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篇1

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識

中圖分類號：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識’，但是當(dāng)他們在民族院校比較系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化。”

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態(tài)理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復(fù)雜意識問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識這個(gè)概念，目前尚無統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個(gè)對象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個(gè)三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受?！泵褡逡庾R“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認(rèn)為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨(dú)列出來，認(rèn)為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。

二、調(diào)查過程

鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識

王希恩教授將民族認(rèn)同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識是“人們對自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現(xiàn)出來?

對于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個(gè)民族特征的認(rèn)知感悟作為測量民族歸屬意識強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個(gè)人對于民族各特征若做出積極地評價(jià)，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識很強(qiáng)。

(二)民族利益意識

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R時(shí)僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗?fàn)?、沖突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個(gè)部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個(gè)人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過對于其他集體的認(rèn)同來防止自己的個(gè)體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時(shí)，民族利益對于他來說才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識應(yīng)該包含兩部分，一是對于個(gè)體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個(gè)認(rèn)識很強(qiáng)的時(shí)候，對于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們在調(diào)查中對于這兩個(gè)部分都進(jìn)行了測量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評價(jià)。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會認(rèn)為國家與民族之間存在對立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識就不會驅(qū)動學(xué)生為了民族發(fā)展，而對現(xiàn)有國家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識

王希恩教授把民族意識分為民族認(rèn)同和民族利益意識，認(rèn)為民族邊界意識不過是民族認(rèn)同的重合。對此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個(gè)體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認(rèn)同的情況推知其對于其他民族的態(tài)度。兩種意識之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡單地混合起來視為一個(gè)概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究價(jià)值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時(shí)不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識。

四、最終結(jié)論

針對當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過程中對于民族文化的傳播與發(fā)展都對于民族歸屬意識的強(qiáng)化起到了推動作用。

篇2

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族 民居 裝飾藝術(shù)

新疆地處祖國的西北邊陲，聚居著十三個(gè)主體少數(shù)民族。由于歷史的原因，他們各個(gè)民族之間有著包括語言、宗教、信仰、性格、愛好、習(xí)慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結(jié)構(gòu)、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數(shù)民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見于《漢書》，史稱伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農(nóng)、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當(dāng)?shù)氐木用褚虻刂埔恕⒁虿闹埔说貏?chuàng)造了獨(dú)特的民居造型裝飾，其特點(diǎn)是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產(chǎn)材料。利用高臺基、厚墻、平頂、厚門等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數(shù)民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進(jìn)門一間為明室，是過渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔(dān)著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風(fēng)的門廳，其內(nèi)部各室或互相套門相連，或以內(nèi)廊相連。雖有外廊但整個(gè)平面顯示了較強(qiáng)的封閉性。

伊犁民居中的大墻面基本都樸實(shí)無華，偶爾將扶壁住線凸出以變化。但也平直挺拔無一裝飾，但在窗眉、檐口、墻角柱、廊柱等地方都加以細(xì)雕精鑿，借此顯示自己的特色。

2.新疆吐魯番民居裝飾造型特征

吐魯番位于新疆維吾爾自治區(qū)中東部，天山支脈博格達(dá)峰南麓，吐魯番盆地中部。地勢北高南低中間凹，火焰山自西而東橫貫盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三種類型兼有。水資源有天山水系、火焰山水系、坎兒井水系等。屬典型溫帶大陸性氣候，氣候干燥少雨，太陽輻射強(qiáng)，夏季高溫多風(fēng)，同時(shí)又處于格里木大沙漠之邊緣，遠(yuǎn)離海洋，也是我國最熱的地區(qū)，以“火洲”著稱。在此居住的人們用坎兒井引水灌溉，創(chuàng)造了片片綠洲，并利用火焰山周圍高強(qiáng)度微紅色的粘土資源創(chuàng)建了土拱、土墻的半地下層、二層土民居建筑，有效地抵擋了烈日高溫的侵襲，同時(shí)也形成了中國西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑藝術(shù)方面主要分為兩種造型與風(fēng)格：土拱平房式和土木樓房高棚架式。土拱平房式裝飾風(fēng)格的主要房屋集中在一起布置，房間不受日照朝向的影響，也沒有某種宗教、禮儀等方面對建筑房間布局的限制。庭院內(nèi)的建筑因地制宜，隨經(jīng)濟(jì)力量和生活習(xí)慣的需要而建造，布局十分靈活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房間，主要房屋前的室外空間常設(shè)一寬大的土高臺，供人們?nèi)粘５纳?、聊天使用。入口大門沿街、巷設(shè)在庭院的一角或中間，雜務(wù)間設(shè)于庭院的一側(cè)或一角。而葡萄晾房多設(shè)于雜務(wù)間或入口大門的上部。這類民居的主要建筑和次要房間常圍合成封閉式庭院。

土木樓房高棚架式裝飾風(fēng)格是吐魯番民居中獨(dú)特的建筑組成之一。庭院呈內(nèi)向性半開敞式，由圍墻和建筑圍合，院內(nèi)建筑主次分明，它和主房的檐廊、室內(nèi)空間共同融為一體，構(gòu)成了吐魯番民居里的獨(dú)特的舒適安逸的居住環(huán)境。高棚架棚蓋一般架設(shè)在房屋之間的院子上空。單獨(dú)設(shè)立于主體房屋的前檐部位。高棚架四面臨空，既遮陽又通風(fēng)，它高而寬敞，無論太陽在何方向，也都能留下一片陰涼的天地，高棚架給吐魯番民居的建筑造型藝術(shù)增添了鮮明的地方特色。

柱廊是吐魯番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二層，是戶外起居生活的重要場所。由于當(dāng)?shù)鼗静幌掠?，屋面無需排水，居住建筑中大量的錯層、半錯層土陽臺形成了千姿百態(tài)、此起彼伏的土建筑外廊空間。

吐魯番的民居建筑是一種不受宗教禮儀限制的民居土建筑，是人們根據(jù)自己的想法去營造的一種氛圍空間。這里的民居不但延襲了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化歷史，而且經(jīng)過長期的改造和修繕，使之成為了更符合現(xiàn)代人居住環(huán)境要求的建筑。

3.新疆喀什民居裝飾造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨塔克拉瑪干大沙淇。它歷史悠久，古稱“疏勒”，這里既是我國最早信仰佛教的地區(qū)之一。也是較早接受伊斯蘭教的地區(qū)，因此在長期的歷史發(fā)展過程中，吸收綜合了中原漢族建筑和阿拉伯伊斯蘭教的建筑風(fēng)格。其特點(diǎn)是按地形和宅基地形狀自由靈活布局，不講求對稱和中軸線，以客廳為主在其一側(cè)或兩側(cè)布置臥室、廚房等附屬用房。由于喀什地區(qū)地形高低的變化，主次房間高度不一，形成了建筑體型輪廊的高低錯落。當(dāng)?shù)鼐用駷榱顺浞掷每臻g，多把二、三層房間向外懸挑擴(kuò)大，或在巷道上搭建過街樓，并在屋頂圍立欄桿形成屋頂院落。民居的裝飾重點(diǎn)是庭院的外廊和客廳室內(nèi)，外廊是人們的室外活動空間，因此外廊具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和地方特色。支撐外廊的柱子分為柱頭、柱身、柱裙三部分，兩柱中間為雙拱，卷角部作透空花飾，雙拱卷中間懸吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克賽”為中心的戶外場所及外廊布局，形成宅院的內(nèi)向性格。輕外部環(huán)境而重室內(nèi)裝飾，外廊、頂棚、門窗，多用木雕，飾以藻井和色彩艷麗的彩畫。裝飾手法細(xì)膩，內(nèi)容豐富。

