導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐的勞動感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    勞動部、國家計委、國家經(jīng)貿(mào)委、國家體改委、國家稅務(wù)總局等十部委局聯(lián)合了《關(guān)于勞動就業(yè)服務(wù)企業(yè)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)安置富余人員若干問題的通知》（勞部發(fā)〔1993〕200號，以下簡稱《通知》）。為了切實做好《通知》的貫徹落實工作，現(xiàn)提出以下意見：

    一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會《通知》的精神實質(zhì)。各地、各部門的勞動部門要組織從事就業(yè)服務(wù)工作，特別是就業(yè)服務(wù)管理機構(gòu)和勞服企業(yè)管理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識勞服企業(yè)十四年來穩(wěn)定社會、促進(jìn)改革和在市場就業(yè)中平抑失業(yè)率的重要作用，深刻領(lǐng)會《通知》中明確的新形勢下勞服企業(yè)的發(fā)展方向、重點、目標(biāo)和任務(wù)，以及國家對勞服企業(yè)的扶持政策，發(fā)揮勞服企業(yè)“五自主”優(yōu)勢，積極推行股份合作制，完善企業(yè)經(jīng)營機制。

    二、加強落實工作的領(lǐng)導(dǎo)。按照《通知》精神，各地就業(yè)服務(wù)機構(gòu)和行業(yè)部門勞服企業(yè)管理機構(gòu)的主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓貫徹落實工作，根據(jù)本地區(qū)、本部門實際情況，盡快研究制定貫徹《通知》的方案和實施細(xì)則，各地落實情況要及時報勞動部。勞服企業(yè)協(xié)會各分支機構(gòu)。要利用社團(tuán)組織的優(yōu)勢，主動協(xié)調(diào)有關(guān)部門，落實各項扶持優(yōu)惠政策。

篇2

聽陳老師的課，處處被感動，特別是最后的演講，幾乎每個小孩的發(fā)言都能引起別人的共鳴。究其原因，在于陳老師深挖教材，通過大量的言語實踐使學(xué)生進(jìn)入文本，在與文本對話中體驗文本蘊涵的感情。反觀有些課例，課文沒有怎么研讀就讓學(xué)生進(jìn)行漫無邊際議論的有之；把教材拋到一邊，一味整合(競賽)課外內(nèi)容的有之；大量進(jìn)行非語文活動的有之。須知，解讀文本，落實課程標(biāo)準(zhǔn)的基本目標(biāo)是我們的“保底”工作。我們要超越教材，先得立足教材，做到“下要保底”“披文以入情”，學(xué)生要對課文有所感悟，有所體驗，首先得在“披文”上下足功夫。

二、注重體驗，多方實踐感悟語言

聯(lián)合國教科文組織曾在2000年的年會上提到一個課例。教師一到班上，便事先聲明，今天的課，黑人小孩不能聽。黑人小孩問為什么。老師說，就因為你們是黑人，黑人想要聽的話，只能站在教室后面聽。這下可把黑人小孩激怒了，與老師爭吵起來。老師絲毫不讓步，一再無理的堅持。鬧到最后，黑人小孩把文具、鞋子等都扔到講臺上來，連白人小孩也加入到為黑人小孩爭取權(quán)利的斗爭中。就這樣亂哄哄地鬧了一節(jié)課。最后老師才叫學(xué)生拿出歷史書，叫同學(xué)們回家自學(xué)“種族歧視”一節(jié)課。學(xué)生在這種不公平的待遇中，有一種自尊心受到傷害的憤怒、激動，從中體驗到了為什么無數(shù)黑人會用生命去換取與白人的平等。這就是積極的情感體驗。用這種方法教“種族歧視”，不禁讓人拍案叫絕。沒有情感體驗的腦力勞動是最容易疲勞的。積極情感體驗不一定都是愉悅的，也可能是憤怒、悲傷等，但它一定是有助于激發(fā)學(xué)生興趣，推進(jìn)課堂發(fā)展的。

以精讀部分為例，陳老師的言語實踐始終置于濃郁的情感氛圍之中。首先借助錄像理解了“咆哮而下、一瀉千里”等詞。當(dāng)學(xué)生通過朗讀體會到大瀑布的雄偉壯觀后，老師進(jìn)一步要求學(xué)生結(jié)合文中的語言贊美瀑布，將對塞特凱達(dá)斯瀑布的熱愛推向極致。緊接著，出示瀑布課件和品讀課文相關(guān)段落，學(xué)生自然產(chǎn)生失望、悲傷、憤怒等強烈的情感體驗。教師不失時機地讓學(xué)生通過“說”和“讀”把情感表達(dá)出來。課堂在這種強烈情感的碰撞中進(jìn)入。言語實踐和情感體驗水融，在實踐中感悟，感悟又促進(jìn)學(xué)生更好實踐。

三、彰顯生命，巧設(shè)平臺創(chuàng)造語言

篇3

一、提高認(rèn)識，思想上重視《品德與社會》，引導(dǎo)學(xué)生上好《品德與社會》課

《品德與社會》課程的設(shè)立，是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具，因此，對這門課程的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識，就要從思想上重視，加強《品德與社會》的教學(xué)工作，讓品德與社會觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。

（1）彎彎腰，與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實際問題。在實際生活中，學(xué)生們都會遇到很多實際問題，例如與家長的溝通做家務(wù)的問題。有的學(xué)生知道自己長大了，自己想做家務(wù)可是家長不允許，于是，有的學(xué)生就會產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

（2）讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐。學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因，兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學(xué)生對品德與社會教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論――“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試――“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

（3）將學(xué)生的現(xiàn)實生活引進(jìn)課程資源。教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗、感知體驗都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗”、“充實教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。

（4）引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對話。課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的經(jīng)驗和體驗，并根據(jù)自己的認(rèn)識水平參與辨析。

如教學(xué)《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點嗎？”這一環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個事例，結(jié)合平時的實際進(jìn)行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實生活的寫照，表演起來入情入境，對學(xué)生的觸動較大。這樣的角色扮演，不僅使學(xué)生在與文本對話中獲得體驗，而且還為師生、生生對話搭建了舞臺，表演之后，學(xué)生對“時間是寶貴的，要珍惜時間”有了進(jìn)一步的認(rèn)識和感悟。

（5）引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，進(jìn)行價值引導(dǎo)。引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，更重要的是情境中總是蘊涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。

如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學(xué)生“真實”地體驗應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。

二、搞好課堂延伸，提高德育效果

陶行知說“社會即學(xué)?！保霸谏钪姓医逃?。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學(xué)生去接觸社會，學(xué)生才會有更深刻的理解和感受。

（1）要利用品德與社會課加強愛農(nóng)村、愛勞動的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)成績普遍很好，他們學(xué)習(xí)的動力是考上大學(xué)，走出農(nóng)門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在，這時如果對學(xué)生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學(xué)中，結(jié)合實際采取多種方法來教育學(xué)生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導(dǎo)學(xué)生說說參與勞動的不同感受，從而教育學(xué)生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農(nóng)村。

（2）要結(jié)合品德與社會課加強農(nóng)業(yè)科技教育。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時，先播放VCD多媒體課件，做“農(nóng)事5分鐘新聞會”，對學(xué)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教育，再組織學(xué)生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結(jié)合類似事例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，增強他們從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、長大攀登科學(xué)高峰的自覺性。

（3）將課堂延伸至生活。在教學(xué)活動中，我們要善于聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活，教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，并通過活動不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗。

篇4

大連市甘井子區(qū)學(xué)生勞動技能訓(xùn)練中心（以下簡稱“勞技中心”）創(chuàng)建于1999年，是全國首批素質(zhì)教育基地。勞技中心占地面積1萬多平方米，建筑面積4600平方米，設(shè)有18個教學(xué)項目23個專業(yè)室，日接納學(xué)生1200多人，年接待學(xué)生近10萬人。勞技中心有教職工45人，其中省級學(xué)科帶頭人1人、市級骨干教師3人、區(qū)級骨干教師3人，是一支專業(yè)強、素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、能力強，富有創(chuàng)造力的教師隊伍?！皠趧咏逃茉烀利惾松笔莿诩贾行牡霓k學(xué)特色，以“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運行模式為全區(qū)21所中學(xué)提供了體驗、開題、實施、指導(dǎo)、評價等綜合實踐活動，讓學(xué)生體驗“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。十幾年來，勞技中心穩(wěn)步前進(jìn)，內(nèi)涵發(fā)展成為學(xué)校成長的新亮點。

作為全國首批綜合實踐活動基地，勞技中心的課程設(shè)置、教學(xué)管理、課程實施也在同類基地中處于示范和引領(lǐng)地位。

一、科學(xué)管理使勞技中心步入快速發(fā)展軌道

從課程體系構(gòu)建到區(qū)域運行模式盤活，從德育目標(biāo)體系完善到專業(yè)選擇“超市式”管理，從評價體系建立到辦學(xué)目標(biāo)確定，無不體現(xiàn)了勞技中心的發(fā)展與創(chuàng)新。

1.課程體系構(gòu)建更科學(xué)、內(nèi)容更豐富

根據(jù)新課程理念和綜合實踐活動指導(dǎo)綱要要求，勞技中心從技術(shù)基礎(chǔ)、家政指導(dǎo)和職業(yè)引導(dǎo)這三方面出發(fā)，設(shè)計了烹飪、面點、陶藝、金工等11個具有前瞻性、針對性和實用性的教學(xué)項目，由此形成了最初的課程體系。為了滿足學(xué)生、家長及社會需求，將“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”作為勞技中心新階段的辦學(xué)理念。依據(jù)地方特色、辦學(xué)優(yōu)勢以及人才優(yōu)勢，尤其是學(xué)生的興趣愛好和社會的發(fā)展需求，勞技中心對課程進(jìn)行了修改和完善，設(shè)計開發(fā)了編結(jié)、圓雕、面塑、軟陶、茶藝、烘焙等18個專業(yè)課程。

對于未來新校區(qū)的建設(shè)，我們將把學(xué)生的活動區(qū)設(shè)計成操作實踐區(qū)、技術(shù)體驗區(qū)、技術(shù)拓展區(qū)、作品展示區(qū)、技術(shù)科普區(qū)五大區(qū)域；把操作實踐區(qū)劃分為美味生活區(qū)、美畫生活區(qū)、美奐生活區(qū)、技術(shù)生活區(qū)、數(shù)字生活區(qū)五個個性區(qū)域，構(gòu)建出勞技中心的完整課程體系。

2.“超市式”管理，倡導(dǎo)自主選擇

勞技中心在專業(yè)設(shè)置上充分考慮了學(xué)生的興趣、愛好以及動手能力，在專業(yè)選擇上讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和特長自主申報專業(yè)，實行“超市式”管理。自主探究實踐極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和愛好，有助于學(xué)生發(fā)展個性、彰顯特長，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。沒有什么比興趣愛好更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力了，變被動學(xué)習(xí)為主動探究，變被動安排為自主選擇，有效提升了教學(xué)效率和教學(xué)效果。學(xué)生也會從中體會到自主學(xué)習(xí)和合作交流的樂趣，其研究能力、交流能力、組織能力、實施能力、分析能力、歸納能力、觀察能力、社會責(zé)任等都會得到全面提升。

3.構(gòu)建“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運行模式

2002年，在全國課程改革大潮的推動下，勞技中心也開始對綜合實踐活動課程進(jìn)行研究與實踐，經(jīng)過反復(fù)研究與實驗論證，我們認(rèn)為，勞動與技術(shù)教育是實施綜合實踐課程的最好抓手，在新課程改革下，教師可以有的放矢，不至于手足無措、迷失方向；學(xué)生可以收獲更多，不斷積累知識、提升能力。勞技中心成功構(gòu)建了大連市甘井子區(qū)綜合實踐活動課程的“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運行模式――以勞動與技術(shù)教育為切入點，融合其他領(lǐng)域。學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，帶著自己感興趣的問題走進(jìn)課堂，經(jīng)過探究、實踐、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，再帶著研究課題利用業(yè)余時間走訪、調(diào)查，繼續(xù)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，這種綜合實踐活動課程的實施方式已成為基地辦學(xué)的有效模式，并在全國推廣。

4.完善獨具特色的德育目標(biāo)體系

依據(jù)得天獨厚的德育優(yōu)勢，勞技中心始終把未成年人的思想道德建設(shè)作為辦學(xué)重點。德育工作主要分為三個方面：一是學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成，就衛(wèi)生、紀(jì)律、就餐、安全操作等方面，強化學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成；二是課堂德育滲透，在目標(biāo)分解與教案編寫、課堂目標(biāo)落實、經(jīng)驗總結(jié)與提升等環(huán)節(jié)突出n堂主渠道的功效；三是研究性學(xué)習(xí)對德育工作的拓展和延伸，創(chuàng)建獨具特色的德育目標(biāo)體系，真正體現(xiàn)“時時處處皆德育”。在關(guān)注學(xué)生實踐成果的同時，也要重視對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價值觀等方面的培養(yǎng)，以人為本，用“勞動教育塑造學(xué)生的美麗人生”。

