導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)管理行為科學(xué)性的重要作用，進(jìn)而為科學(xué)管理的實(shí)現(xiàn)尋找依據(jù)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是指商品的價(jià)值山抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的科學(xué)理論。這一理論論證了商品生產(chǎn)和商品交換的價(jià)值規(guī)律，第一次揭示了被物品外殼掩蓋的人與人之間的關(guān)系，闡明了價(jià)值形式和貨幣的全部歷史發(fā)展過程。勞動(dòng)價(jià)值論小僅為剩余價(jià)值理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的直接基礎(chǔ)。其核心內(nèi)容，是側(cè)卜究抽象勞動(dòng)如何形成商品的價(jià)值，進(jìn)而揭示在物的外殼掩蓋卜的人與人之間的真實(shí)關(guān)系。皿然這一理論是馬克思在資木主義社會(huì)完成的，但其中的內(nèi)容具有普遍的意義，對(duì)人們的一般活動(dòng)具有普遍的指份作用。因?yàn)閺倪@一理論的內(nèi)容中我們可以悟到:勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)道理是小變的，只是它在小同的社會(huì)形態(tài)中具有小同的表現(xiàn)方式罷了。其實(shí)在人類社會(huì)中，人們的活動(dòng)都直接或間接地與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)相聯(lián)系。管理活動(dòng)是人類社會(huì)中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，從總體上說，它是整個(gè)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的重要條件，這小僅說明了管理活動(dòng)木身的重要性，而且也說明了管理活動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)之間的密切聯(lián)系。我們把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的外延加以擴(kuò)展，那么，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)科學(xué)管理活動(dòng)具有一定的指份作用。

第一，勞動(dòng)價(jià)值論是管理的主體實(shí)行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。管理過程是管理主體與管理客體相互依存、相互作用的動(dòng)態(tài)過程，主要表現(xiàn)為管理的主體對(duì)管理的客體的指揮、調(diào)動(dòng)和支配的過程。其目的就是創(chuàng)造各種有利條件去實(shí)現(xiàn)既定的管理目標(biāo)。其實(shí)質(zhì)就是利用較少的投入去獲得較大的產(chǎn)出。對(duì)管理的客體的科學(xué)分類，是在靜態(tài)的條件卜對(duì)管理的客體所做的區(qū)分，從而對(duì)管理的客體的各個(gè)部分或方而有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，以便找到正確的管理方法，順利地實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的管理。這是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的重要條件。管理過程則是在動(dòng)態(tài)的條件卜對(duì)各個(gè)管理要素的具體運(yùn)用，主要追求在充分發(fā)揮個(gè)體作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的最佳效果。這是我們通常所說的管理一詞的主體內(nèi)容。管理活動(dòng)也是一種勞動(dòng)，作為勞動(dòng)就必須衡量投入與產(chǎn)出。這是管理的主體所應(yīng)完成的主要仟?jiǎng)?wù)，也是科學(xué)管理的重要基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方而一是具體化為管理的客觀規(guī)律之中;一是物化為管理的主體的必備素質(zhì)。在管理科學(xué)領(lǐng)域存在著許多客觀規(guī)律，但小論哪一條客觀規(guī)律，其最終的目標(biāo)都是為實(shí)現(xiàn)管理效益的最大化服務(wù)的，這是一切管理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？陀^規(guī)律是我們從實(shí)踐中總結(jié)出來的，是我們對(duì)客體正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其目的是指異管理實(shí)踐沿著正確的方向發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)既定的管理目標(biāo)，獲得預(yù)期的管理效益。認(rèn)識(shí)實(shí)踐和管理實(shí)踐是相互交織在一起的，兩者統(tǒng)一于管理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一于管理仟?jiǎng)?wù)的最終完成。管理的主體素質(zhì)是決定整體管理活動(dòng)基木狀況的決定因素，是管理這種實(shí)踐活動(dòng)的投入能否獲得預(yù)期效益的關(guān)鍵。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)實(shí)踐和管理實(shí)踐都需要管理的主體來完成。管理的主體與管理的客體的對(duì)立統(tǒng)一是管理實(shí)踐中的主要矛盾，在這一矛盾中，管理的主體是矛盾的主要方而，居于主異地位，擔(dān)負(fù)著對(duì)整個(gè)管理過程的指揮、調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)等仟?jiǎng)?wù)。這些仟?jiǎng)?wù)完成得如何，主要取決于管理的主體內(nèi)在素質(zhì)。山于管理過程是一個(gè)綜合過程，所以管理的主體必須具有較好的綜合素質(zhì)。這些綜合素質(zhì)概括起來主要的是一般的基礎(chǔ)知識(shí)(包括具有關(guān)于社會(huì)、自然等方而的一般知識(shí)水平和在世界觀和方法論范疇內(nèi)的觀察、認(rèn)識(shí)、分析、判斷、解決問題的能力)和管理科學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)知識(shí)(其中包括管理學(xué)的基木原理和勝仟具體專業(yè)崗位的專門知識(shí))。這些綜合素質(zhì)對(duì)于管理活動(dòng)的實(shí)際效果具有決定的作用。例如，管理的主體是否具有正確認(rèn)識(shí)管理的主體與管理的客體之間的辯證關(guān)系的能力，是能否正確處理兩者關(guān)系的前提，而這一點(diǎn)是管理的主體能否進(jìn)行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。

第二，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度講，客體是進(jìn)入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物，即人們所要認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象物。從管理學(xué)的角度講，客體是指進(jìn)入某一具體管理活動(dòng)范圍，歸屬于管理主體指揮、調(diào)動(dòng)、支配的對(duì)象物。它一般具有歸屬性、受動(dòng)性、手段性的特點(diǎn)。就是說，作為管理的客體，它一定是屬于某一特定的管理主體的管轄和支配，并以此來實(shí)現(xiàn)管理主體所確定的管理目標(biāo)。應(yīng)該說，管理活動(dòng)是從管理客體開始的，要使管理活動(dòng)得以順利進(jìn)行，我們首先要明確管理的客體，對(duì)管理的客體給子必要的界定，在這個(gè)基礎(chǔ)上，管理的主體才能形成相關(guān)的管理方式、管理路徑、管理目標(biāo)等其它的管理要素。那么我們應(yīng)該如何對(duì)管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類呢?勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)過程中起不什么作用呢?肯定地說，它是管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從管理的客體的具體存在形式上來看，我們一般可以把它分為人、則、物。這種分類法木身就是以管理的客體在管理活動(dòng)中的小同作用為出發(fā)點(diǎn)的。說到作用就要涉及到大小、正負(fù)，而這其中的內(nèi)容就是效益或價(jià)值。總體上說，皿然人、則、物在管理活動(dòng)中是小可缺少的，各自的作用也是小盡相同的，但我們對(duì)它所作的這些區(qū)分，始終是以效益或價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)的。正是山于小同的管理的客體在實(shí)現(xiàn)效益或價(jià)值的過程中具有小同的作用，所以我們才能對(duì)其進(jìn)行必要的分類，反過來說，這種分類始終是以效益或價(jià)值作為最終標(biāo)準(zhǔn)的。

第三，勞動(dòng)價(jià)值論是正確制定勞動(dòng)收入分配制度的基礎(chǔ)。勞:辦吹入分配制度是管理過程中的重要內(nèi)容，它是調(diào)整管理過程中人的基木狀況的重要杠桿，對(duì)于管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要影響。在管理活動(dòng)中正確地運(yùn)用這個(gè)杠桿，可以極大地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主觀積極性，是正確處理管理的主、客體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，保證管理過程中主體客體化的順利進(jìn)行的重要條件。對(duì)于切實(shí)保證勞動(dòng)者的應(yīng)得收入和基木權(quán)利更是具有深層次的意義。正確地使用這個(gè)杠桿的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論。在確定勞動(dòng)者的收入分配時(shí)，首先應(yīng)對(duì)其勞動(dòng)狀況和勞動(dòng)付出進(jìn)行科學(xué)的研究和確定，這樣才能正確地確定勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入。我們把勞動(dòng)收入分配制度建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，才能使勞動(dòng)價(jià)值論真正發(fā)揮其指異作用。要在實(shí)踐中正確地運(yùn)用這一原則，我們必須準(zhǔn)確地把握兩點(diǎn)一是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值量的大小，一是勞動(dòng)者所從事勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)。一般地說，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，但并不是所有的勞動(dòng)都能夠創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，這種凝結(jié)要真正成為價(jià)值，還有一個(gè)條件，那就是必須得到社會(huì)的認(rèn)可。也就是說，作為社會(huì)中的人，其勞動(dòng)如果小能得到社會(huì)的認(rèn)可，那么他的勞動(dòng)也就沒有創(chuàng)造價(jià)值，從而成為無用的勞動(dòng)。確定勞動(dòng)的性質(zhì)應(yīng)該把握住兩點(diǎn):一要區(qū)分勞動(dòng)的簡單性和復(fù)雜性，一要確定該勞動(dòng)在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用。簡單勞動(dòng)是指小用經(jīng)過專門訓(xùn)練、一般勞動(dòng)者都能勝仟的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的價(jià)值含量較小。復(fù)雜勞動(dòng)是指必須經(jīng)過專門訓(xùn)練的人才能勝仟的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的價(jià)值含量較大，等于多倍的簡單勞動(dòng)。顯然，對(duì)于從事簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)收入必然存在明顯的差別。另一方而，我們還必須確定勞動(dòng)在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用，因?yàn)閺南到y(tǒng)論的角度來看，實(shí)現(xiàn)母系統(tǒng)的大效益是一切活動(dòng)的根木目的，一種勞動(dòng)(或活動(dòng))在這個(gè)過程中的具體作用，當(dāng)然是我們?cè)诖_定勞動(dòng)者收入分配時(shí)所必須考慮的重要問題。一也就是說，該勞動(dòng)在這個(gè)過程中所起作用的重要程度，與該勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入的多少成正比例關(guān)系。缺少這一方而的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于確定勞動(dòng)者收入的科學(xué)性就是小全而的。比如說，簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別比較明顯，在實(shí)際操作中也容易區(qū)分。但在兩者內(nèi)部進(jìn)行區(qū)分時(shí)就小是很容易，必須加上上述的條件。當(dāng)我們對(duì)兩種簡單勞動(dòng)或兩種復(fù)雜勞動(dòng)難以區(qū)分時(shí)，就應(yīng)該引入上述條件，即看它們各自在整體系統(tǒng)中所起的作用的大小，這樣就為正確區(qū)分相近勞動(dòng)的價(jià)值量的大小提供了保證。在實(shí)際工作中，勞動(dòng)的上述差別，都具體表現(xiàn)為工作崗位的差別，那么從這個(gè)分析中我們可以得出這樣的結(jié)論:小同的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量小同，小同的勞動(dòng)者就應(yīng)該得到小同的勞動(dòng)收入。這種情況具體表現(xiàn)為工作崗位的小同，小同工作崗位的人員就應(yīng)該具有小同的報(bào)酬，對(duì)于高科技人員和高級(jí)管理人員實(shí)行高薪制是合理的，符合勞動(dòng)價(jià)值理論的基木要求，也是具體實(shí)踐勞動(dòng)價(jià)值理論的一個(gè)重要表現(xiàn)。

篇2

勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)所得

一，勞動(dòng)

