導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐的描述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【內(nèi)容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權(quán)力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權(quán)力對市民社會的關(guān)系，把它對社會生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國家的本質(zhì)。

【英文摘要】The practical idealismis a fundamental conception in Marxshistorical materialism.It refers to a certainpractical consciousness(societal power)that regarded itself as a determinative factor of societal being(civil society)，namely，to the state of exploiting class.In the conception，idealismindicates that the stats，which put the relation of public powerto civil society upside down，rurn their leadership on societallife into economic exploitation of the people;practicalindicates that the means of exploitation is forcible practice.The practical idealism was the first type of idealism in history，with this conception Marx brought to light the essence of statethat had been taken by him as the head of superstructure.

【關(guān) 鍵 詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciical consciousness/Practical idealism/Civil society/State

【 正 文 】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加推翻資本主義社會及其國家制度的斗爭當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規(guī)定的革命對象應(yīng)該有一個世界觀層次上的說明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)。“實踐的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關(guān)系，以及國家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。……哲學(xué)家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@里，“唯心主義 ”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認(rèn)為唯心主義這個概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習(xí)以為常。這在某種程度上影響了我們對的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。

馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中有這樣一段話：

daβ die Bedingungen，innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠①fteangewandt werden k＠②nnen，die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind，deren soziale，aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat，……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會出版社德法對照版的《費(fèi)爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達(dá)，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復(fù)合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學(xué)富·帶連詞號“－”的德語復(fù)合形容詞詞義分析。德語學(xué)習(xí)，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復(fù)合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應(yīng)的復(fù)合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費(fèi)爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當(dāng)。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團(tuán)的私有物，但該集團(tuán)卻利用履行社會職能的機(jī)會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I，22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語deren soziale，aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動 賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe，découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復(fù)合形容詞praktisch-idealistisch所要表達(dá)的思想。按照該復(fù)合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學(xué)界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機(jī)器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強(qiáng)行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：

對現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)界限的這種唯心主義的表達(dá)(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當(dāng)中；就是說，使自己獲得獨(dú)立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國家。[1](P.102)

這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴(kuò)展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊(yùn)含的廣義唯心主義的定義，與哲學(xué)唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當(dāng)?shù)慕巧恰敖?jīng)濟(jì)界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當(dāng)?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學(xué)）和實踐的意識（如社會權(quán)力）?？梢钥闯觯@個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴(kuò)展。因此，可以用這個擴(kuò)展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨(dú)立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達(dá)”：或者是理論上的唯心主義，如哲學(xué)；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當(dāng)權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當(dāng)實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學(xué)唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學(xué)思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨(dú)特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進(jìn)而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護(hù)，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學(xué)唯心主義的任務(wù)?？梢?，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學(xué)思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān) 獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強(qiáng)行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費(fèi)用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標(biāo)志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨(dú)立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴(kuò)大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預(yù)算，卯糧寅吃……與此同時，當(dāng)政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當(dāng)事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應(yīng)該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復(fù)合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護(hù)這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強(qiáng)制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學(xué)．北京：商務(wù)印書館，1981，(2).522-523。），即有組織的暴力，階級的暴力。

下面，我們從“實踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)剝削）和形式（暴力實踐）。

轉(zhuǎn)貼于

三、實踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進(jìn)的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機(jī)的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護(hù)社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個新部門也在擴(kuò)展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨(dú)立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成了對群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)?？梢姡皩嵺`的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].巴黎： 社會出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

篇2

內(nèi)容摘要：如何認(rèn)識社會歷史規(guī)律及其存在方式，是社會歷史觀的核心問題和難題之一。本文試圖在堅持社會主體和客體辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重從社會主體視角闡明社會歷史一般規(guī)律的形成、運(yùn)行、實現(xiàn)都是主體有意識、有目的、實踐的產(chǎn)物，社會歷史過程反映了現(xiàn)實的人的本質(zhì)和特性，并從價值維度論述了社會歷史規(guī)律作為人們自己實踐活動規(guī)律具體表現(xiàn)的一種趨勢。

關(guān)鍵詞：社會規(guī)律 主體 價值 趨勢

在以往對于唯物史觀的論述中，經(jīng)常是把社會歷史發(fā)展歸結(jié)為物質(zhì)體系和條件的運(yùn)動，過于強(qiáng)調(diào)唯物史觀的反映功能，而相對忽視唯物史觀的出發(fā)點和歸宿都是人，忽視其引導(dǎo)人的發(fā)展和進(jìn)步的使命。在傳統(tǒng)的哲學(xué)中，人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，對歷史普遍規(guī)律的描述是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會基本矛盾運(yùn)動推動著社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展。這樣說，從原則上當(dāng)然是對的?？墒?，再進(jìn)一步追尋，是什么推動社會基本矛盾向前發(fā)展？如果說是階級斗爭推動了社會基本矛盾運(yùn)動向前發(fā)展，那么，階級斗爭又是什么力量推動的？一種回答說是由社會基本矛盾運(yùn)動引起的。另一種答案是，社會基本矛盾運(yùn)動是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動著向前發(fā)展的。可是生產(chǎn)力的發(fā)展又是由什么力量推動的？一種回答說，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動的（龐卓恒，2004）。

當(dāng)前國內(nèi)對社會歷史規(guī)律的論說存在不同派別，但從整體上結(jié)論是基本上沒有大的分歧，大都承認(rèn)社會規(guī)律是一種發(fā)展趨勢，承認(rèn)歷史發(fā)展中人的主體選擇的作用，只是表述上各有不同，如辯證決定論、實踐決定論、趨勢選擇論、歷史選擇論等等。不妨先不考慮這些表述的差異，先理解社會規(guī)律的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，離開對人的活動動機(jī)、目的、需要、利益等價值因素的理解，便難以確定社會發(fā)展的“趨勢”和“必然性”。因此本文著重于從人的主體性出發(fā)，對社會規(guī)律問題進(jìn)行一系列的探討。

社會歷史規(guī)律是人發(fā)揮主體性、從事實踐活動的規(guī)律

（一）社會歷史規(guī)律與人的主體性活動

社會歷史是人的主體性活動的歷史。“歷史自己什么事情也沒做……歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”（馬克思恩格斯全集，1957）。因此，人的活動是社會歷史規(guī)律之所以“有”的根據(jù)，社會歷史規(guī)律也就是人的活動規(guī)律。以往在闡釋社會歷史發(fā)展規(guī)律時，往往忽略了它就是人本身推動社會基本矛盾運(yùn)動和與之相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，同時也是人們的物質(zhì)實踐活動推動自己本身的能力和素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，而主要強(qiáng)調(diào)它是由種種“矛盾”推動和決定的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。這樣一來，唯物史觀作為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的含義也就不知不覺被忽略了。歷史發(fā)展規(guī)律就成了“矛盾”或“社會形態(tài)”自身的運(yùn)動規(guī)律，人本身反而只是那個運(yùn)動規(guī)律的“載體”了（龐卓恒，2004）。