5.建立全面綜合的評價機制

經(jīng)過多年的實踐、探索、改進(jìn)、提高，勞技中心逐漸形成了全面綜合的評價機制，可適應(yīng)不同個性和能力的學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助他們了解自己的學(xué)習(xí)能力和知識水平，鼓勵他們根據(jù)自己的特點來提高學(xué)習(xí)興趣和能力。既關(guān)注學(xué)生對專業(yè)知識和技能的掌握，也重視對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價值觀等方面的評價，讓他們在整個活動中都能感受到評價所帶來的收獲。改變原有的注重結(jié)果評價為注重過程評價，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能與動力，提高學(xué)習(xí)效率，強化評價的發(fā)展功能與激勵作用，弱化評價的選拔功能，真正達(dá)到評價的目的。

二、專業(yè)發(fā)展能提高服務(wù)學(xué)生的質(zhì)量

1.目標(biāo)教研，打造精品課堂

為培養(yǎng)“生活上自立、學(xué)習(xí)上自主、思想上自強、有道德、有理想、有個性、有特長、有科學(xué)、有素養(yǎng)”的一代新人，就要提高教師素養(yǎng)，促進(jìn)教師成長，這樣學(xué)生才能真正學(xué)到知識、獲得成長。教學(xué)構(gòu)想的實施也離不開高素質(zhì)的教師隊伍。多年來，勞技中心始終以提高教師專業(yè)能力為主線，以“構(gòu)建有效課堂、提升業(yè)務(wù)能力、實現(xiàn)四個必備、三專多能”為主題，以學(xué)校為主體，以教研組、備課組為基本單位，開展了基于崗位、課堂、問題以及教師發(fā)展需求的學(xué)習(xí)與研究，著力打造“學(xué)前教育與理論探究、探究式教學(xué)、操作體驗指導(dǎo)、創(chuàng)新引導(dǎo)及研究性學(xué)習(xí)與指導(dǎo)”五大課型精品課堂，實現(xiàn)“推門聽課”的互助合作課堂，全面深化校本研修，著力提高教師教書育人的能力，真抓實練，努力為新課程的改革服務(wù)，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，為辦好人民滿意的教育而提供優(yōu)質(zhì)的師資保障。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生體驗成功快樂

教研或科研工作開展得是否有效，關(guān)鍵還取決于學(xué)生的感受。多年的實踐與研究，不斷轉(zhuǎn)變著教師的教學(xué)理念，不斷升級著課堂的教學(xué)模式――“自己學(xué)習(xí)，自己研究，自主感悟，自己觀察，自己操作”。勞技中心的每一個專業(yè)課程都為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了多種情境，如知識搜索、技法探究、過程體驗、作品鑒賞等，讓學(xué)生在自主探究、實踐、體驗中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展個性，彰顯特長，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好。每位學(xué)生都有展示自我的機會，可以談自己的困惑、成功的經(jīng)驗、探究的結(jié)論，或者對自己的作品進(jìn)行展示和評價；可以談自己的勞動感受，如“學(xué)到了什么”；也可以分享自己的成功喜悅，等等。這種課堂模式，會使學(xué)生擺脫束縛、解放思維、盡情投入，真正體會“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。

3.任務(wù)驅(qū)動，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展

經(jīng)過多年實踐，為了促M教師專業(yè)化發(fā)展，形成了“任務(wù)驅(qū)動式”的培養(yǎng)模式，課程開發(fā)、教材編寫、師帶徒等一個個鮮活的任務(wù)，滲透著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，較好地促進(jìn)了中堅力量的成長，也帶動了一批教師的進(jìn)步，使他們既是成功的“教書匠”，也是勤奮的“研究者”。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在省市教研員、專家的指導(dǎo)下，勞技中心教師編寫了《甘井子區(qū)區(qū)本綜合實踐活動教材》，該教材已成為省定規(guī)范性基地通用教材，并被評為“遼寧省推廣教材”。勞技中心還參與編寫了《大連市中學(xué)生綜合實踐活動課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)》《大連市基地課程標(biāo)準(zhǔn)》《大連市綜合實踐活動教材》，現(xiàn)都已出版并投入使用，為更大范圍的課程開發(fā)做著貢獻(xiàn)。

三、完善功能定位，更好回饋社會

篇5

【關(guān)鍵詞】“體驗式”教學(xué)；小學(xué)思品課堂；滲透

當(dāng)前，“體驗式”教學(xué)法在小學(xué)思品課堂的應(yīng)用效果不佳。無論是學(xué)校，還是思品教師亦或是小學(xué)生都普遍受到傳統(tǒng)思維的束縛，對“體驗式”教學(xué)和學(xué)習(xí)的重視程度不高。在此背景下，從多維度研究小學(xué)思品教學(xué)儼然成為小學(xué)思品教學(xué)研究者青睞的課題。

一、小學(xué)思品課堂上“體驗式”教學(xué)法的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

在具體的實踐過程中，“體驗式”教學(xué)法存在一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從學(xué)校層面看，我國開始推行素質(zhì)教育，但目前仍有部分學(xué)校為了樹立所謂的“好口碑”以及迎合家長的要求，辦學(xué)理念存在偏差，片面追求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視學(xué)生在各個學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的情感“體驗”。其次，從教師層面來看，部分小學(xué)的思想品德教師觀念守舊，仍是尊崇“知識本位”的教學(xué)理念，對情感體驗的價值認(rèn)識不充分。同時，新形勢的“體驗式”教學(xué)出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同的內(nèi)容，部分教師對此理解不到位不透徹，對學(xué)生“放任自流”，最終導(dǎo)致課堂教學(xué)低效，學(xué)生無法有效的吸收思想品德知識的問題。最后，從學(xué)生層面來看，受學(xué)校教師和家長追求高分?jǐn)?shù)等方面原因的影響，部分小學(xué)生認(rèn)為“體驗式”學(xué)習(xí)浪費時間，收獲的理論知識較少，因而從內(nèi)心排斥“體驗式”學(xué)習(xí)。

二、“體驗式”教學(xué)法在小學(xué)思品課的進(jìn)一步滲透策略

（一）提高對“體驗式”教學(xué)的重視程度

1.學(xué)校要促進(jìn)學(xué)生的實踐和體驗

“體驗式”教學(xué)法的目的是通過學(xué)生的體驗和感受，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作能力和創(chuàng)新能力等。因此，作為教育的先行者，學(xué)校要端正過分重視智育輕視德育的態(tài)度，向?qū)W校各個學(xué)科的教師傳播“為學(xué)生的成長負(fù)責(zé)”的思想，尤其是思想品德教師。另外，學(xué)校要最大程度的為學(xué)生提供實踐的場所和機會，為學(xué)生的“體驗式”學(xué)習(xí)搭建平臺。例如，學(xué)?？梢詾樾W(xué)生設(shè)立小老師、小門衛(wèi)、小值周生等工作崗位，通過小學(xué)生對講課、站崗和維持秩序的親身體驗，明白尊敬師長、尊重身邊的每一個同學(xué)的道理，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，學(xué)會自我管理的本領(lǐng)，最終實現(xiàn)既定的目標(biāo)。

2.學(xué)生要端正態(tài)度，重視“體驗式”學(xué)習(xí)

學(xué)生是課堂教學(xué)活動的另一重要主體，“體驗式”教學(xué)的應(yīng)用效果如何，在很大程度上取得于學(xué)生是否能夠在課堂教學(xué)過程中積極的投入。因此，在“體驗式”教學(xué)的過程中，教師要關(guān)心學(xué)生和信任學(xué)生，為其提供情緒支持。另外，值得注意的是，在實際的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既不能以選擇為理由離開課堂中的團(tuán)體，更不能湮沒于其中，而是應(yīng)該清醒的認(rèn)識到自己是團(tuán)體的一份子，要以團(tuán)體為重，用提供意見的方式給予團(tuán)體不同角度的價值經(jīng)驗。

（二）高效利用思品課堂，開展豐富的體驗活動

1.開展角色體驗活動

小學(xué)思想品德教師要高度重視角色體驗活動的作用，在課堂教學(xué)的過程中，讓小學(xué)生扮演一定的角色，并從自身所扮演的角色出發(fā)，去觀察、去體驗、去思考，內(nèi)化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。以三年級下冊的《我的勞動感受》為例，教師可以設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，讓小學(xué)生扮演醫(yī)生、警察、護(hù)士、農(nóng)民等角色，通過治病救人、維護(hù)治安、照顧病人、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動的展開，引導(dǎo)小學(xué)生親身體驗，并在活動結(jié)束之后表達(dá)自己的角色感受，激發(fā)學(xué)生的勞動熱情以及對勞動者的理解和尊重。角色體驗活動能夠引導(dǎo)小學(xué)生置身于特定的環(huán)境中，扮演各種各樣的角色，嘗試和體驗不同的生活方式和行為模式，層層遞進(jìn)，增加角色學(xué)習(xí)，擴(kuò)展生活知覺，最終促進(jìn)行為的彈性和適應(yīng)性。

2.開展情境體驗活動

由于小學(xué)生的年紀(jì)尚小，他們往往只有在親身嘗試和體驗之后才會對學(xué)習(xí)內(nèi)容留下深刻的印象。因此，小學(xué)思品教師要牢牢抓住這一特征有效的設(shè)計課堂教學(xué)活動，組織小學(xué)生進(jìn)行情境體驗，引導(dǎo)學(xué)生深刻的體會教材設(shè)計的主旨和內(nèi)涵。以小學(xué)三年級的思品課《我不耍賴皮》為例，這一部分教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計目的是引導(dǎo)學(xué)生了解各種規(guī)則，從而能夠在社會性活動中與其他人和諧相處。在學(xué)習(xí)這一部分的過程中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，分別扮演游戲中的兩個人，讓學(xué)生在扮演的過程中感受自己的心理變化。通過學(xué)生的角色扮演以及教師的綜合性評價，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非對錯。在此基礎(chǔ)上，教師要告知學(xué)生在日后的游戲活動、學(xué)校生活以及日常生活的過程中遇到類似的事情要學(xué)會正確的處理，切不可像游戲中的兩個人一樣。通過此種情境體驗活動，引發(fā)小學(xué)生的情感共鳴。再如，在學(xué)習(xí)《家鄉(xiāng)的變化》之前，小學(xué)思品教師可以提前組織學(xué)生到家鄉(xiāng)幾個比較有代表性的地方參觀，并在課堂上播放家鄉(xiāng)多年前的圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比，并指出家鄉(xiāng)發(fā)生的具體變化。

3.開展情感體驗活動

由于小學(xué)生好玩愛動，在課堂上難以長時間的保持注意力，小學(xué)思品教師調(diào)動學(xué)生的真情實感就存在一定程度的困難。基于這一現(xiàn)實，教師應(yīng)立足實際情況，精心設(shè)計思品課堂，爭取最大程度的深入到學(xué)生的情感領(lǐng)域，通過調(diào)節(jié)情感，利用多種手段變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強度，達(dá)到提高小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率的目的。另外，小學(xué)思品教師可以根據(jù)教材的重點和難點，精心設(shè)計一些能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的問題，并通過聯(lián)想和想象等心理體驗，刺激學(xué)生的情感體驗。例如，教師在講授《在爸爸、媽媽關(guān)心下成長》的過程中，可以帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上展示自己成長的照片，要求學(xué)生一邊展示一邊向其他同學(xué)講述拍攝照片的時候發(fā)生了什么有趣的事。通過學(xué)生的點滴回憶，教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識到在自己的成長歷程中，父母傾注了大量的心血，孩子的每一點進(jìn)步，父母都看在眼里，喜在心里。因此，作為子女，一定要孝順父母，聽父母的話。通過此種情感體驗，提升小學(xué)生的道德認(rèn)識。

（三）有效的培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，開展“體驗式”教學(xué)

1.增加實踐體驗活動

小學(xué)思品課堂活動的目的是課堂明理，課外導(dǎo)行。一方面，小學(xué)思品課具有強烈的實踐性；另一方面，小學(xué)生生性活潑，注意力容易被新鮮的事物吸引，向往室外更廣闊的空間。這些都要求思品教學(xué)活動不能僅僅停留在室內(nèi)。教師要適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂，投入到社會實踐活動當(dāng)中去。通過實踐體驗活動，增進(jìn)小學(xué)生的情感體驗。以《春天的種植》為例，教師可以在課前組織小學(xué)生到校園的某個角落里種植小樹，每過半個月就帶領(lǐng)學(xué)生到小樹前觀察其生長狀況，并利用生動的語言文字將其記錄下來。通過整個教學(xué)實踐，教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識到不光是人和動物有生命，花花草草也有生命。因此，每個社會個體都應(yīng)該關(guān)愛身邊的花、草、樹木等小生命，不要去破壞其生長。通過思品教師帶領(lǐng)小學(xué)生們進(jìn)行深入的實踐，將知識與實踐完美的結(jié)合在一起。

