我該改變一下了，去出行吧，尋找一個安靜的地方，無人打擾，排遣一下愁緒。

早就想到瀘沽湖去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在別人的照片中，湖水的寧靜和摩梭族的美麗無不吸引了我。是什么樣的湖水，能孕育出摩梭族這個獨特的民族呢?約上好友甜甜在昆明碰頭，上路了。

初到滬沽湖

從麗江到瀘沽湖大約需要六個半小時的車程，加上修路耽擱的時間，下午五點，車上的人們已經(jīng)陷入一種焦躁和疲乏的狀態(tài)中。忽然，右前方出現(xiàn)了一片寶石般的藍色，在樹叢的縫隙中，若隱若現(xiàn)地閃耀著迷人的光芒。大家的精神頓時為之一振，車上喧鬧起來。是你了，瀘沽湖，在我們千辛萬苦、舟車勞頓之后，終于向我們張開溫暖的懷抱。

到了一號觀景臺，司機招呼我們下車。站在觀景臺上，云南界內(nèi)的瀘沽湖一覽無遺：湖面寬廣，可惜沒有更大的廣角或全幅來表現(xiàn)。山雖不高，但線條硬朗，與溫柔的水相擁在一起，甚是匹配。我望著瀘沽湖：這藍得深邃的湖，會在我們深入瀘沽湖后，帶給我們什么樣的驚喜呢?

車到大落水停了，車上大部分客人都包車前往里格：一個自由客的天堂。而我們倆，和車上認識的四個佛山朋友，一起前往四川界內(nèi)大嘴村。

游走部落的老板――游瑪，開著一輛拉風的白色切諾基來接我們。車行駛在顛簸不平的山略上，他邊開車邊給我們介紹瀘沽湖：原來瀘沽湖環(huán)湖一圈有70多公里，但是盤山公路往往是看著很近，實際很遠，因此徒步路線的話一般需要兩天，現(xiàn)在也有很多自行車愛好者環(huán)湖騎行。當然最妙的就是劃著豬槽船前往各個地方，與瀘沽湖有個親密接觸。

大嘴村　游走部落

從大落水到大嘴村足足開了一小時的車，路上我們簡單領略了瀘沽湖的浩蕩湖水。天色已晚，到游走部落時已經(jīng)天黑了，但仍然止不住它帶給我們的驚喜。

游走部落是由一個老木楞房改造過來的，兩層的客棧，基本的標間設置，一樓二樓有大落地玻璃窗的房間，可以躺在床上看星星。院子里種滿了花草，而沿著湖邊，游瑪修葺了躺椅、秋千、茶亭，可以一邊吹著湖風一邊看著湖景發(fā)呆：可以和朋友一邊對弈一邊閑談；可以喂食紅嘴鷗看它們自由飛翔；可以看著水鴨悠閑無聊地游蕩；甚至可以劃著豬槽船去前面的小島；或者只是閉上眼睛享受陽光的親吻，什么也不用想。

最妙的是，湖邊還有一個由豬圈改造而成的書吧，里面設置了小小的酒吧，一排書架，和著輕柔的音樂，簡樸而小資，沒有矯揉造作的裝飾。

游瑪?shù)男≡郝洌c瀘沽湖融為―體。

第二天晚上，我們和幾個村里人，圍坐在祖母房的火灶邊，烤著從鎮(zhèn)上買回來的備類食物，喝著可樂啤酒，聊著他們的民俗風情，聊著社會的變遷，聊著各類有趣的事情，開心的笑聲不時掀翻了屋頂。輕松的談笑伴隨著美味的食物，人便暖和起來。走出門外，村子里一片寂靜，只有偶爾的狗吠聲響起。

抬頭望向天空，星星都在微笑。風很冷，甜甜躲進書吧里，聽著音樂，和著一杯酒，給朋友們發(fā)信息：“發(fā)現(xiàn)人間仙境，瀘沽湖美得一塌糊涂。大嘴村這個背包客院落，給了我整個寧靜的湖面，整個美麗的星空，和瀘沽湖畔腳尖可及的完美生活。”朋友們發(fā)來信息羨慕，更有人嚴肅地說：“快抓緊時間‘走婚’去吧。”

木楞房的隔音效果很差，踏上樓梯時便發(fā)出吱吱呀呀的聲音，樓下朋友的聊天甚至都能清楚入耳，讓人懷疑這樣的房子能成功“走婚”么?游瑪聽到我們的疑問后大笑：“我就是要讓他們想走走不成，來到這里，迷醉在美景中難道還不夠嗎?”