（二）人類活動歷史主體性的根源是人的需要

社會歷史規(guī)律的奧秘在于人。歷史唯物主義體系創(chuàng)新研究的最大難點之一，是如何說明歷史過程的能動性根源。舊唯物主義立足于客體的角度，唯心主義立足于主觀的角度，它們都離開了人的現(xiàn)實存在、人的需要、人的活動。因此都不能唯物地說明歷史發(fā)展的能動性根源，即沒有找到歷史唯物主義的真正的“物”。從“需要”還是從“思維”出發(fā)來解釋人的行為，正是唯物主義與唯心主義世界觀的根本分野（孫承叔，2005）。

為了說明需要，馬克思是從現(xiàn)實的人出發(fā)展開他的思想體系的，并認(rèn)為“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再象唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動”（馬克思恩格斯全集，1960）。因此，在馬克思看來，歷史唯物主義的“物”不是自然主義的“物”（客觀事物），它是蘊(yùn)含著能動性的物，這個物就是人們的社會存在，而一切社會存在中的第一存在就是人本身的存在，這就是“現(xiàn)實的人”。

從某種意義上講，人的主體性、能動性的根源是與人的需要相聯(lián)系的。在馬克思看來，人是能動性和受動性、自然性和社會性、個體性和群體性的統(tǒng)一。離開了人的受動性、自然性、社會性，就不能夠認(rèn)識人的主體性、能動性，反之也是一樣。因此作為受動的存在物，人要吃、要穿、要靠自然界生活，所以人必然勞動，人們最初的生產(chǎn)勞動就是由需要引起的，即使現(xiàn)在也是一樣：“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“勞動……是為了人類的需要而占有的自然物”（馬克思思格斯全集，1960）。馬克思正是通過需要來說明生產(chǎn)勞動的起源，需要是人的歷史主體性的根源。

（三）實踐論與人的主體性的統(tǒng)一

篇3

當(dāng)前，我國大學(xué)生的社會實踐模式可以稱之為“主題式”。所謂“主題式”，是指各級教育部門和各級共青團(tuán)組織，根據(jù)黨和國家出臺的相關(guān)政策，并結(jié)合當(dāng)下的社會時事熱點，給定相關(guān)的社會實踐主題；各高等院校再結(jié)合自己的學(xué)校特色和專業(yè)特色，進(jìn)一步選定契合自身的社會實踐主題，據(jù)此召開動員大會，利用寒暑假組織社會實踐團(tuán)隊到各地開展相關(guān)活動，并在開學(xué)后進(jìn)行總結(jié)和表彰。這種“主題式”的社會實踐模式過于關(guān)注當(dāng)下，而忽視了社會實踐的長遠(yuǎn)影響。將實踐時間集中在寒暑假的做法，也使得社會實踐缺乏積累性和持續(xù)性。而“主題式”社會實踐的根本局限性在于其違背了全員參與社會實踐的原則，并且束縛了大學(xué)生的個性發(fā)展。

1.“主題式”社會實踐使本應(yīng)面向全體大學(xué)生的社會實踐變成了少數(shù)人的“特權(quán)”

各高校在“主題式”社會實踐模式的推動下，為加大學(xué)校的宣傳力度和優(yōu)秀社會實踐團(tuán)隊的評選力度，選派部分大學(xué)生，尤其以學(xué)生干部為主，組成“示范隊”，而大部分未被選入“示范隊”的大學(xué)生則需自己參加社會實踐。這無疑違背了全員參與社會實踐的原則，同時也使得大部分大學(xué)生在參加社會實踐時缺乏指導(dǎo)，從而出現(xiàn)盲目跟風(fēng)和浮夸等現(xiàn)象。

2.“主題式”社會實踐使本應(yīng)在全年持續(xù)進(jìn)行的社會實踐帶有明顯的階段性

這種階段性的社會實踐使得社會實踐基地的建立失去了價值和意義，“示范隊”對于實踐基地的使用過于形式化和表面化，未能真正做到以實踐基地為落腳點，進(jìn)而進(jìn)行深入調(diào)研、深入實踐、深入探索。另一方面，將實踐時間集中在寒暑假期間的做法，也加劇了社會實踐崗位和實踐資源的緊缺，使得一部分想進(jìn)行社會實踐的學(xué)生失去機(jī)會。

3.“主題式”社會實踐使學(xué)生由主動變?yōu)楸粍樱`了其個性發(fā)展

“主題式”社會實踐所確定的主題并不見得會被每一位大學(xué)生所接受，在自身的想法和所確立的實踐主題發(fā)生沖突時，部分大學(xué)生為了混進(jìn)“示范隊”、進(jìn)而在評優(yōu)中占得先機(jī)，選擇放棄自身想法，盲目跟風(fēng)。這樣既違背了參加社會實踐的初衷，也降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

二、“全面參與、個性發(fā)展”的社會實踐發(fā)展模式的路徑與對策

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，整合社會資源，為大學(xué)生社會實踐創(chuàng)造良好的環(huán)境，建立大學(xué)生社會實踐基地

科學(xué)發(fā)展觀的核心和基本要求是“堅持以人為本，樹立和落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。實現(xiàn)大學(xué)生的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立健全政府、社會、高校、家長和大學(xué)生五位一體的大學(xué)生社會實踐基地，既充分保證了大學(xué)生社會實踐基地建立的科學(xué)性和系統(tǒng)性，解決了大學(xué)生社會實踐的經(jīng)費(fèi)問題，同時也有助于大學(xué)生社會實踐的持續(xù)，有利于擴(kuò)大大學(xué)生社會實踐的深度和廣度。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就要求我們的政府加大對大學(xué)生社會實踐的扶持力度，社會各界加強(qiáng)對大學(xué)生社會實踐的關(guān)注與關(guān)懷；就要求我們的家長加強(qiáng)對大學(xué)生社會實踐的理解與支持；就要求我們的師生在社會實踐的過程中能更好地學(xué)習(xí)，更好地落實黨和國家的相關(guān)政策?？傊?，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將社會實踐與思想品質(zhì)建設(shè)相結(jié)合，加快加強(qiáng)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.建立科學(xué)的考核機(jī)制，扎實推進(jìn)“全面參與、個性發(fā)展”的社會實踐模式