2.增加創(chuàng)造體驗活動

在小學(xué)思品課堂教學(xué)的過程中，“體驗式”教學(xué)法被賦予了更深層次的含義。因此，小學(xué)思品教師應(yīng)該在導(dǎo)入新課的階段和課堂的具體實施階段通過角色體驗活動、情境體驗活動、情感體驗活動和實踐體驗活動等具體方式，豐富學(xué)生的情感體驗。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及情感體驗展開聯(lián)想，獲得新的信息和感覺，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，最終達(dá)到實現(xiàn)自我創(chuàng)造的目的。以三年級下冊的《我是教室美容師》為例，這一部分的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和審美情趣。在導(dǎo)入新課階段，教師可以利用多媒體給學(xué)生展示裝飾的很漂亮的教室的圖片，激發(fā)學(xué)生的自己動手操作的欲望，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們利用提前準(zhǔn)備好的裝飾材料裝點教室。通過創(chuàng)造性的活動，激發(fā)學(xué)生的情感體驗。

結(jié)論與展望

總而言之，在新的形勢下，從學(xué)校、教師和學(xué)生三個角度解讀和分析教育教學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前對教育教學(xué)研究的有效途徑，其中“體驗式”教學(xué)法以其獨特的思想方法成為研究教育教學(xué)較為理想的渠道選擇。具體來說，從學(xué)校層面看，要提高自身的認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生的實踐和體驗；從小學(xué)思品教師層面看，要高效利用教學(xué)課堂，通過開展角色體驗活動、情境體驗活動和情感體驗活動等方式增加學(xué)生的情感體驗，又要培養(yǎng)學(xué)生的攻守操作能力，通過增加實踐體驗活動以及創(chuàng)造體驗活動等方式提升學(xué)生的感悟；從小學(xué)生層面看，要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視“體驗式”學(xué)習(xí)。最后，期待在未來的幾年內(nèi)，“體驗式”教學(xué)法在各個學(xué)科都能得到廣泛的應(yīng)用。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞： 美術(shù)鑒賞教學(xué) 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)造性

創(chuàng)新思維，即積極的思維求異性、敏銳的觀察力、豐富的想象力、獨特的知識結(jié)構(gòu)及活躍的靈感等。創(chuàng)新思維的創(chuàng)新性是指完成思維活動的內(nèi)容、途徑和方法的自主程度，并通過獨立的思考創(chuàng)造出有一定新穎內(nèi)容，表現(xiàn)為思維打破常規(guī)、尋求變異和勇于創(chuàng)新；實質(zhì)上它是各種思維優(yōu)化組合的高效思維，產(chǎn)生于多因素、多變量、多層次思維的交互作用中。

著名的未來學(xué)家奈斯比特指出：“處于偉大的知識經(jīng)濟(jì)時代，我們最需要的是創(chuàng)造力……”因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是每位教育工作者義不容辭的任務(wù)。美術(shù)鑒賞作為一種教學(xué)實踐活動，要特別注意調(diào)動學(xué)生自覺的審美積極性，力求在美的享受中實現(xiàn)鑒賞教學(xué)的任務(wù)。美術(shù)鑒賞教學(xué)是創(chuàng)造性的工作，其創(chuàng)造精神體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘每件作品，特有的突出、本質(zhì)、最感人的美點，并能對其作出深刻分析，使學(xué)生在一次又一次的鑒賞中發(fā)揮想象，運用對比、聯(lián)想，交流、探究等方法，逐漸培養(yǎng)美術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性審美能力。美術(shù)鑒賞的創(chuàng)造性是通過給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機會，使學(xué)生主動參與到藝術(shù)實踐活動之中，培養(yǎng)他們對藝術(shù)的愛好，使其獲得藝術(shù)審美的體驗和享受成功的歡愉。

一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，搭建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的平臺。

課堂教學(xué)中學(xué)生主體作用的發(fā)揮必須以學(xué)生個性的張揚、綜合分析能力和創(chuàng)新能力的提高為目的。布魯納認(rèn)為：“在教學(xué)的過程中，學(xué)生不是被動的消極的知識接受者，而是主動積極的知識探究者?！?/p>

1.教學(xué)過程中充分地運用問題教學(xué)法、探究式教學(xué)法、討論型教學(xué)法。利用學(xué)習(xí)小組展開課堂討論，相互質(zhì)疑、釋疑、交流與合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。結(jié)合鑒賞內(nèi)容科學(xué)設(shè)計問題，既要有基本問題，中等難度的問題，又要有挑戰(zhàn)性的問題。當(dāng)然，挑戰(zhàn)性的問題要讓“學(xué)生跳一跳可以摘得到的果子”。它能引發(fā)學(xué)生積極思考，從多方位、多角度理解知識，主動獲取知識，使學(xué)生內(nèi)在的潛能得到充分挖掘，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。學(xué)期末要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識，自選內(nèi)容寫出美術(shù)鑒賞的小論文。目的是讓學(xué)生去主動地查閱有關(guān)的書籍，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，選定內(nèi)容，尋找作品的美點，體會作品豐富的感情、深刻的哲理，同時要作出分析，通過創(chuàng)造性的思維活動，提高欣賞和理解美的能力。

2.創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究問題的強烈欲望，使課堂變?yōu)樘骄啃曰顒拥母咝дn堂。例如在《皇權(quán)的象征――故宮建筑群與天壇》的教學(xué)導(dǎo)入中，我先讓學(xué)生看《還珠格格》、《雍正王朝》、《康熙大帝》等著名的電視劇片段，再提出問題：你對明清兩朝的宮殿――故宮了解多少？這樣激起學(xué)生探究問題的興趣和欲望，很快進(jìn)入本課主題的文化情境之中。

創(chuàng)新問題情境，使學(xué)生有“創(chuàng)造性運用能力”，對于基本問題能舉一反三，提出新的問題。引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的知識，分析、解決新的問題，使學(xué)生的創(chuàng)新思維能力不斷得到提高。

3.留給學(xué)生充足的時間和空間。在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，要留給學(xué)生充裕的時間和空間，引導(dǎo)他們多角度、多方位、多層次地思考，發(fā)散思維。對問題的解決盡量地深入，讓學(xué)生有更多的深層次的體驗、感悟、探究、實踐的機會。美術(shù)學(xué)科不同于其他學(xué)科，它的很多問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，各個學(xué)生對同一作品，因?qū)W識、性格、情感的不同，感悟是不同的。因此，要給學(xué)生時間，讓他們提問題，并且要鼓勵學(xué)生從不同角度提出不同的問題，發(fā)表對問題的不同看法，這樣對培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力很有好處。

二、生動呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，營造創(chuàng)新思維的氛圍。

充分利用多媒體手段，如PPT、視頻、投影等，既能使聲、光、電、樂同時刺激學(xué)生的各個器官，又能增加材料的動感，使同學(xué)們覺得生動、直觀、有趣，達(dá)到吸引注意力，激發(fā)興趣之目的。一個準(zhǔn)備充分制作精美的課件能讓學(xué)生目不暇接，不僅能拓寬學(xué)生的視野，也能提高課堂效率，還能讓學(xué)生欣賞到課外的、更多的作品，讓學(xué)生有新鮮感，同時還可以呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上和其他途徑收集欣賞內(nèi)容，使呈現(xiàn)方式生動而又多樣化，從而營造創(chuàng)新的氛圍。

三、美術(shù)鑒賞與音樂整合，提供創(chuàng)新思維的土壤。

音樂和美術(shù)之間存在著一定的聯(lián)系，音樂是藝術(shù)門類中最抽象的一種藝術(shù)，但音樂能表現(xiàn)豐富的情感，因此，人們在欣賞音樂時會展開諸多的聯(lián)想，隨著音樂節(jié)奏的起伏，人的情感會不斷地變化。如能在美術(shù)欣賞課中把音樂和美術(shù)進(jìn)行有機結(jié)合，將會達(dá)到圖音并茂、聲色俱全，深刻表現(xiàn)主題的教學(xué)目標(biāo)，更能培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力及創(chuàng)造力。

在欣賞《伏爾加河上的纖夫》時，我先用聲情并茂的語言簡單提示作品背景、內(nèi)容，再讓同學(xué)們仔細(xì)觀察纖夫們勞動時的不同的姿態(tài)和表情，同時播放一曲《黃河號子》，這時學(xué)生自覺地“設(shè)身處地”，進(jìn)入某種情境，體驗畫面中纖夫們勞動的艱辛，審美同情油然而生，進(jìn)而受到欣賞對象潛移默化的影響，自覺地展開想象，使自身的情感融入畫面。由于理性地參與了鑒賞活動，學(xué)生的積極認(rèn)同的心理活動得到了深化，從而獲得了藝術(shù)作品意蘊美的領(lǐng)悟和審美愉悅，這是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的極好的土壤。

我把欣賞活動推向更高層次：學(xué)生進(jìn)想境界后，我發(fā)揮主導(dǎo)作用，在音樂聲中，用激昂的語調(diào)朗誦出著名的詩句：“到伏爾加河去！是誰在偉大的俄羅斯河上？這聲像是一支沉痛的歌曲，那就是拉纖夫們在痛苦地行進(jìn)?！痹谶@種氛圍的渲染下，原來學(xué)生模糊、朦朧的審美享受立刻變得清晰起來：遼闊而優(yōu)美的伏爾加河的風(fēng)景與貧窮而苦難的纖夫處境形成鮮明的對比，仿佛是一曲低沉的號子在炎夏的悶熱中與河水的混然震顫。學(xué)生隨畫面的主人公一起痛苦、掙扎，逐步進(jìn)入“物我兩忘”的審美境界。畫、樂、詩渾然一體的情境，使學(xué)生很快排除外界、內(nèi)心因素的干擾而進(jìn)入審美情境，這正是利用美術(shù)鑒賞發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維所追求的境界。

四、美術(shù)鑒賞與臨幕作品、創(chuàng)作相結(jié)合，提供創(chuàng)新的機會。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，欣賞到精美的作品時，學(xué)生往往有很強的臨摹沖動。事實上，只對畫面鑒賞，是紙上談兵，沒有實踐，不把分析得到的有價值的東西用于指導(dǎo)實踐，這樣的美術(shù)鑒賞是不完美的，應(yīng)該使美術(shù)鑒賞與臨摹作品、創(chuàng)作相結(jié)合。

在《美在民間――中國民間美術(shù)》的教學(xué)過程中，學(xué)生表現(xiàn)出很大的興趣，很想動手嘗試。于是我決定給時間讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣需要，發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，做幾件泥塑作品，或是剪窗花。同學(xué)們主動參與，有助于學(xué)生自覺掌握科學(xué)知識和相應(yīng)的思想方法，獲得自我表現(xiàn)的機會和創(chuàng)作的主動權(quán)。還讓有創(chuàng)意的同學(xué)下次介紹自己的作品，為下次的鑒賞課提供新的內(nèi)容――自我欣賞。這樣做效果不錯，學(xué)生很開心。

五、開展美術(shù)鑒賞綜合訓(xùn)練，提高創(chuàng)新能力。

小制作訓(xùn)練、服裝服飾色彩搭配訓(xùn)練、構(gòu)圖設(shè)計訓(xùn)練、泥塑、不同時代的美術(shù)作品鑒賞技能實訓(xùn)等，都是適合高中生美術(shù)鑒賞課特點的訓(xùn)練方法。我常采用的方法有三種。

1.模仿制作。通常是給學(xué)生一件泥塑作品和相應(yīng)的材料、工具，讓學(xué)生通過對實物的觀察、剖析、測繪，模仿制作這件作品。

2.命題制作。給學(xué)生提供一些參考資料和工具，讓學(xué)生按要求進(jìn)行設(shè)計制作。

3.自主創(chuàng)造性制作。讓學(xué)生自己準(zhǔn)備材料和工具，自己獨立制作一個想象出來的藝術(shù)作品。

這三類訓(xùn)練不僅各有特色，互相充實，而且可以滿足不同學(xué)生的興趣愛好，創(chuàng)造性地教育學(xué)生。不管哪種制作，設(shè)計制作的整個過程都是對作品的鑒賞過程，制作本身就是創(chuàng)新。經(jīng)過這些循序漸進(jìn)的制作訓(xùn)練，學(xué)生系統(tǒng)地掌握了一些制作技巧，提高動手的能力，培養(yǎng)了綜合分析能力和創(chuàng)新能力。

提高學(xué)生的審美能力、美術(shù)素養(yǎng)，傳播美術(shù)文化，是美術(shù)教師的責(zé)任；在教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，更應(yīng)是美術(shù)教師的歷史任務(wù)。為培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的創(chuàng)新人才，我們要共同努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李妍.淺談美術(shù)鑒賞課中創(chuàng)新能力的培養(yǎng).