二、新疆少數(shù)民族民居裝飾技巧特征

篇3

參加研討的人員有博士生明言、蔡喬中、姜萬通，碩士生王欣、周為民、汪敏、王寶龍等。施光南的夫人洪如丁也參加了研討會。

姜萬通 施光南先生對藝術(shù)歌曲傾注了“真摯的感情”，并以“準(zhǔn)確的形象與優(yōu)美的旋律”打動人心，給人以美的享受。如果用混沌理論來分析，他在《吐魯番的葡萄熟了》這首歌曲中恰到好處地找到了音樂語言與自然規(guī)律相契合的方式，因此，凝練、簡潔的施法與其所要表達(dá)的真摯感情有機(jī)地結(jié)合在一起了。

周莉 施光南在各個(gè)不同歷史時(shí)期的作品中，都能確切地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，著力表達(dá)了一種對祖國、對人民的深情厚愛，對幸福生活和美好愛情的贊美、歌頌。施光南的創(chuàng)作充分顧及到自己與人民息息相關(guān)的樸素的感情，并用他那純潔、質(zhì)樸的感情感染著每一個(gè)人。也正是通過自己不停地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來履行他的誓言：“用作曲來為祖國服務(wù)”。

周為民 可以從以下幾個(gè)方面概括施光南的藝術(shù)特點(diǎn)。其一，現(xiàn)實(shí)主義一直是施光南先生創(chuàng)作的思想。他對于如何運(yùn)用音樂手段表現(xiàn)嚴(yán)肅的政治題材作了許多有益的嘗試。他善于把藝術(shù)和政治有機(jī)地結(jié)合起來，使他成為此類音樂體裁創(chuàng)作的佼佼者。其二，植根于民族民間的土壤是施光南先生創(chuàng)作的重要原則。他一慣重視民間音樂、地方戲曲、民歌以及少數(shù)民族音樂，并從中吸取豐富的營養(yǎng)。因此，他的許多作品都具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。其三，大膽借鑒西洋創(chuàng)作技法，探索“民族化”創(chuàng)作規(guī)律是施光南先生的主要創(chuàng)作手法。他的這種創(chuàng)作特點(diǎn)不僅限于他的聲樂作品，而且體現(xiàn)在其它音樂體裁的創(chuàng)作中。他在吸收歐洲歌劇中的器樂創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不斷加入作曲家個(gè)人的創(chuàng)造性。他努力探索縮短創(chuàng)作者與欣賞者之間的審美心理上差距的規(guī)律。

蔡喬中 我曾反復(fù)細(xì)心地研讀施光南《我是怎樣寫歌的》，受益匪淺。關(guān)于施光南的創(chuàng)作可總括為時(shí)代性、人民性、民族性與藝術(shù)性四點(diǎn)。另外，還應(yīng)提及的是，他創(chuàng)作的兩部歌劇《傷逝》和《屈原》。這是作曲家借鑒西洋歌劇的形式和發(fā)展民族歌劇所作的極富探索性的作品。尤其是一些精彩的詠嘆調(diào)，如《風(fēng)蕭瑟》和《離騷》等，值得稱贊。但我們也看到了由于中國特殊的國情，歌劇的發(fā)展和生存的空間偏窄，導(dǎo)致了作曲家在這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)作上具有一定的局限性而明顯地暴露了他在音樂發(fā)展上的戲劇性不夠和駕馭樂隊(duì)的能力薄弱等不足。

王欣 一個(gè)作曲家寫一首傳世之作已經(jīng)不易，而施光南先生的一生創(chuàng)作了這么多流傳甚廣的經(jīng)典作品，的確反映了作曲家非凡的音樂才能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。

明言 音樂批語要持客觀態(tài)度。我們“不能把施光南‘神化’”了。施光南即便作為一個(gè)優(yōu)秀的作曲家，也并非創(chuàng)作的每一部作品都是精品。他的亞運(yùn)會會歌就沒有轉(zhuǎn)傳開。與其它歌曲比較，寫管弦樂不是他的特長，他是用自己的短處來寫“會歌”的，因此，也沒有象其它優(yōu)秀歌曲那樣廣泛流傳。

篇4

在我國民族聲樂教學(xué)體系逐漸形成、優(yōu)秀聲樂人才大量涌現(xiàn)、民族風(fēng)格的聲樂作品創(chuàng)作不斷繁榮的今天，我們有必要對民族聲樂的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性及時(shí)代性這個(gè)關(guān)系民族聲樂發(fā)展方向和全局的問題進(jìn)行一些有益的探索和思考。

一、民族聲樂的科學(xué)性

我們知道五六十年代的民歌演唱，其歌曲難度一般不大，大多歌手以自然的發(fā)聲狀態(tài)為主。七十年代以來，隨著改革開放的不斷深入，世界音樂文化之間的互相滲透，歌曲創(chuàng)作力度、難度的加強(qiáng)對演唱能力、聲音對音樂的表現(xiàn)力等方面提出了更高的要求。原來的唱法勢必出現(xiàn)聲音的擠、卡、白等問題，在一定程度上影響了聲音的充分發(fā)揮和音色的變化，也無法很好地表現(xiàn)作品。我教過這樣一個(gè)學(xué)生：其聲音條件很一般，音域?yàn)橐粋€(gè)八度，音色平平，領(lǐng)悟力較差，實(shí)實(shí)在在一個(gè)大本嗓，每唱到c2 時(shí)就是其換聲點(diǎn)，形成上下兩張皮，針對其自身的問題，我為其制定了教學(xué)方案，從最基礎(chǔ)的要領(lǐng)講解，從如何站立、面帶微笑、鼻道吸開、眼睛睜大、眼眉上提、喉嚨打開、上口蓋抬起、下巴自然放松、舌頭平放于口中、發(fā)聲到氣息的正確運(yùn)用。經(jīng)過耐心細(xì)致的、不厭其煩的講解、示范，配上符合其能駕馭了的練聲曲及歌曲，由淺入深的教學(xué)，該生已能演唱很多聲樂作品，其音域已拓寬一個(gè)多八度。由此可見，運(yùn)用正確的、靈活的、科學(xué)的教學(xué)方法及聲音訓(xùn)練是非常重要的。唯其如此，民族聲樂的發(fā)聲的科學(xué)性成為教與學(xué)兩個(gè)方面的共同追求，這就是：取美聲唱法之所長，為民族唱法之所用，我們借鑒美聲唱法和表現(xiàn)手段的目的，不是生搬硬套，盲目崇拜，把我們優(yōu)秀的本民族的聲樂藝術(shù)拋掉或改變，而是有所選擇、取其精華、為我所用、豐富和發(fā)展民族唱法，使之更趨完美。同時(shí)，在氣息、喉頭位置、共鳴等方面進(jìn)行大膽地借鑒和融合。美聲唱法和民族唱法均具有科學(xué)性和共性，它是為我們表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)容服務(wù)的。它只是一個(gè)手段，而非目的。個(gè)性的體現(xiàn)在于不同語言、不同風(fēng)格、不同地區(qū)、不同生活習(xí)俗、不同表現(xiàn)形式和民族的欣賞習(xí)慣。正如金鐵霖教授提出的“聲音是歌唱中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這其中要先講共性，才講個(gè)性。”才可解決呼吸、打開喉嚨，學(xué)會使用混聲，實(shí)現(xiàn)上、下聲區(qū)統(tǒng)一等問題，從而使演唱者具備寬廣的音域，較強(qiáng)的歌唱能力和音樂表現(xiàn)能力。