勞動(dòng)是指人的體力和腦力的付出，它是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是一切人類社會(huì)價(jià)值的來源。沒有勞動(dòng)，就沒有人類，沒有人類的一切。勞動(dòng)有數(shù)量多少和質(zhì)量高低之分性、個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之分。但無論怎么區(qū)分，勞動(dòng)的性質(zhì)是不會(huì)改變的。

二，勞動(dòng)價(jià)值

勞動(dòng)價(jià)值是指勞動(dòng)被社會(huì)承認(rèn)和接受的部分。人類作為一個(gè)社會(huì)性的總體，個(gè)體勞動(dòng)必須轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的，才有價(jià)值。所謂個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體勞動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生影響，為社會(huì)所認(rèn)知。這個(gè)影響可以是直接的，也可以是間接的。如甲的勞動(dòng)影響了乙，而乙因?yàn)檫@種影響又對(duì)丁產(chǎn)生影響。為社會(huì)認(rèn)知其實(shí)也是一種影響，只不過這種影響是從無形式、信息式的影響開始，可能是對(duì)人的心理、思想產(chǎn)生影響。受影響的人可以認(rèn)知、感受到這種勞動(dòng)行為及其產(chǎn)生的對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，并對(duì)受影響的人產(chǎn)生潛移默化的作用。如甲的助人為樂行為就可能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。如果個(gè)體勞動(dòng)不能被社會(huì)認(rèn)知，不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，這就是一個(gè)絕對(duì)孤立的勞動(dòng)，是與他人和社會(huì)不相干的勞動(dòng)，因而也就沒有價(jià)值可言。價(jià)值必須是一個(gè)社會(huì)性的范疇，而不是孤立的個(gè)體范疇。

當(dāng)然，作為人，是不可能絕對(duì)孤立于社會(huì)的，因?yàn)?，他是社?huì)所生，社會(huì)所養(yǎng)，是社會(huì)的產(chǎn)物。從人的出生、撫養(yǎng)角度看，人是不可能絕對(duì)孤立的。但是，如果從勞動(dòng)的角度看，人的勞動(dòng)絕對(duì)孤立于社會(huì)是可能的，但這種可能性也是很小的。也就是說，人的勞動(dòng)一般是社會(huì)性的勞動(dòng)，它至少對(duì)他的家人產(chǎn)生影響，而他們的家人也可能因?yàn)檫@種影響而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生鏈鎖影響。

有的勞動(dòng)對(duì)自己和社會(huì)有直接的貢獻(xiàn)作用，直接創(chuàng)造出為人類社會(huì)所需要的價(jià)值。有的勞動(dòng)由于受客觀條件的限制，一時(shí)不能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)有直接貢獻(xiàn)的價(jià)值，可能要消耗社會(huì)更多的勞動(dòng)財(cái)富而不能創(chuàng)造出直接用于社會(huì)的財(cái)富，不能直接增加社會(huì)財(cái)富。如很多失敗的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就不能夠直接創(chuàng)造出為社會(huì)所作的財(cái)富。但，這種勞動(dòng)也是人類社會(huì)實(shí)踐進(jìn)步所必須的，是不可繞過、跳過的必經(jīng)之路。正如愛迪生在尋找白熾燈的發(fā)光材料時(shí)經(jīng)過了一千次的失敗后才找到了最佳材料鎢絲一樣。愛迪生講，至少我知道了有一千種方法不正確。如果沒有失敗的積累，就不會(huì)有最后的成功。失敗是成功之母就是這個(gè)道理。

還有一類勞動(dòng)，它們可能是對(duì)社會(huì)的破壞而不是創(chuàng)造。如戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪等行為。這類行為的存在，本身是人類社會(huì)各種社會(huì)實(shí)踐共同復(fù)雜作用的結(jié)果，是一個(gè)客觀的和必然的結(jié)果，它的存在有著非常復(fù)雜的社會(huì)根源，而不是簡單的孤立性事件。即使是這類行為，也可以成為人類發(fā)展進(jìn)步的借鑒，能夠?yàn)槿祟惛玫匕l(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓人類在以后的社會(huì)實(shí)踐中盡量避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，或避免為這種后果提供發(fā)生的條件。盡管我們想盡千方百來避免這類勞動(dòng)行為的發(fā)生，但是，如果沒有這類行為的發(fā)生，人類也就無從認(rèn)知這類行為存在的問題，也就找不到解決問題的辦法。

上述兩種勞動(dòng)是社會(huì)必不可少的勞動(dòng)，都是社會(huì)進(jìn)步的力量，都為社會(huì)進(jìn)步提供了價(jià)值。

也就是說，一般情況下，只要人的勞動(dòng)能被社會(huì)認(rèn)知，能與社會(huì)發(fā)生關(guān)系，能成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的借鑒，就有價(jià)值。這就是勞動(dòng)價(jià)值的真正含義。

三，勞動(dòng)所得

但是，勞動(dòng)所得不同。勞動(dòng)所得一般是指因勞動(dòng)付出所得到的物質(zhì)性回報(bào)，包括物質(zhì)資料和貨幣等形式。要取得物質(zhì)性的勞動(dòng)所得，必須有兩個(gè)情景，一是必須是從事物質(zhì)性勞動(dòng)，取得物質(zhì)性勞動(dòng)成果；二是與他人進(jìn)行勞動(dòng)交換，取得物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品。

前一個(gè)情景就是指物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，它取得物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品是必然的結(jié)果。這個(gè)物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)所得，是勞動(dòng)成果，具有勞動(dòng)價(jià)值。但是，人的勞動(dòng)不僅取得物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品，還取得知識(shí)等非物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等。人們有可能只把由其創(chuàng)造的物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品拿來消費(fèi)進(jìn)行物質(zhì)性的消費(fèi)，而忽視了同樣是其勞動(dòng)創(chuàng)造的非物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)自己、社會(huì)所產(chǎn)生的客觀而深遠(yuǎn)的影響。人們可能只把自己勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品，而沒有把自己勞動(dòng)創(chuàng)造的非物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品。但是，非物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的、對(duì)人類進(jìn)一步的勞動(dòng)實(shí)踐有重要作用的勞動(dòng)產(chǎn)品，它的存在和價(jià)值是不能夠忽視的。而且，隨著社會(huì)實(shí)踐的越來越發(fā)達(dá)，人類認(rèn)識(shí)到自己所創(chuàng)造的非物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)自己進(jìn)一步的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐有著越來越要的作用。因此，在看待人類物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，就應(yīng)該有更全面的眼光和更客觀的判斷，而不能只見看到物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品及其價(jià)值而看不到這種勞動(dòng)還創(chuàng)造出了另一種非物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品及其價(jià)值。也就是說，對(duì)于這種勞動(dòng)，其所得不但包括其客觀上得到和擁有的物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品，還包括實(shí)際由他勞動(dòng)創(chuàng)造的非物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品，如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息等。兩類產(chǎn)品的總和，才是其勞動(dòng)的全部成果，并組成其勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值全部。

對(duì)于后一個(gè)情景，是指勞動(dòng)所能夠換回的物質(zhì)性的勞動(dòng)產(chǎn)品，即所得的工資性勞動(dòng)報(bào)酬，也就是勞動(dòng)被他人和社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值部分。這里面需要指出的是，勞動(dòng)被他人認(rèn)同和接受的部分一般情況下是不是勞動(dòng)的全部，而只是勞動(dòng)的一部分。獵人把捕獲的獵物拿到集市上出售，可以換回一定的勞動(dòng)產(chǎn)品。但是，獵人的勞動(dòng)價(jià)值顯然不只體現(xiàn)上獵物的交換價(jià)值上，還體現(xiàn)在獵人向社會(huì)展現(xiàn)的捕獵技術(shù)、路線等方面。但，獵物所體現(xiàn)的獵人捕獵技術(shù)、路線等并不在交換之列，并沒有進(jìn)入交換范疇，不能因此而多換此產(chǎn)品回。工人為企業(yè)勞動(dòng)，創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，一般情況下，工人的工資是按市場(chǎng)價(jià)格給付的，好像工人并不吃虧。但是，由于一些工人在工廠里為企業(yè)的管理提供過合理化建議等，這些合理化建議為企業(yè)改善管理，提高效益起到了作用。但是，企業(yè)并沒有因此向工人多支付勞動(dòng)報(bào)酬，這就是工人無償為企業(yè)貢獻(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值。對(duì)于一些工人參與工廠管理，讓工人當(dāng)工廠的主人的企業(yè)單位，這種情況相當(dāng)明顯。但是，由于工人獲得了主人翁的地位，工人們對(duì)企業(yè)是否愿意用因他們提供合理化建議而產(chǎn)生的企業(yè)效益來向工人多支付勞動(dòng)報(bào)酬則不是那么清楚和關(guān)心。企業(yè)也非常心安理得地享受工人們?yōu)槠髽I(yè)提供的超額勞動(dòng)價(jià)值。這就不公平，因?yàn)?，雖然工人不清楚自己為企業(yè)提供了超額的勞動(dòng)價(jià)值，但企業(yè)是清楚的。如果企業(yè)在利潤不斷擴(kuò)大、規(guī)模不斷擴(kuò)大面前忽略了工人提供的超額勞動(dòng)價(jià)值的作用，不能讓工人分享發(fā)展的成果，如為工人提供更好的待遇、福利和社會(huì)保障等，企業(yè)就不能長久地做下去。

對(duì)這兩種情景的分析，可以看到，勞動(dòng)所得一般只是勞動(dòng)價(jià)值中的一部分，是可以交換、能被交換對(duì)方接受的部分。交換的對(duì)方根據(jù)自己的需要來取舍勞動(dòng)產(chǎn)品及價(jià)值。中國古代有“買櫝還珠”的故事，說是就是這個(gè)意思。即使你生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品非常豐富，非常有價(jià)值時(shí)，如果我只需要一部分，而不是你的產(chǎn)品全部時(shí)，我就只愿意付出部分的價(jià)值來換取你的勞動(dòng)產(chǎn)品，無論你這種勞動(dòng)產(chǎn)品及其價(jià)值是否可以分割。如我只需要一個(gè)簡單的鏍絲，鐵的就可以，你卻有一個(gè)金質(zhì)的，我就不會(huì)按金的價(jià)格來購買你的金質(zhì)鏍絲。你是否因此而虧本這不是我關(guān)心的事。這就是勞動(dòng)所得與勞動(dòng)價(jià)值的區(qū)別。

四，結(jié)尾

篇3

［關(guān)鍵詞］勞動(dòng);勞動(dòng)觀念;異化勞動(dòng);實(shí)踐觀

Abstract:Marx,inhisbookof[WTBX]EconomicsPhilosophyManuscriptin[STBX]1844[STBZ][WTBZ],pointedoutthedistortionofHegel’sattitudeaboutlaborthroughanalyzingthisattitude.OnthebasisofanalyzingandcriticizingHegel’slaborattitude,hebroughtforwardthedissimilationtheoryofphysicallaborandthereby,herealizedtheexceedtoHegel’sattitudeaboutlabor.Onthisbasis,Maxestablishedhisrealisticstandpointofpractice.