篇7

關(guān)鍵詞 中等職業(yè)學(xué)校；德育工作；校企合作；工學(xué)結(jié)合

中圖分類號 G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）02-0072-04

秉承“德育為先，技能為重，就業(yè)為主”的辦學(xué)理念，中職學(xué)校必須將做好學(xué)生德育工作作為提高教育質(zhì)量的第一要務(wù)。在當(dāng)前校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，中職德育工作面臨著新的形式和任務(wù)，需要結(jié)合企業(yè)文化、職業(yè)道德等內(nèi)容，不斷豐富德育內(nèi)涵，優(yōu)化德育路徑，提升德育效果。

一、中職德育工作現(xiàn)狀

（一）中職德育工作的特殊性

中職學(xué)校德育工作的特殊性集中表現(xiàn)在教育對象和德育目標(biāo)兩個方面。在教育對象方面，中職學(xué)生多具有文化基礎(chǔ)差、紀(jì)律性差等共性，缺乏良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，需要實施精心的道德教育進(jìn)行行為校正。由于經(jīng)歷了義務(wù)教育階段的挫折，中職學(xué)生多具有嚴(yán)重的自卑心理，缺乏自信心，需要耐心細(xì)致的心理輔導(dǎo)。中職學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)社會滿意、企業(yè)需要的技能型人才，德育目標(biāo)比普通中學(xué)更加寬泛和具體，需要在普通德育工作的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣和安全、質(zhì)量、效率、環(huán)境意識等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神、團(tuán)隊精神、吃苦耐勞精神等，形成符合社會、企業(yè)要求和個人發(fā)展實際需要的思想道德觀念。

（二）中職德育工作存在的問題

從河北省唐?？h職教中心的實際狀況分析，在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下，中職學(xué)校德育工作仍存在許多不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是德育內(nèi)容仍偏于理性，缺乏實踐性和針對性，難以使學(xué)生將有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)化為道德信念、外化為道德行為。二是德育理論研究明顯滯后于德育實踐。各種德育模式仍停留在學(xué)校單一實施階段，難與合作企業(yè)有效地組合在一起共同發(fā)揮作用。特別是德育工作與學(xué)生所學(xué)專業(yè)及將來要從事的職業(yè)融合度較差，在推進(jìn)學(xué)生職業(yè)化、社會化進(jìn)程方面明顯不足。三是社會各界關(guān)注中職學(xué)校德育工作的積極性不高，常常將學(xué)生思想道德某一方面的缺失完全歸結(jié)為學(xué)校責(zé)任，德育環(huán)境亟待加強，社會德育力量需進(jìn)一步凝聚，企業(yè)參與學(xué)生德育工作的積極性需進(jìn)一步強化。四是德育評價機制虛化，社會內(nèi)涵和客觀性、公平性及可操作性不足。許多學(xué)生思想道德方面存在的問題在就業(yè)后才顯現(xiàn)出來，給就業(yè)單位造成了損失，給學(xué)校帶來了不良社會影響。五是德育工作貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生不夠。特別是專業(yè)課教師、實習(xí)指導(dǎo)教師結(jié)合專業(yè)教學(xué)及實習(xí)進(jìn)行德育滲透的方法不多，成效不大。

二、中職德育工作創(chuàng)新的主要內(nèi)容

在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下，中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)以學(xué)生思想道德現(xiàn)實狀況為基礎(chǔ)，以將來適應(yīng)企業(yè)需要和社會需求為目標(biāo)，建立起有利于學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展的德育模式。

（一）拓展德育實踐

為促進(jìn)中職學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成，中職學(xué)校應(yīng)與合作企業(yè)一起，將德育內(nèi)容有機地滲透到專業(yè)教學(xué)及生產(chǎn)實習(xí)、實訓(xùn)中去，實現(xiàn)“五統(tǒng)一”。一是立足學(xué)生所學(xué)專業(yè)理論，進(jìn)行職業(yè)意識、職業(yè)道德及創(chuàng)業(yè)能力等教育，使技能教育與思想道德教育有效統(tǒng)一；二是結(jié)合實訓(xùn)教學(xué)，注重勞動觀念、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)責(zé)任教育，促進(jìn)職業(yè)道德和職業(yè)行為的有效統(tǒng)一；三是強化工學(xué)結(jié)合過程中的德育，學(xué)校與學(xué)生實習(xí)單位共同做好學(xué)生法制教育和相關(guān)崗位的道德規(guī)范教育，使德育理論與德育實踐有效統(tǒng)一；四是緊密結(jié)合國內(nèi)外發(fā)生的重大事件，及時組織學(xué)生開展各種社會實踐活動，使學(xué)校德育與社會德育有效統(tǒng)一；五是充分發(fā)揮教師教育主體和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的積極性，促進(jìn)德育知識傳授與德育學(xué)習(xí)的有效統(tǒng)一。

（二）豐富德育載體

將德育置于“五大載體”之上，使中職德育工作從無形變有形。一是課程類載體。全面落實教育部《中職學(xué)校德育大綱》和《關(guān)于中職學(xué)校德育課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》，積極推行德育課教學(xué)改革，大力推廣模塊化教學(xué)、生成性教學(xué)等方法，提升德育課效果[1][2]。二是組織類載體。與合作企業(yè)共同建立學(xué)生輔導(dǎo)員隊伍，使學(xué)生德育工作實現(xiàn)“思想教育個體化、成才服務(wù)菜單化、教育方式多樣化”。三是管理類載體。充分發(fā)揮學(xué)校及合作企業(yè)黨團(tuán)組織和學(xué)校德育機構(gòu)、班主任的作用，加強學(xué)生管理工作。健全心理咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，形成全方位、立體式的心理健康教育和干預(yù)系統(tǒng)。注重發(fā)揮合作企業(yè)的文化影響力，使學(xué)生逐步成為道德學(xué)習(xí)和實踐的主體。四是環(huán)境類載體。密切與學(xué)生家長及社會各個方面的聯(lián)系，主動爭取政府各部門以及社區(qū)、企業(yè)的支持，造就學(xué)生德育的大環(huán)境。五是傳媒類載體。加強校報、校刊、廣播電視、校園網(wǎng)絡(luò)等建設(shè)，用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)輿論陣地。

（三）健全德育機制

建立德育工作“三結(jié)合”長效機制[3]。一是他律與自律相結(jié)合的教育機制。健全《中職學(xué)生守則》、《中職學(xué)生日常行為規(guī)范》等各項規(guī)章制度，組織學(xué)校相關(guān)部門及合作企業(yè)指導(dǎo)教師督導(dǎo)學(xué)生全面落實，引導(dǎo)學(xué)生自覺、自愿地從德育教學(xué)及實踐活動中領(lǐng)悟內(nèi)涵，陶冶情操，實現(xiàn)自律。二是行為與效果結(jié)合的評價機制。在注重教育對象內(nèi)在素質(zhì)變化的同時，兼顧其外在行為的量化積累，確保對中職學(xué)生的德育進(jìn)程作出客觀、公正的評價。三是精神獎勵與物質(zhì)獎勵相結(jié)合的激勵機制。健全“三好”學(xué)生、德育標(biāo)兵等表彰激勵機制，引領(lǐng)學(xué)生充分發(fā)揮其積極向上的本能，確保德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

（四）完善德育體系

在德育工作實行校長負(fù)責(zé)制的基礎(chǔ)上，建立中職學(xué)生“四維”德育工作體系，形成全程、全面、全員育人的局面。一是德育副校長、學(xué)生處主任、系（年級）部主任及班主任相互鏈接的德育管理體系，統(tǒng)攬學(xué)生德育工作的實施；二是教學(xué)副校長、教務(wù)處主任、教研室主任及任課教師相互鏈接的德育教學(xué)體系，在不斷提升德育課教學(xué)效果的同時，與合作企業(yè)一起，寓德育于工學(xué)結(jié)合之中；三是黨團(tuán)組織、學(xué)生小組相互鏈接的德育活動體系，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)從“德育”到“德學(xué)”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，自我教育，自我提升；四是學(xué)校與合作企業(yè)、政府部門、學(xué)生家庭相互鏈接的德育環(huán)境體系，實現(xiàn)學(xué)校德育與社會、家庭等各類德育的相融互促。

三、中職德育工作的路徑優(yōu)化實踐

適應(yīng)當(dāng)今社會中職學(xué)生德育內(nèi)容多樣化、德育環(huán)境復(fù)雜化的新形勢，唐?？h職教中心提出校企合作、工學(xué)結(jié)合模式下中職德育工作的六條路徑，用以承載德育內(nèi)容，拓展德育渠道。

（一）精細(xì)到位管理

精細(xì)到位管理是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，按著“情、理、法”并重的思路，建立健全各項管理制度，并充分發(fā)揮學(xué)校和合作企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的積極性，嚴(yán)格落實，時時刻刻讓學(xué)生處在德育大環(huán)境之中。為使學(xué)生管理工作一步到位，唐?？h職教中心根據(jù)教育部關(guān)于在中職學(xué)校開設(shè)國防教育課程并進(jìn)行軍訓(xùn)的要求，同時也為了滿足“訂單培養(yǎng)”合作企業(yè)——首都鋼鐵公司運輸部創(chuàng)建“紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)規(guī)范”準(zhǔn)軍事化職工隊伍的需要，圍繞“一日生活制度化、集體行動軍事化、教學(xué)秩序規(guī)范化、課外活動群體化”的目標(biāo)，制訂并實施了《準(zhǔn)軍事化管理條例》，創(chuàng)設(shè)了富有情感色彩的部隊管理情景，以軍隊的紀(jì)律規(guī)范學(xué)生，以軍人的精神教育學(xué)生，以軍營作風(fēng)感染學(xué)生。通過實施精細(xì)到位管理，有效地鍛煉和培養(yǎng)了中職學(xué)生的意志、毅力以及吃苦耐勞的精神，規(guī)范了道德行為，促進(jìn)了優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。

（二）課堂教育活化

為使德育工作體現(xiàn)時代精神，貼近生活實際，唐?？h職教中心在組織學(xué)生及時了解國內(nèi)外時事的同時，組織部分教師編印《國學(xué)傳統(tǒng)教育讀本》，用中華民族五千年傳統(tǒng)文化精髓影響和熏陶學(xué)生，實現(xiàn)與現(xiàn)行德育教材的優(yōu)勢互補。與此同時，學(xué)校不斷活化德育課堂組織形式，班主任或德育教師每周組織學(xué)生進(jìn)行一次專題討論會，就中職學(xué)生普遍關(guān)心的早戀、網(wǎng)戀、金錢、交友、就業(yè)等敏感話題，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育、團(tuán)結(jié)互助教育、立志勤學(xué)教育、創(chuàng)業(yè)教育、榮辱觀教育等。通過引進(jìn)企業(yè)文化，以先進(jìn)思想營造校園德育氣氛。學(xué)校與合作企業(yè)一起，在對學(xué)生所學(xué)德育知識進(jìn)行常規(guī)測試的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生崗位行為的日常表現(xiàn)，建立起全新的德育效果評價機制，有效地激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)、規(guī)范道德行為的熱情。

（三）家庭方式愛護(hù)

由于目前我國多數(shù)中職學(xué)校實行寄宿制，學(xué)生遠(yuǎn)離家庭和父母，極易形成孤獨無助感，產(chǎn)生心理失衡和行為偏差。針對這種狀況，中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)主動承擔(dān)起“家長人”責(zé)任，融德育于各項服務(wù)工作之中，主動為學(xué)生辦實事、做好事、解難事[4]，讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中學(xué)會獨立，學(xué)會品德實踐、品德體驗、品德感悟和品德選擇，引導(dǎo)學(xué)生樹立與人和諧相處的優(yōu)秀品格，不斷提升生活自理能力和社會交往能力。唐?？h職教中心專門設(shè)置了“心靈之家”心理咨詢室，配備了專職心理健康咨詢教師，對部分心理有“問題”的學(xué)生及時予以幫助。學(xué)校醫(yī)務(wù)室配備了3名專職醫(yī)生和應(yīng)急車輛，實行24小時值班制度，及時處理各種應(yīng)急事件。學(xué)校商店、食堂等直接成為學(xué)生參與社會實踐的場地，使學(xué)生在自我服務(wù)及相互服務(wù)中體驗生活的樂趣。利用各個傳統(tǒng)節(jié)日，并邀請合作企業(yè)派員參加，舉辦各種紀(jì)念、聯(lián)誼活動，積極營造“家庭”氛圍，緩解學(xué)生想家思親之情，增強同學(xué)之間的真摯友誼，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。

