導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)全球化成為世界性潮流的時(shí)候，學(xué)術(shù)話語(yǔ)也幾乎被捏造成權(quán)力話語(yǔ)。在這一背景下，姜耕玉先生的《藝術(shù)辯證法――中國(guó)藝術(shù)智慧形式》(簡(jiǎn)稱《藝術(shù)辯證法》)(高等教育出版社2006年1月再版)，以考據(jù)與論理相結(jié)合的研究方式來(lái)彰顯藝術(shù)哲學(xué)的民族性，顯然具有特別重要的價(jià)值。窺一斑可見(jiàn)全豹。通過(guò)對(duì)該著民族性問(wèn)題的透析，或許可以獲得世界哲學(xué)話語(yǔ)的真實(shí)意義。

一、對(duì)于現(xiàn)代民主國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族性就是世界性，而且是顛覆權(quán)力話語(yǔ)的世界性。

在現(xiàn)代資本主義走向終結(jié)的年代，每一個(gè)民族國(guó)家的文化和藝術(shù)都經(jīng)歷了歷史的挑戰(zhàn)與選擇。然而，當(dāng)“全球化”帶著以“權(quán)力”為內(nèi)涵走上學(xué)術(shù)研究舞臺(tái)的時(shí)候，“民族性”則面臨著一種新的危機(jī)。那些富有偉大藝術(shù)寶藏和文化歷史的民族，將以經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后。而被視為“世界歷史”的“最后之人”?！叭蚧笨梢詰{借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的暫時(shí)領(lǐng)先和自由主義的漂亮旗幟，數(shù)落伊士蘭文明和儒家思想，并使之成為西方政治秩序的先聲策略。因此，彰顯偉大民族藝術(shù)哲學(xué)的民主性，即是證明藝術(shù)哲學(xué)民族性的偉大傳統(tǒng)與世界意義，也同時(shí)是對(duì)學(xué)術(shù)研究與政治霸權(quán)的強(qiáng)有力的顛覆。在《藝術(shù)辯證法>的世界里，我們可以感受到一種真正的學(xué)理研究，一種真正的自由、民主與文明的學(xué)術(shù)精神。

《藝術(shù)辯證法》以一個(gè)民族――中華民族藝術(shù)學(xué)的深厚底蘊(yùn)和思想資源為依據(jù)，以平等對(duì)話與比較研究的方式探究藝術(shù)哲學(xué)的辯證內(nèi)涵與自由秩序，以純粹的學(xué)術(shù)品質(zhì)展示出藝術(shù)辯正法的民族性的世界意義。該著體大思精，在宏大的學(xué)術(shù)含量中展示出中華民族藝術(shù)辯證法的個(gè)性及其與西方藝術(shù)哲學(xué)相互融通的學(xué)術(shù)品質(zhì)。作為藝術(shù)學(xué)中辯證統(tǒng)一的哲學(xué)范疇來(lái)說(shuō)，常常是越是具有民族性的東西，就越具有世界性。比如，“一”與“多”、“文”與“質(zhì)”之類體現(xiàn)藝術(shù)總體品質(zhì)的哲學(xué)范疇，相對(duì)并存的哲學(xué)話語(yǔ)，易于體現(xiàn)出民族性與世界性相互融通的品性。對(duì)于中國(guó)和西方藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“一”都表示“整體”、“存在”和本質(zhì)的意義。中國(guó)文論中有“道生一、一生二，二生三。三生萬(wàn)物”，“乘一總?cè)f”，“一乃文之真宰”，“萬(wàn)取一收”，“以小見(jiàn)大”，“化一而成氤氳”，“大渾而為一”；“以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極”?！懊钗驁A覺(jué)”?！耙宦涔P圓，通首皆圓”，“觸物圓覽”，“返虛入渾”等?！端囆g(shù)辯證法》第五章、第六章中深入闡述了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的“一”論與“三圓”論，并達(dá)成與西方美學(xué)的“一”既作為個(gè)體又作為個(gè)體構(gòu)成的整體的吻合，具有現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的普遍意義?？梢?jiàn)，在中國(guó)的藝術(shù)辯證法的哲學(xué)范疇中，是通過(guò)藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)在廣闊的思想空間體現(xiàn)出民族性的東西，常常越是具有普遍意義。藝術(shù)辯證法以其自身的民族性體現(xiàn)出真正的世界性。

二、對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，民族性就是現(xiàn)代性，而且是超越了工具理性限制的現(xiàn)代性。人們批判民族性，常常把它和傳統(tǒng)性聯(lián)系在一起，事實(shí)上這是一種誤判。這是因?yàn)椋幢闶莻鹘y(tǒng)性也不斷地派生出現(xiàn)代性，而且對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，民族性其實(shí)就是現(xiàn)代性的確證。不僅如此，我們所說(shuō)的現(xiàn)代性還不是劣跡斑斑的作為現(xiàn)狀的惡果的形態(tài)的現(xiàn)代性，而是作為近代思想家原初設(shè)計(jì)的富有理想和活力的，以科學(xué)、民主、自由為目標(biāo)的現(xiàn)代性，而不是伴隨著工具理性和霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的暴力的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)成為面向未來(lái)的追求權(quán)力平等和個(gè)性自由的哲學(xué)話語(yǔ)?！端囆g(shù)辯證法》正是以此為根基，展示出民族性的審美意識(shí)形態(tài)。

了解中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作與哲學(xué)理論的人，都會(huì)傾情于中國(guó)藝術(shù)“虛實(shí)相生”、“形神合一”的所展示出來(lái)的獨(dú)特的民主品質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)講究虛擬、空靈，而且空勝于有，虛勝于實(shí)。這是因?yàn)椤翱毡倦y圖，神無(wú)可繪，真景逼而神境生”，是所謂“虛實(shí)相生”。西方藝術(shù)也講“虛”與“幻”。朗格說(shuō)，繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的幻象是一種虛構(gòu)的景致，是一種感性空間。阿恩海姆則認(rèn)為，“人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成已積壓條件所允許達(dá)到的簡(jiǎn)單的形狀”，“當(dāng)某體藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這種作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中”。顯然，西方藝術(shù)的“虛”是基于人的視覺(jué)心理功能的藝術(shù)構(gòu)造，注重的是心理感覺(jué)；中國(guó)藝術(shù)則不然，“虛”與“實(shí)”共同創(chuàng)造藝術(shù)的生命。馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》正是以虛擬相生來(lái)構(gòu)筑水天的寥廓蒼茫，進(jìn)而顯現(xiàn)出藝術(shù)主體清冷孤獨(dú)的心境、清峻高潔的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)特的生命力。中國(guó)藝術(shù)的“虛”與“實(shí)”，更強(qiáng)調(diào)整體的觀照方式，更強(qiáng)調(diào)心靈的感悟和生命的創(chuàng)造。