Keywords:labor;attitudeaboutlabor;workdissimilation;viewpointofpractice

一、黑格爾勞動(dòng)觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，馬克思通過對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過勞動(dòng)把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時(shí)，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿足他人的需要，勞動(dòng)由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極方面。”［2］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)”是怎樣視域的立場(chǎng)？國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)所指稱的社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)，利益的主體是資產(chǎn)階級(jí)，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的主要來源，工人勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點(diǎn)，指出黑格爾是舉著私有財(cái)產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會(huì)的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點(diǎn)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是獲得財(cái)富的合理正當(dāng)?shù)膩碓矗接胸?cái)產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性地把人的利己本性認(rèn)定是永恒不變的，并且認(rèn)定的人是按照固定理性的要求，進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動(dòng)的積極能動(dòng)的作用，黑格爾看到了勞動(dòng)在社會(huì)生活方面的積極作用，勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動(dòng)的消極被動(dòng)的作用。資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是積極主動(dòng)的勞動(dòng)，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動(dòng)的主體和客體相分離，勞動(dòng)成為異己的力量，“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)只是維持生存活動(dòng)的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動(dòng)的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)螺旋上升的、不停息的圓圈過程，勞動(dòng)理論作為其整個(gè)哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個(gè)圓圈之內(nèi)，勞動(dòng)的落腳點(diǎn)還是復(fù)歸到絕對(duì)理念。黑格爾闡述勞動(dòng)本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動(dòng)，是脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是虧空的、僵死的，是在絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的范圍內(nèi)的勞動(dòng)。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。“他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活?！保?］113人對(duì)自身的關(guān)系等同于對(duì)異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識(shí)”和“類生活”的生成與實(shí)現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。

三、馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越：異化勞動(dòng)理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的視閾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越，即異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動(dòng)的對(duì)象化變?yōu)榉菍?duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化外化為非現(xiàn)實(shí)化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財(cái)產(chǎn)的一種形式，這種勞動(dòng)的存在形式即異化勞動(dòng)。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實(shí)質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會(huì)狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但他對(duì)異化是持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為異化是社會(huì)的必然趨勢(shì)和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動(dòng)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動(dòng)的實(shí)踐本性。實(shí)踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實(shí)踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動(dòng)是在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，是人的感性活動(dòng)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷生成現(xiàn)實(shí)中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動(dòng)相對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動(dòng)是自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，就在于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識(shí)到自己勞動(dòng)的性質(zhì)，自覺意識(shí)到自己勞動(dòng)的意識(shí)，能夠在勞動(dòng)中積極主動(dòng)地改造外部的感性世界，并能在改造對(duì)象世界的過程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動(dòng)是社會(huì)歷史性活動(dòng)?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］90整個(gè)社會(huì)歷史就是在勞動(dòng)中不斷生成的歷史。從共時(shí)態(tài)看，勞動(dòng)豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)與歷史是同步的。人類社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對(duì)象，而且還生產(chǎn)“他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動(dòng)中不斷延伸，并不斷地積累勞動(dòng)的成果，確證勞動(dòng)的存在意義。從歷時(shí)態(tài)角度審視，歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，勞動(dòng)是形成歷史的基石，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)外部感性世界的改造，在勞動(dòng)中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動(dòng)中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的關(guān)系。勞動(dòng)直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動(dòng)成為被動(dòng)式的、壓迫式的。勞動(dòng)本身是無助的，成為資本奴役的勞動(dòng)變得更無力，失去了勞動(dòng)的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動(dòng)者身上的血汗，勞動(dòng)和資本在資本主義社會(huì)異化為對(duì)抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動(dòng)實(shí)踐觀的提出：現(xiàn)實(shí)人的自由自覺的活動(dòng)

從勞動(dòng)的本身來看，勞動(dòng)是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。它是主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動(dòng)本身是無助的，勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動(dòng)自身本原性的關(guān)系，而是勞動(dòng)生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實(shí)中的外在強(qiáng)制性的因素，把勞動(dòng)規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動(dòng)”。人自由支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動(dòng)對(duì)象，人的勞動(dòng)本性就是實(shí)踐性。“人直接地是自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動(dòng)的對(duì)象化的外部自然界，工人的勞動(dòng)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動(dòng)者的勞動(dòng)得以進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，人類的活?dòng)要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動(dòng)的存在物。但是這樣并不是說人類在自然面前無能為力，人還是能動(dòng)的自然存在物，人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，可以通過勞動(dòng)調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證對(duì)象性的存在物是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對(duì)象性關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在?！保?］106但在資本主義狀態(tài)下，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容被歪曲了，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)外化為非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，對(duì)象性的存在異化為非對(duì)象性的存在，改造世界的活動(dòng)異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動(dòng)史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動(dòng)的產(chǎn)生是同一個(gè)過程，人們?cè)趧趧?dòng)中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程……”［2］92，人類社會(huì)歷史產(chǎn)生過程中的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，外部的自然界相對(duì)于人類社會(huì)來說具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實(shí)性上，脫離人的自然界對(duì)人來說是無，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動(dòng)的自然界，人類進(jìn)行勞動(dòng)改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對(duì)人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”［3］。對(duì)象性活動(dòng)不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證，“歷史對(duì)人來說是被意識(shí)到的歷史，是人的真正的自然史”。同時(shí)，對(duì)象性勞動(dòng)也是主體力量的確證，只有在勞動(dòng)中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來。與之相反，脫離人的感性活動(dòng)，自然界是個(gè)“有缺陷的存在物”，對(duì)人來說是“非對(duì)象性”的存在物。為馬克思在后來進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：130.

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綜合實(shí)踐活動(dòng)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力和生活能力，培養(yǎng)學(xué)生會(huì)動(dòng)手、能設(shè)計(jì)、愛勞動(dòng)、能創(chuàng)新。使他們成為21世紀(jì)的具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的新人。為此，創(chuàng)新教育的研究者認(rèn)為，思維、實(shí)踐是兩個(gè)關(guān)鍵的方面。我們順著這條思路想下去：沒有思維何來創(chuàng)造，而思維的基礎(chǔ)是實(shí)踐，

綜合實(shí)踐活動(dòng)課是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)，養(yǎng)成良好的實(shí)踐習(xí)慣，沒有實(shí)踐需求就沒有探索，而探索是創(chuàng)新的源泉。在教學(xué)中必須培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，與動(dòng)手、設(shè)計(jì)、勞動(dòng)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，并與問題情景、探究設(shè)計(jì)、自主實(shí)踐、及時(shí)評(píng)價(jià)等教學(xué)模式的合理運(yùn)用結(jié)合起來。所以我們要特別加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，教師應(yīng)以啟發(fā)和幫助的意識(shí)和方法去培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生正確的綜合實(shí)踐活動(dòng)觀念

綜合實(shí)踐活動(dòng)中的勞動(dòng)教育對(duì)于青少年是非常的重要，特別是隨著我國獨(dú)生子女群體增長，生活水平的提高，飯來張口，衣來伸手，四體不勤，五谷不分，厭惡勞動(dòng)，貪圖享樂的思想越來越嚴(yán)重，學(xué)生中已經(jīng)很少有人能夠理解和體會(huì)“誰知盤中餐，粒粒皆行苦”的深刻含義，因此綜合實(shí)踐活動(dòng)教育能夠幫助學(xué)生在親自參與勞動(dòng)和技術(shù)實(shí)踐的過程中，體驗(yàn)和感悟勞動(dòng)的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)手動(dòng)腦能力，提高他們的勞動(dòng)技術(shù)素養(yǎng)。

二、理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視基本勞動(dòng)技能訓(xùn)練

綜合實(shí)踐課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它不僅要讓學(xué)生學(xué)到一些基礎(chǔ)理論知識(shí)，更要讓他們掌握一些實(shí)用的勞動(dòng)技能，為此要求學(xué)校要設(shè)法為他們提供必要的勞動(dòng)場(chǎng)所和相關(guān)器材，為上好勞動(dòng)實(shí)踐課創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境條件。

為了促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)實(shí)踐技術(shù)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐課的常規(guī)管理，教師要做到教學(xué)有計(jì)劃、上課有教案；學(xué)生要有學(xué)習(xí)筆記、作業(yè)本等，以保證按時(shí)、按質(zhì)、按量地上好綜合實(shí)踐課，同時(shí)要嚴(yán)把考核關(guān)，使實(shí)踐課納入正常的教學(xué)軌道。

三、發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

為了適合新世紀(jì)對(duì)人才的要求，學(xué)校要注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型人才，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣與愛好進(jìn)行分組，并教學(xué)不同的內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

1.種植組：學(xué)習(xí)農(nóng)作物種植

在學(xué)校的一角開辟植物園，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)作物種植活動(dòng)，讓學(xué)生觀察到植物的生長情況，體驗(yàn)到勞動(dòng)人民的辛勤勞作、期盼豐收的思想感情，教育學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用知識(shí)創(chuàng)造幸福的生活，用勤勞的雙手創(chuàng)造美麗的人生。

2.編制組：學(xué)習(xí)簡單的中國結(jié)，十字繡，毛線編織，串珠等手工藝品制作

在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，既體驗(yàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造美，勞動(dòng)造就美，同時(shí)也體會(huì)到了成功的喜悅。在學(xué)生會(huì)編結(jié)的基礎(chǔ)上在提供條件進(jìn)行創(chuàng)新、改造，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

在實(shí)踐活動(dòng)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是綜合實(shí)踐活動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一。豐富的生活是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，一個(gè)人生活在已知的領(lǐng)域里，如果只滿足于前人的創(chuàng)造成果，缺少對(duì)新生活的關(guān)注和激情，缺少了質(zhì)疑的機(jī)會(huì)和釋疑的渴望，就失去了創(chuàng)新的可能。因此教師根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、智力水平、興趣愛好、潛在能力等個(gè)性特征的差異，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問題，善于發(fā)現(xiàn)和捕捉具有求異思維的提問，以帶動(dòng)全體學(xué)生積極參與，促進(jìn)了學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)有關(guān)技術(shù)。

3.烹飪組：學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的烹飪技術(shù)和簡單的菜肴制作

在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，讓學(xué)生感受成功的喜悅和制作的快樂，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)父母工作的辛苦和養(yǎng)育子女是不易，教育學(xué)生尊敬父母，熱愛家庭，學(xué)會(huì)基本的生活自理能力。

4.縫紉組：學(xué)習(xí)簡單的縫紉技術(shù)和工藝

篇5

1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合?？腕w價(jià)值的大小取決于其本身對(duì)主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會(huì)的人，成人教育的客體是成人教育活動(dòng)。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會(huì)的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對(duì)于成人教育認(rèn)識(shí)不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對(duì)主體需要的滿足。

由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動(dòng)的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動(dòng)力。

2.成人教育價(jià)值的形成。已經(jīng)走上社會(huì)的人們由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對(duì)成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的動(dòng)力。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，主體的需求——人對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動(dòng)有著促進(jìn)成人與社會(huì)相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會(huì)的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價(jià)值，成人教育客體是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價(jià)值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價(jià)值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價(jià)值形成的過程。成人教育主客體的相互運(yùn)動(dòng)的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個(gè)方面。

成人教育客體主體化，是指社會(huì)的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容和方法，不斷適應(yīng)主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動(dòng)在主體社會(huì)的人的需求導(dǎo)向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。

成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質(zhì)特征和功能，它影響、限制、改造著社會(huì)的人，進(jìn)入主客體關(guān)系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設(shè)置的教育目標(biāo)，得到充實(shí)和發(fā)展，具備客體所規(guī)定的人才規(guī)格的特征。