（四）法律規(guī)章約束

制度能管理人，也能塑造人。中職學(xué)生參加工作后能夠成為誠信守法的企業(yè)員工，必須從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起。中職德育工作也必須在法律限定的范圍內(nèi)，做到理性推進(jìn)。依據(jù)形勢發(fā)展的需要，唐?？h職教中心及時修訂了涵蓋德育實施細(xì)則、德育考評體系等內(nèi)容的《學(xué)生手冊》，每學(xué)期開學(xué)第一周組織學(xué)生學(xué)習(xí)及考試，用國家法律及學(xué)校規(guī)章制度約束學(xué)生道德行為，規(guī)范學(xué)校德育工作。對個別道德行為不佳的學(xué)生，由學(xué)校德育管理部門提出警告，并組織相關(guān)教師進(jìn)行集體“會診”，提出下一步德育措施，促使學(xué)生行為從“他律”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?。在實?xùn)及頂崗實習(xí)階段，學(xué)校與合作企業(yè)一起，向?qū)W生介紹企業(yè)的各項規(guī)章制度及崗位職責(zé)要求，確定由專業(yè)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對執(zhí)行效果進(jìn)行督導(dǎo)和考核。為保障學(xué)生正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，唐海縣職教中心還為學(xué)生聘請了專職律師擔(dān)任法律顧問，使德育工作沿著法治軌道不斷推進(jìn)。

（五）日常檢查督促

中職學(xué)生年齡大多在16至20歲之間，各種習(xí)慣養(yǎng)成在好與壞之間極易出現(xiàn)反復(fù)，必須加強日常督導(dǎo)工作。督導(dǎo)工作的外在形式表現(xiàn)為對德育效果進(jìn)行常規(guī)性檢查，內(nèi)在目的是督促學(xué)生永久改正不良習(xí)慣，養(yǎng)成固定的優(yōu)秀品格。唐海縣職教中心結(jié)合合作企業(yè)，將德育督導(dǎo)內(nèi)容層層分解，落實到各部門和具體教師，所有督導(dǎo)檢查結(jié)果實行“日公布、周通報、月匯總、學(xué)期總評”制度，并將之作為“三好學(xué)生”、“德育標(biāo)兵”評比以及班主任和相關(guān)教師考核的主要依據(jù)。通過督導(dǎo)檢查，學(xué)校及合作企業(yè)及時掌握了學(xué)生思想、行為動態(tài)，增強了德育工作的針對性和時效性。學(xué)校注重與合作企業(yè)密切結(jié)合，強化督導(dǎo)合力，及時處置發(fā)現(xiàn)的各種德育問題，做到防微杜漸、未雨綢繆。對防范性德育行為主題，以事前、事中督導(dǎo)為主，事后督導(dǎo)為輔，避免形成重大事件。

（六）德育活動感化

為促進(jìn)德育生活化，實現(xiàn)“教、學(xué)、做”合一，中職學(xué)校應(yīng)利用課余時間組織學(xué)生廣泛開展具有道德教育意義或功能的文體活動及社會實踐活動，以此豐富學(xué)生業(yè)余生活，增強學(xué)生道德意識，規(guī)范道德行為。唐海縣職教中心以實現(xiàn)“大型活動精品化”、“小型活動經(jīng)常化”為目標(biāo)，廣泛組織開展“體育天天賽”和“文藝周周演”等活動。通過加大各種文體活動的力度和頻度，有效增強了學(xué)生的團(tuán)隊意識和競爭意識。學(xué)校動員全體教師在完成正常教學(xué)任務(wù)的同時，依據(jù)自己的愛好和特長，組織學(xué)生成立各種社團(tuán)組織（或愛好小組），既豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活，又使學(xué)生特長得到充分發(fā)揮，找回了生活的自信。學(xué)校每學(xué)期都組織學(xué)生到合作企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親身感受企業(yè)文化，增強崗位認(rèn)識。邀請合作企業(yè)技術(shù)能手到學(xué)校談體會，與學(xué)生一起論現(xiàn)在、謀未來，極大地提升了德育效果。

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[3]吳興富.高職院校德育機制的整合構(gòu)建[J].中國成人教育，2010（13）：105-106.

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Discussion on Moral Education under the Context of School-enterprise Cooperation and Working-Studying Combination of Secondary Vocational School

——Based on the Practice of Vocational Education Center of Tanghai County in Hebei Province

SUN Fang-fang, YAN Zhi-li

(Hebei Normal University of Science and Technology， Qinhuangdao Hebei 066004，China)

篇8

關(guān)鍵詞 初中數(shù)學(xué)；多媒體；教學(xué)改革

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）07-0049-02

運用多媒體是現(xiàn)代教學(xué)的重要方向，也是新課程改革的重要內(nèi)容。以多媒體為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)注入生機與活力，有效地改變了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥與機械。尤其對于具有較強的抽象性、邏輯性與系統(tǒng)性的數(shù)學(xué)學(xué)科來說，多媒體的運用為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)帶來重要機遇。多媒體集圖文聲像于一體，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等方面實現(xiàn)全面的創(chuàng)新與改革，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動性，使學(xué)生積極而愉悅地投入到數(shù)學(xué)探究活動中來，是實現(xiàn)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的重要手段。筆者結(jié)合教學(xué)實踐，對初中數(shù)學(xué)教學(xué)中多媒體運用的重要優(yōu)勢談幾點認(rèn)識。

1 營造樂學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。蘇霍姆林斯基提出：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，不動感情的腦力勞動就會帶來疲倦；沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學(xué)習(xí)的興趣，就會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)?！睂W(xué)生只有對學(xué)習(xí)感興趣，才能產(chǎn)生參與學(xué)習(xí)的主動性與積極性，才能表現(xiàn)出積極的學(xué)習(xí)行為。而要激起學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)濃厚的興趣，就需要改變以往教學(xué)的枯燥性，將原本枯燥無味的數(shù)學(xué)課上得有趣，這樣才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主觀意愿，才會讓學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)作一件禮物來接受。因此，教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)氛圍，增強教學(xué)的趣味性、形象性與藝術(shù)性，使學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對于初中生來說遠(yuǎn)比一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)模式更具吸引力，更能為學(xué)生營造愉悅和諧的教學(xué)氛圍，吸引學(xué)生的有意注意力，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生帶著高昂的學(xué)習(xí)情緒與飽滿的學(xué)習(xí)熱情主動地參與到學(xué)習(xí)活動中來。如在教學(xué)軸對稱的知識點時，筆者充分運用多媒體強大的優(yōu)勢，匯集現(xiàn)實生活中與軸對稱相關(guān)的各種圖形、圖案等，進(jìn)行輪播展示，并配以優(yōu)美動聽的音樂。這樣就將學(xué)生帶入圖文并茂、聲像俱備、亦動亦靜的教學(xué)情境中，學(xué)生很快為優(yōu)美的圖片、動聽的音樂、逼真的畫面、動態(tài)的效果所吸引，將注意力與精力集中于所學(xué)內(nèi)容上，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生強烈的好奇心與參與欲，從而實現(xiàn)興趣與思維的順利轉(zhuǎn)移。

2 豐富認(rèn)知表象，幫助學(xué)生理解記憶

學(xué)習(xí)的過程是一個循序漸進(jìn)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識不斷深化的過程。數(shù)學(xué)具有相對的抽象性，許多學(xué)生在理解時往往存在一定的難度。采用多媒體教學(xué)手段，可以突破傳統(tǒng)教學(xué)時空的限制，將與數(shù)學(xué)知識有關(guān)的形象事物具體直觀地再現(xiàn)于學(xué)生面前，使學(xué)生可以獲取更多形象可感的事物，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極思考，透過大量的表象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，從而由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這樣的學(xué)習(xí)過程比起直接講述結(jié)論，學(xué)生更容易理解，更能牢固記憶、靈活運用。

如軸對稱的概念，如果只是簡單地利用教材上的插圖加上簡單的講述來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不容易理解。因此，筆者運用多媒體課件，將現(xiàn)實生活中學(xué)生所熟悉的各種事物，如飛舞的蝴蝶、直觀的圖紙、優(yōu)美的剪紙等，以此來喚起學(xué)生的生活體驗，來豐富學(xué)生的認(rèn)知表象，使學(xué)生在抽象的概念與直觀的表象間建立聯(lián)系，避免了學(xué)生對概念的死記硬背與機械運用，使學(xué)生在直觀形象的事物中來理解抽象的概念。這樣更能透過現(xiàn)象達(dá)到對概念的本質(zhì)認(rèn)識，從而使學(xué)生透徹理解、牢固記憶、靈活運用。學(xué)生在運用時再不會機械地套用概念、公式與定理，而學(xué)得愉悅，學(xué)有成效，學(xué)到更多的知識，掌握更多的技能，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)形成長久穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。

3 刺激多種感官，增強學(xué)生識記效果

以往的教學(xué)中以聽為獲取知識的主要途徑，教師采用枯燥單調(diào)的講述，獲取途徑單一，教學(xué)氛圍枯燥，學(xué)習(xí)效果徘徊于低效狀態(tài)中。多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對于傳統(tǒng)教學(xué)是一種創(chuàng)新與改進(jìn)。多媒體可以刺激學(xué)生的多種感官，調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺等來參與教學(xué)，這樣的教學(xué)比單一的聽所獲取信息的量要大得多，大大提高學(xué)生的識記質(zhì)量。數(shù)學(xué)由符號與字母組成，單純地記憶不利于學(xué)習(xí)活動的順利開展與學(xué)生能力的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶與運用，這樣才能使學(xué)生開展積極的探究活動，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的全面提高。

如相似三角形這一內(nèi)容，可以運用多媒體制作精美的課件，以形象的畫面、悅耳的聲音、動態(tài)的效果來刺激學(xué)生的多種感官，給學(xué)生以強烈的視覺與聽覺刺激，娛樂學(xué)生的耳朵和眼睛，使學(xué)生能夠通過聽與看來獲得更多的信息。同時為學(xué)生預(yù)留自主操作的空間，讓學(xué)生來親自動手來剪出一組相似三角形，使學(xué)生在親自操作中加深對相似三角形相關(guān)知識的理解，大大提高教學(xué)效率，取得事半功倍的效果。

4 創(chuàng)設(shè)有效情境，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

以往的教學(xué)過于機械化，學(xué)生完全游離于數(shù)學(xué)教學(xué)之外，參與數(shù)學(xué)教學(xué)活動的意識不強、程度不高，學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)根本無從談起。多媒體集優(yōu)美的圖片、滾動的文字、動聽的聲音、直觀的畫面等各種信息于一體，可以在最短的時間內(nèi)集中學(xué)生的注意力，實現(xiàn)散漫狀態(tài)到集中狀態(tài)的順利轉(zhuǎn)變，能夠為學(xué)生提供更多的直觀信息，激發(fā)學(xué)生主動參與數(shù)學(xué)活動，使學(xué)生主動地從事觀察、猜想、論證等活動，使學(xué)生能夠突破固有思想與思維的限制，創(chuàng)造性地解決問題，使學(xué)生思維的火花得以閃現(xiàn)，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力。因此，在教學(xué)中要善于用多媒體來呈現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，誘發(fā)學(xué)生主動探究，使靜態(tài)的知識動態(tài)化，使新知化難為易、化抽象為形象，幫助學(xué)生實現(xiàn)知識的順利遷移，使學(xué)生加深對新知的理解。

如在學(xué)習(xí)等腰三角形的性質(zhì)時，筆者用多媒體課件來向?qū)W生展示一個等腰三角形的一個角以及一條固定的邊，讓學(xué)生來幫助把這個不完整的等腰三角形復(fù)原。如此呈現(xiàn)問題，激起學(xué)生強烈的好奇心與參與意識，學(xué)生會把精力集中在問題的解決上，會積極而主動地參與到探究性活動中來，使學(xué)生充分運用所學(xué)知識發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動性來解決問題。與此同時，將學(xué)生思維的全過程用多媒體動態(tài)地展現(xiàn)出來，這樣既能使學(xué)生思維的全過程得以充分暴露，同時可以激活學(xué)生的思維，給學(xué)生以靈感，從而使學(xué)生突破傳統(tǒng)教學(xué)的條條框框的限制。這樣的學(xué)習(xí)過程正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要時機。

總之，多媒體的運用在數(shù)學(xué)教學(xué)改革中具有劃時代的重要作用，是數(shù)學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程中的一座里程碑。在新一輪課程改革全面推進(jìn)的形勢下，要加強數(shù)學(xué)教學(xué)與多媒體運用的整合，多學(xué)習(xí)新理念，勤實踐、善探索，在不斷的教學(xué)實踐中實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐的完美結(jié)合，在實踐中不斷總結(jié)與完善，讓多媒體成為初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一個亮點，成為新課改下提高數(shù)學(xué)教學(xué)有效性的重要手段。

參考文獻(xiàn)

[1]羅純潔.初中數(shù)學(xué)多媒體教學(xué)研究[J].新校園，2010（5）.