二、民族聲樂的民族性

我國的“民族聲樂”在不太長的發(fā)展和形成中，向民間音樂尋求營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，對本民族的傳統(tǒng)音樂，進(jìn)行系統(tǒng)、深入地搜集、整理和研究，將民族音樂傳統(tǒng)與科學(xué)化、專業(yè)化的音樂理論、創(chuàng)作技巧相結(jié)合，形成自成體系的美學(xué)觀念，發(fā)展了專業(yè)民族聲樂教育，在創(chuàng)作和表演藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平，創(chuàng)立和發(fā)展了具有鮮明民族風(fēng)格的民族聲樂藝術(shù)。所以說聲樂如果缺少甚至沒有民族性，也就失去了民族唱法的生存根基，割斷了民族聲樂發(fā)展的原始基因和歷史傳承。那么，民族聲樂的民族性又具體體現(xiàn)在哪些方面呢？首先體現(xiàn)在情感上。音樂是感情的藝術(shù)，這種情感應(yīng)該是一種民族情結(jié)，是一種熾熱、濃厚的民族情感。在浩瀚的民歌及民族創(chuàng)作歌曲的海洋中，不同民族，不同地區(qū)的民歌，不同作曲家的不同作品所表現(xiàn)的風(fēng)格、情感、神韻、意味都不同，演唱時(shí)要力求把握并夸張地表現(xiàn)出來，使學(xué)生投入規(guī)定情景動情的歌唱。這樣的演唱必然能感動自己又能感動他人，演唱也就具有了藝術(shù)感染力。其次體現(xiàn)在語言上。由于我國的語言特點(diǎn)和我們民族的欣賞習(xí)慣，形成了我國民族唱法大都要求聲音明亮，靠前，吐字親切自然，所謂“圓、甜、脆、水、美”。我們的語言是單音字，幾乎大部分字都有頭、腹、尾、收聲、歸韻，必須交待清楚。歌唱性口語是隨著社會習(xí)俗、準(zhǔn)則和禮儀而發(fā)展的?？谡Z旋律發(fā)展到一定階段，更多的口語聲音就從正常的字的一般音調(diào)中分化出來，形成了曲調(diào)，即旋律。所以我國漢語以“五音”、“四聲”、“十三轍”來規(guī)范歌唱吐字的準(zhǔn)確性。而中國民族聲樂對字的要求，正是繼承了這些傳統(tǒng)精髓，對歌手的演唱提出了“字領(lǐng)腔行”“腔隨字走”“字正腔圓”“字清腔純”的要求這一起碼也是最高的字聲要求，加上地域廣闊，民族繁多，民族語言種類極其豐富，而民族聲樂作品中有許多用各地方言演唱的作品，這就給語言的表達(dá)，增加了難度。聲樂不同于樂器，因?yàn)樗懈柙~，因此只有把字咬好吐好，很好地掌握歌曲所要求的語言風(fēng)格，才能和歌曲旋律的風(fēng)格溶為一體，更加惟妙惟肖地表達(dá)歌曲意境。聲樂是表演藝術(shù)，音樂作品必須通過作品的表演才能傳達(dá)給觀眾，好的表演能讓歌者在表現(xiàn)歌曲時(shí)起到錦上添花的作用。這符合我國廣大觀眾的欣賞習(xí)慣，不僅要好聽，而且要好看。因此，對于歌者而言，除了具備良好的歌唱能力和表現(xiàn)能力之外，提高自身的表演和形體的基本功也是很重要的。我教的學(xué)生中，不乏缺少表演意識者，認(rèn)為只把歌唱好就可以了，當(dāng)她們認(rèn)識到表演在演唱中的重要性時(shí)，就自覺的加以注意了。民族唱法的表情和表演也明顯區(qū)分于美聲或通俗唱法，多借鑒戲曲中的動作，卻又不全搬戲曲那種程式化的東西，它融進(jìn)了一些自然的、現(xiàn)代的因素和形式，它獨(dú)特的風(fēng)格讓觀眾不僅在聽覺上還是在視覺上均得到愉悅，獲得較高的藝術(shù)享受。所以，對于每一個(gè)聲樂藝術(shù)再創(chuàng)作者來說，正確判斷表演手段，運(yùn)用適應(yīng)于民族唱法的正確的表演準(zhǔn)則，都是十分必要的。必須著重指出的是，當(dāng)今從事民族聲樂演唱的一些歌手，在其唱功了不得的同時(shí)，逐漸失去了對民族風(fēng)格、地方特色的把握和追求，從而產(chǎn)生共性有余，個(gè)性不足，千人一腔的不良局面。這種境況如不再加以高度重視、有效解決，必然會使我國的民族聲樂的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

三、民族聲樂的藝術(shù)性

社會在飛速發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想觀念正在發(fā)生著變化，對民族聲樂藝術(shù)也提出了新的要求。因此，要提高民族聲樂的藝術(shù)性，除了要加強(qiáng)歌曲一度創(chuàng)作的藝術(shù)性外，作為二度創(chuàng)作的主體――演唱者需要有各方面的修養(yǎng)和積累。如音樂修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活積累與感悟等。細(xì)而言之我們應(yīng)該學(xué)好視唱練耳、和聲曲式分析等課程，多欣賞古今中外的音樂作品，了解各時(shí)代音樂作品產(chǎn)生的背景及作曲家的生平等。多讀些詩詞以體味其韻律，多接觸戲劇、戲曲、舞蹈、美術(shù)等姊妹藝術(shù)，提高自己的美學(xué)鑒賞力；民族歌手的演唱水平和藝術(shù)修養(yǎng)與文化水平是分不開的。演唱一首聲樂作品，首先要理解分析歌詞的內(nèi)容，作曲家的創(chuàng)作意圖，這樣才能把作品表現(xiàn)得恰高好處。于此同時(shí)還要從自然科學(xué)中去獲得知識，從日常生活中去汲取營養(yǎng)，在學(xué)好自己音樂專業(yè)知識的同時(shí)又向其他種類學(xué)科輻射，完善自己的知識結(jié)構(gòu)。有了這些積累，你在演唱作品時(shí)就不會只有技巧和單薄的情感表達(dá)，才會為歌曲不深刻內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)提供可能。在平時(shí)的教學(xué)中，著重把握這一方向并貫徹始終。

四、民族聲樂的時(shí)代性

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關(guān)鍵詞：民族頭飾、刺繡藝術(shù)、紋樣、維吾爾族花帽

新疆民族民間刺繡歷史悠久，隨著各個(gè)民族的長期交融，人們的生活水平的提高，科技文化的發(fā)展。刺繡工藝的表現(xiàn)手法、有平繡、結(jié)繡、纏繡、辮繡、挑繡等，刺繡，故“刺而繡之”，最早出現(xiàn)在民間，以手工工藝制做的具多，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，原材料生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡的形式開始出現(xiàn)，但機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡并沒有削弱民間手工刺繡的藝術(shù)價(jià)值，作為民族文化，仍然在不斷發(fā)展和延續(xù)，服飾、生活用品上都有民間手工刺繡表現(xiàn)形式。如果刺繡在平面和視覺空間中是有軀體的話，圖案紋樣就是骨骼支撐，藝人為了使織品附有更強(qiáng)的生命力，喜歡用鮮活的刺繡紋樣表現(xiàn)內(nèi)容。在新的時(shí)期各民族交流增多，文化、服裝、頭飾在不斷吸取的過程中也發(fā)生了新的變化。少數(shù)民族民間服飾刺繡裝飾藝術(shù)在外衣、連衣裙、裙子，頭飾中常多見，其中頭飾是民族區(qū)分于其他民族外部形象的顯著特征，而少數(shù)民族花帽藝術(shù)在民族藝術(shù)中更能體現(xiàn)民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的?；彼囆g(shù)中基本的表現(xiàn)元素，刺繡是具有實(shí)用性和審美價(jià)值的，儀附于民族習(xí)俗的，經(jīng)常反映在裝飾圖案花紋上，供選擇的素材很多，用來表現(xiàn)豐富自然界中花草樹木等植物形態(tài)，日月星宿等天文現(xiàn)象；給人類的造型裝飾藝術(shù)提供了用之不揭的應(yīng)用題材。民間刺繡的品種、內(nèi)容、形式多樣化，大多是用民間的自由手法構(gòu)成，遵循平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的規(guī)律化，使圖案紋樣達(dá)到對稱、均衡，及虛實(shí)的效果。按繡品的形體構(gòu)成所需要的格式配以相應(yīng)的紋樣，是適形裝飾。有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方、四方連續(xù)組合成紋樣。