成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)成人教育的制約，以及成人教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。成人教育價(jià)值的產(chǎn)生是成人教育主體客體雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。某種意義上，成人教育價(jià)值是成人教育主體價(jià)值和客體價(jià)值的總和，主體因客體而獲得價(jià)值，客體價(jià)值因主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而體現(xiàn)。

二、成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在及其特性

在以前的研究中通常把教育價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指通過教育提高勞動(dòng)者的專業(yè)知識(shí)和技能、勞動(dòng)能力和素質(zhì)，提高整個(gè)社會(huì)的知識(shí)總量和科技文化水平，從而使勞動(dòng)者和物質(zhì)生產(chǎn)部門均取得收入的增長。

成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進(jìn)勞動(dòng)者的素質(zhì)，發(fā)展從業(yè)人員的崗位技能，形成教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值而展開的。人力資本理論認(rèn)為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動(dòng)者能力的提高主要體現(xiàn)于智力的開發(fā)和技能的訓(xùn)練。人們的科技水平、生產(chǎn)技能的提高有賴于教育和培訓(xùn)。成人教育的教育培訓(xùn)功能與勞動(dòng)能力提高之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)勞動(dòng)者的能力增值，即勞動(dòng)者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡單的勞動(dòng)力加工為復(fù)雜的、較高級(jí)的勞動(dòng)力，這一過程實(shí)質(zhì)上是通過教育使勞動(dòng)者勞動(dòng)能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動(dòng)者提供不間斷的教育和培訓(xùn)，使勞動(dòng)者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動(dòng)者智能和技能的提高直接效益顯現(xiàn)于個(gè)人收益增加，同時(shí)生產(chǎn)效率提高自然會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是作為客體的成人教育實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式。

時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動(dòng)，在教育的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步，在價(jià)值的創(chuàng)造中顯示了決定性的作用。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有其自身的特點(diǎn)，也是教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的固有特性的表現(xiàn):

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重性。成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動(dòng)中，作為客體的成人教育本身和作為社會(huì)實(shí)踐主體的人同時(shí)都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。成人教育的多重（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等）功能（作用、職能、功效、效用等），形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類:精神上的效益、物質(zhì)上的效益。成人教育的經(jīng)濟(jì)效益又可以分為兩大類:社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益——經(jīng)訓(xùn)練的勞動(dòng)者，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，增加國民收入;個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益——受過教育的勞動(dòng)者個(gè)人能得到更多的勞動(dòng)報(bào)酬。成人教育主體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)，客體經(jīng)濟(jì)價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性。教育的直接效果不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實(shí)現(xiàn)，而是必須在教育過程完成后在生產(chǎn)過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對(duì)教育投資變?yōu)榻逃芰Πl(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要一個(gè)時(shí)間和過程，成人教育培養(yǎng)出來的勞動(dòng)力和專門人才有一個(gè)知識(shí)能力轉(zhuǎn)化的周期。事實(shí)上，由于成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)的業(yè)余性也使學(xué)習(xí)到的技能可以相對(duì)較快地應(yīng)用于工作，與青少年學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比，成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的間接性雖然不是很明顯。但相對(duì)于其他投資來說，間接性還是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)之一。

3.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯著性。20世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速地發(fā)展，其中最主要的動(dòng)因是教育。依靠教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值支撐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的顯著特點(diǎn)和成功經(jīng)驗(yàn)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨計(jì)算出美國從1900年～1957年的50多年里，物質(zhì)投資所賺回的利潤增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤卻高達(dá)17.5倍?，F(xiàn)在我國成人教育的教學(xué)組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會(huì)資源來進(jìn)行，成本低、需要投入相對(duì)小的特點(diǎn)也決定了成人教育無論是短期培訓(xùn)還是學(xué)歷教育的費(fèi)用相對(duì)較低?；诖?，成人教育投資的高收益特點(diǎn)也是成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯著性的具體表象。

4.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的長效性?，F(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征之一是持久顯現(xiàn)性，它不會(huì)突然顯現(xiàn)出來，也不會(huì)很快消失，而是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、漸進(jìn)的過程，它持續(xù)作用于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中。雖然知識(shí)到技能和能力的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過程，但是經(jīng)由成人教育培養(yǎng)出來的社會(huì)勞動(dòng)力和專門人才，只要在物質(zhì)生產(chǎn)部門工作，就能長效地發(fā)揮效用，即使從事非物質(zhì)生產(chǎn)部門的工作，受教育者所學(xué)到的知識(shí)和形成的教育能力也能發(fā)揮出明顯的經(jīng)濟(jì)效益。由教育把科學(xué)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的作用效果更長久，成人教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更持久地顯現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。

三、成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升理論與實(shí)踐的思考

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升的理論分析。馬克思關(guān)于教育將影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育的經(jīng)濟(jì)功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的熟練勞動(dòng)力或科技人才，是不同于簡單勞動(dòng)力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動(dòng)部門獲得熟練和技巧，變成發(fā)展和特殊的勞動(dòng)力，一定的教育和訓(xùn)練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動(dòng)力作用時(shí)說:“這個(gè)商品具有一種獨(dú)特的特性:它是創(chuàng)造價(jià)值的力量，是價(jià)值的源泉，并且在適當(dāng)使用的時(shí)候是比自己具有的價(jià)值更多的價(jià)值的源泉。”指出勞動(dòng)力才是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力。同時(shí)指出勞動(dòng)力能創(chuàng)造新價(jià)值絕不是自然形成的，而是與勞動(dòng)力的教育程度密切相關(guān)的。勞動(dòng)力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的多少，一般情況下，是與勞動(dòng)力的教育程度成正比的。因此，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力的教育和訓(xùn)練，延長勞動(dòng)力的教育年限，提高勞動(dòng)力的教育程度，那么勞動(dòng)力就會(huì)生產(chǎn)出更多的新價(jià)值，社會(huì)財(cái)富就會(huì)不斷增加，經(jīng)濟(jì)就會(huì)不斷增長。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，開辟了人類關(guān)于人的生產(chǎn)能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對(duì)自身生產(chǎn)潛力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。將人力歸結(jié)為人力資本，明確強(qiáng)調(diào)了人力資本的內(nèi)在質(zhì)量對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。人力資本之所以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和關(guān)鍵因素是因?yàn)椋阂粋€(gè)國家的人力資本存量越大，即人口和勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)知識(shí)水平和生產(chǎn)能力越高，勞動(dòng)力的質(zhì)量便越高，而勞動(dòng)力質(zhì)量的提高，一方面會(huì)直接提升勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率，另一方面通過要素更有效率的組合和應(yīng)用，還會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)資本生產(chǎn)率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規(guī)律的影響?，F(xiàn)階段人力資本理論的核心內(nèi)容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟(jì)增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用；人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分；不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益；教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。人力資本理論突破了傳統(tǒng)理論中的資本只是物質(zhì)資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)人的智力、素質(zhì)、道德修養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升實(shí)踐。闡述成人教育與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一。經(jīng)濟(jì)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)，成人教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)發(fā)展則是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。成人教育通過培養(yǎng)培訓(xùn)各類人才和高素質(zhì)勞動(dòng)力，積極推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)成人教育應(yīng)該從更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)渠道、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量等方面提升其服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生產(chǎn)之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因?yàn)槌扇私逃龝?huì)“生產(chǎn)勞動(dòng)能力”，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能?；诖?，我們認(rèn)為構(gòu)建我國終身教育體系進(jìn)程中，成人教育發(fā)揮持續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)力開發(fā)功能、有效實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化功能和促進(jìn)生產(chǎn)力全面發(fā)展功能，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無疑也因此得到提升。

(1)就直接性而言，成人教育能夠通過勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的發(fā)展，具體表現(xiàn)為能夠把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。例如，通過勞動(dòng)者的訓(xùn)練來改造工藝流程、生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多的財(cái)富。

(2)就間接性而言，成人教育作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)性投入，提高了勞動(dòng)者的文化知識(shí)水平。突出的表現(xiàn)在于訓(xùn)練了全體勞動(dòng)者適應(yīng)知識(shí)和技能持續(xù)演變的能力，并培養(yǎng)了勞動(dòng)者適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的習(xí)性與態(tài)度。這樣的間接功能，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)整體發(fā)展目標(biāo)中起著極其重要的作用。

篇6

小學(xué)勞動(dòng)教育教學(xué)工作總結(jié)

本學(xué)期，六年級(jí)勞動(dòng)教育工作將緊緊把握時(shí)代脈搏，以課堂教學(xué)改革為突破口，以實(shí)踐育人為基本途徑，-堅(jiān)持有計(jì)劃、有組織、有目的地組織學(xué)生參加豐富多彩的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，積極探索勞動(dòng)教育在素質(zhì)教育中的作用，增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的生活、生存技能，在動(dòng)手動(dòng)腦中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，促使學(xué)生全面發(fā)展?？偨Y(jié)如下：

一、多渠道宣傳，提高認(rèn)識(shí)，形成良好的勞動(dòng)教育氛圍。

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是我國教育方針的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)二十一世紀(jì)建設(shè)人才必須遵守的守則。對(duì)學(xué)生加強(qiáng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)技能的教育，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑和內(nèi)容，是小學(xué)教育的重要教學(xué)任務(wù)。我校重視勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)教育作為德育工作的重要內(nèi)容，緊密與少先隊(duì)活動(dòng)掛鉤，保證勞動(dòng)教育的實(shí)效性和多樣性。我們還將通過家長學(xué)校對(duì)學(xué)生家長進(jìn)行勞動(dòng)教育重要性的宣傳，引導(dǎo)家長認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的作用，使家長能積極主動(dòng)配合各項(xiàng)校內(nèi)外教育活動(dòng)。

二、加強(qiáng)勞動(dòng)課教學(xué)研究，努力探索勞動(dòng)課新路子，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

組織勞動(dòng)課教師認(rèn)真研究教育大綱和教材，理清勞動(dòng)課的知識(shí)目標(biāo)，能力目標(biāo)和態(tài)度，思想觀念目標(biāo)，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能和能力以及勞動(dòng)態(tài)度觀念的培養(yǎng)，努力探索勞動(dòng)課教學(xué)新路子。積極探討課程刪減整和，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐編制切合學(xué)生生活實(shí)際，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的勞動(dòng)課教材，以不斷豐富勞動(dòng)課程的內(nèi)容和形成。貫徹興趣貫課堂讓課堂教學(xué)活起來。興趣是小學(xué)生最直接，最有效的內(nèi)部活力。課堂教學(xué)中，教師要始終遵循主體性原則，創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂教學(xué)中重視加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)造條件指導(dǎo)學(xué)生實(shí)際操作，促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)技能的形成。

三、繼續(xù)以服務(wù)崗位的創(chuàng)建活動(dòng)為抓手開展勞動(dòng)教育活動(dòng)，打通渠道，拓寬開放外延，為學(xué)生搭建多元的成長舞臺(tái)。

從學(xué)生的認(rèn)知、情感規(guī)律出發(fā)，以廣闊的舞臺(tái)，金色的童年為主題，廣泛為學(xué)生創(chuàng)建服務(wù)實(shí)踐崗位，開展體驗(yàn)教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到服務(wù)崗位實(shí)踐活動(dòng)中，用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去體驗(yàn)，用自己的理智去感悟生活的意義和做人做事的道理，從而內(nèi)化為健康的思想、品格，外顯為良好的行為和自覺習(xí)慣。