篇9

在以素質(zhì)教育為主題的教育改革的背景下，教師不僅要關(guān)心學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，而且要把學(xué)生視為鮮活的生命體，尊重學(xué)生個人的感受、體驗，積極創(chuàng)設(shè)條件，營造和諧氛圍，為學(xué)生開辟個性發(fā)展的廣闊天地，給學(xué)生提供展示個性的舞臺。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識，獨抒己見――播個性凸顯之“種”

思源于疑，疑問是思維的火種，有疑問才能有思維，經(jīng)過思維才能釋疑解難。進(jìn)行質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認(rèn)同別人的觀點，通過自己獨立思考、判斷，提出自己獨特的見解，使思維更具挑戰(zhàn)性。

在課本中有這樣一道練習(xí)題：一輛汽車在普通公路上行駛，每小時行45千米，從甲城到乙城要8小時。如果從高速公路上行駛，每小時行120千米，只需幾小時？我一出示此題，馬上就有一位學(xué)生提出質(zhì)疑：普通公路和高速公路不可能是同一條路，那么路程一定相等嗎？若改為同一條公路的慢車道和快車道就好了。當(dāng)時我非常驚喜，因為這是我沒有考慮到，但卻實際存在的問題。我馬上肯定了這位學(xué)生敢于向教材挑戰(zhàn)、善于質(zhì)疑的精神，并倡導(dǎo)所有學(xué)生向他學(xué)習(xí)。

敢于質(zhì)疑、勇于探索是主動學(xué)習(xí)所需要的好品質(zhì)，但不能以此為目的，僅停留在獲取初步探索的結(jié)果上。要培養(yǎng)學(xué)生對已明白的事物繼續(xù)探究、永不滿足的習(xí)慣，這才能充分激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。它可以促使學(xué)生作進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問題，這是創(chuàng)造個性的具體表現(xiàn)，我們應(yīng)倍加愛護(hù)和引導(dǎo)。

如推導(dǎo)圓面積計算公式的時候，有一位學(xué)生提出：圓面積一定要用“S=πr”這個公式來計算嗎？我沒有立刻回答，而是引導(dǎo)性地問：“那么你說呢？”另一位學(xué)生回答：“圓剪拼成的（近似）長方形的長是圓周長的一半，寬是圓直徑的一半，因此我認(rèn)為：S=cd或S=πd?！睂W(xué)生在課堂上不斷生疑，敢于發(fā)表與書本上不同的見解，哪怕是一點點的不同，也值得贊揚，因為這就是一種創(chuàng)造。

我們要努力展現(xiàn)課堂的真實性，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，鼓勵學(xué)生亮出自己的觀點。允許學(xué)生獨樹一幟，允許學(xué)生與老師爭論，允許學(xué)生隨時質(zhì)疑，允許學(xué)生自由表達(dá)，也允許學(xué)生保留看法。要正確引導(dǎo)和熱情鼓勵那些平時會“耍小聰明”、能使“雕蟲小技”和敢于“吃螃蟹”的學(xué)生，使學(xué)生的個性得以彰顯，人格得以健全。

二、創(chuàng)設(shè)課堂活動環(huán)境，激發(fā)熱情――萌個性凸顯之“芽”

教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的教與學(xué)的雙邊活動，它是師生之間一種特殊的交往活動。它是以傳授和吸收人類間接經(jīng)驗為主的實踐活動，也是特定情境中的人際交往活動。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個愉悅、和諧、民主、寬松的活動環(huán)境，重視師生之間的接觸、碰撞和融通，使學(xué)生在輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中產(chǎn)生探究新知興趣，積極主動地去追求人類的最高財富――知識和技能，從而使學(xué)生迸發(fā)出富有個性的思維火花。

1.激發(fā)探究欲望，使學(xué)生敢于表現(xiàn)個性。

如：我在教學(xué)“圓的周長計算”時，首先請學(xué)生用工具分別測量出大圓、中圓、小圓的周長。當(dāng)學(xué)生用“滾動”的方法測量出圓的周長時，我沒有下結(jié)論，而是微笑地提問：“圓形水池能立起來滾動嗎？你有巧妙的方法嗎？”迫使學(xué)生不得不另辟蹊徑，想出了“繩測”的方法。我馬上肯定了學(xué)生的想法，同時再一次設(shè)疑：“如果將一個白色小球系在繩子的一端，在空中旋轉(zhuǎn)，這個圓的周長還能用繩子繞一圈嗎？”實踐證明了“滾動”和“繩測”的方法均有局限性，能不能探索出計算圓周長的普遍規(guī)律呢？在和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和輕松又不失挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生又一次激起思維的火花和創(chuàng)造的欲望。同學(xué)們認(rèn)真操作、觀察、思考、實踐，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，從不同的角度去探索，終于發(fā)現(xiàn)了“圓周長總是比它的直徑3倍多一些”的規(guī)律。有的學(xué)生雖然沒有得出最后的結(jié)論，但是他獨特的方法卻得到了老師的大力肯定，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的探究欲望。

科學(xué)而深刻的提問是促進(jìn)學(xué)生積極主動探索新知、發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)個性的一把金鑰匙。在參與學(xué)習(xí)的過程中，每個學(xué)生正是走了當(dāng)年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的道路。在寬松、有趣的數(shù)學(xué)活動中，他們既長了知識，又長了智慧，并且充分體驗著參與之樂、思維之趣、成功之悅。

2.體驗學(xué)習(xí)快樂，使學(xué)生樂于表現(xiàn)個性。

學(xué)生是一個充滿情感、有理想、有個性的完整的生命體。因此，師生之間不僅有知識方面的信息傳遞，而且有情感方面的信息交流。在師生信息傳遞、情感交流的過程中，教師本身的情感對整個教學(xué)工作的情感活動起重要的作用。這種作用直接影響教育教學(xué)的效果。教師應(yīng)該努力以自己對學(xué)生的良好情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，創(chuàng)設(shè)師生情感交融的氛圍。

因此在課堂教學(xué)中，我常常設(shè)計這樣的環(huán)節(jié)，讓每一位學(xué)生都有機會展示自己與眾不同的創(chuàng)造成果。

在認(rèn)識分?jǐn)?shù)時，我讓學(xué)生用自己喜歡的風(fēng)格各異的畫面表示出，黑板上貼滿了同學(xué)們的作品，師生共同欣賞著、品味著、評論著。我熱情地去贊揚通過學(xué)生自己思考得出的一切結(jié)論，真誠地去肯定學(xué)生的一切努力，小心翼翼地去保護(hù)學(xué)生的富有個性的創(chuàng)造欲望和嘗試。我用自己對學(xué)生良好的情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感體驗，使學(xué)生在40分鐘的課堂活動中常常體會著學(xué)習(xí)的快樂。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與知識形成，主動探索――施個性凸顯之“肥”

數(shù)學(xué)是人的一種活動，如同游泳一樣，要在游泳中學(xué)會游泳，學(xué)生也必須在做數(shù)學(xué)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。教師無法代替學(xué)生自己思考，只有通過學(xué)生親歷數(shù)學(xué)化的過程，才能達(dá)到對知識的深層理解。因此，在數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中，教師講得要盡量少些，盡量多給學(xué)生提供自主探索的時間和空間，讓學(xué)生自主地“做”和“悟”，使教師的教學(xué)活動轉(zhuǎn)化為學(xué)生富有個性的學(xué)習(xí)活動，為個體的創(chuàng)造能力追加肥料，促使學(xué)生個性凸顯。

如：我在教學(xué)“容積和容積單位”時，沒有直接給出物體容積的概念和計算方法，而是騰出時間，讓學(xué)生動手做實驗：測量長方體盒子的體積，以及盒中黃沙的體積，然后通過學(xué)生自主比較、概括、思辨、討論，理解容積的概念，探究得出容積的計算方法。接著通過對“飲料為什么不裝滿瓶”？“飲料盒上為什么寫的是凈含量”？等問題的討論引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識和生活經(jīng)驗相結(jié)合，去解釋生活中的實際問題。

在這堂課上，從實驗的方法、工具的選擇到最后結(jié)論的得出，以及知識的實際應(yīng)用，老師沒有一絲一毫的灌輸，而是給學(xué)生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機會，讓他們親身經(jīng)歷、主動探索，在“提出問題――解決問題――發(fā)現(xiàn)問題”的循環(huán)學(xué)習(xí)活動中自主建構(gòu)知識意義，感受“數(shù)學(xué)源于生活又用于生活”的實用價值。這樣的認(rèn)識活動充滿生機，學(xué)生不但有了親身體驗，而且培養(yǎng)了實踐活動的能力。

四、實施教學(xué)過程開放，解放思維――結(jié)個性凸顯之“果”

我們要最大限度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的主動性、積極性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，開放學(xué)生的思路，開放學(xué)生的潛能，開放學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生的人格得到完善和塑造，個性得到充分張揚，創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮和展示。

1.自主選擇，尊重個性。

要發(fā)展學(xué)生的個性，就必須真誠地尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展留下充足、自主的時間和空間，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多選擇的機會。從根本上講，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是創(chuàng)造性的勞動過程，創(chuàng)造性越高，學(xué)習(xí)的效果越好。然而，由于學(xué)生長期按教師的指令學(xué)習(xí)，只會用劃一的方式去學(xué)習(xí)，這必然使學(xué)生的創(chuàng)造性受到限制。學(xué)生也由于長期失去個人選擇的機會，個性的發(fā)展也必然受到了壓抑。只有給每一個學(xué)生自主性活動實踐的機會，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會自主的選擇，在選擇中學(xué)會判斷，我們才能尊重學(xué)生獨有的個性。

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例如教學(xué)“長方體和正方體的特點”時，我先讓學(xué)生猜想它們的特點，然后同桌合作，用老師所給的材料，選擇合適的工具，用自己喜歡的方法，分別驗證長方體和正方體的特征，在實踐操作中感悟長方體和正方體的特征。學(xué)生站在自己的角度，用自己認(rèn)為最好的方式去設(shè)計、去創(chuàng)造、去尋求解決問題的最佳途徑。教師要把選擇的自大膽地交給學(xué)生，充分相信學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的具體情況有選擇地完成學(xué)習(xí)活動，這樣能大大激發(fā)學(xué)生的自主意識，更利于發(fā)展學(xué)生的個性。

2.開放問題，放飛個性。

兒童對數(shù)學(xué)的理解常常是稚嫩的、不成熟的，但同時這種理解又是最具個性的。珍視這種最初的樸素思考，并抓住契機及時引導(dǎo)，不僅能鼓勵學(xué)生用自己的方式表達(dá)對數(shù)學(xué)的理解，保護(hù)兒童參與學(xué)習(xí)的熱情，使其樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，而且有利于他們相互啟發(fā)，培養(yǎng)開放、創(chuàng)新的品質(zhì)。因此，在問題設(shè)計上，應(yīng)摒棄強調(diào)“答案唯一性”的限定性問題，多設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個性思考的開放性問題，為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚個性提供廣闊的時空。

例如在教學(xué)“長方形的面積”后，可設(shè)計這樣的題目：“學(xué)校要在校園里建造一個面積為12平方米的長方形花壇，如果你是設(shè)計者，你怎樣設(shè)計長和寬？”學(xué)生的答案精彩紛呈：“長6米，寬2米”、“長12米，寬1米”、“長4米，寬3米”、“長5米，寬2.4米”……

就是在這樣一個富有彈性的、沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題上，學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)識和體驗，發(fā)表了自己不同的見解，充分體會了數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用。而這一切都離不開開放性問題情境的設(shè)置，它猶如一方沃土，有力地催生著個性的種子破土而出，茁壯成長。

3.延伸課外，完善個性。

在我們生活中，蘊藏著無窮無盡的教育資源。生活的邊界就是教育的邊界，我們要用一種開放的、立體的教育視野和課程理念，讓學(xué)生從課本走進(jìn)生活，并對學(xué)生進(jìn)行有意義的引導(dǎo)，讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿生活氣息與時代氣息。在課堂上，教師創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生；在課外，學(xué)生積極運用數(shù)學(xué)知識來解決實際問題，實現(xiàn)自我價值，在“探索―發(fā)現(xiàn)―再探索”中學(xué)生成為“自主而主動的思想家”，真正地領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，提升個體的價值。

如：在教學(xué)完“簡單的統(tǒng)計（2）”后，我讓學(xué)生到市中心十字路口調(diào)查過往車輛的數(shù)量情況，然后制成統(tǒng)計表。

常州市城中路十字路口某日17：00――17：10經(jīng)過車輛統(tǒng)計表

學(xué)生展開激烈的討論：在相同的時間內(nèi)，通過十字路口的摩托車最多，自行車最少，因此，摩托車排放的尾氣對環(huán)境造成了極大的污染，而受害最嚴(yán)重的就是少年兒童。學(xué)生們紛紛提議：把這張表格交給有關(guān)部門，采取相應(yīng)的措施。當(dāng)提議寄出后，學(xué)生們的心中充滿了自豪感。現(xiàn)在常州市已經(jīng)正式采取了限摩的措施，學(xué)生切實體會到了小主人的角色，感受到了自己的價值。