建立科學(xué)的考核機(jī)制，既能夠促進(jìn)社會實踐的科學(xué)化與規(guī)范化，又能夠切實推進(jìn)社會實踐的“全面參與、個性發(fā)展”目標(biāo)的實現(xiàn)?？己耍仁且环N尺度，又是一種規(guī)定，在科學(xué)的考核機(jī)制下，各高等院校既能了解與掌握學(xué)生參與社會實踐活動的情況和取得的效果，又能引導(dǎo)老師、學(xué)生乃至社會重視社會實踐活動，激勵大學(xué)生全面參與社會實踐活動。如果不加考核或者考核弄虛作假、流于形式，就會挫傷大學(xué)生的積極性，嚴(yán)重影響社會實踐的參與程度?？茖W(xué)的考核機(jī)制主要包括以下幾個方面內(nèi)容。（1）將參與社會實踐的情況同大學(xué)生畢業(yè)學(xué)分相掛鉤，而不是簡單地進(jìn)行評優(yōu)評比。只有將社會實踐與學(xué)生的切身利益結(jié)合起來，才能在根本上引起大學(xué)生的重視，在根本上提高大學(xué)生的積極性，進(jìn)而全面提高大學(xué)生的參與度。（2）對學(xué)生實踐內(nèi)容和實踐結(jié)果進(jìn)行分析和診斷，對弄虛作假現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅處理。為了對大學(xué)生的社會實踐進(jìn)行全面科學(xué)的考核，筆者建議老師應(yīng)該要求學(xué)生在實踐報告中必須有專門一部分內(nèi)容是對調(diào)查過程進(jìn)行描述和實踐體會的總結(jié)，其中要明確所調(diào)查的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、社區(qū)、企事業(yè)單位的名稱，以及被調(diào)查人的聯(lián)系電話、郵箱，要提供在調(diào)查地點的留影、調(diào)查人與被調(diào)查人的合影等資料，并索要《社會實踐單位回執(zhí)單》，以便于事后抽查。

3.確立大學(xué)生的主體地位，培育大學(xué)生“全面參與、個性發(fā)展”的內(nèi)生力

大學(xué)生是社會實踐的主體，確立大學(xué)生在社會實踐中的主體地位，關(guān)注他們的需求，尊重他們的知情權(quán)、決定權(quán)和選擇權(quán)，充分調(diào)動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，是大學(xué)生社會實踐的內(nèi)在動力源泉。確立大學(xué)生在社會實踐中的主體地位，主要應(yīng)從實踐內(nèi)容和實踐時間兩個方面進(jìn)行把握。（1）在實踐內(nèi)容上。大學(xué)生社會實踐不應(yīng)僅僅局限在“主題式”社會實踐的條條框框中，而應(yīng)將道德建設(shè)、專業(yè)學(xué)習(xí)、義務(wù)勞動等內(nèi)容全面納入大學(xué)生的社會實踐中。每一位學(xué)生根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自己的興趣愛好，自主選擇社會實踐主題。從而充分調(diào)動大學(xué)生的熱情和積極性，既有利于全面參與，又有助于個性發(fā)展。（2）在實踐時間上。大學(xué)生社會實踐不應(yīng)僅僅局限在寒暑假期間，而應(yīng)將實踐貫穿于全年，這既有利于實踐基地的充分利用，又有利于緩解寒暑假實踐崗位和實踐資源的緊缺；更重要的是，將實踐貫穿于全年，會讓更多的大學(xué)生擁有自主選擇權(quán)，并根據(jù)自身的實際情況，做出更加科學(xué)明智的選擇。

4.社會實踐老師加大指導(dǎo)力度，充分發(fā)揮助推作用

篇4

關(guān)鍵詞　因果鏈　生理感受　實踐經(jīng)驗

中圖分類號：O212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

普特南因果鏈包含引進(jìn)事件和歷史因果聯(lián)系，一個一個引進(jìn)事件組成的傳遞鏈條隱藏著某種因果聯(lián)系，名稱由此沿用下來。然而，日常生活中，我們對于語詞指稱的解釋，往往是用一個個摹狀詞進(jìn)行解釋說明。因此，從理論與實際的差別來看，因果鏈存在不足之處。

1　因果鏈的不足

從引進(jìn)事件到歷史的傳播過程，是基于客觀事物，通過直接或間接地摹狀來進(jìn)行理解與傳播的過程。由于語詞接受者對語詞的定位或理解不同，因果鏈的傳播并不能完全確定指稱，原因主要表現(xiàn)在認(rèn)知主體的生理感受與實踐經(jīng)驗不同。

1.1　生理感受不同

認(rèn)知主體對于語詞的理解不單單局限在頭腦中，生理感受對理解語詞有著潛移默化的影響。生理感受，如視覺、聽覺、觸覺等，對大腦發(fā)出信號不同，大腦對其理解自然就不同，即使由因果鏈傳遞語詞在大腦中是固定的，大腦接收的生理感受信號不同，這個固定的語詞對每個認(rèn)知主體來說都是不同的。

視覺上，如紅色。首先，紅色可分多種類別，如深紅、淺紅、桃紅、棗紅等。對紅的區(qū)分雖沒有標(biāo)準(zhǔn)，但人們?nèi)钥衫眠@些語詞進(jìn)行指稱。其次，同一個語詞，在人頭腦中呈現(xiàn)的影像有所不同。對于同一事物，每個人也會有不同的觸覺，如，建筑工與建筑師，他們手上的角質(zhì)層厚度不同，對事物的敏感度也就不同，建筑工認(rèn)為有著光滑手感的事物，對于建筑師來說可能會稍有粗糙的感覺。

因此，每個人的生理表征多少會有所不同，雖然這些并不影響人們對事物的感知與相互交流，但在生理感受上卻已經(jīng)存在不同程度的差異。生理感受不同，因果鏈上的每一個接收者對下一個接收者進(jìn)行的描述即使相同，每個人對所描述事物的理解卻已經(jīng)存在差異。

1.2　實踐經(jīng)驗不同

認(rèn)知主體對于語詞的理解并不是取決于人們對語詞的描述，還需要借助于實踐經(jīng)驗。實踐經(jīng)驗不同，對事物的認(rèn)識就會有所不同。如上文所說，在觸覺上，腦力勞動者與體力勞動者，用手感觸到的事物粗糙程度不同，是由于手上角質(zhì)層的厚度不同，簡單來看是因為生理的不同造成對某事物的粗糙程度判斷有差別，實際上這種并非先天性生理上的不同，主要是由日常實踐造成的。建筑工日復(fù)一日的體力勞作造就了一雙帶有厚厚角質(zhì)層的手，建筑師則主要運(yùn)用腦力，手上的角質(zhì)也就不如建筑工的厚。因此，對于一些非先天形成的生理上的差別，基本上都是由實踐經(jīng)驗不同造成的，從而造成對事物的認(rèn)識程度及理解有所不同。

1.3　二者共同的影響

完全由于實踐經(jīng)驗不同而造成不同的理解是不存在的，因為人們的實踐及認(rèn)識過程需要人們的生理機(jī)制來完成。因此，實踐經(jīng)驗與生理感受不可分，它們共同作用于人們對語詞的認(rèn)識與理解上，共同影響了語詞的歷史的因果傳遞的精確度，在傳遞過程中，使人們對語詞產(chǎn)生不同的理解。亦如“紅色”，由于人們所接觸的“淺紅”與“深紅”的概率差異，在頭腦中形成了對“紅色”的不同理解。由于生理不同，同一種紅色在每個人眼中是有細(xì)微差別的，盡管這種差別微乎其微。顯然，生理與實踐的不同都會造成人們對語詞的理解的偏差。如此，在因果鏈中，人們對語詞的一環(huán)一環(huán)地傳遞過程中，每一環(huán)的理解都會存在偏差，因果鏈作用并沒有完全確定指稱。

2　對因果鏈不足的回應(yīng)