1、繼續(xù)搞好勞動(dòng)實(shí)踐基地的建設(shè)建設(shè)，以點(diǎn)帶面，拓寬教育范圍。

2、有勞動(dòng)基地，各班主任要繼續(xù)組織學(xué)生到勞動(dòng)基地參加勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，把勞動(dòng)基地作為向?qū)W生傳授知識(shí)的另一課堂，確保時(shí)間、地點(diǎn)、人員、效果四落實(shí)。

3、堅(jiān)持勞動(dòng)教育與家庭教育相結(jié)合，開展我做爸媽的小幫手活動(dòng)。要求學(xué)生每天堅(jiān)持幫助家長干一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，如掃地、洗衣、疊被學(xué)生的家庭情況，通過小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)成績記錄反饋到學(xué)校，學(xué)生在校的勞動(dòng)情況也由此表反映給家長，以增強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效性，將學(xué)校勞動(dòng)教育與生活緊密聯(lián)系起來

4、加強(qiáng)學(xué)校勞動(dòng)教育與社區(qū)教育之間的聯(lián)系，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，給孩子積極參與并實(shí)踐勞動(dòng)技能提供更廣闊的空間與平臺(tái)，讓其感受勞動(dòng)的快樂與光榮。

四、開展豐富多彩的勞動(dòng)教育活動(dòng)，以達(dá)到勞動(dòng)育人的目的。

結(jié)合自己的實(shí)際，有目的，有主題的組織豐富多彩的勞動(dòng)教育活動(dòng)，在勞動(dòng)的過程中，遵循知、情、意、行相統(tǒng)一的原則，并充分注意教育形勢(shì)的趣、活、實(shí)。

小學(xué)勞動(dòng)教育教學(xué)工作總結(jié)

勞動(dòng)課的第一特性就是實(shí)踐性強(qiáng)，沒有實(shí)踐或?qū)嵺`得不夠，都不能體現(xiàn)勞動(dòng)課的最大特點(diǎn)。因此、在勞動(dòng)課的教學(xué)過程中，我們根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，組織好勞動(dòng)課的實(shí)踐活動(dòng)。

一、組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)興趣

積極的勞動(dòng)情感小學(xué)生最初參加勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，勞動(dòng)興趣帶有暫時(shí)性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)，并不是勞動(dòng)的具體內(nèi)容。本學(xué)期學(xué)校開設(shè)了一塊開心農(nóng)場(chǎng)，各班有一塊種植地，開展勞動(dòng)競(jìng)賽。

二、 讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展

皮亞杰指出兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實(shí)際活動(dòng)，大膽形成自己的假設(shè)，并努力去證實(shí)才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能發(fā)展思維。勞動(dòng)課是以一門實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。只有讓學(xué)生積極的投入實(shí)踐勞動(dòng)，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

小學(xué)勞動(dòng)課在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)方面與其他各科相比，有著獨(dú)特的途徑--實(shí)踐操作。勞動(dòng)課的實(shí)踐操作既可以通過課堂教學(xué)進(jìn)行，也可以組織學(xué)生開展豐富的課外活動(dòng)，如：帶領(lǐng)學(xué)生參觀，組織學(xué)生課外實(shí)踐，也可以開設(shè)興趣小組等。不管是在課內(nèi)，還是課外的實(shí)踐操作，都要充分重視學(xué)生的合作意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

(1)、在實(shí)踐操作中豐富想象力。

想象是我們的大腦對(duì)已存儲(chǔ)的表象進(jìn)行加工改造形成新形象。亞力士多德指出:想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉。在勞動(dòng)課實(shí)踐操作過程中充分利用學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)課動(dòng)手操作過程的興趣，來調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性，拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生張開想象的翅膀，展開豐富的想象。例如，在紙工課上，學(xué)生折出的東西非常多，有的連老師都沒想到，這時(shí)，我就適時(shí)表揚(yáng)那些學(xué)生，對(duì)其作品給予鼓勵(lì)和肯定，這樣就能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣。本學(xué)期學(xué)生的紙工作品有二幅被選為大運(yùn)會(huì)紀(jì)念作品。

(2)、在實(shí)踐操作中強(qiáng)化合作意識(shí)。

在勞動(dòng)實(shí)踐操作中，以班級(jí)活動(dòng)為基本形式，建立合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激勵(lì)全體學(xué)生之間互相合作。班級(jí)之間開展競(jìng)爭(zhēng)，使每一名學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)展，特長得以鍛煉，素質(zhì)得以提高，最終走向成功。追求學(xué)生人人進(jìn)步為最終目標(biāo)，以合作學(xué)習(xí)小組為運(yùn)行載體，以全員激動(dòng)為操作手段，以小組團(tuán)體成績?cè)u(píng)價(jià)為導(dǎo)向，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)活力，強(qiáng)化合作意識(shí)。

在勞動(dòng)各科教學(xué)中，我們總是將學(xué)生分為幾組，最后，評(píng)一評(píng)哪組做的最好，激勵(lì)學(xué)生在動(dòng)手做的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體心理品質(zhì)的訓(xùn)練、健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成、互助協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神的形成，使學(xué)生不以自我為中心，而從集體的利益出發(fā)，讓他們明白成功的作品屬于自己，也屬于集體。如每天包干區(qū)清潔和保潔進(jìn)行被評(píng)比。

(3) 在實(shí)踐操作中體驗(yàn)成功的快樂

蘇霍姆林斯基說過：在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。每個(gè)學(xué)生總是希望自己成功，總是能得到老師的贊賞，可見，讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐操作中體驗(yàn)成功的快樂是非常重要的。

教師應(yīng)盡力滿足學(xué)生的成就需要，幫助學(xué)生樹立自信心，依靠自身的努力達(dá)到成功和從知識(shí)的獲益中得到滿足，讓他們體驗(yàn)成功的快樂，在勞動(dòng)教學(xué)過程中總是能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，促使每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，達(dá)到愿學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)。

例如，在勞動(dòng)課上，不管學(xué)生最后的作品做的怎樣，教師總是能肯定學(xué)生的作品，總是能肯定學(xué)生為作品付出的一切勞動(dòng)。教師還應(yīng)當(dāng)眾表揚(yáng)一些成績平平的學(xué)生，他將終生受益。英國教育學(xué)家斯賓基說過：求知如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足快樂，及時(shí)無人督促，也能自學(xué)不輟。

篇7

【內(nèi)容提要】馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價(jià)值的一個(gè)科學(xué)范疇。同時(shí)，在物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題上，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論具有值得進(jìn)一步探討和研究的方面。

【英文摘要】ValueoflaborisascientificcategorybuiltupundertheguidanceofhistoricalmaterialismbyMarx.Ithasbeendevelopedonthebasisoftheheritageofcapitalistclassicaleconomics.Whilepointingoutthatthistheoryisrationalandofgreattheoreticalsignificance,theauthorremarksthatfurtherstudiesarenecessarytodwellonwhetherornotmaterializedlaborcancreatevaluewithrespecttoMarxisttheoryofvalueoflabor.

【關(guān)鍵詞】馬克思/勞動(dòng)價(jià)值論/價(jià)值/勞動(dòng)

Marx/theoryofvalueoflabor/value/labor

【正文】

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭(zhēng)議，其中包括價(jià)值是不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的、研究價(jià)值決定的意義何在、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值等等。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這種爭(zhēng)議有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，例如，隨著西方邊際學(xué)派用價(jià)格論取代價(jià)值論之后，價(jià)值決定不再是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主題，人們普遍認(rèn)為價(jià)值決定問題不再有探討的意義；又如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題？又該如何看待勞動(dòng)價(jià)值論呢？筆者認(rèn)為，討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須采用全面的觀點(diǎn)，整體地看待勞動(dòng)價(jià)值論的真正含義。

一、價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體

這是勞動(dòng)價(jià)值論第一個(gè)方面的含義，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對(duì)勞動(dòng)大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法一脈相承。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，對(duì)什么是“財(cái)富”經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過程。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費(fèi)，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價(jià)值是財(cái)富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財(cái)富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴(kuò)大，隨著人們對(duì)原始資本積累渴望的日趨增長，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財(cái)富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識(shí)到了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”，因而想不到探究如何增長一國財(cái)富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”這個(gè)范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國財(cái)富如何增長作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思繼承了斯密在“勞動(dòng)一般”問題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之所以能在斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動(dòng)予以同樣看待，并且確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并不是聰明的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中，任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動(dòng)已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中成了創(chuàng)造財(cái)富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。（參見《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，21—22頁，北京，人民出版社，1995。）它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開辟財(cái)富之門具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”、“抽象勞動(dòng)”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和發(fā)展之門。因?yàn)椋?dāng)工人可以在現(xiàn)實(shí)中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被社會(huì)承認(rèn)的抽象勞動(dòng)的時(shí)候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動(dòng)的內(nèi)容”和“活動(dòng)的特殊方式”，“只要分工沒使勞動(dòng)能力完全片面化”，工人對(duì)于使“自身勞動(dòng)能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準(zhǔn)備的”。因此，這將促進(jìn)“勞動(dòng)能力品種的發(fā)展”，促進(jìn)“勞動(dòng)種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進(jìn)新的勞動(dòng)部門和新的勞動(dòng)方式的建立，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動(dòng)體系的深化和發(fā)展。所以，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開財(cái)富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

二、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動(dòng)價(jià)值論中“價(jià)值”二字的含義及其理論的和實(shí)踐的價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來的，但對(duì)價(jià)值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論……不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。（《馬克思恩格斯全集》，第48卷，14頁，北京，人民出版社，1985。）

其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)，也不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

1.價(jià)值量的決定——理論探索及社會(huì)實(shí)踐的需要。

關(guān)于商品價(jià)值量的決定，也即價(jià)格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是雙重標(biāo)準(zhǔn)和混亂的；李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是徹底的，卻因?yàn)闆]能說明勞動(dòng)與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價(jià)值理論不再從生產(chǎn)的供給方面探討價(jià)值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對(duì)消費(fèi)者效用滿足程度的角度探討價(jià)值的決定；但邊際效用價(jià)值論在號(hào)稱是一場(chǎng)“革命”之后，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，也被完全不研究價(jià)值的均衡價(jià)格理論所取代。

因此，直到今天，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，并沒有能夠從較深的層次說明商品價(jià)格的決定以及商品交換關(guān)系所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的理論，有的只是對(duì)交換以及對(duì)價(jià)格形成的表面現(xiàn)象加以描述的均衡價(jià)格理論。但是，這種說明不但在理論上而且在實(shí)踐中都是必要的。首先，我們?nèi)绻荒軓睦碚撋险f明價(jià)值的決定，那么，“兩個(gè)商品互相交換的比例，它們的價(jià)值，就純粹是一種偶然，從外部飛到商品上面來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣”。（《馬克思恩格斯全集》，第25卷，1010頁，北京，人民出版社，1975。）這就陷入了不可知論。其次，價(jià)值不但在理論上是商品價(jià)格的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中同樣是商品生產(chǎn)者進(jìn)行商品交換活動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐匪姓咴谟?jì)算各種交換的可能性時(shí)，既要考慮到它當(dāng)做價(jià)格波動(dòng)中心的中等平均價(jià)格，也要考慮到價(jià)格圍繞這個(gè)中心上下波動(dòng)的平均幅度。

2.理解社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間起作用的方式是理解勞動(dòng)價(jià)值論在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用的途徑的關(guān)鍵。