在新疆的少數(shù)民族刺繡工藝品中，花帽在自然物的造型裝飾紋樣方面是以仿照植物形態(tài)為裝飾的。民間花帽工藝色彩絢麗、圖案變化多端，間刺繡形式比較多樣。做工講究的民間花帽工藝，圖案紋樣豐富，種類異常繁多，形式多樣。多取材于自然界和現(xiàn)實(shí)生活的各種為花卉、果實(shí)、枝葉，蔓藤的造型，有程序化了的四瓣，五瓣，六瓣，八瓣花，也有桃花、梅花，牡丹花，梨花、石榴花、棉花、巴達(dá)姆、，核桃、葡萄騰、鳥、雞、鴨、蠶蛹、蝴蝶、星、月等形象。幾何形花紋在其中也占有重要的地位?；ò讣y樣也在各民族多彩的社會生活實(shí)踐內(nèi)容為基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著民族的審美特征。

新疆的維吾爾族花帽造型，有前后左右四瓣組成三角體，也有六瓣組成形式，頂部是用多種刺繡手法透出的各種造型紋樣。四周再加繡以四個(gè)單元組花紋與四瓣頂部紋樣縫制組合起來成為一個(gè)單個(gè)花帽造型，維吾爾族的花帽以性別，地位的高低和不同年齡階段的人來劃分對象，青少年人戴的花帽上只有其中的一瓣繡有紋樣，少年人戴的花帽人只在帽頂部加點(diǎn)絲絮，而在宗教里權(quán)位最高的阿訇戴的花帽造型高并切深，四瓣相對獨(dú)立的花飾，中間空出部位纏白色布以便于區(qū)別。單純?yōu)榱搜b飾的花帽大多在于田，策勒，民豐，且末等地區(qū)的花帽形式，是在其上鄉(xiāng)一組小花，寬高只有十厘米的小型花帽，只用針物別在頭巾上，僅起到裝飾作用。新疆維吾爾族小花帽從裝飾圖案、形式多樣，繡法精良，紋樣及形態(tài)來說，以“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”最具地域民族特征。“奇依曼”意為繁花似錦之意，，帽子上用十字對稱繡法繡出色彩斑瀾、鮮艷奪目的紋樣。新疆維吾爾崇拜巴旦姆，繡品上有變形增加的巴旦姆花有單個(gè)的，兩個(gè)為單元組的，也有多個(gè)為單元組的。巴旦姆花被視為力量和堅(jiān)貞的象征，給人靈巧，堅(jiān)韌，流暢的感覺。還有新疆南部和田地區(qū)以幾何形紋組成的一種彩絲線以滿地平繡法的造型圖案，紋樣緊湊，形狀為平扁狀，四角隆起的格子架繡女式裝飾花帽。新疆維吾爾族花帽藝術(shù)形式在帽冠刺繡工藝品中占據(jù)主要位置，通常作為豐厚的禮品送于客人。

花帽的藝術(shù)形態(tài)、圖案紋樣的完美表達(dá)，細(xì)致的結(jié)構(gòu)，是一種最直接表達(dá)審美意識的裝飾物品。是人類對于美的需求。花帽造型是人們在生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。即有功能性，也有裝飾性，具有審美性而不斷延序和發(fā)展?；弊畛醯拿缹W(xué)意義在于把美作為實(shí)用價(jià)值來表現(xiàn)的頭飾主體物。來滿足社會上人的精神方面需求的產(chǎn) 物。

新疆各個(gè)民族的這些形象各異、絢麗多采、制作精美、題材多樣的花帽工藝品體現(xiàn)了我國少數(shù)民族審美意識形式和人體裝飾表現(xiàn)形式，是他們對自然事物最直接的反映和體驗(yàn)、是民族情感、等審美意識的凝聚和沉淀，積累，有著很強(qiáng)的審美性和功能性。

參考文獻(xiàn)：

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一、新時(shí)期民族地區(qū)圖書館發(fā)展的重要性

圖書館在我國是直接面向社會基層、服務(wù)地方三個(gè)文明建設(shè)的科技文化信息源；是宣傳、倡導(dǎo)、組織、形成學(xué)習(xí)型社會的重要力量；是傳播科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的宣傳站，這在民族地區(qū)尤為重要。在當(dāng)前形勢下，作為州一級的地方政府，必須充分認(rèn)識到圖書館并非是一種擺設(shè)，更不能認(rèn)為是地方的一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，圖書館在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政治保證、精神動力、智力支持和推動社會全面進(jìn)步方面具有不可替代的作用。擴(kuò)大圖書館的社會影響，提高公眾對圖書館的利用程度，充分發(fā)揮圖書館的價(jià)值、地位和作用，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要智力投資。所以在建設(shè)新海北的過程中要加強(qiáng)圖書館的四項(xiàng)建設(shè)，深化兩項(xiàng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)圖書館事業(yè)的新發(fā)展。

二、加強(qiáng)三項(xiàng)建設(shè)，提升圖書館的服務(wù)條件和能力

1.加強(qiáng)民族地區(qū)圖書館書目數(shù)據(jù)庫建設(shè)

隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，地方文獻(xiàn)信息用戶不斷增長，有系統(tǒng)地建立有特色的地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，是現(xiàn)代圖書館走多元化發(fā)展之路、開拓創(chuàng)新的重要舉措。地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫是通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)對地方文獻(xiàn)信息資源的采集整理、標(biāo)引著錄、檢索輸出的自動化檢索系統(tǒng)。根據(jù)各圖書館的人力、物力、財(cái)力的具體情況，在進(jìn)行地方文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化過程中，應(yīng)以書目數(shù)據(jù)庫建設(shè)為主，以文獻(xiàn)與全文和多媒體數(shù)據(jù)庫為輔。此項(xiàng)工作意義十分重大：

首先，有利于地方文獻(xiàn)工作的自動化管理，便于讀者快捷、準(zhǔn)確地檢索地方文獻(xiàn)，使地方文獻(xiàn)得到更充分的研究和利用。

其次，為地方領(lǐng)導(dǎo)決策和規(guī)劃提供信息咨詢，為地區(qū)建設(shè)提供信息資源，促進(jìn)地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)。

再次，有利于圖書館比較全面、準(zhǔn)確地掌握館藏地方文獻(xiàn)資源的收藏情況，完善地方文獻(xiàn)的藏書體系。

最后，為建立地區(qū)性地方聯(lián)合書目數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)地方文獻(xiàn)資源網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和資源共享打下良好基礎(chǔ)。

因此，無論圖書館的地方文獻(xiàn)是集中收藏還是分散收藏，都應(yīng)把地方文獻(xiàn)書目進(jìn)行數(shù)據(jù)庫建設(shè)放在首位，在編制地方文獻(xiàn)書目的同時(shí)，也要開展對地方文獻(xiàn)進(jìn)行回溯編目，建立規(guī)范的地方文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫。

文獻(xiàn)信息是數(shù)據(jù)的源泉，地方文獻(xiàn)的采集是十分重要的環(huán)節(jié)，如采集彝族選美、彝族服飾展演等豐富多彩的涼山民族文化資源；采用“統(tǒng)一規(guī)劃、分散整理、集中處理”的建庫格局，聯(lián)合構(gòu)建綜合性、全文型、多媒體的地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。具體的做法：

(1)確立收集范圍：征集凡研究、介紹、記述、蘊(yùn)涵本地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)、自然地理、歷史沿革、文化源流、民族風(fēng)俗、風(fēng)土人情、土特產(chǎn)等出版與未出版的文字、聲、像等載體的文獻(xiàn)。