再如：我在教完“求平均數(shù)”后，讓學(xué)生小組合作，走訪公安局、居委會，了解最近幾年青少年犯罪情況。學(xué)生通過實地考察，制表、計算、討論，得出：最近幾年青少年犯罪呈上升趨勢。學(xué)生們各抒己見，認(rèn)為：一定要遵紀(jì)守法，做一個合格的小公民。同時，向?qū)W校提出建議：請公安局、法院的叔叔阿姨擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，多做這方面的講座，以預(yù)防青少年犯罪。學(xué)生為能成為小小建議家而自豪、驕傲，他們的個性得到了充分的張揚。

源于新課程改革的推進(jìn)與發(fā)展，使我們的課堂成為了生命發(fā)展的課堂，我們從課堂上獲得著精神的豐富與生命的成長。在每個充滿動感、生氣與活力的課堂40分鐘里，學(xué)生與老師一起在用智慧啟迪著智慧、思維碰撞著思維、個性引發(fā)著個性，一起體驗著、享受著生命的快樂與幸福。

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，讓我們把學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正交給學(xué)生，多給學(xué)生一些思考的機會，多一些活動的空間，多一些表現(xiàn)的機會，多一些創(chuàng)造的信心，多一些成功的機會，使課堂真正成為展示學(xué)生個性的舞臺。

篇10

關(guān)鍵詞：秩序；活力；城市文化空間

中圖分類號：F291.1　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4403(2011)04-0039-08　收稿日期：201 1-06一01

城市化進(jìn)程既是人類文明不斷演進(jìn)的歷史，同時也是人類社會生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實踐互動中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗的各種文化場所、文化模式、文化制度，也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢想，形成獨特的城市文化空間。反觀城市發(fā)展進(jìn)程，可以清楚地看到，始于工業(yè)文明帶動下的城市化發(fā)展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現(xiàn)性主義規(guī)劃下的城市空間日益均質(zhì)化與同質(zhì)化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無地方性”的空間生產(chǎn)模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個清晰完整的格局”；現(xiàn)代建筑克隆復(fù)制式的大規(guī)模蔓延導(dǎo)致城市趨向呆板與無序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導(dǎo)致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續(xù)性及發(fā)展和創(chuàng)新活力面臨危機；城市空間的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化共同造就了人的自我確認(rèn)、自我認(rèn)知及經(jīng)驗?zāi)芰Φ钠扑榕c分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復(fù)和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實現(xiàn)其意義，來重新審視和設(shè)計作為人類文明重要載體的城市。

一、城市文化空間及其生成

“地形學(xué)乃是傳統(tǒng)神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環(huán)境生活中的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生”。城市的主體是人，城市化過程本身就是一個文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對方：文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費、城市建筑及日常的城市生活實踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)的管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮；城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗、價值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因為人的實踐而被賦予具有價值意蘊和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。

社會性、歷史性、時間性和空間性的相互關(guān)聯(lián)，以及人在城市空間中的實踐和意義，使得城市不再只是社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成長器。城市空間既是物質(zhì)的空間，也是行動和意義的空間，它不僅僅是自然的物質(zhì)空間的外在形象，而是對社會秩序進(jìn)行歸序和強化的社會建構(gòu)的實踐場所。城市空間真實地、有意識地表達(dá)了物質(zhì)化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化過程，城市空間并不僅僅是城市活動的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價值以及凝聚了人類全部生存價值和意義的具有社會屬性和文化價值的社會文化空間。對于什么是城市空間的問題，實質(zhì)上就是哈維所說的“不同的人類實踐如何創(chuàng)造與使用不同的空間概念”的問題，城市空間的文化意蘊和文化本質(zhì)因為與人對更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗、社會生活和價值體系的交流溝通而突顯出來。

城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實踐的載體，是對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行維持、強化和重構(gòu)的實踐區(qū)域，同時也是文化訴求展現(xiàn)與意義表達(dá)的過程，體現(xiàn)了“社會空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質(zhì)性構(gòu)成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學(xué)意義的建筑、科研藝術(shù)機構(gòu)，也包含生動的、感性的互動性構(gòu)成要素，如經(jīng)濟(jì)活動、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構(gòu)成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號、城市魅力。從過程來看，城市文化空間是傳達(dá)不同時期社會制度、行為規(guī)范、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等特定內(nèi)容的歷史延續(xù)過程，同時也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。

城市文化空間是歷史地生成的，表現(xiàn)著人與社會相互建構(gòu)的關(guān)系。作為社會建構(gòu)的實踐場所，城市文化空間涵蓋充盈的話語場境、實證性事實和豐富的想象力，深刻體現(xiàn)了人類實踐和空間特質(zhì)的相互交織，它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征，也是知識和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場所，同時也是集體意識和消費行為的匯聚。城市文化的形成和發(fā)展，無不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實踐的客觀實在。馬克思說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，正是人的實踐活動，才生成了人類歷史及其發(fā)展過程，才有了日益豐富的城市生活和社會關(guān)系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。

人類實踐活動創(chuàng)造了對于城市空間概念的需要，日常生活實踐解決了城市空間與社會文化之間的聯(lián)系。作為城市化和文化的存在物，人類實踐必定以時間與空間方式存在，人建構(gòu)著城市空間，人的存在和實踐是城市演進(jìn)與空間拓展的基礎(chǔ)和前提。在這種互動實踐中，城市居民達(dá)成交往與社會關(guān)系，形成情感認(rèn)同的共同體，創(chuàng)造一系列城市文化象征與符號，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價值的和社會的文化屬性。城市文化空間形成是人的實踐活動、城市空間結(jié)構(gòu)本身的集聚擴(kuò)散、城市社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)、社會與文化價值觀念上不斷協(xié)調(diào)、整合互動的結(jié)果，是人類展現(xiàn)其行為價值與意義的場所，也是人類行為及人類文明有序、可持續(xù)的路徑。歷史的發(fā)展造就了城市文化空間物質(zhì)實體要素的穩(wěn)定性和豐富性，人的實踐活動的時間和空間又導(dǎo)致它的復(fù)雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價值觀念的存在則使得城市文化空間相應(yīng)地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應(yīng)該既能

夠展現(xiàn)清晰有序、和諧穩(wěn)定的城市格局，又能夠?qū)⑵渚哂猩盍Φ某鞘芯瘿D―創(chuàng)造并保持人類精華和人類文明――延續(xù)下去。

二、秩序與活力：城市文化空間的核心內(nèi)蘊

1.秩序與活力

秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標(biāo)，同時也是城市形態(tài)和城市生活的理想狀態(tài)?！爸刃颉蓖ǔＷ鳛椤盎靵y”、“無序”的反義詞出現(xiàn)，指合乎規(guī)律的穩(wěn)定平衡態(tài)，接近于排列上的規(guī)律性和條理性，結(jié)構(gòu)上的平衡性和一致性，整體上的統(tǒng)一性和連貫性?！爸刃颉痹谟⑽闹袑?yīng)“order”一詞，指“秩序、順序、有規(guī)律的狀況”，西方學(xué)者大都依據(jù)自然與社會、理性與感性、科學(xué)主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會秩序兩個層面上討論秩序。秩序與社會的可控性、社會生活的穩(wěn)定性、人的互動性和社會生活的可預(yù)測性相關(guān)，與人類社會發(fā)展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關(guān)系。它是對社會穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)揭示，預(yù)示著社會生活的有序性和人的創(chuàng)造活力之間的合理張力，也代表保障社會穩(wěn)定、整合和激發(fā)社會活力的協(xié)調(diào)機制。從靜態(tài)上看，它是相對穩(wěn)定的制度體系，是社會互動和傳統(tǒng)習(xí)慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動態(tài)上看，它指社會構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)，能持續(xù)生產(chǎn)出自身存在和發(fā)展所必需的條件，如交換、權(quán)力、溝通、價值與文化等，并隨著時代背景和歷史變遷實現(xiàn)自我進(jìn)化。離開秩序，人類社會以至整個自然界就會失去存在的基礎(chǔ)和穩(wěn)定的保障?；盍χ敢环N富于生機的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)，或是具有生機和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過程本身表現(xiàn)出行為主體積極的努力和昂揚斗志?；盍Ρ仨氂谐休d它的載體，載體是一切存在者。

隨著人類社會從狩獵社會到城市社會的發(fā)展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內(nèi)蘊和本質(zhì)與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內(nèi)在相關(guān)聯(lián)：人能夠?qū)⒁庾R結(jié)構(gòu)和需要體系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創(chuàng)生、自我確證和自我理解的基礎(chǔ)則在于人內(nèi)在的生命活力，活力促使人整個生命機能發(fā)揮與實現(xiàn)，推進(jìn)人類生存意義的無窮生發(fā)。伴隨著自發(fā)和有計劃的行動，慢慢形成了日益負(fù)載著生產(chǎn)活動功能，并且為居民提供日常生活與交往場所的城市。城市關(guān)乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創(chuàng)造性地持續(xù)下去的物質(zhì)手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態(tài)、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號。因為人有目的和有意識的實踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊含在人類實踐中對秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統(tǒng)一的有機體，一方面表現(xiàn)著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機”的特點；另一方面具有生機與活力，同時卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動態(tài)平衡狀態(tài)，它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機性層面的價值追求和理想表達(dá)；而活力則蘊含著城市空間的文化生命力、社會生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性。

2.共時態(tài)視域中的城市文化空間

共時態(tài)視域中的城市文化空間，主要指不同時期、不同地域占主導(dǎo)地位的城市文化空間的形態(tài)及構(gòu)成要素，它們同時存在并且構(gòu)成城市文化空間這一有機系統(tǒng)，或是在不同學(xué)科視角下城市文化空間。這里的共時態(tài)視域中的城市文化空間，從某種意義上說是被抽空了時間，采取了時間的空間化策略的空間，它主要體現(xiàn)在三個層面：物質(zhì)實體意義上的城市文化空間，互動實踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。

物質(zhì)實體意義上的城市文化空間是指實體環(huán)境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內(nèi)，從物質(zhì)實體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關(guān)系出發(fā)，運用歸納及多變量統(tǒng)計方法，對城市空間整體或某個局部共時態(tài)空格局與模式特征進(jìn)行分析，形成規(guī)劃城市空間的規(guī)律及協(xié)調(diào)不同要素之間相互關(guān)系的原則，進(jìn)而引申出城市空間的文化、情感及美學(xué)意義。它反映了城市構(gòu)架的整體性和秩序性邏輯，并且強調(diào)城市若要獲得有生命力的內(nèi)涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質(zhì)性的實體空間，表現(xiàn)為城市形態(tài)與現(xiàn)象，由不同的基本廣場形態(tài)通過變形、融合、變角等方式演變?yōu)槎鄻拥目臻g形式，也考慮到廣場的文化功能和文化傳統(tǒng)，尤其強調(diào)公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導(dǎo)的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復(fù)受現(xiàn)代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復(fù)傳統(tǒng)城市中街道、城區(qū)、廣場、公園等相互關(guān)聯(lián)的秩序，恢復(fù)城市中具有活力的要素?？字Z?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實體(比如教堂)與空間(主要是廣場)之間關(guān)系的美學(xué)和藝術(shù)意義上空間，他通過考察城市中物質(zhì)實體如廣場、街道、建筑物、紀(jì)念物等，從藝術(shù)及美學(xué)角度總結(jié)城市空間構(gòu)成特色和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，藝術(shù)性的核心就在于整體性、關(guān)系性及有機性，只有各實體之間相互關(guān)系達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，城市空間就會豐富和具有藝術(shù)感染力，會更富于活力。

互動實踐意義上的城市文化空間主要是行為與環(huán)境知覺意義上的空間，也是從日常生活出發(fā)理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認(rèn)識主體人，在環(huán)境與人的感知、領(lǐng)悟與理解的雙向互動基礎(chǔ)上，挖掘空間的文化和符號意義，形成人類社會化共識的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學(xué)方法運用于城市物質(zhì)空間的分析，把人與環(huán)境之間的互動感知當(dāng)做整體來研究，希望在城市物質(zhì)空間、共同的文化背景以及人的實踐感知三者相互作用過程中達(dá)到一致，追求一個“開放的、能夠不斷發(fā)展的秩序”。林奇認(rèn)為，城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止城市物質(zhì)空間元素同等重要。人如何與城市環(huán)境保持協(xié)調(diào)雙向互動的關(guān)系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設(shè)計?？勺x性就是城市應(yīng)該組織清晰，秩序明確，布置得當(dāng)，連貫條理，個性鮮明，而且還有諸如“意蘊或是表現(xiàn)力、愉悅感悟、韻律、興奮點、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動并且具有很強秩序性的環(huán)境必定會給居民日常生活帶來嶄新的意義，也會拓展人類經(jīng)驗的潛在深度和強度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統(tǒng)一了個人與社會的公共性，代表著人類存在的方式，是對具體建筑空間的抽象化。人與環(huán)境之間的有意義的實踐關(guān)系，包括認(rèn)同的活動，都是對空間秩序的掌握。他對空間的

理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論的影響，即把空間看做是有機體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上關(guān)注人、人的身體與創(chuàng)造性，從人親臨的空間性出發(fā)探討場所、路徑、領(lǐng)域等空間的基本要素以及人類生活獨特意義的發(fā)生機制。空間存在的“意義源自自然、人類，以及精神現(xiàn)象，并通過秩序和特征為人們所體驗。……”有秩序的城市空間，以其深沉的歷史和精神的脈動，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。