“形神論”也是一種富有民族特性的哲學(xué)話語(yǔ)。中國(guó)藝術(shù)的形神論強(qiáng)調(diào)“神制形從”、“以形學(xué)神”和“形神合一”。無(wú)論是“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，還是“觀文者披文以入情”，都必須體現(xiàn)這一美學(xué)原則。用王夫之話說(shuō)就是：“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于形，而形無(wú)外神者?！蔽鞣剿囆g(shù)的“形神論”則不然。西方也曾有人強(qiáng)調(diào)形神合一，甚至重視精神而輕視形式。別林斯基說(shuō)：“在一部藝術(shù)作品中，思想必須具體地和形式融合在一起，就是說(shuō)，必須和它構(gòu)成一體，消逝、消失在它里面，整個(gè)兒滲透在它里面?！笨刀ㄋ够€認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，最重要的不是形式問(wèn)題，無(wú)論是物象還是抽象的形式，而是內(nèi)容，或者說(shuō)是精神或內(nèi)在的音響。西方的“神”與中國(guó)的“神”是不太一樣的。西方重靜態(tài)的客觀存在，而中國(guó)則重視心靈的創(chuàng)造力。

事實(shí)上，“形”在西方藝術(shù)史上始終對(duì)于“神”具有優(yōu)先權(quán)。早在古希臘時(shí)代，體積、數(shù)與比例就在藝術(shù)創(chuàng)造中具有顯赫的位置。十八世紀(jì)德國(guó)，席勒則在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為，形式是活性的，甚至可以包括形象。到了現(xiàn)代西方，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義、歐美新批評(píng)，還是俄國(guó)形式主義，都格外凸顯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等形式要素對(duì)于精神和思想的意義。它們或者主張結(jié)構(gòu)大于形式，或者認(rèn)為形式可以把觀念吸取在自身之中?；蛘咴谒囆g(shù)的創(chuàng)新理論中追求語(yǔ)言的“陌生化”。相對(duì)于中國(guó)乃至東方藝術(shù)而言，西方藝術(shù)哲學(xué)中的“形神論”也有它自身的民族性和地域性?？梢哉f(shuō)，正是由于這種品性，人類藝術(shù)哲學(xué)才能擁有深邃的思想和豐富的資源?！端囆g(shù)辯證法》正是以純粹的考據(jù)占有力的論述中，展示人類藝術(shù)哲學(xué)的思想資源的。

波德萊爾說(shuō)得好，所有民族都有其自身的美，所以可以斷言我們也必然具有我們自身的美。事實(shí)上，正是由于這些藝術(shù)的民族性，它們的特殊性和多樣性，它們的一切特殊的情形、一切多樣的狀態(tài)中，才能真正閃耀著慰藉人類心靈的哲學(xué)之光。

三、對(duì)于現(xiàn)代人類來(lái)說(shuō)，民族性是優(yōu)越于世界主義且與之相對(duì)并存的哲學(xué)話語(yǔ)。

篇2

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話傳說(shuō)的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開(kāi)雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。

2.音樂(lè)

音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說(shuō)，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家，才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁(yè)）(接第141頁(yè)）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡(jiǎn)練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?jiàn)，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人。”文學(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社，1953年版.第377頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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[3]方鐵，何星亮主編.民族文化與全球化.民族出版社，2006年版.

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[5]梁一儒，宮承波著.民族審美心理學(xué).中央民族大學(xué)出版社、內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2004年版.

篇3

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難,是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好?；旌下暤囊粲蚪y(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來(lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

一、用“哼鳴”唱法訓(xùn)練混合聲

哼鳴是初學(xué)者乃至學(xué)習(xí)有成者練聲的極好方法，是獲得聲音高位置的良好手段，有利于體驗(yàn)頭腔共鳴和聲音靠前的效果。這種訓(xùn)練非常必要又容易掌握，練習(xí)閉口哼鳴時(shí)要注意:

1.身體自然直立，胸部自然擴(kuò)張，兩肩放松，吸進(jìn)適量氣息并注意保持吸氣的姿勢(shì)，找呼吸支點(diǎn)。

2.嘴唇微閉，舌頭自然放平，舌尖輕靠著下牙根，下腭和頸部肌肉放松,上下牙稍分開(kāi)不要咬緊。

3.哼唱時(shí)頜關(guān)節(jié)向上打開(kāi)，鼻道打開(kāi)，感到聲音集中在鼻腔上方，兩眉之間感到明顯振動(dòng)，像擤鼻涕時(shí)的感覺(jué)，找哼鳴焦點(diǎn)，哼在“氣上”。不論音的高低，都始終保持這種高位置的感覺(jué),這對(duì)上下聲區(qū)的統(tǒng)一很有益處。

高音開(kāi)始的下行音階容易找到頭腔、鼻腔的共振感覺(jué)，一般說(shuō)來(lái)下行音階要比上行音階容易些，氣息比較易于控制，聲音容易哼得連貫。音階下行第一個(gè)音較高，發(fā)聲器官的肌肉處于比較緊張的狀態(tài)。隨著音高的降低，肌肉隨之逐漸放松，而逐漸放松比逐漸緊張要容易控制，初練時(shí)在自然聲區(qū)練習(xí)，不要哼高音，因?yàn)楹吒咭魧?duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)極易形成喉頭上提，造成聲音擠壓。哼鳴是哼出來(lái)的，不是唱出來(lái)的，聲音應(yīng)無(wú)任何振動(dòng)感。用深的呼吸支點(diǎn)，輕輕推出氣息，音量不大但很松弛，很集中。

練習(xí)哼鳴時(shí)，方法一定要正確，如若不正確，發(fā)出的聲音又緊又僵，帶出來(lái)的聲音就不會(huì)有好的效果。哼唱正確了，帶出來(lái)的聲音才會(huì)好。檢驗(yàn)哼鳴的對(duì)錯(cuò)，可以在哼鳴時(shí)看嘴巴能否隨便動(dòng)作，而不影響聲音的進(jìn)行，如若不影響，就說(shuō)明方法對(duì)了。這樣，用哼鳴方法練唱時(shí)，嘴巴在做咬字動(dòng)作和做表情動(dòng)作時(shí)，就不會(huì)影響聲音。所以哼鳴練習(xí)對(duì)呼吸支點(diǎn)的體會(huì)和真假混合都有很好的效果。

二、用打開(kāi)喉嚨喊嗓子的方法訓(xùn)練混合聲

喊嗓子本是戲曲演員從祖輩沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)練聲方法。它之所以能流傳那么久、那么廣，必然有它存在的道理，這道理是有其科學(xué)性的。多年來(lái)筆者在教學(xué)中始終保留了“喊嗓子”的傳統(tǒng)。需要說(shuō)明的是，這種喊嗓子決不是一般人認(rèn)為的“扯著脖子喊叫”而是科學(xué)的訓(xùn)練，它首先強(qiáng)調(diào)的是打開(kāi)喉嚨，使其處于自然放松的狀態(tài)。然后由弱到強(qiáng)，由低到高地“喊”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一句話：“打開(kāi)喉嚨喊嗓子”?？斔鞯姆蛉嗽凇犊斔鞯囊簧返臅袑懙剑骸翱斔鞒３?duì)著鏡子練聲。他把口張得特別大，把舌頭伸得很長(zhǎng)，像要給醫(yī)生檢查喉嚨那樣，然后發(fā)很尖銳而‘位置’很高的高音來(lái)做練習(xí)。”我國(guó)著名聲樂(lè)教育家沈湘教授曾說(shuō)過(guò)：“打開(kāi)喉嚨喊嗓子是最科學(xué)的發(fā)聲方法。”事實(shí)證明只有在最佳狀態(tài)下喊嗓子才能做到如下幾點(diǎn)。

