導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞: 西方民俗文化背景 高職英語教學(xué) 作用

1.引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,與國際間的交流和合作不斷地增多,在經(jīng)濟(jì)、文化、能源、科學(xué)等方面正逐漸地向國際接軌。百年大計,教育為本。作為立國之本,現(xiàn)代的教育必須與時俱進(jìn),加入更多國際語言和知識的學(xué)習(xí)。本文從高職高專的英語教育現(xiàn)狀入手,結(jié)合實際的學(xué)習(xí)環(huán)境,講述了目前學(xué)生英語的學(xué)習(xí)狀況,舉例說明了英語學(xué)習(xí)過程中遇到的困難和出現(xiàn)的問題,進(jìn)而闡述了西方文化背景介紹對提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣和調(diào)動積極性的作用。

2.高職高專英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

高職高專院校堅持貫徹國家“以應(yīng)用為目的,實用為主,夠用為度”的教育方針,以培養(yǎng)出具有一定專業(yè)技術(shù)技能,有實際的英語應(yīng)用能力,新的復(fù)合型人才是為辦學(xué)方向。目前,高職高專院校的學(xué)生中一部分有一定的英語基礎(chǔ)和知識,但整體水平不高,還不能完全適應(yīng)當(dāng)前的高職高專院校的英語教學(xué)要求;另一部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn),英語基礎(chǔ)非常差。因此,高職高專院校的英語教學(xué)任重而道遠(yuǎn),提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,增強(qiáng)學(xué)生的自信心,調(diào)動學(xué)生的積極性,使之自主學(xué)習(xí)成為當(dāng)今高職高專院校的一項重要的課題。

3.文化背景介紹的重要性

文化和語言是相輔相成的,語言是文化的載體和重要組成部分,文化只有通過語言才能創(chuàng)造和表現(xiàn)出來。正如美國語言學(xué)家Sapir在“Language”一書中所說的:“語言有一個環(huán)境,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念?！币虼?在高職高專院校里,英語的教學(xué)不僅是給學(xué)生講授一門語言,同時還是給學(xué)生傳揚一種文化。在英語教學(xué)的過程中,加入相關(guān)文化背景知識的介紹,不僅能夠吸引學(xué)生的注意力,提高學(xué)習(xí)的興趣和積極性,促進(jìn)學(xué)生更加自主學(xué)習(xí);而且通過這種文化和語言相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,可使學(xué)生對英語有更深入的認(rèn)識和了解,從而達(dá)到學(xué)習(xí)效果事半功倍。

以高職高專院校的教材《新編實用英語》為例,在單元“At a Restaurant”的教學(xué)中,由于學(xué)生對西方用餐習(xí)慣比較陌生,在學(xué)習(xí)的過程中,對于部分句子的意思產(chǎn)生了誤解,在句子的運用上也存在不合理的地方。所以,在學(xué)習(xí)課文之前應(yīng)該先給學(xué)生講述西方的用餐習(xí)慣。譬如,在餐具方面,西餐的餐具是比較多樣化的,其中包含各種大小杯子、盤子、銀器具等,而且每一款的餐具都有其對應(yīng)的用途;在點菜和上菜方面(Ordering from a menu and Taking an order),順序一般是:頭盤、湯、副菜、主菜、蔬菜類菜肴和甜品;在結(jié)帳的時候(Paying the bill),西方人習(xí)慣于各付各人帳,“Go Dutch”這個英文句子很多學(xué)生不理解,如果不解釋的話,學(xué)生一般都理解為“讓我們?nèi)ズ商m”。其實不然,由于荷蘭人比較精明、凡事都要分清楚,所以美國人將這句話引申成為“AA制”。另一單元“Greeting and Introducing People”介紹了西方人見面打招呼的禮儀,授課的時候教師可根據(jù)書本的內(nèi)容介紹,為學(xué)生展示和對比中西方打招呼的差異對比。例如,根據(jù)中國人的風(fēng)俗民情,見面打招呼常用:“吃過飯嗎?”“上哪去啊?”但西方人見面習(xí)慣用“How are you?”,有時直接用“Hi”,而且經(jīng)常以詢問天氣展開話題,如“How is the weather today?”等。但如果以中國人打招呼的方式向西方國家的朋友問好,常常會引起誤會,他們會以為你要請他們吃飯,或干涉他們的私事。而課文中出現(xiàn)的句子如:“We’ll have to get together sometime.”(我們什么時候聚聚),并不是指邀請。當(dāng)講到西方文化和中國文化有相通之處時,將其進(jìn)行對比可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使學(xué)生更好地了解西方的文化。例如,《新視野英語教程》中第六單元“Celebration of Holidays”和第七單元“Lucky Number and Lucky Day”中,分別將中國的節(jié)日與西方的節(jié)日相對比,以及將中國的幸運數(shù)字與西方的幸運數(shù)字相對比。在“Here Comes the Bride”一課中,將中西方舉辦婚禮的差異進(jìn)行對比。

在美國,有時候看到一些人的頸上掛一條細(xì)鏈子,鏈子上有一個或一個以上的小金屬片。不明底細(xì)的人會以為這是裝飾物。事實上,這些是說明佩戴此物者有某種特殊疾患,比如有什么過敏癥,不能用某種藥,裝有假肢、起搏器、無形眼鏡,有癲癇或其他特殊疾病患者。佩戴了這種金屬片,無論何時何地,當(dāng)病人發(fā)病時,醫(yī)生通過這些金屬片便能馬上了解到病人的情況并知道什么藥不該用。這些金屬片的英文名稱便叫MEDICALERT,它是由MEDICAL(醫(yī)藥的)和ALERT(警戒)這兩個詞合成的。由于MEDICAL末尾兩個字母與和ALERT開頭兩個字母相同,便共用了其不同的部分,合起來恰好表達(dá)了這種金屬片所含的意味。結(jié)合西方國家的文化觀念,能分析說明詞匯和句子的真正含義和來源,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中學(xué)習(xí)文化,在掌握文化中體會語言的內(nèi)涵。