（2）制定科學(xué)的收集原則：公開出版的地方文獻(xiàn)信息，全面系統(tǒng)采集、未公開出版的地方文獻(xiàn)信息在權(quán)利范圍內(nèi)采集、獨(dú)立完整的地方文獻(xiàn)信息重點(diǎn)采集、其他資料中的地方文獻(xiàn)信息選擇性摘采集。

（3）確定合理的使用范圍：具體規(guī)定地方文獻(xiàn)的類型范圍、學(xué)科范圍、時(shí)限范圍和地域范圍；特別是特色民俗資源的使用一定要有所限制。

（4）選擇文獻(xiàn)源采集：在館內(nèi)采集館藏地方文獻(xiàn)信息；從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資源系統(tǒng)中采集網(wǎng)上地方文獻(xiàn)信息；從本地乃至全國各地有關(guān)單位和個(gè)人，采集相關(guān)地方文獻(xiàn)信息。

（5）篩選審核文獻(xiàn)：將采集的地方文獻(xiàn)信息進(jìn)行整理、排序、、挑選、審核，最終確定哪些文獻(xiàn)被收錄數(shù)據(jù)庫。由于地方文獻(xiàn)的特殊性，非正式出版物占比例比較大，因此，應(yīng)依據(jù)地方文獻(xiàn)源進(jìn)行原始編目為主、套錄編目為輔的原則。此外還應(yīng)做好分類標(biāo)引、主題標(biāo)引、文獻(xiàn)著錄、數(shù)據(jù)審校、數(shù)據(jù)維護(hù)等工作。

2.加強(qiáng)民族地區(qū)圖書館的文獻(xiàn)建設(shè)

加強(qiáng)藏書建設(shè)，改善館藏結(jié)構(gòu)與質(zhì)量，是民族地區(qū)公共圖書館不斷發(fā)展的根本。圖書館是通過文獻(xiàn)資料來開展工作的，文獻(xiàn)資料是為讀者學(xué)習(xí)服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。加強(qiáng)藏書建設(shè)是圖書館日常工作的重心。本區(qū)地處廣東省的邊遠(yuǎn)山區(qū)，信息傳遞較為落后，公共圖書館應(yīng)負(fù)責(zé)起為廣大讀者提供最新信息的責(zé)任，以按“需”藏書的原則，及時(shí)對過時(shí)的書籍，特別是教育類、應(yīng)用科技類等更新周期較快的書籍，進(jìn)行削價(jià)處理，把所得資金進(jìn)行再分配，購置所需的新書籍。在采購圖書時(shí)，應(yīng)做到有計(jì)劃性、針對性和選擇性，做到按“需”收藏，同時(shí)要兼顧一般讀者和專業(yè)類讀者的需求。

地方文獻(xiàn)資料是圖書館藏書不可缺少的重要組成部分。它可以反映出一個(gè)地區(qū)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、自然、地理、科技、衛(wèi)生、教育、民俗、民族、宗教等諸多方面的內(nèi)容，是最能體現(xiàn)館藏特色的書籍。作為民族地區(qū)的公共圖書館，則更應(yīng)注意具有民族特色的文獻(xiàn)資料的收集與收藏，把民族文獻(xiàn)作為圖書館的一個(gè)品牌，形成自己的藏書特色，成為對外宣傳的一張名片。當(dāng)?shù)毓矆D書館應(yīng)及時(shí)對古籍資料等豐富的民族風(fēng)俗和文化遺產(chǎn)，進(jìn)行整合與利用，積極對外宣傳，利用其獨(dú)特的民族風(fēng)俗，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時(shí)，要以國家“十一五”規(guī)劃中關(guān)于搜集、整理少數(shù)民族古籍的工作意見為契機(jī)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡骞偶Y料的收集與整理，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。

3.加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)管理方法的建設(shè)

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各少數(shù)民族由于居住地區(qū)的自然環(huán)境不同，生產(chǎn)活動、生活方式、歷史進(jìn)程、、 風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此，其飲食來源、制作、器具、禮俗、飲食觀念和思想等也迥然不同，從而形成了各自的飲食文化模式。即使同一民族，因居住地不同也存在明顯的差別。自古就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之說法。

中國少數(shù)民族飲食史是中國飲食史的重要組成部分。少數(shù)民族的飲食文化不僅多姿多彩，而且大都有自己鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的風(fēng)格。在璀璨絢麗的中國飲食文化中，他們和漢族一樣有著自己輝煌燦爛的篇章，對中國飲食文化的繁榮作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。

納西族的飲食習(xí)俗

納西族現(xiàn)有27.8萬多人，主要聚居云南西北麗江納西族自治縣，其余分布在云南的中甸、維西、寧蒗、永勝、德欽和四川鹽源、鹽邊、木里及的芒康等縣。納西族是一個(gè)善于接受先進(jìn)文化的民族，但無論是它們的生活方式，還是它們的飲食習(xí)慣都保留了本民族的特色。

納西族喜歡喝酒、喝茶、抽煙葉，愛吃辣、酸、甜味。一般每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有2~3個(gè)菜及湯。冬春時(shí)愛吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農(nóng)忙期間，多數(shù)農(nóng)家皆以米酒拌涼水解渴。有些地方早上吃炒面和酥油茶。城鎮(zhèn)居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區(qū)菜農(nóng)供應(yīng)。麗江的醬菜有獨(dú)特的風(fēng)味，豆豉、鹵腐都是傳統(tǒng)的咸菜，幾乎每個(gè)家庭主婦都會腌制；麗江白醋，酸中有甜；調(diào)涼粉加辣椒，酸辣可口，涼透肺腑。

納西族的風(fēng)味食品很多，尤以火腿粑粑馳名，另外還有納西火鍋、雞豆涼粉、雞燉豆腐、酥油茶等?！胞惤昔?以麗江麥面為主要原料，配上辣椒、火腿、蘋果、糖、豬油、蔥花，用小蘇打發(fā)酵后做成。其制法是：冬天以熱水，夏天以涼水和面，然后在一塊平整的石板下燃一盆炭火加溫，把已經(jīng)揉好的面團(tuán)整平，搟得薄薄的，涂一層豬油，上鋪火腿肉丁和其他配料，烤熟以后，香脆爽口，油而不膩。因?qū)颖∪缂垼视址Q“千層餅”。鑼鍋飯也具有濃郁的民族特色，煮飯用的鍋及蓋是用黃銅打制成的，有一個(gè)提把，煮時(shí)米飯飄香。麗江的銅鍋、銅火鍋聞名滇西。納西族的特色食品還有一種琵琶肉，琵琶肉是用整條豬腌制的豬膘肉，與漢族的臘肉很相似，但腌制的方法有異。把豬宰殺以后，去毛剖腹，剔除內(nèi)臟和豬骨，剜掉四蹄，然后，在豬肚內(nèi)塞進(jìn)鹽巴和配制好的香料，再以麻線把豬體縫合，縫成琵琶狀，平放于高處晾干即可。在冬季腌制，肉味清香，能保存數(shù)年不發(fā)霉。

篇8

藏歌唱起來,是雪山;

蒙古族歌響起來,是草原……

想了解哪個(gè)民族?請閉上雙眼,用心傾聽少數(shù)民族曲藝家們的歌唱,讓他們的歌聲激起您的想象。

7月11日至16日,第四屆全國少數(shù)民族曲藝展演在貴陽舉行,來自內(nèi)蒙古、廣西、等15個(gè)省(區(qū)、市)的300多位歌者與舞者共醉在這場盛宴里。

15個(gè)省(區(qū)、市)、36個(gè)節(jié)目、36種曲藝形式,少數(shù)民族藝術(shù)家們用豐富的想象力,為全國人民奉獻(xiàn)了一場場精彩的曲藝表演,這是一次民族文化多樣性的集中展示。