當(dāng)我們用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一對(duì)概念，在理論上說明了價(jià)值量的決定——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定價(jià)值，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值量——之后，并不等于我們?cè)趯?shí)踐中真正地解決了價(jià)值量的決定問題?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”其實(shí)是一對(duì)在現(xiàn)實(shí)操作中看來非常含混不清的概念。那么，怎樣理解馬克思賦予它們的內(nèi)涵及作用方式呢？筆者認(rèn)為，這恰恰是理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)鍵所在。這樣一對(duì)在現(xiàn)實(shí)中難以把握和含混不清的概念，恰恰能夠說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交換機(jī)制產(chǎn)生的歷史根源及其意義，能夠在提出商品交換所包含的內(nèi)在矛盾——在社會(huì)分工發(fā)展和深化的過程中，存在著人類社會(huì)的勞動(dòng)由私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的矛盾——的同時(shí)，提供解決這個(gè)矛盾的方法。

我們知道，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從自給自足的小生產(chǎn)向必須通過分工和交換而形成的社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的過程。在商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的早期階段，產(chǎn)品的供需比較穩(wěn)定，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較簡單，社會(huì)似乎能夠像馬克思曾舉例說明的那樣，用一定生產(chǎn)力水平下中等勞動(dòng)熟練程度的生產(chǎn)者所耗費(fèi)的時(shí)間，作為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以解決私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的問題。

但是，這并不是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的本質(zhì)和本意。它的本質(zhì)特征是變化、發(fā)展、求新、圖變，而決不是為了尋找中等條件、平均勞動(dòng)熟練程度的生產(chǎn)方式。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然要超越這種變動(dòng)緩慢的低水平階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)日趨復(fù)雜，社會(huì)勞動(dòng)的供需關(guān)系、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會(huì)日益復(fù)雜，供需鏈條會(huì)不斷拉長。這時(shí)，由社會(huì)分工和交換所產(chǎn)生的私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的問題、社會(huì)勞動(dòng)交換的問題，也就是說社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的問題，就成為一個(gè)難以解決的問題。任何人都無從知曉并確切地說出他生產(chǎn)的商品中凝結(jié)了多少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，無法知道社會(huì)需要什么樣的產(chǎn)品，需要什么樣的具體勞動(dòng)，他提供什么樣的產(chǎn)品、什么樣的具體勞動(dòng)才能構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)分工體系的一個(gè)部分。更明確地說，就是在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)分工體系中，任何人都不能保證他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是社會(huì)所需要的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品一定能夠賣得出去。這是一個(gè)無法人為計(jì)算、人為控制的問題，同時(shí)又是人類獲得發(fā)展和進(jìn)步必須解決的首要問題，它直接關(guān)系到以私人勞動(dòng)為特征的個(gè)人能否使自己的勞動(dòng)得到社會(huì)的承認(rèn)并因此能夠從社會(huì)中獲得其生存、發(fā)展的資料這一重大問題。

值得慶幸的是，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提出這一問題的同時(shí)，也提供了解決這一問題的途徑。因?yàn)樗Z轟烈烈地發(fā)展起來了，形成了現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它找到了一種能夠容納更廣泛的社會(huì)分工，容納更高水平的生產(chǎn)力發(fā)展，保證全社會(huì)的消費(fèi)者獲得更多樣的、更復(fù)雜的、更高層次的需求滿足，同時(shí)刺激全社會(huì)的勞動(dòng)者最大限度地發(fā)揮自己的特長，激發(fā)更高的社會(huì)勞動(dòng)能力和勞動(dòng)效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。而這種機(jī)制是能夠通過商品的社會(huì)屬性、價(jià)值及價(jià)值的決定——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間——來說明的。

我們說，所謂的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”在本質(zhì)上是由市場(chǎng)過程來抽象的量，是通過無數(shù)買者和無數(shù)賣者進(jìn)行無數(shù)次的交換這一社會(huì)性的活動(dòng)，通過“社會(huì)”的過程抽象出來的“社會(huì)性”的勞動(dòng)時(shí)間。它是把供給、需求、科技水平、生產(chǎn)力變化等一切復(fù)雜因素都考慮在內(nèi)的，由社會(huì)過程決定的，能使供求達(dá)到平衡的，為社會(huì)所必需的、有效的“勞動(dòng)時(shí)間”。這樣，它就有了事后決定的含義，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程之結(jié)果的肯定和總結(jié)。它既是人力所難以衡量和計(jì)算的——人類社會(huì)正是通過市場(chǎng)機(jī)制、交換機(jī)制，來解決人類本身所無法解決的信息不完全問題、私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的途徑問題，也是不可模擬和復(fù)制的。它不是現(xiàn)實(shí)的、具體的勞動(dòng)量，與現(xiàn)實(shí)的用小時(shí)、分鐘、秒表示的時(shí)間不同，它是抽象的、社會(huì)性的概念，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的需要，是一個(gè)用于理論分析的范疇，既無法量化，又不能用于具體的國民經(jīng)濟(jì)體系核算。

3.馬克思的價(jià)值理論是以他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較高階段發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的確立及其對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的說明是建立在對(duì)比較發(fā)達(dá)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)之上的，是建立在資本關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立了統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)之上的。也就是說，在馬克思看來，只有以普遍的交換為目的的資本式的、社會(huì)化的生產(chǎn)，才能在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，把一切生產(chǎn)變成商品生產(chǎn)，使使用價(jià)值普遍地以交換價(jià)值為媒介。也只有這樣，才能使通過貨幣所進(jìn)行的交換行為成為一種有規(guī)則的、重復(fù)性的活動(dòng)，才能在高頻率的交換過程中抽象出價(jià)值這一范疇，來反映社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，也才能真正地使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為決定交換價(jià)值或價(jià)格的內(nèi)在尺度。從而排除商品交換初期那種由消費(fèi)者的主觀意志、偏好，即主觀效用決定價(jià)格的現(xiàn)象，讓生產(chǎn)費(fèi)用成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)在尺度。

對(duì)于這個(gè)過程，用馬克思的話來說就是，“把一切商品作為價(jià)格——作為被計(jì)量的交換價(jià)值——來規(guī)定，這是一個(gè)過程，這個(gè)過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價(jià)值來比較為前提的”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，153頁，北京，人民出版社，1979。）所以，只有有了“十分發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗(yàn)本身得出這樣一個(gè)科學(xué)真理：彼此獨(dú)立進(jìn)行的、但作為自然形成的社會(huì)分工體系的分支而互相交錯(cuò)的私人勞動(dòng)，不斷地被化為它們的社會(huì)的比例尺度”。（馬克思：《資本論》，第1卷，法文版，54—55頁，北京，人民出版社，1983。）因此，馬克思認(rèn)為，在《資本論》第1卷第1章中所研究的商品、價(jià)值關(guān)系并不是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初的商品、價(jià)值關(guān)系，而是在充分認(rèn)識(shí)了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，研究出來的作為一般抽象的商品、價(jià)值關(guān)系，它必須以普遍的、發(fā)達(dá)的商品交換為前提。也正因?yàn)槿绱?，馬克思才在論述價(jià)值形式的發(fā)展過程時(shí)指出，與其說在這個(gè)過程中“商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價(jià)值開始轉(zhuǎn)化為商品”。（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，39頁，北京，人民出版社，1962。）因此，“價(jià)值概念的純粹發(fā)展……要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實(shí)踐上也是這種情況”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，第205頁。）“價(jià)值表現(xiàn)為一種抽象，這只有在貨幣已經(jīng)確立的時(shí)候才是可能的。……這種貨幣流通導(dǎo)致資本”，它“只有在資本的基礎(chǔ)上才能得到充分發(fā)展”。所以，“價(jià)值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷下，299頁，北京，人民出版社，1979。）

4.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論說明了私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的性質(zhì)、轉(zhuǎn)化的途徑以及轉(zhuǎn)化過程中量的決定，說明了商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的本質(zhì)。

首先，它揭示了商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交換關(guān)系的本質(zhì)，這就是，在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每個(gè)人不直接生產(chǎn)供自己使用的生活、生產(chǎn)必需品，而是專門為別人生產(chǎn)當(dāng)做商品銷售的產(chǎn)品。每個(gè)人的私人勞動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)勞動(dòng)，但直接表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，它必須通過交換過程轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品必須作為商品交換出去，必須由別人來購買和消費(fèi)。因此，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值反映了私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，說明了與前資本主義自給自足的經(jīng)濟(jì)形式不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所開創(chuàng)的價(jià)值理論，轉(zhuǎn)向由供需決定的價(jià)格理論，雖然省卻了價(jià)值決定和價(jià)值分析上的麻煩，卻不能揭示商品交換所體現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)交換這一本質(zhì)問題，不能說明前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上的本質(zhì)差別，不能說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性，暴露了其理論分析上的狹隘性。

其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”界定“價(jià)值”，雖然在表面上貌似“不可知”，但用無數(shù)次現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交換后果來說明商品價(jià)值的決定，卻恰恰是在更高的層次上堅(jiān)持了理論分析的徹底性和有效性，揭示了價(jià)值是通過市場(chǎng)關(guān)系這一社會(huì)過程，來確定社會(huì)勞動(dòng)的分工體系和私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的方式。通過社會(huì)的交換過程，它告訴人們，哪種私人勞動(dòng)是社會(huì)所需要的？它在怎樣的程度上、在多大的量上為社會(huì)所承認(rèn)？所以，市場(chǎng)、價(jià)值、價(jià)格等機(jī)制，正是人們通過社會(huì)關(guān)系、社會(huì)過程來確定私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的手段。這正是市場(chǎng)機(jī)制的本質(zhì)，是市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)，是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的形式。

可見，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組概念，在說明商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，說明商品交換過程所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，為商品交換過程的實(shí)際運(yùn)作和人類勞動(dòng)分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值

這個(gè)問題是說，在明確了商品的價(jià)值是由勞動(dòng)——更明確地說是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)——?jiǎng)?chuàng)造的、并由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的這一前提下，在一個(gè)具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，商品的價(jià)值是由物化勞動(dòng)還是由活勞動(dòng)創(chuàng)造的。

眾所周知，在正常的生產(chǎn)情況下，生產(chǎn)出來的商品的價(jià)值總是比前期投入的生產(chǎn)要素的價(jià)值即生產(chǎn)成本大。其中，前期投入的要素成本主要包括人力成本和物力成本。人力成本主要指購買勞動(dòng)力商品花費(fèi)的成本，即對(duì)工人支出的工資；物力成本主要指采購生產(chǎn)所需的物質(zhì)要素花費(fèi)的成本，如在廠房、機(jī)器、設(shè)備等上的花費(fèi)；生產(chǎn)出來的商品增大的價(jià)值部分，在資本主義生產(chǎn)中，通常稱為剩余價(jià)值。因此，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論理解的問題，在這樣一個(gè)具體的生產(chǎn)過程中，就變?yōu)樯唐烦杀镜霓D(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的形成問題。