2.1　相通的感覺經(jīng)驗

因果鏈存在的問題主要是人的認(rèn)知問題。生理感受與實踐經(jīng)驗的不同，造成人們對指稱的理解的偏差，但人與人之間依然可以使用指稱，表明這兩種因素，并不是影響指稱的主要因素。人們在使用指稱時之所以可以忽視這兩種因素的影響，是由于說話者之間有著共通的地方，即大眾化。在大眾化的生理感受與實踐經(jīng)驗下，我們不必糾結(jié)在理解指稱時的細(xì)微差別，畢竟這種差別并不影響人們正常的溝通。在人們的頭腦中呈現(xiàn)的語詞都被大眾化的生理感受或?qū)嵺`經(jīng)驗所感染，即人們具有相通的感覺與經(jīng)驗。因此，因果鏈的隱藏前提應(yīng)是人們具有相通的感覺與經(jīng)驗。如果追問，何為相通的感覺與經(jīng)驗？這便成了本體論或生物學(xué)的一個問題。因為影響感覺與經(jīng)驗的因素中，處于主導(dǎo)地位的恰恰是認(rèn)知的主題，即人，人的組成要素畢竟影響著感覺與經(jīng)驗的相通。好比我們對一個事物下定義時，必先了解事物的屬性與規(guī)律一樣，究根究底，相通的感覺與經(jīng)驗，是由人的生理機(jī)能所決定，這便回到了生物學(xué)角度，對相通的感覺與經(jīng)驗也不便再追問下去?？傊嗤ǖ母杏X與經(jīng)驗是實現(xiàn)“因果鏈”的前提。

2.2　個人感覺經(jīng)驗與因果鏈

因果鏈的傳遞并不是單一方式的傳遞，對一種指稱的理解并不是由一個人的描述傳遞給下一個人來完成的，了解指稱的過程大體可以分為兩種：

首先，某個人先聽說過某個語詞然后經(jīng)過實踐經(jīng)驗慢慢理解此語詞。如，未見過老虎的人，經(jīng)常聽別人描述老虎的樣子，事實上，他連描述老虎的圖片也沒見過。當(dāng)他真正見到老虎時，之前描述老虎的語詞便以事實形象地展現(xiàn)在這個人頭腦中。當(dāng)別人再提起“老虎”時，他便能順利地與人談起“老虎”。

其次，某個人先感覺經(jīng)驗了某個事物，然后通過其他人的描述，進(jìn)一步了解了此事物的指稱。亦如“老虎”，一個從未見過也未聽過“老虎”的人，看見了老虎后，出于好奇，他會問這是什么動物。一種情況是，當(dāng)場有人告訴他這是“老虎”，另一種情況是，他向別人描述老虎的外形后，有人告訴他這是“老虎”。不管哪種情況，了解指稱都是感覺經(jīng)驗在先。

在了解指稱的兩種過程中，感覺經(jīng)驗都起到了一定的作用，因果鏈傳遞過程中，需要感覺經(jīng)驗的參與。引進(jìn)事件不是首個確定指稱的人的專利，它需要感覺經(jīng)驗來支撐，因此，在完成指稱的過程中，我們暫且把感覺經(jīng)驗等同于引進(jìn)事件。在引進(jìn)事件發(fā)生時，其認(rèn)知指稱正在進(jìn)行，并需要引進(jìn)事件或感覺經(jīng)驗來完成。引進(jìn)事件在因果鏈的每個環(huán)節(jié)中都有參與。引進(jìn)事件或者感覺經(jīng)驗，與因果鏈在每一環(huán)節(jié)中完成先后不定，精確地指稱不僅僅需要因果鏈更離不開感覺經(jīng)驗。因此，感覺經(jīng)驗與因果鏈不可分，它們共同完成了指稱。

參考文獻(xiàn)

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篇5

A：這個問題我不是很明確，如果僅僅是現(xiàn)代設(shè)計的如何定義就容易回答，而中國設(shè)計定義，就很困難的，因為我不認(rèn)為中國設(shè)計應(yīng)該有與國際通行的設(shè)計有不同定義的地方。中國設(shè)計面臨很多的特殊情況，有超歷史水平的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展期、有國企、民企混雜的特殊經(jīng)濟(jì)市場、有官民兩方面權(quán)力形成的潛規(guī)律，有對智慧產(chǎn)權(quán)不尊重的特殊生態(tài)空間，有經(jīng)濟(jì)過度依賴廉價勞動力造成制造業(yè)留下的困境，也有急功近利的設(shè)計心態(tài)問題，但是這些都不是定義域的內(nèi)容，而是設(shè)計生態(tài)空間的因素。

Q：如果要描述中國設(shè)計，您認(rèn)為應(yīng)該具備哪些特征（或要素）？

A：經(jīng)濟(jì)所處的特殊發(fā)展階段，設(shè)計在生產(chǎn)行業(yè)中的位置，民眾消費(fèi)心態(tài)的成熟程度，國際市場對中國設(shè)計的認(rèn)知水平和態(tài)度；

Q：您是如何描述中國設(shè)計的當(dāng)下狀態(tài)？

A：設(shè)計水平和制造水平的關(guān)系是一種衡量方法，德國、日本、美國的設(shè)計和制造水平是均等狀況；意大利、法國設(shè)計是設(shè)計水平高于制造水平；那么中國設(shè)計就是設(shè)計水平遠(yuǎn)低于制造水平。原因是制造業(yè)的高速發(fā)展、出口型經(jīng)濟(jì)、急功近利的發(fā)展心態(tài)、消費(fèi)主義的泛濫壓抑了創(chuàng)意和設(shè)計的發(fā)展。

Q：你是如何評判一個設(shè)計的價值？當(dāng)前中國最需要什么樣的設(shè)計？

A：德國當(dāng)代設(shè)計重要的大師迪特，拉姆斯（Dieter Rams，1932-）提出好的設(shè)計有十個原則（ten principles of“gooddesign”），分別是：“好的設(shè)計是具有創(chuàng)新性的，是好用的設(shè)計，是好看的，是容易看懂的產(chǎn)品，是不顯眼的設(shè)計，是誠摯的設(shè)計，是經(jīng)久耐用的產(chǎn)品，是精心關(guān)注細(xì)節(jié)的設(shè)計，是保護(hù)自然環(huán)境的設(shè)計，是盡量做到少設(shè)計?！?/p>

我想中國設(shè)計也不例外，應(yīng)該符合這些基本要素的發(fā)展。

Q：您認(rèn)為中國設(shè)計應(yīng)如何對待中國的悠久歷史與當(dāng)下生活？

A：當(dāng)下生活，或者某種生活都是“內(nèi)容”（content），設(shè)計首先要考慮的不是“內(nèi)容”，而是“文脈”（context），文脈承上啟下，是“脈”，我們多年來的社會革命，就是不斷的切斷“文脈”，所以現(xiàn)在幾代人對破壞傳統(tǒng)毫無負(fù)疚感，即便用傳統(tǒng)，也是當(dāng)“內(nèi)容”在用，不是從“文脈”角度去用。脈已經(jīng)斷了，要續(xù)起來不是一代人能夠完成的事。我不樂觀。