學(xué)生在掌握了一定的文化背景之后,再學(xué)習(xí)課文,就顯得簡單輕松,容易理解了,他們對于英語句子的運用就更加得當(dāng)了。

4.結(jié)語

文化背景知識教學(xué)的目的在于加強(qiáng)和補(bǔ)充語言教學(xué)。學(xué)習(xí)外國語言和文化可以深入地了解本國的語言文化,加強(qiáng)準(zhǔn)確表達(dá)雙重文化的能力。有效的教學(xué)方法,可以激發(fā)學(xué)生的求知欲,培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性。學(xué)生一旦對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,就會充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性和積極性,從而達(dá)到教學(xué)者的真正目的。

參考文獻(xiàn):

[1]孔慶炎,劉鴻章主編.新編實用英語綜合教程1.高等教育出版社,2007.5,第二版.

[2]孔慶炎,劉鴻章主編.新編實用英語綜合教程2.高等教育出版社,2007.8,第二版.

[3]鄭樹棠,胡全生主編.新視野英語教程.外語教學(xué)與研究出版社,2009.8,第二版.

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[5]胡文仲主編.英語習(xí)語與英美文化.外語教學(xué)與研究出版社,2000.1,第一版.

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廣告一定要結(jié)合一個國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家?！边@則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個家也是泛指意義上的家，可以是一個國家，也可以是一個家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會不受消費者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個因素考慮，這個創(chuàng)意沒有問題。但是，廣告設(shè)計和者顯然忽略了一個重要問題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長城、故宮都有其厚重的符號象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠(yuǎn)居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。

我們都知道，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團(tuán)圓的月餅是該節(jié)日的一個習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團(tuán)圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟(jì)社會中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因為在現(xiàn)實生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時間的考驗。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此?？梢哉f民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個社會走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀點，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。

民俗文化是一個民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場，對于外國的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點。記得2001年初，日本多家報紙相繼報道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時停工。這就不得不提醒我們，去重新認(rèn)識和開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場和進(jìn)行異文化交流時應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼住Ｒ蛊髽I(yè)進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)市場，不但需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題”。中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個數(shù)時，也一般改為五個一盒或一袋。如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個一套的國內(nèi)程式需要改變。

通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會生活，廣告在社會生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機(jī)地融為一體，才能最終實現(xiàn)商品的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。

參考文獻(xiàn)：

1．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998年版。

2．胡川妮：《廣告創(chuàng)意表現(xiàn)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。

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關(guān)鍵詞　西部動漫　民族傳統(tǒng)文化　文化傳承

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

在我國56個少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫。從中國動漫的發(fā)展歷程來看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運用可謂比比皆是，再觀中國動漫在21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國動漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動漫及其西部優(yōu)勢將成為中國動漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。

一、中外動漫發(fā)展的足跡

動漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動漫還是美、日的動漫，從各自不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格來看，中國動漫的發(fā)展都在世界動漫發(fā)展史上起到了積極的促進(jìn)作用。

歐洲動漫的發(fā)展一直處在一個比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學(xué)、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、壁畫、戲劇、舞蹈等各種藝術(shù)門類，其藝術(shù)環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動漫的發(fā)展。歐洲的動畫人注重品味，始終堅持著將各門傳統(tǒng)藝術(shù)融入動畫的探索和實踐，歐洲成為了繼加拿大后強(qiáng)勁的藝術(shù)動畫王國，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動畫獎，2003年法國的《美麗城三重奏》也進(jìn)軍奧斯卡。歐洲人在堅持自己理念的同時，走出了一條屬于自己的動漫道路。

美國是個移民國家，歷史較短，美國是由來自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過長期的磨合形成的一個多元文化的國家。這種文化下形成的動畫大多取向于未來幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國家的歷史傳說和故事?？萍紡?qiáng)大的美國，到了20世紀(jì)末，大量運用數(shù)字技術(shù)與電影技術(shù)的結(jié)合。一個個鮮活的動畫明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國的動漫產(chǎn)業(yè)一直引領(lǐng)著世界動漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟(jì)民的形象深入人心。當(dāng)然這些動畫形象承載的是美國的一種文化品質(zhì)。

東方日本民族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，善于吸收外來民族優(yōu)秀文化，20世紀(jì)60年代從我國經(jīng)典動畫《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營養(yǎng)，吸收藝術(shù)動畫的長處而又強(qiáng)調(diào)個性，追求開拓精神，更強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風(fēng)格。他們以推出明星導(dǎo)演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導(dǎo)演。對于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無微不至，不去強(qiáng)調(diào)一個傳說故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風(fēng)光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對于親情的尊重，對愛的詮釋，動漫甚至影響了整個日本民族，成為日本民族的精神文化和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一。

我國的動漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，從二十世紀(jì)20年代開始一直到80年代中期，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都遠(yuǎn)高于同一時期的日本和美國，特別是日本很多的早期動畫都受到我國動畫的影響，當(dāng)時我國的動畫是建立在我國悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無素始終影響著我國當(dāng)時的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進(jìn)而影響日本的動漫發(fā)展，80年代后。我國動漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術(shù)、盜版版等方面，我們在面對西方文化的強(qiáng)勢壓力下，對我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導(dǎo)致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術(shù)上的缺失。

不管是歐美動漫、日本動漫還是中國動漫，都是在探尋一條適合自己國家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開中國動漫人的思路，振興中國動漫產(chǎn)業(yè)。