1.打開(kāi)喉嚨喊嗓子，使鼻腔張開(kāi)，口腔中口蓋抬起，積極收縮成拱形，咽腔中會(huì)厭卷起，咽壁直立，喉頭放在深呼吸的自然位置，這樣發(fā)聲通道才能暢通無(wú)阻。在這條管道中喊嗓子，才能體會(huì)到這個(gè)管子不僅僅是一個(gè)肌肉組成的管子，它像銅管樂(lè)的金屬管道一樣堅(jiān)實(shí)有力，只有這樣才能喊出金屬般的穿透力強(qiáng)的鏗鏘之聲。打開(kāi)喉嚨喊嗓子，使口、鼻、咽、喉各器官?gòu)堥_(kāi)，金屬般的通暢管道使歌者能獲得人體各個(gè)腔體的共鳴，聲音上下無(wú)阻，高高低低、強(qiáng)強(qiáng)弱弱，使真假聲混合得不露痕跡，使假聲不虛不空，中低聲區(qū)胸腔共鳴自然混著高位安放的頭腔共鳴，真聲區(qū)自然混著假聲，使真聲不白不橫，做到真中有假、假中有真、虛虛實(shí)實(shí)、渾然一體。

2.打開(kāi)喉嚨喊嗓子，使所謂“沒(méi)嗓子的變成好嗓子”。打開(kāi)喉嚨形成“金屬管道”使演唱者越喊管道越通。音質(zhì)、音量、音色也就會(huì)有明顯的改變。

三、u母音訓(xùn)練混合聲

唱u母音時(shí)唇微閉成“撮口”，喉嚨打開(kāi)放松，上下暢通好似一根管子，口腔形成膛大口小的共鳴箱，呼氣出聲引起頭腔、口腔、咽腔、胸腔的共振，容易找到混合共鳴的感覺(jué)。

唱u母音時(shí)，上唇要攏住，唇尖用力。如果攏不住，有的人還會(huì)出現(xiàn)上唇抖動(dòng)，這不但會(huì)影響共鳴效果，使聲音不能到位，還會(huì)造成u母音的發(fā)音不純正。從高音開(kāi)始的下行音階練習(xí)，比較容易找到高位置，體會(huì)到頭腔、口腔、咽腔、胸腔形成上下相通的共鳴的感覺(jué)。隨著音高的變化，要保持聲音的上下一致，做到“松”“通”“空”。

“松”是指聲音松弛，不擠不壓，喉嚨打開(kāi)，放松，在深深的氣息的支持下，將聲音推出，圓潤(rùn)、豐滿、渾厚?！巴ā笔侵嘎曇魪南赂共?即丹田)涌出，至胸腔通過(guò)喉直達(dá)頭頂，上下如同一根管狀通道，上通下達(dá)，聲區(qū)統(tǒng)一，氣息流暢，音量不大卻有明顯的上下一體的振動(dòng)感?！翱铡笔侵嘎曇舻牧鲃?dòng)的空間感，“四不靠”即不蹭嗓子，沒(méi)有明顯的著力點(diǎn)?？傊?，練好u母音是打開(kāi)頭腔共鳴，獲得高位置，打開(kāi)喉嚨形成管道上下一致,真假混合聲的有力手段，是帶動(dòng)其他母音練習(xí)的好辦法，可以說(shuō)是發(fā)聲練習(xí)的“敲門磚”。

四、假聲位置混合母音訓(xùn)練

在學(xué)習(xí)歌唱的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到聲音要高位置的要求。最能體會(huì)高位置的聲音是假聲,唱假聲的時(shí)候,喉嚨一般都是打開(kāi)的,松弛的,氣息也不僵,上下容易連成一條垂直的氣柱,所以聲音比較柔和圓潤(rùn),通暢統(tǒng)一,演唱也相當(dāng)省力。根據(jù)假聲的特點(diǎn)和音色,可以在保持假聲演唱的狀態(tài)下把聲音放出來(lái),以增加聲帶的張力,并摻入真聲成分,就會(huì)形成明亮圓潤(rùn)的混合聲效果,同時(shí)音域也得到了擴(kuò)展。

也可以這樣理解和體會(huì),就是把假聲放大,變成明亮有力的聲音,但一定要在不改變假聲的歌唱狀態(tài)下發(fā)出聲音,使所有字都統(tǒng)一在假聲的位置上轉(zhuǎn)換。字的轉(zhuǎn)換動(dòng)作要小,而且每個(gè)字都是在相同感覺(jué)下轉(zhuǎn)換的。同時(shí)也要與氣息配合好,保持氣息深度,否則聲音就會(huì)發(fā)虛,反而放不出聲音。注意假聲與呼吸的關(guān)系，使用假聲位置的練習(xí)，一般從上向下練為合適,因?yàn)楦咭羧菀渍业郊俾曃恢?從上向下,保持位置來(lái)帶聲音,一直唱到低音時(shí)仍然是假聲位置的感覺(jué),加上氣息的配合,便能得到混合聲的效果。

母音是語(yǔ)言和歌唱發(fā)音的主要因素,因此,唱好母音對(duì)于歌唱來(lái)說(shuō)非常重要。聲樂(lè)訓(xùn)練的母音是a、e、i、o、u,這些母音的發(fā)音有寬有窄,有暗有亮,位置有前有后。為了使歌唱的發(fā)音統(tǒng)一,音色統(tǒng)一,符合民族唱法的聲音要求,而且便于咬字,在教學(xué)中,筆者采用混合母音練聲收到明顯效果。

混合母音,也叫母音變形唱法,即在一個(gè)母音里混入一定量的另一個(gè)母音的成分,以達(dá)到使口腔內(nèi)部的調(diào)節(jié)以適應(yīng)某種發(fā)音的需要,而獲得高位置聲音的方法。如在a母音里混入適量的o母音,在i母音里混入適量u母音使喉、口、咽等腔體從橫轉(zhuǎn)向豎,從窄到內(nèi)開(kāi)。把兩個(gè)母音混為一個(gè)音,在發(fā)聲時(shí),同時(shí)吸收了兩個(gè)母音的優(yōu)點(diǎn),彌補(bǔ)了發(fā)單個(gè)母音的不足,這樣可使喉頭逐漸放開(kāi),發(fā)聲管道豎起,聲音流暢，對(duì)真假混合聲的訓(xùn)練非常有效。

實(shí)踐證明,用以上這套教學(xué)方法,經(jīng)過(guò)師生的共同努力,一段時(shí)間后絕大多數(shù)學(xué)生都能做到氣息暢通，音色明亮、圓潤(rùn),真假混合聲統(tǒng)一。只要不斷堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練,不僅對(duì)提高學(xué)生的自身素質(zhì)和技能有幫助,而且會(huì)對(duì)以后的歌唱藝術(shù)實(shí)踐大有裨益。真假混合聲的訓(xùn)練,是教學(xué)工作中一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱苦而耐心細(xì)致的工作,仍有不少問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。本文謹(jǐn)以筆者多年來(lái)教學(xué)實(shí)踐中的感受就教于同仁,以期引起對(duì)此問(wèn)題的充分關(guān)注和思考。

參考文獻(xiàn):

[1]金鐵霖.《民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練》，黃河音像出版社.