據(jù)悉,全國少數(shù)民族曲藝展演是由國家民委、中國文聯(lián)、中國曲藝家協(xié)會及有關(guān)單位共同舉辦,之前分別于1993年、2004年和2007年在內(nèi)蒙古呼和浩特市、廣西壯族自治區(qū)南寧市、寧夏回族自治區(qū)銀川市舉辦了三屆,受到了少數(shù)民族地區(qū)人們和全國曲藝工作者的歡迎和支持。評委們普遍反映,本次展演各單位報(bào)送的節(jié)目質(zhì)量較前三屆有了明顯提高,說明全國少數(shù)民族曲藝展演這一品牌活動,對推動少數(shù)民族曲藝的傳承發(fā)展起到了重要作用。

特點(diǎn):“規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、節(jié)目最精彩”

中國曲協(xié)黨組書記、國家一級相聲演員姜昆在頒獎晚會上說:“本次全國少數(shù)民族曲藝展演是歷屆展演中規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、節(jié)目最精彩的一次,充分展現(xiàn)了各民族人民積極向上的精神風(fēng)貌和民族曲藝百花齊放的光輝成就?！?/p>

參加這次展演的節(jié)目形式各異,都是各地區(qū)獨(dú)有的曲藝形式,極具地方代表性和民族特點(diǎn)。36個(gè)節(jié)目,36個(gè)曲種,琴弦鼓瑟、吹拉彈唱無所不及。其中相當(dāng)多的曲種已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,原汁原味,古樸醇厚,有的參展節(jié)目在保留曲種精華和特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工改造和創(chuàng)新,融合了時(shí)尚元素,豐富了表現(xiàn)形式,美化了視聽效果。

據(jù)了解,第四屆全國少數(shù)民族曲藝展演共收到來自全國15個(gè)省(區(qū)、市)選送的包含15個(gè)民族41種藝術(shù)形式的節(jié)目47個(gè),經(jīng)過初評、復(fù)評,最終組委會選出36個(gè)節(jié)目到貴州參加展演。

經(jīng)過為期3天的角逐,彝族阿細(xì)說唱《愛心水》、恩施竹琴《女人不講理》、群口好來寶《呼和浩特贊》、藏族史詩傳唱《格薩爾門嶺之戰(zhàn)》、水族旭早《水寨除魔》、苗族尼吶哩《偷秋》等6個(gè)節(jié)目獲得一等獎。

新疆二弦獨(dú)塔爾女子彈唱維吾爾十二木卡姆《納瓦木卡姆選段》、陳埭回族彈唱《歸巢》、朝鮮族坐唱《棒槌歌》等10個(gè)節(jié)目獲得二等獎,布依八音坐唱《抗天歌》、苗鼓說唱《岳老子的面子》等17個(gè)節(jié)目獲得三等獎。并有溜子坐唱《怪事》、瑤族樂春鼓《諾言》和侗族琵琶彈唱《侗寨歌節(jié)猜歌迷》榮獲最佳作品獎。

亮點(diǎn):“新、精、巧”

中國文聯(lián)副主席、中國曲藝家協(xié)會主席劉蘭芳十分興奮地說,本次大賽涌現(xiàn)出來的亮點(diǎn)可用三個(gè)字來概括:“新、精、巧”。

“新”是指大賽的面貌新。不少節(jié)目令人耳目一新,堪稱“古曲新風(fēng)”。他們在傳統(tǒng)曲藝形式的基礎(chǔ)上融入了其他元素,使節(jié)目的節(jié)奏加快、樣式翻新,貼近時(shí)代、貼近生活。

“精”是指節(jié)目的創(chuàng)作精。每個(gè)參賽作品都經(jīng)過了創(chuàng)作者和曲藝專家的反復(fù)研究,嚴(yán)格要求,使作品構(gòu)思新穎,藝術(shù)價(jià)值高,思想性強(qiáng)。

“巧”是指作品的結(jié)構(gòu)巧。每一部作品的選材和切入點(diǎn)都是別出心裁,推陳出新,給中國民族曲藝藝術(shù)帶來了新的活力,在人民群眾的心里播下了民族曲藝的種子。

以廣西曲協(xié)選送的苗族尼吶哩《偷秋》為例,該作品通過借用當(dāng)?shù)孛袼?讓兩位大媽化解了矛盾,“罵”出了吉祥和祝福。作品輕快恢諧,構(gòu)思巧妙,使觀眾在輕快悅愉的音樂中聆聽故事內(nèi)容,在觀賞中感受說唱帶來的風(fēng)趣和教化,并展示了當(dāng)代廣西苗族人民的生活景象。

著名曲藝作家、國家一級演員李立山說:“這次展演充滿了時(shí)代的氣息,很多主題緊扣時(shí)代,反映當(dāng)下人們關(guān)心的內(nèi)容和主題;另外,涌現(xiàn)了很多很年輕、很有個(gè)性和潛力的演員,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上,融入了大量為年輕人所喜愛的時(shí)尚元素和藝術(shù)風(fēng)格,充滿了青春的活力。”

此外,李立山還提到了《溜子坐唱》,“這是一種民間打擊樂,有很多獨(dú)到的地方。說詞中打擊樂的伴奏恰到好處,用打擊樂的聲響和動作來揭示人物的內(nèi)心變化,這是我過去沒見到過的,起到了錦上添花、畫龍點(diǎn)睛的作用”。

中央民族大學(xué)音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柯琳認(rèn)為,貴州曲協(xié)選送的水族旭早曲種《水寨除魔》,表演聲情并茂,說唱互為輝映,作品從編排、音樂到服裝,都注入了時(shí)代元素,使水族旭早這一傳統(tǒng)曲種煥發(fā)了新的生命力。

焦點(diǎn):“簡直是民族服飾大展演”

“服飾非常漂亮,簡直是一場少數(shù)民族服飾大展演!苗族、瑤族、侗族、壯族等民族競相上臺,他們把家鄉(xiāng)的服飾展現(xiàn)給觀眾,使我們對他們的民族有了更真切地了解。”賽后,劉蘭芳高興地對記者說。

民族服飾是展示民族風(fēng)情和民俗風(fēng)貌的重要組成部分。此次展演,各代表隊(duì)在服裝造型、服飾的搭配以及服裝服飾顏色的選擇上都做了精心的設(shè)計(jì),觀看少數(shù)民族曲藝展演不亞于連帶欣賞了一場少數(shù)民族服裝秀,成為觀眾和眾多攝影師眼中關(guān)注的焦點(diǎn)。

“廣西的壯錦、青海的藏袍、苗家姑娘的頭飾……各種斑斕絢麗、形式各樣的民族服飾輪番上場,我們不僅感受到了少數(shù)民族曲藝的無窮魅力,同時(shí)也領(lǐng)略了民族服裝的萬種風(fēng)情,讓人感嘆各民族智慧的同時(shí)直呼大飽眼福?！辟F陽市民朱女士說。

“這次我們能捧回二等獎,演員們用純手工制作的彝族服飾功不可沒,連晚會的總導(dǎo)演鄧玲都對咱們的衣服贊嘆不已?！睋?jù)四川曲協(xié)選送的女子月琴彈唱《阿嬤妞妞》的主要演員爾古阿呷介紹,她們的服飾是專門為這個(gè)節(jié)目制作的,為此設(shè)計(jì)師看遍了涼山自治州的彝族服飾,把所有的美麗元素集合在一起,才設(shè)計(jì)了這套服裝。