Q：如果我們“再定義”中國設(shè)計，您認(rèn)為當(dāng)前最需要做的事情有哪些？

A：那就是認(rèn)知的執(zhí)行蘭姆斯的十條要求，加上整個社會提高對“文脈”的重視，杜絕天翻地覆的暴力革命再次出現(xiàn)，逐步形成一個自己的文脈系統(tǒng)、一個道德底線，才有資格談我們是一個有文明的民族，才有可能發(fā)展中國自己的設(shè)計，

Q：您期待在中國設(shè)計獎的評選中看到什么樣的設(shè)計？

A：期望看到一些對我上面提到的原則有感悟的作品。

篇6

Abstract： Taking core course of electronic product processing technique and management of applied electronic technology major as example， this paper expounds how to describe learnfield course from ability and study content； explains principle which study situation design should be followed， taking improved study situation from original designing of study situation； describes teaching design of study situation from study objective，main content， teaching methods suggestion， teaching implementation design， teaching material tool， assessment and evaluation，taking a study situation as example， and expounds study situation task letter and guiding text design.The effect is very good through the practical test.

關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程；學(xué)習(xí)情境；教學(xué)實施設(shè)計；教學(xué)資源

Key words： learnfield course；study situation；teaching design；teaching resources

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）05-0222-02

1 學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程描述

學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，也就是工作過程系統(tǒng)化的課程，對學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程明確提出了理論與實踐的一體化，提出了通過解構(gòu)與重構(gòu)來掌握工作過程知識的問題。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程中所提出的工作過程，意在用一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)把技能與知識緊密結(jié)合起來。

在對學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程進(jìn)行描述時，既要有能力方面的描述，也要有理論知識方面的描述。下面以應(yīng)用電子技術(shù)專業(yè)核心課程“電子產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與管理”為例進(jìn)行敘述。

1.1 學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程能力描述

1.1.1 專業(yè)能力 了解產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝特點，根據(jù)現(xiàn)有加工條件分析加工的可能性和限制因素，正確選擇裝接材料與裝接工具；能夠識別檢測元器件，按照工藝要求進(jìn)行器件成形操作，進(jìn)行元器件的插裝與導(dǎo)線加工；能夠手工或使用設(shè)備完成焊接、補(bǔ)焊、裝配，會使用常用工具、儀表進(jìn)行質(zhì)量檢驗；能根據(jù)工藝流程及勞動組織特點，制定生產(chǎn)工作計劃，編制裝接工藝卡，闡述裝接規(guī)劃并獲取客戶的認(rèn)同；能完成對手工裝接工具及半自動流水線生產(chǎn)設(shè)備的維護(hù)與維修；能從質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)的角度考慮設(shè)計電子裝接工藝流程，能合理預(yù)算裝接成本，預(yù)測產(chǎn)品質(zhì)量目標(biāo)；能關(guān)注勞動保護(hù)與環(huán)境保護(hù)，能夠合理評價生產(chǎn)工藝與組織管理，提出優(yōu)化方案。

1.1.2 方法能力 具有謙虛、好學(xué)、自學(xué)的能力、理解能力與表達(dá)能力；具有勤于思考、做事認(rèn)真的良好作風(fēng)；具有獲取、分析、歸納、交流、使用信息和新技術(shù)的能力；具有合理利用與支配資源的能力；具有較好解決問題的方法、制定工作計劃的能力；具有較好的邏輯性、合理性的科學(xué)思維方法能力；具有良好的職業(yè)道德。

1.1.3 社會能力 培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力及團(tuán)隊協(xié)作精神；培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、敬業(yè)樂業(yè)的工作作風(fēng)；培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量意識、安全意識和環(huán)保意識。

1.2 學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程內(nèi)容描述 “電子產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與管理”學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為：常用電子元器件的識別與檢測、印制電路板的制作、元器件插裝與導(dǎo)線加工、焊接與拆焊、電子產(chǎn)品的裝配、整機(jī)產(chǎn)品的性能檢驗與調(diào)試、裝配流水線的生產(chǎn)管理。

2 學(xué)習(xí)情境教學(xué)設(shè)計

2.1 學(xué)習(xí)情境規(guī)劃 一門學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程要通過M個學(xué)習(xí)情境來完成。本課程選擇了5個學(xué)習(xí)情境。課程設(shè)計時要求每一個學(xué)習(xí)情境都是獨(dú)立的，并且是一個完整的工作過程，是同一個范疇的東西，這樣才能進(jìn)行比較，否則就喪失了其比較的意義。如果學(xué)習(xí)情境不屬于同一個工作范疇，并且把工作過程的步驟作為學(xué)習(xí)情境，是不合適的。

學(xué)習(xí)情境的設(shè)計要考慮到每一個學(xué)習(xí)情境都是一個完整的工作過程，各學(xué)習(xí)情境之間具有平行、遞進(jìn)和包容的關(guān)系，以項目的方式，產(chǎn)品作為載體，項目的選取也考慮到了由簡單到復(fù)雜，由單一到綜合的原則，在教學(xué)設(shè)計上考慮到學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律和職業(yè)成長規(guī)律，從老師全面指導(dǎo)的封閉型逐步到學(xué)生獨(dú)立完成工作過程的開放創(chuàng)新型。幾個學(xué)習(xí)情境的設(shè)計是同一范疇不同的難度，在課程實施時，伴隨著學(xué)習(xí)情境難度的增加，教師講得卻會越來越少，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的分量越來越多。因為在這樣一個系統(tǒng)化的課程設(shè)計中，以學(xué)生為中心，通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生越來越成為主體，學(xué)生的能力越來越強(qiáng)。

學(xué)習(xí)情境的名稱描述屬于實體性、職業(yè)寫實性的描述，要有極大的開放性。這使得學(xué)生能通過同一個范疇的具體的學(xué)習(xí)情境的比較和鑒別，進(jìn)而在“具象”中懂得“范疇”，形成概念。能使其以后在面對超出五個工作過程之外的新的實際工作情境時從容應(yīng)對。因此，學(xué)習(xí)情境從職業(yè)寫實性的描述提煉歸納成職業(yè)概念性的描述。圖1是經(jīng)改進(jìn)后設(shè)計的學(xué)習(xí)情境。

從現(xiàn)在設(shè)計的學(xué)習(xí)情境描述來看，這樣的學(xué)習(xí)情境就具有極大的開放性，可替代性。學(xué)習(xí)情境載體的形式是以項目的方式，是概念性的歸納，學(xué)習(xí)情境載體的內(nèi)涵是產(chǎn)品，是開放的，可替代的。每一個學(xué)習(xí)情境都是一個完整的工作過程，符合由簡單到復(fù)雜，由單一到綜合的規(guī)律。五個學(xué)習(xí)情境的設(shè)計，是基于工作過程系統(tǒng)化的項目。在這樣一個工作過程系統(tǒng)化的設(shè)計中，學(xué)生的能力也會逐步從經(jīng)驗層面上升到策略層面，這也正是高職“高”的一個體現(xiàn)?！半娮赢a(chǎn)品生產(chǎn)工藝與管理”學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程學(xué)習(xí)情境規(guī)劃如表1所示。