[2]沈湘.《美聲區(qū)別于其他唱法的最主要特點(diǎn)》，中國(guó)音樂(lè)網(wǎng).

[3]譚萍.《打開(kāi)喉嚨喊嗓子》，《中國(guó)音樂(lè)》，2002年第1期.

篇4

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富,是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,凝聚著各民族的藝術(shù)精華,體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng),多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格,主要?dú)w納為以下幾大品種。

(一)繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹(shù)皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法,經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案,風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品,當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng),又吸收了木板烙畫工藝,產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情,且容易攜帶,已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

(二)雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤(rùn)澤,內(nèi)容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。

(三)金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具,在此基礎(chǔ)上,開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛,極具民族特色。(四)民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),應(yīng)用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

(五)其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

(一)有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí),隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,人民生活條件的改善,生活方式的轉(zhuǎn)變,特別是商業(yè)文化的沖擊,民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),無(wú)數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡,選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì),具體表現(xiàn)為:一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化;二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡;三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展,因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中,組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝,充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育,辦出自己的區(qū)域民族特色,對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng),將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專業(yè)教學(xué)中,通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式,將其文化內(nèi)化,使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后,從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶,產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性,并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái),使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。總之,民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承,就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝;通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué);編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)為平臺(tái),播下民族工藝美術(shù)的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

(二)有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀念,而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式,是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀點(diǎn)形態(tài)息息相通,對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源,在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中,探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中,可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù),感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色,深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識(shí),讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區(qū)的民族工藝美術(shù),從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),陶冶學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn),讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式,培養(yǎng)和樹(shù)立民族的審美觀和價(jià)值觀,豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源,引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計(jì)與制作,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性,從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

(三)具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過(guò)程中,培養(yǎng)學(xué)

生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣,增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài),潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷,增強(qiáng)他們的民族自豪感,具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù),在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色,有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源,是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。 三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的特色課程,將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中,使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承,現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況,筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分,其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué),而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)。基本理論講授主要是通過(guò)介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝,讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中,較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后,遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品,可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。

篇5

根據(jù)我校美術(shù)學(xué)院招生簡(jiǎn)章的規(guī)定，參加我校在各省組織的美術(shù)類專業(yè)考試的考生合格后發(fā)放合格證，并報(bào)各省招辦備案。凡未參加我校美術(shù)專業(yè)考試的考生或參加我?？荚嚦煽?jī)不合格者，均沒(méi)有資格獲取合格證，請(qǐng)考生謹(jǐn)防上當(dāng)受騙。

現(xiàn)將各省美術(shù)類合格分?jǐn)?shù)線及合格考生的平均分公布如下，考生可以登陸招生信息網(wǎng)查詢具體情況。專業(yè)合格證將與4月15日左右寄出。音樂(lè)舞蹈類專業(yè)考生合格排名名單將于4月下旬公布，請(qǐng)考生關(guān)注招生信息網(wǎng)。

我校在山西、江蘇、江西、四川使用統(tǒng)考成績(jī)錄取。我校2015年藝術(shù)類分省招生計(jì)劃最終以各省級(jí)招辦審核后公布為準(zhǔn)。

專業(yè)

省份

合格線

擬定計(jì)劃

合格考生

分

合格考生

平均分

合格考生

最低分

美術(shù)學(xué)

動(dòng)畫

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

環(huán)境設(shè)計(jì)

服裝與服飾設(shè)計(jì)

河北

192.6

30

215.1

199.5

192.6

安徽

193.9

30

220.6

199.7

193.9

山東

188.4

20

211.4

195.8

188.4

河南

194.4

26

221.2

201.4

194.4

湖北

193.5

67

228

200.4

193.5

廣西

191.7

22

214.5

198.8

191.7

貴州

187.2

20

223.8

197.8

187.2

舞蹈表演（男）

山東

75.7

5

89.3

83.8

79.7

河南

1

90.7

86.6

79.3

湖北

3

88.7

83

78.7

湖南

4

93

85.5

75.7

廣西

2

89.3

82.8

78

甘肅

1

88

88

88

舞蹈表演（女）

山東

82.7

3

87

85

82.7

河南

2

91.3

87.2

83

湖北

6

90.7

86.4

83.7

湖南

5

91.3

86.7

82.7

廣西

1

87.7

72.1

84.7

甘肅

1

90.7

89

87.3

音樂(lè)學(xué)

山東

77.1

5

86.9

79.8

77.1

河南

79.6

7

89.4

83.4

79.6

湖北

80.6

11

89.9

84

80.6

湖南

80.4

16

88.2

83.7

80.4

廣西

79.2

6

87.4

81.8

篇6

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的積累和創(chuàng)造，對(duì)少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過(guò)并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國(guó)，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，或自成體系，或以專科特長(zhǎng)而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對(duì)地方性疾病和常見(jiàn)創(chuàng)傷等，發(fā)揮過(guò)重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見(jiàn)于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國(guó)的、本土的、非外來(lái)的意義。狹義的概念專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個(gè)分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對(duì)民族醫(yī)藥的長(zhǎng)兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國(guó)家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來(lái)獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國(guó)古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的矛盾平衡說(shuō)；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對(duì)于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對(duì)象而發(fā)展起來(lái)的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說(shuō)為核心，以五源學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五源說(shuō)為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識(shí)，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識(shí)、受、想、行)學(xué)說(shuō)；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽(yáng)為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測(cè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無(wú)外乎也是各族人民在認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對(duì)某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見(jiàn)病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動(dòng)物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對(duì)疾病的治療各有所長(zhǎng)。如藏醫(yī)藥對(duì)高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對(duì)骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對(duì)哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對(duì)腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時(shí)，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時(shí)，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來(lái)達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來(lái)，我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來(lái)。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來(lái)越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡(jiǎn)陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過(guò)小等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問(wèn)題十分突出。我國(guó)少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會(huì)歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問(wèn)題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級(jí)專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國(guó)商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報(bào)告，占全世界22％人口的中國(guó)，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說(shuō)，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國(guó)衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢(shì)地位。我們知道，中國(guó)醫(yī)療資源缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國(guó)的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛(ài)。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價(jià)高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡(jiǎn)單、看病便宜、對(duì)地區(qū)多發(fā)病和常見(jiàn)病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛(ài)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂

在調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國(guó)外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請(qǐng)策略，已開(kāi)始仿制與精加工我國(guó)的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對(duì)我國(guó)民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語(yǔ)言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對(duì)策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級(jí)人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會(huì)和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動(dòng)手操作機(jī)會(huì)少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒(méi)有實(shí)驗(yàn)課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會(huì)認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來(lái)。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時(shí)代，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國(guó)外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長(zhǎng)久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長(zhǎng)期以來(lái)投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對(duì)民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來(lái)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說(shuō)，沒(méi)有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個(gè)性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。保持特色，即堅(jiān)信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅(jiān)持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見(jiàn)病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問(wèn)題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開(kāi)發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開(kāi)展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢(shì)，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開(kāi)發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個(gè)整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒(méi)有現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程。近年來(lái)，隨著人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識(shí)的不斷深入、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來(lái)，研制開(kāi)發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個(gè)品種被列為國(guó)家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開(kāi)發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬(wàn)公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬(wàn)元。目前開(kāi)發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來(lái)，有17種維藥通過(guò)新藥評(píng)審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問(wèn)題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?？傮w而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇7

關(guān)鍵詞:民族民間藝術(shù);服裝設(shè)計(jì)專業(yè);教學(xué);對(duì)接;研究

1民族民間藝術(shù)教育在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中普及的重要作用

中國(guó)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累了藝術(shù)素材，而民族民間藝術(shù)是其中比較典型的一種。所謂的民族民間藝術(shù)，具體指的就是勞動(dòng)人民對(duì)材料和方法的合理運(yùn)用所創(chuàng)造出的具有明顯地域文化風(fēng)俗特點(diǎn)的藝術(shù)形態(tài)。其中，民族民間生活器用、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境裝飾與衣飾穿戴等多個(gè)方面都涵蓋了這種藝術(shù)形態(tài)，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要源泉［1］。目前，中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和藝術(shù)備受國(guó)外藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的關(guān)注與重視，而且，很多民族民間藝術(shù)的元素以及服飾都已經(jīng)廣泛應(yīng)用在國(guó)外的設(shè)計(jì)當(dāng)中。因?yàn)?，為了能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲取更理想的成績(jī)，就一定要積極地創(chuàng)造具有文化特征與思想內(nèi)涵的作品，而這也正是現(xiàn)階段服飾專業(yè)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)與核心。在服裝產(chǎn)業(yè)與教育發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)本國(guó)民族民間文化及藝術(shù)的重視表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)教育方面。由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展與民族文化傳統(tǒng)是緊密相連的，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)具有創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所以，將民族民間藝術(shù)融入到中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育當(dāng)中十分重要。

2民族民間藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)對(duì)接途徑

2．1基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)接

要想在專業(yè)學(xué)習(xí)初期使學(xué)生構(gòu)建保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的思想，應(yīng)當(dāng)將民族藝術(shù)元素合理地融入到基礎(chǔ)課程的教學(xué)當(dāng)中。其中，特別是在素描與速寫課程教學(xué)中，可以邀請(qǐng)穿民族服飾模特展示，使學(xué)生能夠更仔細(xì)地觀察服裝細(xì)節(jié)，更好地完成人物素描與速寫學(xué)習(xí)任務(wù)［2］。而在色彩教學(xué)課程當(dāng)中，教師可以在布景臺(tái)之上擺放民族的服飾或者是頭飾，或者是工藝品與手工織棉等等，并要求學(xué)生對(duì)其進(jìn)行觀察來(lái)完成寫生與默寫任務(wù)。針對(duì)三大構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐中，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)素描與色彩課程的作業(yè)展開(kāi)二次創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，可以對(duì)民族任務(wù)與服裝及飾品等寫生，亦或是白描作品予以適當(dāng)?shù)刈冃闻c重新構(gòu)造，以特定主題形式，在平面或者是立體構(gòu)成方面予以有效地應(yīng)用。而學(xué)生也可以提取出民族民間藝術(shù)圖案與造型等，進(jìn)而保質(zhì)保量地完成基礎(chǔ)圖案的練習(xí)任務(wù)。當(dāng)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)結(jié)束以后，教師需要把學(xué)生的作業(yè)展示出來(lái)。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的靈活運(yùn)用與保護(hù)觀念，通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)元素的深入分析和使用，充分彰顯個(gè)人創(chuàng)造性的思維，更好地奠定專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

2．2專業(yè)教學(xué)對(duì)接

對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)而言，專業(yè)課程教學(xué)十分關(guān)鍵。其中，以《服裝設(shè)計(jì)》為例，根據(jù)不同的階段，需要將其劃分成若干學(xué)期完成。而該課程教學(xué)的主要內(nèi)容就是針對(duì)服裝設(shè)計(jì)各個(gè)部分的綜合性認(rèn)識(shí)。其中，在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中主要包括了服裝的設(shè)計(jì)靈感源泉、服裝的結(jié)構(gòu)與色彩等等［3］。因而，教師需要在教學(xué)內(nèi)容中融入民族藝術(shù)元素，特別是在服裝廓形設(shè)計(jì)方面，學(xué)生需要通過(guò)傳統(tǒng)民族的民間藝術(shù)造型來(lái)獲取靈感，比如說(shuō)傳統(tǒng)器物外觀造型，或者是民族村寨的建筑造型，將其當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而作為素材來(lái)完成設(shè)計(jì)。另外，在開(kāi)展服裝色彩教學(xué)的過(guò)程中，需要重點(diǎn)傳授中國(guó)傳統(tǒng)色彩知識(shí)。而民族傳統(tǒng)色彩應(yīng)當(dāng)被作為課程重點(diǎn)內(nèi)容，以保證學(xué)生所設(shè)計(jì)的服裝色彩和傳統(tǒng)相互結(jié)合，與本土市場(chǎng)需求相適應(yīng)。為此，教師可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念進(jìn)行介紹，同時(shí)，闡述這些色彩在民族民間服飾與器物中的具體運(yùn)用，使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族服飾色彩和五行色彩間存在的關(guān)系更為了解，進(jìn)而由色彩外部表達(dá)逐漸深入到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和民族文化內(nèi)涵的思考，不斷強(qiáng)化學(xué)生的思想境界?；诖?，還可以在服飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，將代表性服飾紋樣或者是圖案當(dāng)作具體案例，并且以多種方式應(yīng)用在民族服飾當(dāng)中，使學(xué)生對(duì)于圖案運(yùn)用的形式及色彩搭配方面的特點(diǎn)進(jìn)一步了解與掌握。對(duì)于服裝制作工藝課程教學(xué)來(lái)講，教師也可以詳細(xì)地介紹典型少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)和工藝，對(duì)傳統(tǒng)民族服飾制作工藝在現(xiàn)代服裝中利用的價(jià)值展開(kāi)重點(diǎn)研究，以保證學(xué)生更深入地掌握，使得現(xiàn)代藝術(shù)作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚的特點(diǎn)。