草海、走婚橋和瀘沽湖鎮(zhèn)

第二天早上天氣灰暗。濃厚的云層籠罩著天空，帶著有些郁悶的心情前往草海。

草海是瀘沽湖的一片濕地。曾看過別人的照片，夏天的草海一片綠油油的，泛著光斑的水波在草海中跳躍，人們劃著豬槽船靈活輕巧地穿梭著，非常地美。

而十二月的草海則是一片黃色。若早來一個月，陽光好的日子，該是一片多么壯觀的金黃色呀。雖然景色略遜。但是草海仍然十分迷人。放學的孩子們在鄉(xiāng)間小路上用彈弓打鳥，趕集的人們背著籮筐匆匆忙忙往前趕路。草海深處，有個婦女劃著豬槽船，不時停下來，拿起鉤子卷住一捆草，翻轉(zhuǎn)、揚起，卷起的草便呈拋物線狀被拋到船上，再把長鉤往湖底一撐，船便向前劃去。整個動作矯健干凈，一氣呵成，美呆了。

草海間有兩座木頭做的走婚橋，一座已經(jīng)破落地半淹于草海之中，一座是新修的供人們目前往來于兩岸之間。

走婚橋?qū)^去的摩梭族人有著重要意義。每逢趕集或者重要的日子，年輕男女便在走婚橋兩頭對歌。尋找適合的心上人。彼此心生愛慕的人們便會約定走婚的暗號。

站在這里回想當年的風景，仿佛可以看到穿著美麗的民族服裝的人們對歌的盛景，熱情小伙子臉上閃爍的陽光，羞澀大姑娘的欲語還休，走婚橋不正最適合那種暗生情愫的含羞、熱情、焦急、甜蜜等等綜合復雜的感覺嗎?現(xiàn)在技術(shù)發(fā)達了，人們通過手機等現(xiàn)代工具就可以方便地約會了，但卻也少了很多韻味。

沿著湖邊走，很快就到了瀘沽湖鎮(zhèn)，這里是附近鄉(xiāng)人們采購的主要集散地。他們喜歡圍坐在火塘邊聊天。這一幕讓我覺得溫馨。小鎮(zhèn)上，人與人之間的尺度很近。孩子們欣喜地往我的鏡頭里微笑，老人們向我打招呼，穿著民族衣服的姑娘和墻上懸掛著的臘肉臘腸形成特色的一幕。

在安靜生活的另一面，這里的物質(zhì)是匱乏的，市場上的菜種也很單調(diào)。游瑪說：在這里生活，需要接受物質(zhì)的缺失，但是簡單祥和的關(guān)系，是城市里得不到的。

滬源崖

吃完游瑪做的色香味俱全的陜西面條之后，云層逐漸消散，陽光灑在湖上山上，景色頓時絢麗起來。我們徒步向瀘源崖出發(fā)，慢慢走出大嘴村，路遇動物無數(shù)：紅冠公雞、白毛大鵝、黑色小豬、羊群、牛群，林林總總，還有很多村人，他們或放羊，或在湖邊洗衣服?；虼虿輾w來，或到田里忙活。每個人都有忙的事情，唯一相同的是他們都有和善的笑臉，熱情地邀請我們?nèi)ニ麄兗依镒?，讓我心生暖意?/p>

前往瀘源崖方向的景色很美，沿著湖邊公路慢慢走，心情很平和。湖水在微風中輕輕蕩漾，金色的樺樹在湖邊搖曳，還有一種草狀的植物，結(jié)滿了紅色的小果實，煞是好看。湛藍的天空和湖水，金色的樹葉，紅色的果實和綠色的枝干。這充滿了鮮艷色彩的世界使我們心情放松，兩個人互作模特拍照，隨性自我。

瀘源崖是一個山崖口，從古時候開始這里就修了一個高高的瑪尼堆，石頭

上記著經(jīng)文。經(jīng)幡隨風舞動，仿佛在贊美和祝福這美麗的土地。

這里還有個美麗的傳說：相傳在很久很久以前，這里大早，尋找的人們發(fā)現(xiàn)這里的淤泥里有一頭大魚，于是他們和魚搏斗，最終把魚從淤泥里拉出來。大水跟著大魚噴涌而出。形成了今天的瀘沽湖。美麗的傳說寄托著人們美好的愿望，而實際上的瀘源崖――顧名思義，是瀘沽湖的源頭。地下水從這里涌流出來，注入湖中，形成了純潔神圣的瀘沽湖。