二、民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動漫藝術(shù)并軌

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的內(nèi)容，這兩個方面的內(nèi)容又有機(jī)地統(tǒng)一著。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲畫、民間傳說等都源于中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對我國現(xiàn)代動漫藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長時期的影響整個世界動漫業(yè)。

在世界動畫的舞臺上，我國的動畫曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。當(dāng)時的動畫作品大多植根于中國神話、童話、民間傳說和文學(xué)作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純。例如：1961年上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動畫片，脫胎于中國畫的寫意山水畫和寫意花島畫，以其獨特的東方藝術(shù)視覺在國際動畫舞臺上享有盛譽(yù)；1979年的《哪吒鬧?！吩趪獯笫軞g迎，它以濃重壯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式博發(fā)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格光彩，《大鬧天宮》、《天書奇譚》等傳統(tǒng)藝術(shù)動畫片都是借鑒中國古代壁畫；剪紙動畫《猴子撈月》使剪紙造型產(chǎn)生新的視覺質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風(fēng)格的一次新的嘗試，人物的動作、背景、音樂設(shè)計均采用了中國戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國東方藝術(shù)對人物審美的意趣風(fēng)格特征；而動畫片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動畫影片。

由此看來，我國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其獨特的審美特征對我國動畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。動畫影片作為一種現(xiàn)代視覺藝術(shù)，對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了很好地表現(xiàn)與傳達(dá)，多維的新技術(shù)手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的的聯(lián)結(jié)點，極大地推動了動畫藝術(shù)的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的審美價值。

三、堅持對民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承

動畫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著文化的傳播和藝術(shù)的傳承，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，目前，我國越來越多的有識之上開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們越

應(yīng)該重視和重新估計我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。

五千年的中國民族傳統(tǒng)文化和56個民族的藝術(shù)語言為中國動畫創(chuàng)作奠定了有利基礎(chǔ)，使其動畫藝術(shù)造型注重對民族傳統(tǒng)文化元素的運用，中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動漫產(chǎn)業(yè)，理當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國水墨畫、璧畫、剪紙、皮影等藝術(shù)形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動畫藝術(shù)。

20世紀(jì)末，美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動畫片，充分說明了我國的民旗傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認(rèn)可和支持，但是從中我們又看到了美國在借鑒我國的民族傳統(tǒng)文化題材時，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動畫影片的實際思想內(nèi)容完全美國化。2008年美國再次推出以中國文化為題材的三緋影視動畫《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國志口”等眾多的動漫作品也具有中國民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國放映并狂賺7個億人民幣票房的美美國畫大片《阿凡達(dá)》中，無不顯現(xiàn)出一些中國西部的民族人文元素，可見，中國民族傳統(tǒng)文化元素對世界文化藝術(shù)的發(fā)展的確有著不可估量的影響。

中國風(fēng)格的動漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動漫的舞臺上，并且獲得好評，這充分說明我們應(yīng)該堅持對本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承?！爸袊L(fēng)格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺、音樂等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，用科技手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國西部的文化，才能在世界動漫的舞臺上具有一定的影響力。

四、西部動漫在全國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用

1，西部動漫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

中國的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國西部擁有四十多個少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對西部動漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

近年來，西部動畫工作者推出了多部具有明顯中國特色且對我國動漫藝術(shù)發(fā)展有著重要意義的動漫作品。比如全三維水墨動畫短篇《夏》，這是中國大陸作品第一次人選計算機(jī)圖象技術(shù)的世界盛會SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運動空間。二維動畫《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的、皮影、剪紙、寫意等多種藝術(shù)元素，通過流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說題材在二維維技術(shù)平臺上表現(xiàn)的淋漓盡致?！段某晒鳌?，是一部以藏族文化為題材的動畫片，造型獨特、色彩鮮明、具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化意義。

西部擁有創(chuàng)作動漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問傳說故事豐富多彩，各具特色，反映了我國古代的社會現(xiàn)實和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說故事對西部動漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說》、苗族的《仰阿莎的傳說》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動畫劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說、史詩等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加上整理和再創(chuàng)造，通過現(xiàn)代人的思維模式來重新改編這些故事，達(dá)到西部動畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思說過：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，同時也是希臘藝術(shù)的土壤?！?/p>

西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動畫創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動漫人去做到現(xiàn)代動漫藝術(shù)的創(chuàng)新和對民族傳統(tǒng)文化的傳承。

還要看到，西部少數(shù)民族民問工藝美術(shù)的種類也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風(fēng)格藝術(shù)、名城古鎮(zhèn)等等，動漫的造型語言完全可以和這些民族民問工藝美術(shù)的造型語言和造型特點相結(jié)合。面具在我國的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類也很豐富，具有獨特的造型語言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。

工藝美術(shù)不僅廣泛流傳于民族社會的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動漫造型語言如果能借助這些工藝美術(shù)的造型語言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語言在西部動漫藝術(shù)的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動漫藝術(shù)的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。

2，堅守西部制造，促進(jìn)動漫發(fā)展

“中國西部制造”動漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國西部的動漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。多年來，在西部地區(qū)舉辦多屆國際性的動漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國際動漫節(jié)、“56個月亮”西部大學(xué)生動漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國際動漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國西部動漫在走上世界舞臺取得了一定的成績，也得到了國際的認(rèn)可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動漫產(chǎn)業(yè)基地。整個西部地區(qū)有近二十所高校開設(shè)了動漫專業(yè)，教育者和受教育眷都是促進(jìn)西部動漫走向世界舞臺堅實的后備軍。

“56個月亮”顧名思義是“56個民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚和傳承中國各族民族文化的重要意義。“56個月亮”西部大學(xué)生動漫節(jié)發(fā)掘了一批動漫生力軍，把握住了動漫教育的主導(dǎo)方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團(tuán)結(jié)和諧大家庭，邁出了中國民族動漫的第一步，其中同名電視動畫片“56個月亮”是國內(nèi)首部涵蓋我國56個民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動畫作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴(yán)格按照各民族的文化傳統(tǒng)來創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動畫的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進(jìn)新時代的主張。