2．3實(shí)踐教學(xué)對(duì)接

采風(fēng)課程是實(shí)踐教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，能夠使學(xué)生接觸到少數(shù)民族的民間藝術(shù)。所以，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生前往少數(shù)民族的聚集地區(qū)，進(jìn)行走訪和考察。因?yàn)樯贁?shù)民族服飾的形態(tài)和文化具有多樣化特點(diǎn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。而在實(shí)地考察的過(guò)程中，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同本地少數(shù)民族的手工藝人展開(kāi)交流，對(duì)多種手工藝形成制作進(jìn)行學(xué)習(xí)［4］。在完成采風(fēng)以后，學(xué)生即將進(jìn)入畢業(yè)設(shè)計(jì)階段。而在選擇畢業(yè)設(shè)計(jì)主題的時(shí)候，也可以和民族民間藝術(shù)對(duì)接，將設(shè)計(jì)課題內(nèi)容融入民族服飾元素，以實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新。而教師則應(yīng)當(dāng)通過(guò)個(gè)人專業(yè)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而在傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)創(chuàng)作中找到思路。同時(shí)，使學(xué)生能夠根據(jù)形式美的法則來(lái)解構(gòu)并充足多種藝術(shù)元素，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色與民族文化內(nèi)涵的作品。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民族民間文化是我國(guó)勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的文化瑰寶，與此同時(shí)，還會(huì)對(duì)創(chuàng)作和教學(xué)給予更大的幫助，以保證更好地對(duì)接民族民間藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，充分展現(xiàn)民族民間藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要作用。

作者:祁祺 單位:中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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［2］肖宇強(qiáng)．服裝設(shè)計(jì)專業(yè)采風(fēng)教學(xué)與地域文化的對(duì)接研究———以湖南地域文化為例［J］．天津紡織科技，2016(2):69－70．

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土家族是鄂、湘、川、黔毗連地帶一支歷史悠久的少數(shù)民族，具有悠久而豐富的醫(yī)藥文化。竹節(jié)參、味牛膝、烈葉星果草、頭頂一顆珠、亮葉樺、五鶴續(xù)斷等無(wú)比珍貴的土家族道地藥材是土家醫(yī)藥文化的重要組成部分。隨著恩施州的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與交通的發(fā)展進(jìn)入新的階段，從傳承土家族醫(yī)藥文化的視角重新審視恩施州“得天獨(dú)厚的藥材資源”，保護(hù)、開(kāi)發(fā)土家族藥材資源，對(duì)建立土家族特色藥材加工、提純、研發(fā)等產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)土家族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，具有重要戰(zhàn)略意義。因此，對(duì)身處這一地區(qū)高等院校中藥學(xué)專業(yè)的師生來(lái)講，將中藥化學(xué)等專業(yè)知識(shí)引入民族藥材加工等產(chǎn)業(yè)集群，不斷創(chuàng)新，深化道地藥材的飲片加工和醫(yī)藥中間體提取，對(duì)傳承土家族醫(yī)藥文化、推進(jìn)傳統(tǒng)地方藥業(yè)現(xiàn)代化、促進(jìn)民族藥材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。本文從土家族醫(yī)藥文化的視角，初步探討在少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學(xué)專業(yè)開(kāi)展中藥化學(xué)課程教學(xué)的有效途徑;并希望通過(guò)中藥化學(xué)帶動(dòng)中藥藥劑學(xué)、中藥制劑分析等專業(yè)課的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)土家族醫(yī)藥人才，使土家族醫(yī)藥事業(yè)后繼有人，從而實(shí)現(xiàn)土家族醫(yī)藥可持續(xù)發(fā)展。

1專業(yè)講授與文化滲透

中藥化學(xué)是一門結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)基本理論，運(yùn)用化學(xué)原理、方法來(lái)研究中藥化學(xué)成分的學(xué)科，內(nèi)容涵蓋中藥有效成分的提取、分離、鑒定、結(jié)構(gòu)測(cè)定及必要的結(jié)構(gòu)改造;有效成分的生源途徑，外界條件對(duì)這些化學(xué)成分的影響;有效成分結(jié)構(gòu)與中藥藥性之間的關(guān)系等。中藥化學(xué)以無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)為先行學(xué)科，同時(shí)與中藥學(xué)、藥用植物學(xué)、中藥鑒定學(xué)、中藥制劑分析、中藥藥劑學(xué)、中藥炮制學(xué)等學(xué)科有著密切的聯(lián)系，是中藥專業(yè)一門重要的專業(yè)課程或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程。

通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的專業(yè)教育，絕大多數(shù)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到中藥化學(xué)在中藥學(xué)專業(yè)中舉足輕重的地位。作為少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生，教師有意識(shí)的從土家族醫(yī)藥文化視角對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化傳承的教育，更容易激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和責(zé)任感，也更堅(jiān)定了對(duì)中藥化學(xué)攻堅(jiān)克難、精益求精的決心。學(xué)生想學(xué)好中藥化學(xué)，但面對(duì)相對(duì)零散的知識(shí)點(diǎn)覺(jué)得難以下手，中藥有效成分的結(jié)構(gòu)式眾多、分類復(fù)雜，提取分離方法、原理、操作各異，提取分離流程難以記憶，很難對(duì)中藥化學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行總體把握。

事實(shí)上對(duì)于中藥學(xué)專業(yè)的主干課程，基本都存在教師理論教學(xué)與學(xué)生掌握知識(shí)之間的信息流失，長(zhǎng)此以往容易導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降溫。如何把重視中藥化學(xué)理論的口號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，筆者嘗試從“換位思考”這4個(gè)字入手進(jìn)行了一些實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，站在少數(shù)民族地區(qū)高等院校中藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生的角度思考需要教師講授哪些知識(shí)。筆者提出針對(duì)每一類中藥化學(xué)成分引入代表性的常見(jiàn)中藥飲片和制劑的發(fā)展歷史、典故，外加課堂上生動(dòng)的多媒體課件緊密聯(lián)系在一起的理論教學(xué)法。如講到生物堿的時(shí)候，舉出恩施州知名道地藥材黃連，從“川黃連”的“川”進(jìn)行歷史沿革分析:由于利川黃連歷來(lái)被運(yùn)輸?shù)街貞c萬(wàn)州后走長(zhǎng)江水道進(jìn)入中原市場(chǎng)，因此都理解“川黃連”的“川”為“四川”的“川”。直至恩施的鐵路、高速公路、航空全面開(kāi)通，利川黃連不再需要繞道萬(wàn)州，而是直接走鐵路或者高速公路遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，也終于讓世人明白“川黃連”的“川”應(yīng)該是“利川”的“川”。然而不能忽視，盡管利川黃連名揚(yáng)世界，產(chǎn)量也年年增高，但黃連為恩施州GDP的貢獻(xiàn)卻非常有限，究其原因就在于黃連飲片及其制劑的科技含量不足，很難實(shí)現(xiàn)高附加值。接下來(lái)介紹黃連的主要成分類型生物堿等，就用多媒體進(jìn)行充分的展示，從化學(xué)式到立體結(jié)構(gòu)，從性狀等理化性質(zhì)到提取分離方法，再到結(jié)構(gòu)研究等，以學(xué)生耳熟能詳?shù)狞S連為支點(diǎn)對(duì)生物堿的學(xué)習(xí)進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的梳理和構(gòu)建，學(xué)生十分樂(lè)于接受。