2.2 學(xué)習(xí)情境教學(xué)設(shè)計 對于每個學(xué)習(xí)情境從學(xué)習(xí)目標(biāo)、主要內(nèi)容、教學(xué)方法建議、教學(xué)實施設(shè)計、教學(xué)資料工具、考核與評價六個方面進(jìn)行描述。工作過程系統(tǒng)化的課程改革，重點應(yīng)放在學(xué)習(xí)情境的教學(xué)設(shè)計上，關(guān)鍵是教學(xué)實施設(shè)計。應(yīng)在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段上進(jìn)行改進(jìn)，融“做、學(xué)、教”為一體。教師的作用應(yīng)該從傳授為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)為主；學(xué)生的角色也應(yīng)該從被動的聽為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥木殲橹鳌Ｗ畲笙薅鹊貜?qiáng)化學(xué)生的能力培養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)和做中構(gòu)建自己的專業(yè)知識，引導(dǎo)學(xué)生將專業(yè)知識用于解決實際工作之中，符合認(rèn)知規(guī)律和高職教育規(guī)律，達(dá)到教學(xué)目的，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的必然要求。

以學(xué)習(xí)情境五為例，進(jìn)行如下描述：①明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。②確定主要內(nèi)容。③教學(xué)方法建議（如圖2所示）。④教學(xué)實施設(shè)計。

教學(xué)實施詳細(xì)設(shè)計如表2所示。

上述對基于工作過程的“電子產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與管理”學(xué)習(xí)情境教學(xué)設(shè)計，目前，已在實際教學(xué)工作中加以應(yīng)用。由于任務(wù)驅(qū)動，實際動手的機(jī)會多了，學(xué)生們學(xué)習(xí)的自覺性和主動性明顯增強(qiáng)，經(jīng)過三屆學(xué)生的教學(xué)實踐，學(xué)生對這種行動導(dǎo)向的授課方式非常感興趣，學(xué)習(xí)的積極性和主動性明顯增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的效果也大大改善。學(xué)生在考取電子設(shè)備裝接工職業(yè)資格證書時全部通過。證明教學(xué)設(shè)計合理，成果顯著。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源.世界職業(yè)教育課程改革的基本走勢及其啟示.職業(yè)技術(shù)教育，2009（2）.

篇7

“現(xiàn)實的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的《黑格爾法批判》一書和在《德法年鑒》發(fā)表的文章中。1843--1844年這一段時期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來了。

黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實使其成為一個理性主義的現(xiàn)實批判主義者，但黑格爾并沒有解決實際生活中的人的現(xiàn)實與理想矛盾。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實表明，國家只不過是主體異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動的異化和矛盾的沖突來解釋國家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實問題。那么“現(xiàn)實的人”究竟指什么?在馬克思看來，現(xiàn)實的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動方式”。他同時指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會形式”如家庭、市民社會、國家等等看作人的本質(zhì)的實現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動”“作為家庭和市民社會的成員而存在的那些群體”看作國家等社會組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實普遍性，因而是一切人所共有的”。“因此馬克思看到，現(xiàn)實的人并不是單個人的存在，而是社會的存在，即類存在——人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實理念。

就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實的人為出發(fā)點展開了。從現(xiàn)實的人出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說有一個完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個無限展開的形式：以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的序言——以現(xiàn)實的人為核心所展開的論證——以現(xiàn)實的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現(xiàn)實的人”思想的發(fā)展

馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動學(xué)說中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動中才能確證，要研究人就要研究人的活動本性，而人的活動則是自由自覺的，所謂自由自覺的活動，就是指人的合性與合目的性的活動相統(tǒng)一的活動，就是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動。這種感性的物質(zhì)活動，就是人的對象性活動，在哲學(xué)意義上這種對象性活動就是勞動。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動是人的本質(zhì)。但馬克思對人之勞動本質(zhì)的揭示并不是直接的，而是從勞動的否定形式——異化勞動開始的。馬克思首先從當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)進(jìn)行分析，把造成資本主義社會工人日益貧困化，造成工人與產(chǎn)品對立的原因歸結(jié)為異化勞動。“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化的，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。”經(jīng)過這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動，而且提示出在資本主義社會中的異化勞動不是人的真正本質(zhì)。既然人的本質(zhì)不是異化勞動，那就應(yīng)該是勞動。所以，勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時，又具有了社會性、能動性。勞動是人的生命活動的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。

在資本主義條件下，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)：因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。也就是說，異化勞動是對人本質(zhì)的摧殘和否定——異化勞動階段是人的發(fā)展的否定階段。異化勞動使工人從勞動的主體變成了客體，使勞動喪失了自主性，使工人淪為機(jī)器，勞動成為工人的沉重負(fù)擔(dān)。異化勞動是對人本質(zhì)的摧殘和否定，所以，要達(dá)到人的全面發(fā)展就必須實現(xiàn)否定之否定，實現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄私有財產(chǎn)。“對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸?！睋P(yáng)棄私有財產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動。這樣，在揚(yáng)棄了一切異化之后，人的生命活動得到肯定和尊重，人獲得了本質(zhì)的復(fù)歸。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述的思想可以看出，馬克思己開始了對人自身活動的分析，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”，并以此為基礎(chǔ)，從人的本質(zhì)出發(fā)，分析異化勞動的內(nèi)容和歷史發(fā)展的過程。從人的現(xiàn)實活動內(nèi)在本性上去規(guī)定人，批判資本主義制度對人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現(xiàn)實人的理論已得到初步確立?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表明馬克思已轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本主義立場，他把勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，根據(jù)人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸的思維邏輯模式來解釋人類社會的發(fā)展。三、“現(xiàn)實的人”思想的最終形成真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實人”思想成熟的著作是《德意志意識形態(tài)》，馬克思在這里對“現(xiàn)實的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是

三、“現(xiàn)實的人”思想的最終形成

真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實人”思想成熟的著作是《德意志意識形態(tài)》，馬克思在這里對“現(xiàn)實的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開論述的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人是全部人類的第一個前提，也是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點。

(一)“現(xiàn)實的人”的含義

所謂“現(xiàn)實的人”，是指在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。首先，“現(xiàn)實的人”是有血有肉、有生命的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命又蘊(yùn)含著人類全部歷史演變的基因。其次，“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人——這是“現(xiàn)實的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。最后，“現(xiàn)實的人”是處于一定的社會關(guān)系和關(guān)系中的人，歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系。另一方面是表現(xiàn)為社會關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)過程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)系、政治關(guān)系等等。

(二)“現(xiàn)實的人”的歷史作用

馬克思早期的人學(xué)理論最大的價值就在于它把實踐引入到歷史觀，去解決社會問題和人的本質(zhì)，奠定了人或人的實踐活動在中的核心位置，開創(chuàng)了真正的人學(xué)理論，實現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