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的內(nèi)容，這兩個方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在一起。在動漫產(chǎn)業(yè)的舞臺上，西部民族文化元素題材的動畫近年來正飛速發(fā)展，在國內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。西部本土動畫作品大多植根于神話、童話、民問傳說和民族題材的作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民間傳說等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中對藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。

動漫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)符號，承擔(dān)著文化的傳播，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。目前，我國越來越多的有識之士開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們越應(yīng)該重視和重新估計我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。

中國西部的民族文化元素以其獨特的審美特征對我國動漫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的審美價值?？梢源罅﹂_發(fā)民族題材的動畫、漫畫、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國西部動漫進(jìn)入國際國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)大舞臺。動漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)的一部分，中國西部有著得天獨厚的大環(huán)境，我們應(yīng)以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚民族文化精神的視角，高度重視對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，對動漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進(jìn)行全方位的關(guān)照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、和睦的聯(lián)結(jié)點。不斷的推動中國西部動漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚民族文化精神，創(chuàng)造西部動漫產(chǎn)業(yè)新價值。

篇4

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實矛盾？以下是筆者的幾點思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。

3、生活特征和動態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會時代的需要，動態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件相對落后，伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識驅(qū)動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識的不斷普及，地方政府對規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識或受限于經(jīng)濟(jì)實力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國作為一個農(nóng)業(yè)人口大國，通過加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會主義精神文明建設(shè)，并籍此推動物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國家長期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來了難度，同時由于新農(nóng)村建設(shè)時間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個地方的文化特點和社會經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動社會積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點，也是農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實現(xiàn)民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動

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關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂化；體驗

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦恚瑐鹘y(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨特風(fēng)情。伴隨時代的發(fā)展，人們的生活方式和消費觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要創(chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂化體驗傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類將走過信息時代的高峰期而進(jìn)入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代人的消費重點已經(jīng)由購買有形商品轉(zhuǎn)移到無形的能夠感覺舒適和快樂的服務(wù)，從花錢買東西到花錢買“感覺”。勞動與積累不是目的，只是消費的手段，享樂才是根本。“人們在休閑、消費和感官滿足中接受了新的消費方式和生活方式?！眾蕵沸蓍e經(jīng)濟(jì)是一種體驗型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價、高效益，以無形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以娛樂化體驗的構(gòu)建為核心的營銷模式，是以滿足人性回歸為出發(fā)點，不僅能有效地滿足人性的需求，同時也是企業(yè)拉近消費者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來對待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢特點的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新營銷，通過開展多層次的體驗?zāi)Ｊ?，通過為消費者創(chuàng)造獨特的娛樂式體驗來塑造、傳播與提升我省民俗文化，會為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂化體驗研究內(nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對象，從娛樂化體驗的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，人們的娛樂休閑需求，將娛樂化傳播、體驗營銷等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實現(xiàn)“以娛樂構(gòu)建體驗，以體驗傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運用傳播學(xué)、市場營銷學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂化體驗營銷的相關(guān)概念。通過查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計資料以及檔案資料，從各個理論角度挖掘娛樂化體驗營銷的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過對國內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計資料以及檔案資料的研究，對中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實地調(diào)研。通過實地調(diào)查積累第一手資料。對現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂化體驗營銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對大眾的娛樂休閑需求的變化及趨勢、對民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對眾多體驗營銷的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過對搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點的具有可行性的娛樂化體驗?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂化體驗營銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂需求的調(diào)研->娛樂化體驗對中原民俗文化的價值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂化體驗?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂化體驗?zāi)Ｊ降陌咐龑嵺`研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂化體驗的相關(guān)理論，對娛樂化傳播、體驗營銷等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂化體驗”的概念，豐富其內(nèi)涵，對實際操作更具指導(dǎo)意義；對民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實地調(diào)研：

其一，對中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點與特點；其三，針對大眾娛樂體驗需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂化體驗發(fā)展的民俗文化類型。在實地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂化體驗對中原民俗文化的價值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂化體驗如何對中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂化體驗發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂化體驗?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗營銷的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂體驗需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗?zāi)Ｊ剑岢鼍唧w策略。

5.中原民俗文化娛樂化體驗?zāi)Ｊ降陌咐龑嵺`：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對模式的應(yīng)用進(jìn)行驗證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂體驗在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂體驗的視角對中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂化體驗?zāi)Ｊ剑剿髅袼孜幕瘋鞒信c創(chuàng)新實踐機(jī)制。

五、研究價值

從娛樂化體驗的視角對中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂化體驗是近年來越來越受到關(guān)注的理論視點，它是基于娛樂化傳播與體驗營銷理論的結(jié)合，后者提供可參考的營銷構(gòu)架，前者提供娛樂基因、娛樂元素、娛樂形式以強(qiáng)化受眾的娛樂心理需求，目前這個領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂化體驗滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗營銷理論與應(yīng)用上的不足，對傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時展的躍動的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：貴州省；民俗文化；旅游資源；開發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖?，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項資金的科學(xué)管理，經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動。同時，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)В洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實際的開發(fā)過程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應(yīng)該貫徹并落實民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學(xué)校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

篇7

我國具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對民俗旅游的認(rèn)識

民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當(dāng)今形勢下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動作用。

民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險，體驗民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開發(fā)民俗旅游的價值與意義

民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發(fā)揚。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進(jìn)行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會，因此，民俗旅游對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題

雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對地方民俗文化會產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會出現(xiàn)對淳樸民族風(fēng)情的錯讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對市場進(jìn)行分析，通過多種途徑，對地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會枯竭甚至?xí)?，因此，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護(hù)，要能夠堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)