黔南州都勻市選送的布依族分彭饒《橋城新韻》,以說唱的形式,贊美了橋城都勻的美麗風(fēng)光和城市風(fēng)貌。“該節(jié)目的成功之處就在于,其在服裝、音樂及舞臺設(shè)計(jì)上下了很大功夫,將傳統(tǒng)的分彭饒與時(shí)尚元素融合在一起,使人耳目一新,極具觀賞性?！辟F州省曲協(xié)副主席段春林說。

論點(diǎn):“有待于進(jìn)一步提高作品質(zhì)量”

一方水土養(yǎng)一方人,一方人孕育一方藝術(shù)。少數(shù)民族曲藝形式、內(nèi)容之豐富,在這次全國性的展演中得到了淋漓盡致的展示。國家民委文化宣傳司副司長蘭智奇說:“展演中的每個(gè)節(jié)目都蘊(yùn)含著大量的民族文化信息,彰顯著民族文化的個(gè)性,維護(hù)了人類文化的多樣性?！?/p>

如何保護(hù)少數(shù)民族曲藝的個(gè)性和多樣性?讓少數(shù)民族曲藝寶貴的遺產(chǎn)在得到完整保護(hù)的同時(shí)能夠可持續(xù)地傳承與發(fā)展?這成為 7月15日曲藝展演理論研討會上與會專家共同思考的話題。

姜昆在會上指出,少數(shù)民族曲藝的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫。隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變、城市步伐的加快以及外來文化的沖擊,一些少數(shù)民族人口數(shù)量變少,曲種的規(guī)模和影響也變小,抵抗外力沖擊的能力更弱,流失和失傳的速度更快。必須加快進(jìn)度、加大力度、依靠特殊的政策措施給予特別的扶持,才能做到及時(shí)有效的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展。

柯琳認(rèn)為,應(yīng)加大對少數(shù)民族曲藝藝術(shù)在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中重要作用的認(rèn)識,積極開展對于普及少數(shù)民族曲藝知識和重視與保護(hù)少數(shù)民族曲藝遺產(chǎn)的日常宣傳活動,讓地方少數(shù)民族曲藝進(jìn)入義務(wù)教育視野,讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族曲藝知識的普及,納入鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容,并且使之日常化、制度化和規(guī)范化。

篇9

在我國邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對我國傳統(tǒng)文化的傳承來說不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)”為題，邀請?jiān)颇纤囆g(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支部書記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院副院長柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來一些啟示，同時(shí)對實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。

開發(fā)現(xiàn)狀

民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實(shí)踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來說，本科教育有專業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間舞蹈、民間器樂等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專業(yè)主干課、選修課；其他還有請民族民間藝人進(jìn)校開辦的專題講座、研習(xí)班。

廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過程中，開展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂傳承人為目標(biāo)，開辦民族音樂表演（演唱）專業(yè)，設(shè)置民族語音、民族聲樂理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中。在這個(gè)過程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實(shí)踐、音樂創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂能力的復(fù)合型人才。

此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實(shí)踐、升華于舞臺”指導(dǎo)思想開展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對少數(shù)民族民間舞按類別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實(shí)踐。如壯族的采茶類、師公類、壯戲、鼓類；瑤族的長鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動作、神態(tài)、音樂及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國大獎。

與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項(xiàng)工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂引入音樂舞蹈表演音樂的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國舞蹈或音樂賽事上獲獎的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實(shí)因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開始的，即有意識地在民族音樂概論、中國音樂史課程里增加介紹一些在全國并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂的科研工作，因?yàn)榭蒲惺茄邪l(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂文化類課程的根本保障。

教材建設(shè)

教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過程中，各個(gè)高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來，進(jìn)而推動整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開展各專業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開展專業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺。同時(shí)也以此鼓勵教師繼續(xù)開展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。

近30年來，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價(jià)值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)社會生活，學(xué)會主動思考如何從本土文化中尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實(shí)物開展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展田野調(diào)查、項(xiàng)目教學(xué)、實(shí)習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會需求的脫節(jié)。

在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對面教學(xué)相長，長期開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動；三是在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價(jià)值。

師資隊(duì)伍

針對民族特色課程的實(shí)施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊(duì)伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)外，還聘請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語言等課程教學(xué)；此外，還邀請了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國內(nèi)知名專家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊(duì)伍。

建立一支專業(yè)化的教師隊(duì)伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時(shí)教師也要經(jīng)歷成長的過程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長期的研究、教學(xué)活動中得到鍛煉，一大批教師已成長為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶＜?。對于教師儲備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會聘請相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專家承擔(dān)教學(xué)工作。

重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國較早開設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專業(yè)及專業(yè)方向幾乎都開設(shè)了民間美術(shù)類課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國民藝研究所，開始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國民間文藝家協(xié)會中國民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時(shí)聘請國內(nèi)外著名文化人類學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。

引申價(jià)值

在文化大發(fā)展的今天，高校對于民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，既符合了時(shí)代的要求，也為高校的特色發(fā)展開創(chuàng)了前景，對于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會責(zé)任，換一種說法，是學(xué)校在一個(gè)國家、一定區(qū)域存在的重要價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)閰^(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過這一系列的學(xué)習(xí)，可以對傳統(tǒng)文化樹立文化自信，可以對民族民間藝術(shù)的價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時(shí)代背景下，對學(xué)生未來個(gè)人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會參與就業(yè)競爭，都是一個(gè)有利的基礎(chǔ)。

關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。

據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開展的民生服務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品多次在國內(nèi)外獲獎，有的甚至成為帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國家星火計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)開發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，產(chǎn)品出口美國、英國、日本等30多個(gè)國家和地區(qū)，帶動45萬農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。

而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國的眾多大型活動、比賽，以廣西特有的民族音樂表演形式，向國內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂大放異彩，獲得中外專家好評。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。

對于地方高校來說，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。

篇10

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)構(gòu)建；服飾藝術(shù)；生命意識

中圖分類號： TS523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

The Construction of Clothing Art of the Tibetan Nationality

Abstract： The clothing art of the Tibetan nationality is constructed on the basis of nature， social environment and religious belief. It is a process of sublimating clothing into art by following the general rule of art. The article discussed the development and construction of Tibetan clothing art from the perspectives of art theory and national characters.

Key words： construction of art； clothing art； sense of life

藝術(shù)的內(nèi)容重在表達(dá)。服飾藝術(shù)與其它種類藝術(shù)一樣，情感表達(dá)甚于模仿自然，是技術(shù)向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，其藝術(shù)創(chuàng)作，是從模仿自然到藝術(shù)升華的過程。任何藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)要有計(jì)劃，是創(chuàng)造性表現(xiàn)，不是任意表現(xiàn)。創(chuàng)造性的表現(xiàn)須用目的性結(jié)構(gòu)來強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重點(diǎn)、精華。藏民族服飾藝術(shù)中色彩、裝飾圖案、造型、配飾等是突出重點(diǎn)，構(gòu)成此目的性結(jié)構(gòu)的要素內(nèi)容。

1 藏民族服飾藝術(shù)構(gòu)建

藏民族服飾藝術(shù)的內(nèi)容同其它少數(shù)民族服飾藝術(shù)一樣，具有民族、地域、傳承、時(shí)代、宗教關(guān)聯(lián)和動態(tài)性等特征，各要素內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)方式均建立在藏區(qū)自然、社會環(huán)境、、民間習(xí)俗等基礎(chǔ)上。

1.1 自然環(huán)境基礎(chǔ)上的服飾藝術(shù)

（1）服飾色彩

人類文明離不開支撐它的自然環(huán)境。藝術(shù)與其賴以生成、生存并發(fā)展的地域環(huán)境密切相關(guān)。地域環(huán)境是基礎(chǔ)因素，與生成并置身于其中的文化、藝術(shù)以及本地區(qū)、本民族的群體性文化審美心理結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。地域環(huán)境有獨(dú)特的地理構(gòu)造和風(fēng)貌，氣候、景色、聲音、形態(tài)、動靜、味道、氛圍等，會使人們產(chǎn)生一種與自然相諧的意識。