完成粗線條的勾勒以后，對(duì)生物堿的理化性質(zhì)、提取分離方法等等知識(shí)進(jìn)行講解，學(xué)生就覺(jué)得形象一些，也比較容易把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與文化傳承

湖北民族學(xué)院在課程學(xué)時(shí)分配上，對(duì)中藥化學(xué)的理論、實(shí)驗(yàn)的比例設(shè)置為1∶1，可見(jiàn)中藥化學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，理論和操作要求緊密結(jié)合。在理論聯(lián)系實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，既要求把握實(shí)驗(yàn)緊扣基本理論，也要針對(duì)恩施州土家族醫(yī)藥文化的特色，勇于創(chuàng)新。

2．1實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的選擇與設(shè)計(jì)，是中藥化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的首要條件。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的知識(shí)導(dǎo)入、講解、操作、討論和總結(jié)等過(guò)程都依托實(shí)驗(yàn)展開(kāi)，是學(xué)生獲得認(rèn)知的載體，因此實(shí)驗(yàn)的選擇與設(shè)計(jì)顯得非常必要。教師可以從公開(kāi)出版的教材中精選，或者在公開(kāi)出版的期刊中進(jìn)行選擇，親自動(dòng)手進(jìn)行編輯組合成一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)。立足土家族醫(yī)藥文化的特色，結(jié)合中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生將來(lái)很有可能在企事業(yè)單位從事新藥、保健功能食品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)，筆者體會(huì)，不妨嘗試“舊瓶盛新酒”，也就是對(duì)同一化學(xué)成分類型，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇不同的恩施州特色土家族藥材。以生物堿為例，土家族醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用于臨床的土家族特色藥材品種繁多，利川黃連、石窯貝母、富硒茶葉等都可以作為設(shè)計(jì)生物堿提取、分離工藝的材料來(lái)源。那么在選擇實(shí)驗(yàn)材料的時(shí)候，教師可以結(jié)合土家醫(yī)藥對(duì)于地方疾病的治療以及藥用植物的成分靈活進(jìn)行選擇，不拘泥于單一或某幾種藥用植物。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是理論課教材和相關(guān)實(shí)驗(yàn)配套教材的方法、方案，這是應(yīng)用成熟的工藝，需要引起相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

除了教材，教師需要引導(dǎo)學(xué)生涉獵學(xué)科前沿科研成果，例如《中藥材》、《藥學(xué)學(xué)報(bào)》等，另外教師需要經(jīng)常關(guān)注國(guó)外相關(guān)期刊的研究報(bào)道，例如《JournalofNaturalProducts》、《NaturalProductReports》等等，關(guān)注利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究天然藥材的方法、理論、技術(shù)等信息，聯(lián)系土家族醫(yī)藥文化的實(shí)際，多思考能否有所借鑒或者有所改進(jìn)、創(chuàng)新?立足湖北民族學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心已有的實(shí)驗(yàn)室條件，盡可能將學(xué)科前沿思路、方法引入實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、操作中，從而為學(xué)生的創(chuàng)新思維提供一定的參考。

2．2實(shí)驗(yàn)討論實(shí)驗(yàn)討論是實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立實(shí)驗(yàn)操作與實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論并重的思想。教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，多角度發(fā)散性思維，在搜集到詳實(shí)的佐證材料基礎(chǔ)上，師生共同探討實(shí)驗(yàn)所包含的中藥化學(xué)原理以及爭(zhēng)議點(diǎn)所在，啟發(fā)學(xué)生正確理解實(shí)驗(yàn)相關(guān)的中藥化學(xué)知識(shí)。

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關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)；高考升學(xué)；經(jīng)濟(jì)效益

[中圖分類號(hào)] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—004X（2012）10—004—06

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了較好發(fā)展，但作為影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因子之——高考升學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益卻沒(méi)有得到應(yīng)有重視。本文擬從成本收益的角度分析少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，以及對(duì)提高少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益的舉措進(jìn)行初步探析。

一、少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益研究的認(rèn)知背景

從對(duì)中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究的大量文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)界已對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平整體較低達(dá)成共識(shí)，對(duì)造成這種現(xiàn)象的原因也有許多看法，但目前，還沒(méi)有人把高考升學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益作為影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因子進(jìn)行研究。本文研究的少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)不單單指針對(duì)少數(shù)民族生源的高考及其錄取本身，而是指包括少數(shù)民族地區(qū)教育資源配置、高考錄取以及就業(yè)等在內(nèi)的廣義上的高考升學(xué)。

（一）認(rèn)知背景

目前，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響因素主要有五種觀點(diǎn)[1]：第一，地理劣勢(shì)論，認(rèn)為區(qū)位劣勢(shì)是制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素；第二，歷史依賴論，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的根源在于起點(diǎn)低；第三，政策滯后論，認(rèn)為國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政策照顧不夠是致其落后的主要因素；第四，制度缺陷論，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化程度低造成的；第五，經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源匱乏論，認(rèn)為金融體系落后是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的主因。以上五種觀點(diǎn)比較全面地概括了影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素，為進(jìn)一步研究我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展特定政策的出臺(tái)。

（二）當(dāng)前做法

高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益的高低直接影響著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，要使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持較好的發(fā)展勢(shì)頭，就有必要提高少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。但實(shí)證分析表明，對(duì)一些少數(shù)民族地區(qū)而言，教育不僅不能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而從某種程度影響了其經(jīng)濟(jì)的騰飛[2]，高考升學(xué)作為教育的核心環(huán)節(jié)，自然責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)前，在通過(guò)提高高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，各地主要采取高考加分的方法，通過(guò)這種方法，少數(shù)民族考生在某種程度上也得到了一些優(yōu)惠。以吉林省為例，借助高考加分政策，2008年和2009年，該省少數(shù)民族考生錄取數(shù)分別為20188人和21434人，占全省總數(shù)的14.4%

和14.2%，超過(guò)少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝?.15%的比例。少數(shù)民族考生錄取比例分別為74%和82.3%，高于全省70%和78.4%的錄取比例[3]。但提高高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和目標(biāo)并不是高考加分，高考加分充其量只能是手段之一，在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展成為時(shí)代呼聲的背景下，高考加分顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（三）他山之石