我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發(fā)計劃，對民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚長避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)

民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會對民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。

篇8

一、農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)危機(jī)原因分析

（一）目標(biāo)群體-農(nóng)民文化的主流人員逐步缺失

改革開放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程推進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農(nóng)民逐漸變成了農(nóng)村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導(dǎo)致民俗文化主要觀眾的流失，農(nóng)村文化逐步走向了下坡路。

（二）形式和內(nèi)容問題

時代的變遷導(dǎo)致了農(nóng)村文化的內(nèi)容和形式都先進(jìn)于農(nóng)耕時代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時代的變遷農(nóng)村文化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的要求，這樣現(xiàn)代觀眾很難在情感上產(chǎn)生共鳴，特別是青年觀眾表現(xiàn)的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)手段上已經(jīng)跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，很難滿足人們對現(xiàn)在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也很難和當(dāng)今人們的價值觀念、價值取向等保持一致。

（三）管理機(jī)制存在的問題

農(nóng)村文化的計劃管理體制與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，計劃經(jīng)濟(jì)時代的政府主導(dǎo)管理機(jī)制依舊對現(xiàn)今的農(nóng)村文化管理機(jī)制有很大的影響，也就是說先由縣級文化行政部門提出相關(guān)管理機(jī)制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來執(zhí)行具體的管理實施方案。隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，城市和農(nóng)村的發(fā)展把經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展看得越來越重要，規(guī)?？涨?，導(dǎo)致文化的社會價值在面對經(jīng)濟(jì)的巨大光環(huán)時變得毫無光彩，“文化專員不專干”成了一種流行，他們轉(zhuǎn)變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計劃生育等具有經(jīng)濟(jì)效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導(dǎo)致政府降低對文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是寸步難行。

二、保護(hù)對策

（一）弘揚民俗文化精神

現(xiàn)代化城市建設(shè)為新農(nóng)村的發(fā)展樹立了榜樣，這就要我們把建設(shè)立足點定在獨特文化的創(chuàng)新上面來，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經(jīng)濟(jì)鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚建立在營造民俗文化產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時，認(rèn)真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅持積極向上、符合新農(nóng)村精神文明建設(shè)的大方向，發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化精神，擴(kuò)大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新里程。

（二）加快民俗文化創(chuàng)新

民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應(yīng)著人們變化的新生活。內(nèi)容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機(jī)動靈活的特點跟隨著現(xiàn)代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現(xiàn)代民眾的生活和審美習(xí)慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。

（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權(quán)就放在了政府的扶持上，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)和扶植成了政府主導(dǎo)機(jī)制的一大部分責(zé)任。政府對民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專項資金已達(dá)到搶救性保護(hù)的目的。保護(hù)的重點放在農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、傳人和名作；通過以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來；在博物館中保存其原本的面貌；農(nóng)村民俗文化的保護(hù)工作應(yīng)以進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強(qiáng)化對民俗文化保護(hù)的立法工作，確保農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護(hù)。

（四）建立民俗文化版權(quán)保護(hù)機(jī)制

完整的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问剑谖覈芏嘈袠I(yè)還沒有形成一套完整的保護(hù)制度。版權(quán)的制度保護(hù)范圍包括保護(hù)民俗文化形式、保護(hù)民俗文化衍生的商品以文化特色形式進(jìn)入市場、保護(hù)民俗文化品牌影響力。版權(quán)制度的保護(hù)在精神價值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實現(xiàn)了對各民族文化的尊重和保護(hù)，從長遠(yuǎn)來看民俗文化將成為中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不可或缺，保護(hù)民俗文化版權(quán)是對地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。

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【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介；陜南民俗文化；傳承；變遷；影響

陜南位于漢水流域上游，是我國古代著名的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，地處西部和中部地區(qū)南北交會之處，由于其地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境的獨特性，以及豐厚的歷史文化積淀，造就了豐富多彩的民風(fēng)民俗文化，既交叉融合，兼容了中原和西北地區(qū)的許多特點，又形成了自成體系、別具特色的民俗文化，如年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、民間活動、其他習(xí)俗等。

民俗是人們（包括不同民族、階級和階層）在不同時間、不同地點，創(chuàng)造、孕育和傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀念。[1]民俗文化即民間風(fēng)俗文化，是在長期社會實踐中形成的人們普遍認(rèn)同的具有相對穩(wěn)定性的文化，有著濃厚的時代性、民族性和地域性的特征，對人們的生活方式、行為認(rèn)知和思維判斷都有一定影響。

時代的發(fā)展，大眾傳播媒介產(chǎn)生后，成為民俗文化傳播的重要載體，傳媒以其強(qiáng)大的傳播速度、力度和新興的傳播方式，加深了報道內(nèi)容，也加大了民俗文化傳播的廣度和深度，促進(jìn)了民俗的跨民族、跨地域和跨文化傳播，給傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力，但也極大地影響了民俗文化傳播。作為我國民俗文化的組成部分，陜南民俗文化日漸受到新傳播環(huán)境下大眾傳播媒介的影響，隨之出現(xiàn)變化，一些傳統(tǒng)民俗逐漸淡出人們的視野，或被簡化，而一些新的民俗文化慢慢被人們接受并融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化中，像結(jié)婚穿西式婚紗、禮服，但仍保留了陜南當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗，如公婆化妝等，只是其中也融入了現(xiàn)代時尚元素。

一、陜南民俗文化的變遷

大眾傳播媒介，作為大眾交往、信息傳播的工具，其諸多的傳播優(yōu)勢使人們越來越多地選擇運用大眾傳播媒介這種工具來反映、記錄、描述和詮釋民俗文化，其對民俗文化變化產(chǎn)生的作用越來越重要，在一定的社會環(huán)境和傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)的民俗文化正發(fā)生變遷和整合。