在《德意志意識形態(tài)》的論述中，馬克思把人當(dāng)作實踐的能動的人來理解，就必然要承認(rèn)人的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個前提。因為人是處在現(xiàn)實生活中，進(jìn)行現(xiàn)實的生命活動的現(xiàn)實的人，即現(xiàn)實地存在著的實踐的個人，他從事的是人的實踐活動，而這種活動必然在歷史的發(fā)展中起到重要的作用。首先，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點。一旦這種個人存在和活動時，即“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候…他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”“而成其為人，因而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。“其次，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個人生產(chǎn)生活資料的方式在更大程度上是這些個人的一定的生活方式，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常從一定個人的生活過程中產(chǎn)生。由此演化出全部人類歷史。最后，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界?！坝^念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”“由此可見，個人，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在乃是全部人類歷史活動及其發(fā)展中第一性的東西。

在《德意志意識形態(tài)》的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像唯心論者那樣談?wù)撓胂笾械娜?，而是把人理解為“可用純粹?jīng)驗的方法來確定”的“有生命的個人的存在”和“從事活動的人們”，即“現(xiàn)實的人”。馬克思通過對現(xiàn)實人的理解，從宏觀的角度描述了總體性的實踐的歷史運(yùn)動過程，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說明?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的人學(xué)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了人學(xué)研究對象的根本變革。

馬克思的人學(xué)理論以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，把“現(xiàn)實的人”當(dāng)作歷史的主體。在他早期的著作中對“現(xiàn)實的人”論述把人從思辨抽象性的人和自然性的人中解放出來，真正賦予了人以現(xiàn)實本性，實現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸?，F(xiàn)實人的理論是馬克思早期哲學(xué)的中心點，把握這一點，就理解了馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)。

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篇8

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，發(fā)展速度突飛猛進(jìn)，每年都有大量的新知識涌現(xiàn).但基礎(chǔ)物理知識卻是不變的，結(jié)合生活實際需要的物理知識也是不變的，所以要以基礎(chǔ)物理知識為理論，結(jié)合生活實際來實踐，來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識.在西方一些國家，小學(xué)四年級就開始教授物理和化學(xué)，他們的發(fā)明創(chuàng)造比率比我們高，不是他們智商天生就比我們高，也不是他們的理論知識學(xué)得多扎實，而是他們從小學(xué)四年級就開始結(jié)合生活開始實踐，開始創(chuàng)新.下面談一點平時教學(xué)中充分利用物理課程，讓學(xué)生多實踐，多思考，多創(chuàng)新的做法，僅供參考.

1電與磁的實踐和創(chuàng)新

電與磁的基礎(chǔ)理論為：歐姆定律、串并聯(lián)電路、電功、電功率、電能的獲得與輸送、磁能、無線電波與無線電通信.

與生活相結(jié)合學(xué)生做了如下實踐：用歐姆定律、串并聯(lián)電路做出家庭電路圖，標(biāo)注功率、計算電阻、計算電流.利用電功、電功率、家庭電路圖測算家庭用電電費(fèi).利用電能的獲得與輸送來認(rèn)識怎樣用電才安全、電能與社會的發(fā)展.利用磁能來認(rèn)識發(fā)電設(shè)備、電磁爐設(shè)備.利用無線電波與無線電通信認(rèn)識手機(jī)通信、WIFI無線上網(wǎng).

結(jié)合理論和實踐，學(xué)生做了如下的創(chuàng)新：（1）利用萬用表測試了自己洗澡前、中、后的電阻，根據(jù)國家規(guī)定的安全電壓36 V計算了電器的安全電流，并制作出了適合自身安全電壓和安全電流指示筆；（2）利用電能獲得、磁能制作出了微型風(fēng)能發(fā)電機(jī)，并安裝在大型風(fēng)箏上供其指示燈使用；（3）利用電阻發(fā)熱的原理，用細(xì)銅絲直接導(dǎo)通電池的正負(fù)極，用手捏住銅絲如有發(fā)熱，則電池還可使用于電子打火器上，測試廢舊電池是否還可使用.

在這章課程中筆者要求學(xué)生進(jìn)行了全面的預(yù)習(xí)，僅對每個物理公式的第一個步驟進(jìn)行講解，然后會統(tǒng)計后面步驟能理解和不能理解的學(xué)生，讓每個小組能理解的學(xué)生給不理解的學(xué)生講解，這一步是引導(dǎo)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的扎實掌握，并產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生主動性；只有產(chǎn)生了興趣，產(chǎn)生了主動性才能讓學(xué)生認(rèn)真實踐，只有在具有主動性，認(rèn)真實踐后才能激發(fā)學(xué)生的原始創(chuàng)造欲望，產(chǎn)生創(chuàng)新意識.

2運(yùn)動和力的實踐和創(chuàng)新

運(yùn)動和力的基礎(chǔ)理論為：運(yùn)動的描述、運(yùn)動的快慢、長度、時間及其測量、力、牛頓第一定律、二力平衡.

與生活相結(jié)合學(xué)生做了如下實踐：用運(yùn)動的描述去體驗坐在汽車?yán)锟磁赃叺钠嚨管?，用慣性解釋鉛球選手為什么體重都比較大，助跑和不助跑成績的差異；用摩擦力解釋在水泥路面和瀝青路面車的制動距離的差別，為什么高速公路上隔一段路要求確認(rèn)車距；用力與反作用力解釋手錘擊不同硬度的物體自己的感受有何變化；用二力平衡解釋挑山工為什么要用木棍翹扁擔(dān)，雙肩的位置如何布置才省力；為什么走鋼絲的表演者總是在手中拿一根長桿.結(jié)合理論和實踐，學(xué)生做了如下的創(chuàng)新：（1）利用重力和速度的關(guān)系制作了鉛球選手最佳投射紅光角度指示器；（2）利用二力平衡原理制作雙肩活動扁擔(dān)；（3）利用二力平衡用竹棍、木塊制作的桿秤.

3壓強(qiáng)和浮力的實踐和創(chuàng)新

壓強(qiáng)和浮力的基礎(chǔ)理論為：阿基米德原理、浮力的利用、壓強(qiáng)、液體和固體的壓強(qiáng)、流體壓強(qiáng)和流速的關(guān)系.

與生活相結(jié)合學(xué)生做了如下實踐：用浮力解釋穿救生衣在水中不會下沉，在鹽水湖中游泳比在游泳池中游泳更省力，在同一游泳池中胖人比瘦人更容易上?。挥脡簭?qiáng)和壓力解釋蚊子的力那么小，卻能刺穿我們的皮膚，履帶式起重機(jī)，那么重卻能在軟土上行走；在雪地里行走常陷進(jìn)去，穿上滑雪板卻能在雪地滑行；用流體壓強(qiáng)和流速的關(guān)系解釋水箱里水位越高，接滿一桶水的時間越短；用液體和氣體壓強(qiáng)解釋在圓筒玻璃管底端固定一氣球，往圓管里加水，水位越高，氣球會變小.