文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設(shè)計是否都以人性化尺度為出發(fā)點。遵循人本主義目標(biāo)和企望的城市空間，與自然環(huán)境之間是有機融合的，不會追隨純粹的形式主義和城市秩序，內(nèi)蘊著真、善、美的核心價值理念，“蘊涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規(guī)劃與設(shè)計都要試驗性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會的意義象征，在于它是一個有生命的環(huán)境，是一個“能夠循環(huán)、修復(fù)以及更新的有機身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時的金錢或資本而設(shè)計的城市，其發(fā)展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會的恒量”才能被發(fā)現(xiàn)，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會秩序緊密聯(lián)系在一起，有秩序的社會與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環(huán)境之間的有機關(guān)聯(lián)，城市與自然、與生活要充分地保持關(guān)聯(lián)。秩序也意味著城市應(yīng)該以人性出發(fā)去建構(gòu)，“定位于人性化，福利和服務(wù)事業(yè)，而不是機械化和利益”，秩序的基礎(chǔ)不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時代的政治制度、工作秩序與社會態(tài)度之中?！俺鞘欣碚摰墓交蹦Ｊ较碌闹刃颍醇兇鈾C器化、純粹的模仿創(chuàng)造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因為它的生命內(nèi)涵及活性意義被抽空，城市空間、場所只為特定目的服務(wù)，城市會日益喪失發(fā)展的生命力。

共時態(tài)視野下的城市文化空間說明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態(tài)與追求目標(biāo)。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術(shù)和形體秩序，同時也要注意城市空間的豐富內(nèi)涵和活性，要注意社會、歷史、文化諸方面的交雜影響。

3.歷時態(tài)視域中的城市文化空間

歷時態(tài)視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發(fā)展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨立于人類社會經(jīng)濟(jì)和政治之外的領(lǐng)域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨立于經(jīng)濟(jì)與政治之外的而是內(nèi)在于人的一切實踐活動領(lǐng)域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價值規(guī)范、理論形態(tài)。其次是城市空間隨著歷史的進(jìn)程，日益獲得并強化文化意義，文化伴隨著城市的成長，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡要地概括城市文化空間歷時態(tài)演進(jìn)序列，每個階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。

古代城市的“神祗的家園”。城市產(chǎn)生于“舊一新石器的文化的社區(qū)之中”，這是產(chǎn)生于有機生命的可能性之中的一個質(zhì)的飛躍。它從產(chǎn)生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創(chuàng)造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環(huán)境中，形成一個有機復(fù)合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場、堡壘等慢慢在這個復(fù)合體中發(fā)展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護(hù)的物質(zhì)性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權(quán)力，擴(kuò)大了社會交往，促進(jìn)了社會生活的繁榮。城市因此不僅僅體現(xiàn)著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發(fā)展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴(kuò)延，而是因為它是“一種具有象征意義的世界，它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣?，還代表了城市的守護(hù)神祗，以及整個兒井然有序的空間”。

希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經(jīng)過數(shù)代市民努力創(chuàng)造的新的城市形式，它蘊含著更有機的，與人類生存的活的內(nèi)核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛(wèi)城是城市活動的中心和城市全部實在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統(tǒng)的，自我完備的，平等而又獨立的單位，它們均不屬于任何一種等級秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營地等延續(xù)并且聚集于一體，形成復(fù)雜而又原始的結(jié)構(gòu)組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒有統(tǒng)一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因為“他們超脫了文明方式所具有的那許許多多敗壞生活的清規(guī)戒律和實利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優(yōu)美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關(guān)系的城市活動所構(gòu)成的生活之網(wǎng)，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。

中世紀(jì)城市的“自然的韻律”。中世紀(jì)的城市帶有濃厚的鄉(xiāng)村特點，城市空間與大自然巧妙地協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了真正實用的有機體的特點。城市布局合理，親切愉快，生動有趣，符合當(dāng)時人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設(shè)施、城鎮(zhèn)格局，是根據(jù)當(dāng)時的生活條件和地理環(huán)境天然形成的，符合大自然的規(guī)律，蘊含著具有生命活力的自然的韻律，也體現(xiàn)了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發(fā)揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場、街道有機融合在有限空間之中，帶來切實的可愛感，引導(dǎo)居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個生意盎然的社會綜合體，而且也是個生氣勃勃的生物環(huán)境”聲音悅耳，景色潤目。建筑形式上的和諧協(xié)調(diào)原則，帶來令人滿意的真實的建筑氛圍，廣場、房屋不拘泥于程式的配置關(guān)系帶來生氣和力量，強有力的藝術(shù)形式和對藝術(shù)的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。

現(xiàn)代城市的“實利的規(guī)則”。因為缺乏創(chuàng)造的激情和文化的抱負(fù)，曾一度具有創(chuàng)造力的中世紀(jì)精神逐漸萎縮，被創(chuàng)造性演變的新的世界觀所取代。文藝復(fù)興吸取了古典形式精巧的風(fēng)格與形式、富于想象力、與當(dāng)時生活很好適應(yīng)的精神，但在進(jìn)一步發(fā)展時，就把這種精神當(dāng)教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現(xiàn)的原則，因為表現(xiàn)

需要在形式創(chuàng)造上具有真實性。結(jié)果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解?！皬哪菚r起――足足長達(dá)四個世紀(jì)之久――許多國家，許多集鎮(zhèn)和城市，都受到這種思想的浸染?！背鞘信c它的時代、地點和環(huán)境脫節(jié)，因為對建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創(chuàng)造浪漫生活環(huán)境的新浪漫主義出現(xiàn)荒誕的幻想精神，帶來雜亂與浮夸的風(fēng)格和形式，在與不斷工業(yè)化所帶來的實利主義的對立和競爭中日漸下風(fēng)。實利主義規(guī)則成為后來城市發(fā)展中的主導(dǎo)思想，開始危及城市的有機統(tǒng)一，并且滲透到城市中的每一個角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞，城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區(qū)，也給予人越來越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。

未來理想城市的“有機的分散”。今天城市環(huán)境日益惡化和衰退，在物質(zhì)上和精神上都越來越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴(yán)重的混亂擁擠狀態(tài)。也許沙里寧所倡導(dǎo)的有機的分散，是未來理想城市可以嘗試的發(fā)展理念。在19世紀(jì)就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量，對城市發(fā)展作了整體性的預(yù)測。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個組成部分和各個力量作為一個整體來對待，城市與鄉(xiāng)村和區(qū)域的關(guān)系是城市自身生存與發(fā)展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達(dá)了有機聯(lián)系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態(tài)，需要在城市設(shè)計中恢復(fù)人類的尺度，尋找有機的、獨立自足的城市。理想城市是與實際的結(jié)合體，合乎人們需要，城市中各個部分有機聯(lián)系起來，組成更加整齊有序的混合體，這個混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬別，能維持得整齊有序，盡管需要生長發(fā)展，能維持內(nèi)聚力和協(xié)調(diào)和諧”。有機的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會生活豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，充滿積極的城市價值環(huán)境。

對城市文化空間歷時態(tài)的分析試圖揭示城市空間的發(fā)展規(guī)律和其文化訴求的邏輯，強調(diào)城市文化的歷史演進(jìn)與多元層疊。只有將城市放置于文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會組織的和個人的，最后包括人類的全部功能和任務(wù)的新秩序”。

三、城市文化空間面臨的挑戰(zhàn)

如果我們不從時間和空間關(guān)系來考慮，就無法形成并理解城市文化空間的概念，也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時態(tài)與歷時態(tài)兩個維度揭示的城市文化空間的構(gòu)成及發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜，但可以確定的是文化是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，它通過一系列城市空間里的形式和活動來獲得再現(xiàn)，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時間和空間合成了一幅豐富而復(fù)雜的文化交響樂。城市空間的每一個角落都有它特定的價值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個角落，也滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗Ｕ麄€城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學(xué)主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進(jìn)的歷史，對秩序與活力的追尋則一直作為人類構(gòu)建理想城市與人類文明的夢想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)在城市空間與社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，城市發(fā)展面臨越來越多的問題，城市文化空間面臨重大挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。如同哈貝馬斯所認(rèn)為的，現(xiàn)代性作為一種廣泛的觀念形態(tài)，意味著人類在知識領(lǐng)域的進(jìn)步，它是一個開啟于啟蒙時代的文化合法性的規(guī)劃，這種規(guī)劃的目的是根據(jù)知識的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域全面的理性化的建設(shè)。城市是“現(xiàn)代性的機器和主角”，城市復(fù)興與重建的努力體現(xiàn)了它與現(xiàn)代主義精神之間強有力的邏輯關(guān)聯(lián)，它是一種文化的復(fù)興與重建；同時現(xiàn)代主義也是無孔不入地滲透到現(xiàn)代城市空間的各個層面，并且作為一種基本的生存樣態(tài)與價值模式影響著現(xiàn)代城市人的生活，對城市空間和城市人生存的所有方面產(chǎn)生深層的制約與影響。這種“創(chuàng)造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對于城市爆炸性增長以及新、奇、大、變、快的體驗，也造就了居于世界中心卻又躲著這個世界的“城市漫游者”(naneur)，把現(xiàn)代人帶進(jìn)了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨、不安之中。人們對空間的感知力、想象力越來越弱，對城市空間的權(quán)力喪失，他們所經(jīng)驗到是被現(xiàn)代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會關(guān)系與秩序使得城市空間的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認(rèn)同感，他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機是伴隨著現(xiàn)代化、城市化的過程產(chǎn)生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構(gòu)其實包含人對自身秩序及活力恢復(fù)的一種期望，因此它的建構(gòu)與拓展，要著力于改變現(xiàn)代城市人普遍的生存狀態(tài)，從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認(rèn)自我，找回失去的城市認(rèn)同感。

全球化的挑戰(zhàn)。全球化從總體上揭示了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯(lián)結(jié)的復(fù)雜導(dǎo)致了城市空間景觀的高度復(fù)合，全球化語境下的城市空間也具有了商品化、異質(zhì)化與同質(zhì)化相互交織的更為復(fù)合和復(fù)雜的文化內(nèi)涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費化侵蝕。全球化不斷生產(chǎn)出被消費主義、實利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區(qū)隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產(chǎn)邏輯相吻合。文化植根于政治經(jīng)濟(jì)之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關(guān)系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環(huán)的過程之中，政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，必然促使城市的文化隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變造就貨幣或商品基礎(chǔ)之間文化價值尺度的緊張，個人政治與社會意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內(nèi)流動、擴(kuò)散和繁殖提供了空間；另一方面則重構(gòu)與重組了城市空間的歷史、地理和文化語境，導(dǎo)致城市面貌和形態(tài)的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和庸俗化。城市空間的經(jīng)濟(jì)價值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間

多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發(fā)展深層次文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化和城市精神，重構(gòu)城市空間的場所意義、文化模式和價值觀，保存城市文化空間的本土性與獨特性，應(yīng)該成為積極應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的思路。

信息化的挑戰(zhàn)。通訊和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個方面，把我們帶進(jìn)后工業(yè)信息時代既真實又虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財流匯聚點，它已變成了流動的網(wǎng)絡(luò)，直接影響著人們的生存狀態(tài)。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化本身已形成了一個多元、無限的空間環(huán)境，具有共識性、促動性、網(wǎng)絡(luò)性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構(gòu)建著嶄新的空間，并且快速融入到社會、文化和經(jīng)濟(jì)生活中，構(gòu)成了一副建構(gòu)在“比特”上的嶄新的數(shù)字化生存的文化圖景，形成數(shù)字城市中的“真實虛擬文化”(卡斯特語)。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時代的新型生存方式及自由主體價值，這就是今天人們在信息化時代網(wǎng)絡(luò)城市的“數(shù)字化生存”狀態(tài)。數(shù)字城市建構(gòu)在不可見的數(shù)字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式?！叭找嬖鰪姷馁Y本與投資的流動性，勞動力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，更具彈性的生產(chǎn)與消費系統(tǒng)”，也改變和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構(gòu)社會公共生活過程，日益導(dǎo)致現(xiàn)代物質(zhì)城市的空間和文化碎片化。信息化時代，城市空間、人和建筑、文化習(xí)俗等都要相應(yīng)地進(jìn)行重組，舊的社會運行體制及文明模式也要重構(gòu)。信息化時代的城市文化空間建構(gòu)，需要在當(dāng)代科技發(fā)展與人文關(guān)懷延續(xù)、虛擬實踐與現(xiàn)實感性活動的互動、虛擬社區(qū)提供的認(rèn)同感與自我創(chuàng)造力促進(jìn)中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內(nèi)植深沉的人文情感與文化意蘊發(fā)揮出來，使城市真正成為代表居民需要、權(quán)利和責(zé)任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個烏托邦理想。