民俗文化傳播環(huán)境的變遷。傳播學(xué)大師麥克盧漢指出，“媒介即訊息：任何技術(shù)都在逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非積極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程”。傳播環(huán)境是存在于傳播活動周圍所特有的情況和條件的總和，如社會環(huán)境、文化環(huán)境、媒介環(huán)境、教育環(huán)境等，是物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件共同構(gòu)筑而成的整體環(huán)境。傳播環(huán)境往往以特定的時代、民族、區(qū)域等為傳播背景，民俗的變遷是一種客觀規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但民俗文化往往和特有的傳播環(huán)境緊密相連，傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的傳播環(huán)境保證了民俗文化傳承的純正性，但也帶來了傳播范圍小的弊端。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、交通的便利、地區(qū)交往的頻繁、文化的發(fā)展，人們的群體范圍和地域范圍不斷擴(kuò)大，舊時的較為封閉的以言傳身教為主的民俗傳播環(huán)境發(fā)生了根本變化，傳播環(huán)境的改變相應(yīng)地帶來了民俗文化的變遷。

民俗文化傳播媒介的變遷。傳統(tǒng)的民俗傳播，大多為口語傳播、小范圍的群體傳播、儀式活動傳播及組織傳播。大眾傳播媒介的發(fā)展，使得記錄、反映和傳播民俗文化的媒介日趨增多，如2011年漢中本土電影《迷途》就是通過電影這種媒介宣傳了本土文化。報紙雜志、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等大眾傳播媒介，尤其是近年來以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的“第四媒體”和“第五媒體”已深深滲入民眾中，帶來了信息傳播領(lǐng)域的全新變革和媒介空間的擴(kuò)大，新的傳播媒介日漸成為民俗文化傳播的重要載體和傳播途徑，加速了不同區(qū)域、不同環(huán)境下民俗文化的交流和融合。

一般而言，傳統(tǒng)民俗文化只在特定領(lǐng)域流行和傳承，而通過大眾傳播媒介可打破這種時空局限，在較大范圍內(nèi)實現(xiàn)較長時間的傳播，且媒體化的民俗文化更易于被反復(fù)復(fù)制、加工，不斷活躍于傳播領(lǐng)域，影像傳播中，民俗文化已漸漸成為其中重要的傳播元素，只是這種民俗是被加工、改造過的“民俗”。

民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。民俗在數(shù)千年的傳播和傳承過程中，并不是一成不變的，往往會根據(jù)時代、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化而不斷變遷、融合和創(chuàng)新。如陜南舊時興盛的趕廟會，多設(shè)在寺廟或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的時間舉辦，以寺廟的名稱為會名，趕廟會也被稱為“趕會”。這類廟會，其實就是在過去交通不方便的情況下，人們進(jìn)行物資交流的一個場所。隨著交通逐漸便利和物質(zhì)的豐富，現(xiàn)在的廟會已經(jīng)不是傳統(tǒng)形式上的商品買賣場所，而是廟宇確定的會期，以進(jìn)行敬神祈禱、許愿還愿等儀式性活動為主，有時還會安排一些當(dāng)?shù)氐膽騽?、雜?；蝾H具特色的民間活動。再如過去由于條件的限制，結(jié)婚時接親、送親都是走路或騎自行車，如果在路上遇見另一個結(jié)婚的，叫“沖喜”，是不吉利的，新娘之間要互換腰帶、手絹或提前準(zhǔn)備好的小禮物，而現(xiàn)在都是坐汽車結(jié)婚，路上遇見另外的新人也不必下車互贈禮物。

當(dāng)然，這種民俗文化的變遷和受眾心理變化也有一定聯(lián)系，受眾的需要和選擇心理也會促進(jìn)其有意識地選擇保存和傳承一些和自己生活緊密相關(guān)或自己能理解、記憶的民俗，一定程度上造就了民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。

二、大眾傳播媒介對陜南民俗文化變遷的影響

促進(jìn)了民俗文化的傳播，具有廣泛性特征。民俗文化有了大眾傳播媒介這些新興載體，其傳播廣度和速度、便利性有了極大改善，大眾傳播媒介和民俗文化兩者的結(jié)合，極大地增加了民俗文化的傳播速度，跨地域、跨媒介傳播，使傳統(tǒng)的民俗文化有了更廣闊的發(fā)展空間，構(gòu)建了一種基于現(xiàn)代化傳播環(huán)境和傳播手段下的全新的民俗文化氛圍，增強(qiáng)了民俗文化的影響力。大眾傳播媒介的廣泛性、迅速性促進(jìn)了民俗文化的傳播，民俗文化成為大眾傳媒報道的一項重要內(nèi)容，擴(kuò)大了民俗文化的傳播范圍，使之具有廣泛性的特征。大眾傳播媒介對民俗文化的傳播，大多是通過對民俗內(nèi)容報道、民俗文化意義的解讀等方式表現(xiàn)出來，如媒體對于褒河棧道、漢中社火、飲食小吃等的報道。

根據(jù)鐘敬文先生的觀點，民俗具有四種主要的社會功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。此外，它還可以在一定時期統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)外所有成員保持向心力和凝聚力?！懊袼讉鞑ィ褪抢么蟊妭髅絺鞑ッ袼孜幕谷藗兞私馄渌褡宓奈幕c民俗生活，同時反映其時代變遷?！盵2]陜南民風(fēng)淳厚，歷來有著尊老敬老愛老的傳統(tǒng)民俗，2010年8月，陜西城固縣博望鎮(zhèn)在新農(nóng)村建設(shè)中首創(chuàng)以“知足知恩、知榮知恥、知法知德”為主題的“六知”農(nóng)民教育活動，評選“好婆婆”“好媳婦”，引起社會、政府和媒體的普遍關(guān)注和重視，新華網(wǎng)、網(wǎng)易等紛紛予以報道轉(zhuǎn)載，正面且在全國范圍內(nèi)傳播和推廣了陜南優(yōu)良的民俗文化。