結(jié)合理論和實踐，學(xué)生做了如下的創(chuàng)新：（1）利用浮力原理制作的踩水學(xué)習(xí)助力綁腿，其實現(xiàn)原理為兩個聚氨酯綁腿，體積大約為2.5 dm3/個，綁在小腿上，在水中站立時其浮力剛好讓頭露出水面；（2）利用壓強(qiáng)原理表演在雞蛋上行走的魔術(shù)；（3）利用流速和壓強(qiáng)的關(guān)系制作了水流壓力指示器；（4）利用浮力原理制作出的密度測量器，其實現(xiàn)原理為測物理浸入水前后的稱重指示變化來獲得物體的密度（限密度大于水的物體），如：物體浸入水前稱重為m1=6 kg，浸入水后物體的稱重為m2=4.8 kg，則物體的密度為

m1x1 m1-m2=5 kg/dm3.

除了以上的內(nèi)容，初中物理還有貼近生活的電動機(jī)、光現(xiàn)象、透鏡、機(jī)械、聲現(xiàn)象，在此就不再贅述.

4總結(jié)

篇9

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！本o接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！奔幢闶怯^念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強(qiáng)調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強(qiáng)調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊(yùn)。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。作為哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想，并且進(jìn)一步指出：“活的實體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”?！艾F(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待?？梢姡瑢嵺`觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！闭軐W(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實踐的觀點去理解一切哲學(xué)問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

篇10

如何在現(xiàn)有的大條件下，將農(nóng)村的德育實踐活動真正意義的開展起來呢？成了我的思考。

一、端正思想，尋思漸進(jìn)

在制定德育實踐活動前必須掌握班級學(xué)生思想情況，既要有總目標(biāo)和學(xué)生個體發(fā)展目標(biāo)，又要有近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)。制定的目標(biāo)要具有層次性，符合班級的實際，切忌好高騖遠(yuǎn)，切忌無目標(biāo)的德育教育。

在選材上應(yīng)遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近學(xué)生身邊的事，貼近生活，貼近學(xué)生所學(xué)知識。做到大小、遠(yuǎn)近、知行的統(tǒng)一。例如，要教育學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，要先從愛護(hù)自家的一草一木、愛護(hù)學(xué)校的花草樹木、不亂丟果皮紙屑、不隨地吐痰做起；教育學(xué)生熱愛祖國，首先要教育他愛自己、愛家、愛班級、愛學(xué)校，最后才能上升為愛國，使學(xué)生的思想在“實踐―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識”中得以升華。

二、面向自然，寓教于樂

蘇霍林斯基曾在《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》一書中描述了他把學(xué)生置身于自然環(huán)境和活動中進(jìn)行教育的經(jīng)歷。他說：經(jīng)歷了學(xué)校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風(fēng)吹僵的西紅柿這一切都在喚起兒童對生命的美好事物的親切、愛護(hù)的態(tài)度。在兒童的心里，一株物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風(fēng)中會索索發(fā)抖，于是孩子就有了保護(hù)它抵擋嚴(yán)寒的想法……

在帶領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)“冬爺爺在哪里”這一課題時，我巧妙的把孩子的目光引向了豐富多彩的窗外。農(nóng)村的天空是有著不一樣的色彩的。孩子們拋棄了書本，回歸到大自然中。手拉著手走一走。排著隊兒看一看。伸出手來摸一摸。孩子們很快就把他們的驚喜告訴我。

“老師，冬爺爺在小河的冰塊下。”

“老師，冬爺爺在厚厚的白雪下面睡大覺?！?/p>

“老師，老師，冬爺爺在我呼出的白氣里跑呢！”

創(chuàng)造良好的教育條件和環(huán)境，在活動中去培養(yǎng)學(xué)生的良好品行。使其個性得到發(fā)展，生活得到豐富，情操得到陶冶，習(xí)慣得到培養(yǎng)。

三、體驗生活，家校相連

德育中最大的三個部分就是學(xué)校、家庭和社會。而學(xué)校、家庭相結(jié)合，對學(xué)生的日常行為采取量化評定等形式來擴(kuò)大教育范圍，優(yōu)化教育環(huán)境，溝通學(xué)校與家庭的相互聯(lián)系，從而幫助家長端正教育思想，改進(jìn)教育辦法，求得教育的一致性。

在遇到與家庭有關(guān)的課題時，我要求學(xué)生一定要回去看一看。比如，讓家長評價你。這是當(dāng)做一項必須完成的調(diào)查，而不是可有可無的環(huán)節(jié)。事實證明孩子對家長的評價格外的珍惜。

過去，我們往往把一些生活情趣和才藝看作是一種技能，看作是與道德無關(guān)的東西，我們很容易忽視它們在德性養(yǎng)成中的作用，其實真善美是一個有機(jī)的整體，體現(xiàn)在一切的教育活動過程中，真正的教育是整體的、和諧的、兼容的。

在教學(xué)我的勞動感受時，我的要求不是掃地、洗衣服。而是充分發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有的特色，讓孩子走進(jìn)田野，和家長一起勞動。一個假期回來，孩子們反響很熱烈。

有的孩子說，明白了什么叫做：粒粒皆辛苦。有的孩子說，學(xué)習(xí)是一件很幸福的事情。還有的孩子說，很理解家長的辛苦。

對現(xiàn)有資源的合理利用?？梢猿蔀檗r(nóng)村德育實踐的特色。

四、融進(jìn)課堂，多學(xué)科滲透

無論是什么學(xué)科，都蘊(yùn)涵了豐富的思想品德教育內(nèi)容，每位教師備課、授課都可以挖掘其中的教育元素，寓德育教育于其中。因此，要與科任教師取得共識，利用各學(xué)科蘊(yùn)含的教育元素，對學(xué)生適時開展德育教育。如《地道戰(zhàn)》一文，通過教學(xué)使學(xué)生知道時期，我國勞動人民是怎樣抗擊敵人的，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，珍惜今天來之不易的美好生活。在科學(xué)教學(xué)中，學(xué)習(xí)《保護(hù)大自然》一課時，讓學(xué)生知道人的生存離不開大自然，誰破壞大自然，就是破壞自己的生命之源。在音樂教學(xué)中，在學(xué)唱《祖國愛我，我愛祖國》這首歌時，讓學(xué)生知道我國第一大河長江、第二大河黃河是哺育華夏子孫的搖籃，從而使學(xué)生更加熱愛祖國的大好河山。在體育教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練隊形，學(xué)好本領(lǐng)，鍛煉身體，只有身體健康，才能做更多的事。在美術(shù)教學(xué)中，重在培養(yǎng)學(xué)生懂得美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力，只有具備了一定的審美能力，才能在祖國浩如煙海的悠久歷史中汲取知識的力量，受到英雄人物偉大人格的熏陶感染，使自己不斷豐富起來。

五、走進(jìn)家鄉(xiāng)，了解社會

開展“家鄉(xiāng)美”活動，讓盡可能多的學(xué)生有機(jī)會親自講解當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史文化和先賢先烈的感人事跡，在講解中教育他人，也教育和提高自己。

如我們家鄉(xiāng)有王橋戰(zhàn)役事跡。我組織學(xué)生開展“尋找烈士后人，永記烈士精神”的活動。孩子們通過走訪，收集資料。在品德課中用講故事、情景劇的方式表現(xiàn)他們對愛國的理解。