更進(jìn)一步，我們知道，任何商品都是人的活勞動(dòng)作用在一定的物質(zhì)實(shí)體上生產(chǎn)出來的。由于人類社會(huì)現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富都可以還原為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人類勞動(dòng)一層一層疊加在最初的原始資料上形成的，因此，可以把這些物質(zhì)資本要素看成是人類勞動(dòng)的物化，稱為物化勞動(dòng)。這樣，具體生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)價(jià)值論，或者說剛才提到的具體生產(chǎn)過程中商品成本的轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的形成問題，就轉(zhuǎn)化為活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)在商品價(jià)值的形成過程中分別起怎樣的作用的問題，更直接地說，就是物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同看法，表明了人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的不同理解。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在本質(zhì)上僅僅是指活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在一個(gè)具體的生產(chǎn)過程中，這一點(diǎn)通過對(duì)商品價(jià)值構(gòu)成及形成的說明而具體化。投入了人力成本和物力成本的商品，在生產(chǎn)出來之后，其價(jià)值是由這樣三個(gè)部分構(gòu)成的：第一個(gè)部分與投入的人力資本相對(duì)應(yīng)，即勞動(dòng)力商品的工資部分，它通過工人的勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，屬于活勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值的一部分。第二個(gè)部分與投入的物力資本相對(duì)應(yīng)，主要是在生產(chǎn)過程中投入的廠房、機(jī)器、原料等物質(zhì)資料的價(jià)值。它本身不創(chuàng)造新價(jià)值，只能通過工人的勞動(dòng)把它轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，稱為物化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移，這是物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值的具體表現(xiàn)。新產(chǎn)品價(jià)值的第三個(gè)部分，即比投入成本增大的剩余價(jià)值部分，因?yàn)橹挥谢顒趧?dòng)才創(chuàng)造價(jià)值以及物化勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值，這部分價(jià)值只能是由工人創(chuàng)造的了。順理成章，資本家對(duì)剩余價(jià)值的無償占有，就徹底地體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削。

但近年來，在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解上，出現(xiàn)了一些反對(duì)意見。反對(duì)者認(rèn)為，生產(chǎn)的過程是一個(gè)由活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)共同作用的系統(tǒng)工程，勞動(dòng)與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動(dòng)僅僅是由活勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動(dòng)包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價(jià)值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認(rèn)識(shí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，應(yīng)該認(rèn)為是價(jià)值及剩余價(jià)值是由物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。

篇8

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類社會(huì)培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識(shí)教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴于一定的社會(huì)條件。同時(shí)，教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！比祟悓?duì)于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實(shí)踐觀點(diǎn)，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)表明，馬克思的預(yù)言對(duì)于揭開美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規(guī)定性就在人類活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對(duì)象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對(duì)象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對(duì)象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們?cè)谶@種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對(duì)象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對(duì)象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動(dòng)這個(gè)過程發(fā)展的是人類的社會(huì)實(shí)踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也能夠使人體驗(yàn)到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識(shí)美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識(shí)到了真、善、美，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

總之，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會(huì)的。

二、教育美學(xué)的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對(duì)于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個(gè)方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對(duì)這種規(guī)律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對(duì)象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對(duì)它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對(duì)人類遵循教育規(guī)律推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對(duì)象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評(píng)價(jià)要以教育審美對(duì)象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實(shí)無誤。離開真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀事物對(duì)人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀事物所具有的社會(huì)功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對(duì)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個(gè)目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對(duì)教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們?cè)诮逃赖男蕾p和評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們?cè)趧?chuàng)造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因?yàn)槿绱?，它也成為教育審美評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊(yùn)含著“真”;它有利于社會(huì)進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對(duì)于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一

教育美學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會(huì)條件。但是，教育美學(xué)對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過:“社會(huì)進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。人類對(duì)于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì)的前進(jìn)。這是因?yàn)?，自人類社?huì)產(chǎn)生以來，教育就一直是社會(huì)的一種重要活動(dòng)。在當(dāng)今，教育是人類社會(huì)的一個(gè)舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展，并將為類社會(huì)趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。

1.教師美，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會(huì)實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對(duì)教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋２僭谒氖掷铩W(xué)生在整個(gè)成長過程中，他們意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象主要是教師?？峦吡蟹蛘f:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對(duì)社會(huì)也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對(duì)學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對(duì)社會(huì)上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們?cè)谶@里可以從一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展水平。社會(huì)風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會(huì)的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新等也就是整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì)美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì)美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長，激起他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會(huì)以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì)，從而改善社會(huì)的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)的文明水平。

3.教育活動(dòng)美是人類勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分

教育活動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個(gè)人類勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會(huì)培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

人是社會(huì)的主體，正因?yàn)橛辛巳撕腿说幕顒?dòng)，才有世上的物質(zhì)文明和精神文明，人類社會(huì)中各種各樣的美才能顯示和創(chuàng)造出來。高爾基有一句名言:“我們世界上最美的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！比耸侨f物之靈，要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和審美化，就要培養(yǎng)人類社會(huì)未來的優(yōu)秀主體—美的新生一代。事實(shí)上，我們追求教育美學(xué)的最終目的，正是為人類社會(huì)的進(jìn)步培養(yǎng)美的一于憶新人—全面發(fā)展的人。

篇9

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)與技術(shù)；動(dòng)手能力；創(chuàng)作興趣；想象力

由于學(xué)生長時(shí)間接受“應(yīng)試教育”的影響，不管是教師還是學(xué)生，都是為了升學(xué)和分?jǐn)?shù)而努力，形成了極其不良的教學(xué)傳統(tǒng)和習(xí)慣?！案叻值湍堋钡默F(xiàn)象屢見不鮮，這樣的教學(xué)不斷地壓制學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，這樣的教育程式早已被時(shí)代所淘汰。勞動(dòng)與技術(shù)課程的教學(xué)也被廣大社會(huì)人員所詬病，在初中教學(xué)中，特別是初三的勞技課，雖然學(xué)校還會(huì)在課表內(nèi)安排勞技課的課時(shí)，但在實(shí)際教學(xué)中，勞技課都被其他學(xué)科霸占，學(xué)生無法利用勞動(dòng)與技術(shù)課鍛煉自身的創(chuàng)造力。

一、強(qiáng)化動(dòng)手操作以提高學(xué)生的創(chuàng)造力

初中學(xué)生正是處于好動(dòng)的年齡，教師要有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造力。與此同時(shí)，教師要注重親自動(dòng)手操作以獲得經(jīng)驗(yàn)，而不是虛化模擬操作，這樣是達(dá)不到真實(shí)操作體驗(yàn)的。勞動(dòng)與技術(shù)課的主要學(xué)習(xí)方向就是基礎(chǔ)操作學(xué)習(xí)，實(shí)踐性是它的基礎(chǔ)特性，也是對(duì)知識(shí)和技能等多方面的綜合學(xué)習(xí)。因此，教師要更加注重學(xué)生在課堂上的實(shí)踐操作，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。例如，引導(dǎo)學(xué)生開啟多向思維：初一在學(xué)習(xí)了紙花制作后，可以延伸了解花卉該如何栽培，找出認(rèn)為適合當(dāng)?shù)胤N植花卉的地方，什么樣的花卉該怎樣種植，怎么培育等。那么，在日常生活中我們除了培育花卉外，還可以種植什么呢？這時(shí)我們就可以分組探討，自由地展開豐富的想象，有創(chuàng)造力的實(shí)踐操作。除了花卉外，我們還有農(nóng)作物和蔬菜類的種植，讓學(xué)生自主去詢問家長或者在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)材料，去栽培屬于自己的農(nóng)作物和蔬菜等，教師要有意識(shí)地讓學(xué)生選擇那些成熟期短的作物，讓學(xué)生觀察作物從播種到成熟的各個(gè)階段，在成熟后選出一些優(yōu)秀的種植物讓學(xué)生意識(shí)到自身的不足，在之后的學(xué)習(xí)中引以為戒，不斷變化。這樣的實(shí)踐操作訓(xùn)練，能夠極大地鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的動(dòng)手能力。

二、激發(fā)創(chuàng)作興趣以開啟學(xué)生的創(chuàng)造力

學(xué)生在剛進(jìn)入新的環(huán)境學(xué)習(xí)時(shí)，都會(huì)比較迷茫，沒有明確的學(xué)習(xí)目的，因此，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)以興趣為起點(diǎn)，從而產(chǎn)生愛好，而后才有動(dòng)力去創(chuàng)作，去完成教師所布置的任務(wù)，發(fā)展學(xué)生的觀察力和想象力，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，尤其是學(xué)生的創(chuàng)造力和自我探索能力都得到了一定的培養(yǎng)，在完成任務(wù)后會(huì)獲得滿足感和成就感，從而催生了對(duì)該事物的興趣和愛好，那么，該如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣呢？只是靠教師的嘴巴不斷地進(jìn)行講解是不夠的，還要讓學(xué)生直接感受示范操作以及學(xué)生自行的實(shí)踐操作，同時(shí)也要靠美好的藝術(shù)形象來吸引學(xué)生。例如，初一學(xué)習(xí)編織技術(shù)的時(shí)候，事先準(zhǔn)備好以供示范的編織作品，作品中蘊(yùn)含著濃重的民族風(fēng)格和貼近生活的氣息，可以很快地吸引學(xué)生的注意力。教師可以讓學(xué)生準(zhǔn)備好編織需要用的材料和工具，并告知學(xué)生，如果編制出來的作品富有創(chuàng)造力，可以展覽學(xué)生的優(yōu)秀作品，也可以舉行作品制作比賽，向?qū)W生展示同年齡段的學(xué)生編織出來的獲獎(jiǎng)作品。同時(shí)，國內(nèi)也經(jīng)常舉辦一些編織作品大賽，對(duì)學(xué)生在大賽上發(fā)表作品的事跡進(jìn)行表彰，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，使學(xué)生能夠愉快地接受這門課程的學(xué)習(xí)。

三、展開想象迸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

勞技課程對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)十分重視，運(yùn)用不同的方法鼓舞學(xué)生不管在何時(shí)何地都要發(fā)揮自己天馬行空的想象力，不要畏首畏尾，要大膽創(chuàng)作，做出與眾不同的作品?，F(xiàn)代大眾都盲目追求模仿，追趕潮流，沒有自身獨(dú)有的個(gè)性，因此，擁有求異思維是非常可貴的，在求異中展開豐富的想象，在想象中發(fā)揮創(chuàng)造力。

例如，教師要求學(xué)生準(zhǔn)備一些刺繡必備的工具，巧用手里的刺繡針繡出富有創(chuàng)造力的作品，一根小小的刺繡針，幾根顏色不一的毛線，在學(xué)生的手中仿佛有了生命，演繹出了各式各樣的精彩，有的學(xué)生用黑色、紅色和綠色的毛線繡出了正在綻放的玫瑰，有的學(xué)生用黑白毛線繡出了正在覓食的小兔子，有的學(xué)生用灰色和白色的毛線繡出了靜止的自行車，有的學(xué)生繡出了一只憨態(tài)可掬的企鵝……

在這樣富含創(chuàng)造力的實(shí)踐中，有的學(xué)生生怕自己創(chuàng)作出的作品過于獨(dú)特，被同學(xué)笑話，被教師不認(rèn)可，所以，教師應(yīng)多為學(xué)生著想，在實(shí)踐前多加鼓勵(lì)和表揚(yáng)他們，即使學(xué)生創(chuàng)造出來的作品還不夠完整，教師也要找出學(xué)生作品中的閃光點(diǎn)。要想讓學(xué)生形成求異創(chuàng)新的意識(shí)，教師發(fā)揮的作用不容小覷，敢于表揚(yáng)標(biāo)新立異的學(xué)生是很有必要的，尤其是在展示作品時(shí)，不再以現(xiàn)實(shí)中的模板作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，而要看哪個(gè)學(xué)生的作品與眾不同，不跟隨班級(jí)的大流，就是優(yōu)秀的作品，勞動(dòng)與技術(shù)課程就要體現(xiàn)這樣的原則。