我們雙手合十，虔誠地繞著瑪尼堆順時針轉(zhuǎn)三圈，撿上一塊石頭擺放在瑪尼堆上面，雖然我們不懂經(jīng)文，但是為家人好友祝福的心一樣是虔誠的。

聽著風聲呼啦啦地吹動著經(jīng)幡，湖水隨著光線的變化呈現(xiàn)出深淺不一的色澤，粼粼波光在閃耀。陽光灑在身上，仿佛爸爸媽媽溫暖的笑容；微風吹在身上，仿佛爸爸媽媽的手撫過我的頭發(fā)。盤腿坐在崖頂上，望著遠近的湖光山色，一直凝聚心頭的哀痛仿佛略略減輕了。

原來，瀘沽湖的水，真的能帶走人們的憂傷。

在暮色下，往大嘴村走回去，暮歸的老牛和羊群也走在回家的路上，我們的影子都被拉得長長的。它們，會不會也覺得生活在這里是多么的幸福?

里格

里格是瀘沽湖非常迷人的一個島，它與陸地挨得很近，僅有一面狹窄的通道與陸地相邊，因此三面環(huán)水，觀景性和親水性非常好，許多當?shù)厝说哪纠惴勘桓脑斐煽蜅：托【瓢?，全是落地大玻璃窗，青石板路，水邊楊柳依依，湖水里長著嬌柔的“”草，旖旎地隨波搖動。

我們坐了豬槽船到湖里去喂紅嘴鷗，觀島景，與瀘沽湖親密接觸。這天正逢周日，給我們撐船的是三個小朋友，確切地說，是三兄弟，分別是九歲、七歲和五歲。當然五歲的小八金并不負責撐船，他一路逗我們樂，非常調(diào)皮可愛。他們是典型的摩梭母系氏族家庭，姨表親中的孩子都是一個大家庭，一共有十個兄弟姐妹，和外祖母、媽媽、姨和舅舅生活在一起。小兄弟們劃船手法嫻熟，過了一會兒，我們就從開始的擔心解脫開來，沉浸到喂養(yǎng)紅嘴鷗的樂趣當中。

紅嘴鷗是冬天瀘沽湖的特色一景，冬天紅嘴鷗飛到瀘沽湖過冬，但是寒冷的水面上魚兒稀少，善良的人們便自發(fā)買些餅干面包喂養(yǎng)它們，同時也發(fā)動游人一起喂養(yǎng)，往往看到這么人與自然和諧相處的場面，我都非常感動。只要發(fā)出幾聲口哨，紅嘴鷗便聞聲而來，歡快地鳴叫著，隨著人們的拋灑食物，它們時而俯沖而下，時而騰空而起，時而棲息靜止在湖面上。純白的羽毛，紅色的小嘴，非常惹人喜歡。

回到岸邊。我們走進島上人家要了一碗青菜粥，坐在臨湖露臺上曬太陽，小貓小狗也睡得正香。有人在上網(wǎng)，有人在看書，有人在輕聲細語，每個人都享受著陽光的暖意和湖水的安靜。偶然抬頭，微笑致意，便又沉浸到自己的世界里。

夜晚了，風冷起來，躲在酒吧里，幾個當?shù)厝丝净鹆奶?，遇到賓瑪。賓瑪長得有點像劉德華，眼神里透出的單純讓人很安心，甚至在和他的比較中，會發(fā)現(xiàn)自己思想的復雜。

瀘沽湖的美麗，瀘沽湖人的單純，吸引了很多游客。而它的未來能繼續(xù)保持這樣的淳樸嗎?希望還是有的，就像遇到的司機二車說：他曾經(jīng)去過一些太城市，開始時覺得很好，但去了兩三次之后還是懷念家鄉(xiāng)的安靜、家鄉(xiāng)的空氣和陽光、家鄉(xiāng)的簡單自然的人際關(guān)系，以及家鄉(xiāng)的那種大家庭的溫暖，因此又回來了，作向?qū)?、開車、開客棧，過起簡單自在的生活。

第二天一卑，陽光灑下來，湖面上升起了陣陣薄霧，仿若仙境一般。天氣真好，天空中萬里無云，湖水深邃地湛藍，草海閃爍著金光，是任何色彩都無法刻畫的美。這景象，生生地想把人留在這里，再也不要回去外面那世俗的世界。