大眾傳播時代，陜南民俗文化的發(fā)展正處于一個全新的時期，大的社會環(huán)境賦予了民俗文化傳播活躍的氛圍，因此陜南特有的民俗文化要得到進(jìn)一步的傳播與傳承，應(yīng)通過大眾傳播媒介強(qiáng)化并泛化其自身的傳播。

大眾傳播媒介的技術(shù)手段和民俗文化的藝術(shù)性相融合，使民俗文化更具傳承性。傳統(tǒng)的傳播環(huán)境保持了民俗文化傳播的穩(wěn)定和純正，但也限制了其在大范圍傳播，其傳承的范圍往往越來越小。傳承是文化的代代相傳，大眾傳播媒介先進(jìn)的技術(shù)性和良好的存儲功能，使民俗文化得以形成紙質(zhì)、影像資料或電子文檔保存，避免了某些民俗文化在某一時期的小范圍傳播中遺失。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為大眾傳播方式破壞了傳統(tǒng)的傳承氛圍，對民俗文化傳承并不能起到顯著作用，但我們必須看到，大眾傳播通過技術(shù)手段很好地保存、推廣、宣揚了民俗文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了一些不利于口語傳播的民俗文化的知名度和影響力。任何民俗文化，只有讓越來越多的受眾知道、了解、關(guān)注，才能激發(fā)人們?nèi)ケＷo(hù)、傳承民俗文化的欲望。另外，隨著博客、播客、拍客的興起，手機(jī)媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使得更多的民俗文化得以被人們（更多的是青年一代）發(fā)現(xiàn)、挖掘并隨時進(jìn)行傳播。

如匯聚了巴蜀文化、秦隴文化、吳楚文化，極具地域民俗文化特色，作為陜南民俗文化重要傳承的漢中社火，本是由民間發(fā)展而起，起初為群眾拜神祭祀的活動，后逐步演變?yōu)槿罕娂獞c的集社活動，多為民間自發(fā)行為，漢中日報、漢中電視臺等媒體相繼對漢中社火進(jìn)行相關(guān)報道，將這種傳統(tǒng)的距今已有千年歷史的陜南民間藝術(shù)融合了大眾傳播媒介，吸引了越來越多的學(xué)者去研究、保護(hù)，也引起了政府的關(guān)注和重視，每年都由政府組織協(xié)調(diào)，或在正月十四、十五、十六3天，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流入縣城進(jìn)行社火游演，或組織參加陜南首屆民歌節(jié)、漢中市文化藝術(shù)節(jié)、南鄭縣“兩節(jié)一會”等活動，社火在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，越來越多的人可以通過媒介欣賞到這種獨特生命力的民間藝術(shù)，深受群眾青睞，增強(qiáng)了民眾的歷史文化感。

傳播的片面性和選擇性。議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。從陜西的漢中、安康等地方媒體看，對于陜南民風(fēng)民俗的報道還是較為頻繁，如社火、皮影戲、桄桄戲、丈頭木偶等，這些都是藝術(shù)傳播的重要內(nèi)容和形式，也是目前地方媒體文化報道的內(nèi)容之一，但遺憾的是，地方媒體的影響力不大，難以形成大范圍傳播，而國家級媒體對于此類報道是有限的，報道內(nèi)容也更多選擇一些知名度較高的民俗文化，而且報道過程中，往往融入編導(dǎo)、主創(chuàng)等媒體從業(yè)人員對民俗文化的理解，易使民俗失去原生態(tài)的面貌，傳播帶有一定的片面性和表面性，而且這樣的傳播內(nèi)容和傳播范圍也會逐漸影響受眾對于地方民俗文化的認(rèn)知。

大眾傳播媒介的興盛，一方面促進(jìn)了民俗文化的傳播，但在一定程度上，大眾傳媒在對民俗文化傳播的過程中，為受眾提供的是一種典型的媒體環(huán)境，傳播的是一種影像化或媒體化的民俗文化，弱化了民俗文化傳播中的人際傳播和群體傳播，如過年時人們不再走親訪友拜年，甚至也不再寫信、寄賀卡，而是通過電話、手機(jī)短信、電子郵件、QQ、MSN、微博、微信等方式拜年，一些傳統(tǒng)的年節(jié)民俗文化逐漸被人們所遺忘或忽視，媒體化的年節(jié)民俗更多地被人們接受并成為一種新的民俗。而且傳媒在傳承民俗、創(chuàng)造新民俗文化的同時，民俗文化的大眾傳播慢慢脫離了傳統(tǒng)民俗活動特有的氛圍，未能有效發(fā)揮民俗文化獨有的感染力效果，且媒體化的民俗文化傳播的傳受雙方缺乏面對面交流，在一定程度上削弱了民俗文化的現(xiàn)場性，難以引發(fā)受眾的認(rèn)同感，降低了民俗文化傳播的有效性和針對性。

大眾傳播媒介時代，傳播環(huán)境和傳播媒介的變遷，使得大眾傳媒通過現(xiàn)代化的技術(shù)和媒介手段影響民俗文化已成為一種必然和無法更改的趨勢，這是社會發(fā)展的潮流所在，民俗文化是需要傳播的，只有在傳播中才能煥發(fā)其新的生機(jī)。應(yīng)當(dāng)看到，大眾傳媒在民俗文化和受眾間構(gòu)建了溝通和傳播的橋梁，我們在盡可能利用大眾傳媒發(fā)揮其傳播、傳承民俗文化的優(yōu)勢的同時，充分發(fā)揮大眾傳播媒介善設(shè)議程的功能，更要注意維護(hù)陜南固有的民俗文化傳播、傳承的原生態(tài)環(huán)境，讓更多的民眾了解、認(rèn)知陜南特有的民俗文化，讓其在時代演進(jìn)過程中，在保持陜南民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上具有越來越豐富的表現(xiàn)形式和越來越旺盛的生命力。