藏區(qū)的山、云、水、天、草原、天地、空氣、環(huán)境、氣候、晝夜溫差大等，造就了一方文明的起源和發(fā)展。其色彩體系與地域環(huán)境相諧。色彩應(yīng)用包括單與單、單與復(fù)色或綜合應(yīng)用。單色，具有較高的純度、明度和飽和度，與另一種單色對比應(yīng)用時(shí)，鮮艷明快，充滿活力，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力；復(fù)色，為深色或暗色，與單色對比應(yīng)用時(shí)，更突出單色的明、亮。

（2）服飾造型、內(nèi)容及材料

藏民族是在畜牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一個(gè)民族，藏族人多穿袍服。百姓藏袍多用羊皮、氆氌、綢緞等制成，具有御寒功能，白天當(dāng)衣可以遮體，夜晚作被可以御寒。男女藏袍形制具有共性：袍身肥大，右衽，衣長及踝；袖長過膝，袖口寬大，冬天穿兩袖，夏天將一袖系于腰間；腰間系腰帶，衣袍在腰間形成一大的行囊，用來盛放生活用品。其服飾造型，平面與立體、寬松與合體、長與短組合展現(xiàn)，動靜相諧；服飾的組成內(nèi)容滿足了環(huán)境氣候的需要；服飾面料或厚重、粗獷，或輕柔、明快、簡潔，滿足了地域環(huán)境與服飾材料相諧的要求。

1.2 社會環(huán)境基礎(chǔ)上的服飾藝術(shù)

社會環(huán)境因素對藏民族服飾藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在色彩、構(gòu)成內(nèi)容及等級差異中。從早期貴族服飾色彩和佩飾中可以看出官銜的大小：三四品穿黃色緞袍，小四品著紫紅緞袍，五品著紫色或棕色緞袍，七品穿紫紅呢袍；三品發(fā)髻裝飾寶石，四品發(fā)髻裝飾璁玉，五品發(fā)髻只能扎紅繩；四品以上腳穿紅云繡靴，五品以下穿藍(lán)云繡靴；地方政府四品以上官員，平時(shí)穿黑色緞面長袍，袍面上繡有 8 個(gè)圓團(tuán)金龍，稱為“今希廓爾杰”，其余的下級官員不論職務(wù)均穿“甲盧切”王子裝。

1.3 基礎(chǔ)上的服飾藝術(shù)

信仰是人與超越力量之間的關(guān)系。超越力量是人間之苦、惡、死的最后訴求，萬物存在之充足理由，以及使個(gè)人產(chǎn)生絕對依賴感的對象。宗教是信仰的體現(xiàn)，即人與超越力量的關(guān)系之體現(xiàn)。藏族服飾藝術(shù)可分為世俗、曲藝和宗教 3種類型。宗教服飾以服務(wù)宗教為目的，屬宗教藝術(shù)范疇，色彩、配飾、內(nèi)容及服飾材料須嚴(yán)格遵守宗教儀軌。世俗、曲藝服飾藝術(shù)亦帶有宗教特征，服飾的色彩、裝飾圖案、飾品被賦予了宗教寓意。藏民族服飾藝術(shù)的宗教內(nèi)涵在人們借助信仰、與超越力量產(chǎn)生關(guān)系時(shí)，起到了媒介的作用，成為人們渴望得到超越力量的物化表現(xiàn)。

（1）服飾色彩

① 白色是釋迦牟尼的代表色彩，象征佛祖激蕩無息，聲播遠(yuǎn)揚(yáng)的福音。藏民族認(rèn)為白色是最美、最崇高的顏色，象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，也是合理、正確、忠誠純潔以及大吉大利的意思。

②“紅”，在藏語中，其色與血肉相聯(lián)系，引出“葷腥”、“血腥”和“兇兆”的含義，被認(rèn)為是“不正色”，指不吉利、壞的。僧侶著絳紅色的長裙、披絳紅色的袈裟，以此卑賤的服色表達(dá)終生苦行的意愿。此外，黃色、橙色、藍(lán)色、綠色、金銀色在藏族服飾藝術(shù)實(shí)踐中，亦具有相應(yīng)的宗教寓意。

（2）裝飾圖案

動植物裝飾圖案的象征意義與藏傳佛教有不可否認(rèn)的關(guān)聯(lián)。服飾紋樣主要包括植物（花、草、葉、果等）、動物（以龍、虎、豹、獅、魚、鳳凰、麒麟、燕子、蜜蜂、鴛鴦、孔雀、喜鵲等）、天文地理現(xiàn)象（日、月、星、云、水、石等）、傳統(tǒng)紋樣、組合器物紋樣、幾何紋樣（含變形文字）等。另外，還有海棠、牡丹、梅花、龜背、貓?zhí)?、金錢、磚縫、葫蘆、扇子、寶劍、洞簫、雷紋及“卍”、“丁”、“十”字紋等。

2 藏民族服飾的藝術(shù)升華

2.1 藝術(shù)內(nèi)容的生命意識

生命意識是感覺到所有事物終將飄逝的意識。離開生命體驗(yàn)的平臺，審美感動將無從著落，藝術(shù)實(shí)踐也無從談起。生存及生命意識滲透到了藏民族服飾的全部內(nèi)容。服飾藝術(shù)承載著人們的生存及生命意識，傳達(dá)著藏民族寄予生活美好愿望的生存意識及渴望超脫的生命意識。服飾內(nèi)容的重點(diǎn)及精華即是生存及生命意識的強(qiáng)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)這一目的進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐工作，都是通過建立色彩、裝飾圖案、造型、配飾等內(nèi)容體系的構(gòu)架來實(shí)現(xiàn)的。

2.2 藝術(shù)的自由和創(chuàng)造力

藝術(shù)的表現(xiàn)不僅是情感的宣泄和凈化，也是升華。藝術(shù)審美和實(shí)踐使藏民族服飾藝術(shù)得以升華，自由并充滿創(chuàng)造力。自然環(huán)境、宗教使人們真實(shí)地體會到生存及生命意識，并通過生活來表達(dá)這一體驗(yàn)。日、月、星辰、自然萬物和現(xiàn)象、宗教內(nèi)容、神話故事成為藝術(shù)自由創(chuàng)作的題材。但民族服飾藝術(shù)創(chuàng)作的自由度和廣闊度是相對的，不是絕對、無限制的，這種限制來源于藏民族的、生存的自然和社會環(huán)境及民風(fēng)民俗等內(nèi)容。

3 現(xiàn)階段藏民族服飾藝術(shù)的構(gòu)建

民族藝術(shù)不是封閉自足，或停滯不前，其外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在群體審美心理結(jié)構(gòu)及審美價(jià)值判斷隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化和更新。藏民族服飾藝術(shù)的構(gòu)建應(yīng)遵循少數(shù)民族服飾藝術(shù)的共性特征，在構(gòu)建服飾藝術(shù)的民族性、地域性、動態(tài)性和宗教關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，還應(yīng)注意其傳承性和時(shí)代性。

全球化體現(xiàn)在文化（包括藝術(shù)）上絕非要同一化或均質(zhì)化，而應(yīng)是消除時(shí)空障礙之后的多元文化間的平等交流、理解及自然融合。現(xiàn)階段，如何使藏民族服飾文化藝術(shù)得以生存、發(fā)展、傳承并超越，在于應(yīng)用怎樣的思維模式，以合理地利用全球化視野中有價(jià)值的資源。在與其它民族的交往中，應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免因襲和閉關(guān)自守，對其它民族藝術(shù)內(nèi)容必須用本民族的量規(guī)加以規(guī)范和選擇，將世界經(jīng)驗(yàn)本土化運(yùn)用到藏民族服飾藝術(shù)的構(gòu)建實(shí)踐中。

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