有西方教育學(xué)者認(rèn)為，教育升學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并不是教育永恒和穩(wěn)定地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在實(shí)際的社會(huì)生活和國(guó)家生活中，教育升學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中究竟發(fā)揮何種程度的促進(jìn)作用，甚至能否發(fā)揮促進(jìn)作用，需要進(jìn)行具體的分析[2]。新西蘭國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，在新西蘭受教育程度越高，個(gè)人收入越豐厚。目前全新西蘭平均周薪稅前為660紐元。若沒(méi)有正式中學(xué)學(xué)歷，93.3%的人年薪少于4萬(wàn)，只有6.7%的人會(huì)有機(jī)會(huì)年薪超越4萬(wàn)。與此相比，若具有學(xué)士后或碩士學(xué)歷者，便只有51.4%的人年薪少于4萬(wàn)。而高達(dá)48.6%的人年薪超過(guò)4萬(wàn)。通常，教育升學(xué)收益通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)生產(chǎn)率的提升而得到體現(xiàn)，但并不總是這樣，因?yàn)榻逃龑W(xué)收益既包括對(duì)生產(chǎn)力的影響，如促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，也包括對(duì)非勞動(dòng)力市場(chǎng)的影響，如人口增長(zhǎng)率、健康水平、民主化、政治穩(wěn)定、人權(quán)、環(huán)境、貧困和不公、犯罪和以及強(qiáng)迫勞動(dòng)等。雖然后者并不直接作用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但顯而易見(jiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)十分有利[4]。西方教育學(xué)者對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究表明，為增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展后勁，提高他們的經(jīng)濟(jì)收入，研究高考升學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)迫在眉睫。

二、少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)的成本收益分析

結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)經(jīng)濟(jì)效益研究的認(rèn)知背景，本文首先從少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)的成本收益方面著手分析，研究分微觀的家庭和宏觀的社會(huì)兩個(gè)層面，并推導(dǎo)出成本與收益函數(shù)。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)的成本與收益概念

1.成本概念

教育成本是指社會(huì)、個(gè)人（家庭）在教育期間所支付的直接和間接的活勞動(dòng)以及物化勞動(dòng)的總和。通俗地講，教育成本是培養(yǎng)學(xué)生期間由社會(huì)和受教育者個(gè)人或家庭直接或間接支付的全部費(fèi)用。因此，少數(shù)民族地區(qū)高考升學(xué)成本分為個(gè)人成本和社會(huì)成本，其中家庭成本很容易理解，即家庭因子女高考升學(xué)而產(chǎn)生的后續(xù)經(jīng)濟(jì)成本，社會(huì)成本則指政府和社會(huì)因此而投入的費(fèi)用，如政府的教育科研投入、學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育工作者的工資、辦公經(jīng)費(fèi)等。

2.收益概念

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1.1學(xué)習(xí)上努力認(rèn)真，但基礎(chǔ)往往薄弱

醫(yī)藥類高校的學(xué)業(yè)特點(diǎn)決定學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，不僅要求學(xué)生有扎實(shí)的理論知識(shí)，還需要有過(guò)硬的實(shí)驗(yàn)技能。少數(shù)民族學(xué)生大多很珍惜大學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有較為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但他們中相當(dāng)一部分在中學(xué)階段是用本民族語(yǔ)言授課,入學(xué)后由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)吃力，學(xué)業(yè)成績(jī)與同專業(yè)漢族學(xué)生仍存在一定差距。

1.2交往中容易抱團(tuán)，但渴望生活豐富

少數(shù)民族學(xué)生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語(yǔ)言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，除了一些民漢考、內(nèi)高班漢化程度較高的學(xué)生，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后更喜歡和本民族的學(xué)生聚集活動(dòng)而形成較為固定的活動(dòng)群體。但他們?cè)谥饔^上還是渴望能和漢族同學(xué)有更多交往，融入校園文化生活。

2探索少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式

2.1樹(shù)立“一個(gè)榜樣”，加強(qiáng)示范的引導(dǎo)性

少數(shù)民族大學(xué)生正處于成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，樹(shù)立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長(zhǎng)的需要，也是調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)、工作、生活主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高校可從少數(shù)民族學(xué)生中遴選出優(yōu)秀分子，通過(guò)座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學(xué)生親身受到感染，激發(fā)自身前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)，積極發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生黨員的模范作用，鼓勵(lì)他們與少數(shù)民族學(xué)生之間加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行結(jié)對(duì)子，從學(xué)習(xí)、工作和生活等方面給予幫助。

2.2落實(shí)“一項(xiàng)關(guān)懷”，尊重文化的多元性

少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來(lái)多元文化的并存。因此，高校應(yīng)充分尊重、認(rèn)可每一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并在遵從學(xué)校校紀(jì)校規(guī)基礎(chǔ)上關(guān)照各民族學(xué)生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學(xué)生為少數(shù)民族學(xué)生送上節(jié)日問(wèn)候，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到來(lái)自身邊人的關(guān)懷和溫暖。同時(shí)，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動(dòng)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)活動(dòng)展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與漢族學(xué)生間的交流，從而增強(qiáng)民族自豪感。

2.3開(kāi)展“一項(xiàng)實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的延伸性

醫(yī)藥類高校要結(jié)合學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)踐性強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以提供少數(shù)民族學(xué)生接觸社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)。作者所在學(xué)校針對(duì)此特點(diǎn)，精心組建了一支特色社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護(hù)”為主題，探訪少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學(xué)生在此實(shí)踐中充分鍛煉能力，強(qiáng)化所學(xué)，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)知識(shí)在課堂外的有力延伸和拓展。

2.4采取“一套措施”，提高服務(wù)的全面性

2.4.1全面關(guān)注，助力學(xué)業(yè)發(fā)展高校針對(duì)不同年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性教育，如對(duì)少數(shù)民族新生開(kāi)展新生入學(xué)教育，走好大學(xué)生活第一步；針對(duì)畢業(yè)班少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展職業(yè)導(dǎo)航教育活動(dòng)；針對(duì)較高年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展專業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動(dòng)。此外，在各年級(jí)成立學(xué)習(xí)小組，幫助少數(shù)民族團(tuán)員樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。

2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補(bǔ)助和獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金方面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學(xué)生能夠100%獲得各類助學(xué)金；勤工助學(xué)崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學(xué)生。同時(shí)在資助項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中注重資助、育人相結(jié)合，發(fā)揮他們的積極性和責(zé)任意識(shí)，改變他們對(duì)學(xué)校的依賴意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)、自信、自立，在助困的同時(shí)，提高他們的自我價(jià)值感。

2.4.3全面輔導(dǎo)，掃除就業(yè)障礙高校要盡早對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行就業(yè)規(guī)劃，了解他們的自身情況和就業(yè)意愿，幫助他們量身定做職業(yè)規(guī)劃；為每屆民族生單獨(dú)開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)講座，幫助他們了解就業(yè)前景，并為路遠(yuǎn)回家找工作的學(xué)生進(jìn)行話費(fèi)和路費(fèi)補(bǔ)償。