[本文為陜西理工學(xué)院“漢水文化”省級重點學(xué)科資助課題《傳播學(xué)視闕下陜南民風(fēng)民俗變遷研究》（SLGH1241）]

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關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 民俗文化 課程資源 開發(fā) 利用

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0191-01

幼兒的發(fā)展關(guān)系著祖國的未來，所以對他們的學(xué)前教育顯得至關(guān)重要，而作為學(xué)前教育內(nèi)容的民俗文化課程，在幼兒的生長發(fā)育過程中也起著重要的作用。學(xué)前教育所選取的民俗文化教育內(nèi)容，都是從我國各個民族中提煉出來的文化精髓，所包含的教育內(nèi)容豐富，讓幼兒從小就開始了解各種民俗文化，培養(yǎng)民俗文化情操，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，并達(dá)到弘揚、傳承民族文化精神的目的。由此可見，在學(xué)前教育中開展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時展的必然需要。

1 學(xué)前教育民俗文化課程的含義以及開展的理念

1.1 學(xué)前教育民俗文化課程是在以當(dāng)代社會的發(fā)展需求為研究背景的情況下開展的

并結(jié)合了目前幼兒的實際需求，將提煉的身邊以及生活中的優(yōu)秀民俗文化作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以其它民族的優(yōu)秀民族文化作為輔助教學(xué)內(nèi)容。再將這些課程內(nèi)容根據(jù)幼兒的實際接受能力，采取有效合理的教學(xué)方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達(dá)到教育性的目的。

1.2 學(xué)前教育民俗文化的開展理念

學(xué)前教育民俗文化課程的開展主要是以幼兒為主體來開展的一系列活動課程，主要考慮了幼兒的成長的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對未來社會的發(fā)展適應(yīng)性等等。所要達(dá)到的目的是讓幼兒樹立多元化的意識，并逐漸提升他們的思維能力；促進(jìn)他們身心健康的發(fā)展；培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀；保持教學(xué)文化的多樣性，促進(jìn)社會的快速穩(wěn)定和諧發(fā)展，使他們能夠滿足當(dāng)代社會的發(fā)展需求。并將優(yōu)秀的民俗文化通過這種良性的傳播方式持續(xù)的傳承發(fā)展下去。

2 學(xué)前教育民俗文化課程資源的具體內(nèi)容

學(xué)前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進(jìn)行理解，一是指利用資源實現(xiàn)計劃課程目標(biāo)，再者就是指形成教學(xué)課程內(nèi)容的直接來源。但是一般情況下，現(xiàn)階段的學(xué)前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識以及民間習(xí)俗中提煉出來的，我們將其進(jìn)行歸納匯總，具體分為以下幾類。

2.1 社會組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族，并結(jié)合社會環(huán)境條件所形成的一種文化產(chǎn)物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學(xué)習(xí)人際交往、合作以及相處的方法，從小培養(yǎng)他們友愛、關(guān)心的情操。

2.2 物質(zhì)民俗文化資源

主要是對人們在日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富的過程，并進(jìn)行反復(fù)模式性活動，產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品。其涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)?shù)膹V泛，主要包括農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質(zhì)民俗文化是人們在生產(chǎn)生活中逐漸積累沉淀的文化產(chǎn)物，在滿足人們各項需求的同時，也逐漸的提高了生產(chǎn)的效率，提升了人們的生活質(zhì)量，并促進(jìn)人們的生活和生產(chǎn)有效的進(jìn)行。

2.3 口頭語言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開口頭語言，而口頭語言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，在經(jīng)過歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來，并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學(xué)前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達(dá)能力以及提升思維速度，同時也是一種弘揚傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

2.4 意識形態(tài)民俗文化資源

意識形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學(xué)、藝術(shù)以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產(chǎn)技術(shù)、技藝技術(shù)、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學(xué)前教育過程中，幼兒可以借此來了解生命的意義和價值，從而讓他們敬畏生命。

3 學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)，就是將一切有利于幼兒生長和發(fā)展的資源引進(jìn)教學(xué)課程中，并且針對教學(xué)的地域特征、學(xué)科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。

3.1 遵循開放性的原則

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用是為學(xué)生提供和創(chuàng)造一個寬泛的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容。但是隨著幼兒理解力以及認(rèn)知度的提升，對課程資源的開發(fā)必須遵循開放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結(jié)構(gòu)適應(yīng)幼兒的發(fā)展需求。

3.2 遵循價值性原則

其方法是將多元文化進(jìn)行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機(jī)的結(jié)合在一起，并不斷的改進(jìn)，從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項能力的民俗文化課程，在設(shè)計的過程中應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的文化學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗，這樣才能將學(xué)前教育民俗文化課程的價值最大化的發(fā)揮。

3.3 遵循適應(yīng)性的原則

民俗文化課程的開展必須能夠滿足幼兒學(xué)習(xí)的需要，選材應(yīng)貼近他們的生活，且是他們各項能力范圍之內(nèi)的，其內(nèi)容應(yīng)該對他們的認(rèn)知、感情、技能等有良好的促進(jìn)作用。如歌舞、講故事以及樂器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開發(fā)以及利用。

在當(dāng)代的社會發(fā)展中，幼兒的學(xué)前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對在學(xué)前教育中實施民俗文化課程教育的內(nèi)容做了探討，并對此提出了學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用具體方法，從而有效的促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱家雄.幼兒園教師要不要教學(xué)：一個原本無需討論的問題―― 對我國幼兒園課程改革的反思之八[J].幼兒教育，2007（9）：4-6.