四、體驗(yàn)成功的喜悅可以激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力

興趣的開端就是動(dòng)機(jī)，而由動(dòng)機(jī)到興趣，就要有一定的行為伴隨，在過程中不斷探索，才能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情，而要想一直保持學(xué)習(xí)的熱情，就需要有從行動(dòng)中獲得的滿足感和成就感。教師在勞動(dòng)與技術(shù)課上要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得知識(shí)，由知識(shí)獲得產(chǎn)生的效果來激勵(lì)學(xué)生，不斷地在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)成功帶來的滿足感以及對(duì)自身的自豪感，感受到其中的樂趣。例如在進(jìn)行工藝制作時(shí)，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備好可能用到的一切美工用具，學(xué)生用剪刀、裁紙刀和刻刀制作出多種多樣的工藝品，有的學(xué)生用卡紙剪裁出一定的大小和造型艷麗的玫瑰花；有的學(xué)生用小木板不斷雕磨，刻造出迷你的漏窗；有的學(xué)生用紅色的細(xì)線制作出富有中國風(fēng)情的中國結(jié)。然后在班級(jí)內(nèi)展示這些工藝品，師生間共同對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，鍛煉學(xué)生從各種不同的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以鞏固以往學(xué)過的勞技知識(shí)，延伸教學(xué)活動(dòng)的深度，拓寬其廣度。在展示評(píng)價(jià)的過程中，對(duì)不同學(xué)生間的個(gè)性和特征差異讓學(xué)生一起評(píng)價(jià)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到成功的喜悅，再次激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行二次、三次創(chuàng)造。

對(duì)勞動(dòng)與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)目的不是對(duì)前人所做過的事進(jìn)行模仿，而是培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的學(xué)生，發(fā)揮初中學(xué)生的想象力，用其智慧和毅力發(fā)明創(chuàng)造出蘊(yùn)含個(gè)人特性的作品。勞動(dòng)與技術(shù)課的教學(xué)就是為現(xiàn)今的新課程改革要求服務(wù)的，進(jìn)行深層次的創(chuàng)新教育，在初中勞技教育中實(shí)行創(chuàng)新性教育有著極大優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的好動(dòng)特性以及對(duì)事物的極大好奇心都是支撐勞動(dòng)與技術(shù)課程不斷創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在，我們要利用這些天然的優(yōu)勢(shì)配合那些教育教材設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于增強(qiáng)現(xiàn)階段學(xué)生的思維創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃盛仟.讓勞動(dòng)技術(shù)課富有活力[J].江西教育，2005（10）.

篇10

為了全方位地開發(fā)和利用勞技技術(shù)課程資源，激發(fā)學(xué)生的技術(shù)需求和興趣，全面提高學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)，我們進(jìn)行了以下三方面的教學(xué)實(shí)踐研究。

一、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)化技術(shù)教學(xué)

1.優(yōu)化勞技教學(xué)環(huán)境

勞動(dòng)技術(shù)課是一門實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的課程。單純地搞"紙上談兵""黑板上種田"是無法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容的。學(xué)生只有通過親身實(shí)踐，才能掌握基本的操作要領(lǐng)，形成自己的能力。

勞技專用教室的設(shè)立，完善的教學(xué)器材配備，能夠滿足學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐基地開展觀察、嘗試和實(shí)踐等活動(dòng)，充分培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的勞動(dòng)積極性，還能讓學(xué)生養(yǎng)成珍惜勞動(dòng)成果和熱愛勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)。

2.改進(jìn)勞技教學(xué)方法

興趣是學(xué)生認(rèn)知需要的情緒表現(xiàn)，是學(xué)生探求知識(shí)的心理基礎(chǔ)。凡是學(xué)生感興趣的事他們都愿意學(xué)、愿意做，因此精心設(shè)計(jì)教法，能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣。導(dǎo)入新課的方法有很多，常用的有成果展示法、謎語法、游戲法等等。

教師要根據(jù)每節(jié)課的具體內(nèi)容采取不同的方法。如：教學(xué)上教版四年級(jí)《雙椎體模型》一課時(shí)，教師可以利用大型教具進(jìn)行實(shí)物演示，讓學(xué)生通過實(shí)踐觀察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與原有的思維方式產(chǎn)生了沖突，學(xué)生立刻就會(huì)產(chǎn)生疑問。當(dāng)學(xué)生帶著探究科學(xué)奧秘的心情去實(shí)踐制作時(shí)，這時(shí)的動(dòng)力是十分強(qiáng)大的，同樣也能促使學(xué)生更好地完成教學(xué)任務(wù)。

3.加強(qiáng)勞技學(xué)法指導(dǎo)

在教學(xué)中，學(xué)生是技術(shù)實(shí)踐的主體。學(xué)生個(gè)人單獨(dú)實(shí)踐的形式，可以鍛煉其獨(dú)立的品質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神?？伤自捳f：十個(gè)手指伸出來也有長短。因此，教師也應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，善于根據(jù)教材的需求，適時(shí)改變學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，為他們創(chuàng)造一種協(xié)作環(huán)境，引導(dǎo)他們互相幫助，彼此取長補(bǔ)短，共同協(xié)作完成任務(wù)。這樣往往會(huì)收到更好的教學(xué)效果。

教師可以以小組形式組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。在活動(dòng)中，學(xué)生之間的關(guān)系發(fā)生了變化，每個(gè)人在活動(dòng)中的地位和作用也發(fā)生變化，需要他們靈活地運(yùn)用勞動(dòng)技巧協(xié)調(diào)動(dòng)作，搞好配合。這種合作，本身就是一種有力的教育因素。

4.體驗(yàn)勞技教學(xué)成果

成果展評(píng)是勞技課必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生作品的展評(píng)，既可檢查教學(xué)效果的好壞，又可讓學(xué)生體驗(yàn)成功的快樂，并能激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)。

評(píng)價(jià)的方法可以多樣化，如小組互評(píng)、集體展評(píng)等。而展示的方式也可以多元化，如將班中評(píng)出的最佳作品，放置在教室的展示櫥里，讓來專用教室上課的同學(xué)都能觀賞?；?qū)⒏髯缘奶厣髌放臄z下來，打印成稿，期末貼在每個(gè)同學(xué)的成長記錄冊(cè)上，永留紀(jì)念。這些不同的形式，都能讓學(xué)生體驗(yàn)到通過勞動(dòng)創(chuàng)作，生活能夠變得更加美好，從而使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)技術(shù)的感情得到升華。

二、科學(xué)選擇內(nèi)容，進(jìn)行拓展延伸

課外的延伸也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣不可缺少的環(huán)節(jié)。在原有的教學(xué)之后，也可以用新穎多變的教學(xué)手段引起學(xué)生注意，使學(xué)生的興趣持續(xù)不斷，創(chuàng)造有增無減。

1.布置有趣的技術(shù)實(shí)踐作業(yè)

作業(yè)是教學(xué)的有機(jī)組成部分。尋求教學(xué)的最優(yōu)化，必然要對(duì)作業(yè)的優(yōu)化進(jìn)行探索。勞動(dòng)技術(shù)的作業(yè)不同于語、數(shù)、外的作業(yè)，它可以有意識(shí)地溝通與其他學(xué)科的聯(lián)系，引進(jìn)學(xué)生課外獲取的信息。

例如：四年級(jí)第一冊(cè)第一課關(guān)于紙張的來源，五年級(jí)教材中木材的來源，還有五年級(jí)第二冊(cè)第一課關(guān)于廢舊電池的回收等，教師都可以讓學(xué)生結(jié)合自然課中所學(xué)到的知識(shí)，再深入地進(jìn)行探究。回收信息資源之后，可以利用制作小報(bào)、匯報(bào)調(diào)查成果。這樣把學(xué)習(xí)興趣延伸出去，達(dá)到課后鞏固發(fā)展的目的，使學(xué)生能始終保持旺盛的求知欲。

2.進(jìn)行有意義的技術(shù)競(jìng)賽

有競(jìng)爭(zhēng)，才有進(jìn)步，學(xué)技術(shù)也是同樣道理。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了一系列的技能之后，需要檢驗(yàn)學(xué)生是否學(xué)會(huì)這些技能，并能在日常生活中熟練地運(yùn)用。這可以通過開展相關(guān)的競(jìng)賽來達(dá)到檢驗(yàn)的目的。

例如：四年級(jí)第二冊(cè)學(xué)習(xí)金工的技能，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行彎折一筆畫鐵絲作品的比賽。通過比質(zhì)量、比速度等方式，讓學(xué)生在競(jìng)賽中激發(fā)興趣，從而再次達(dá)到鞏固技能的目的。

三、利用科技活動(dòng)，開發(fā)校本資源

把勞技教育和科技活動(dòng)結(jié)合起來，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞技教育的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，有利于把學(xué)生源于生活和課本知識(shí)提出的奇思妙想在勞技教育中去檢驗(yàn)與實(shí)踐。通過植物種植活動(dòng)、建模制作活動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)等，能營造一個(gè)良好科技教育的校園氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提供廣闊的學(xué)習(xí)空間。

我校在四年級(jí)開設(shè)建筑模型興趣小組的目的，既是為了在學(xué)生中開展建筑模型科技活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，豐富和促進(jìn)興趣課的開展和提高，同時(shí)也是為參加市區(qū)的中小學(xué)科技模型比賽做準(zhǔn)備。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)期區(qū)里比賽的模型都是各不相同的，所以每一次對(duì)學(xué)生們來說都是一次新的嘗試、新的挑戰(zhàn)。

比如制作木質(zhì)的中國館，這個(gè)作品因?yàn)椴馁|(zhì)的關(guān)系，制作的效果遠(yuǎn)比紙質(zhì)中國館要好得多。通過基礎(chǔ)訓(xùn)練和集中制作，同學(xué)們制作的中國館，個(gè)個(gè)都很棒。在參加區(qū)里組織的比賽的基礎(chǔ)上，學(xué)生接下來的任務(wù)是將這些完成的中國館進(jìn)行整合。教師結(jié)合勞技課的教學(xué)內(nèi)容，利用電工與金工技能，讓學(xué)生對(duì)中國館進(jìn)行再創(chuàng)作。正逢世博會(huì)召開期間，去過中國館的同學(xué)說晚上亮燈的中國館很漂亮，大家就思考如何使我們的中國館模型也能亮起來。在教師的指導(dǎo)下，五年級(jí)的學(xué)生在每個(gè)中國館的內(nèi)部都安上了一盞燈，然后在底板下，通過導(dǎo)線的正確連接，最終接上開關(guān)，就能使四個(gè)中國館同時(shí)亮燈。當(dāng)燈點(diǎn)亮的一剎那，所有成員包括教師在內(nèi)都一起叫了起來，太高興了！學(xué)生的潛能真是無限的，在接著設(shè)計(jì)圍欄時(shí)，同學(xué)們?cè)O(shè)想了好幾個(gè)方案，可大家仍感到不太滿意。這時(shí)，一位男孩提議用2010和EXPO這八個(gè)字母組成圍欄。大家一聽，異口同聲地說這個(gè)創(chuàng)意太棒了！大家立刻行動(dòng)，四年級(jí)學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期金工技能的訓(xùn)練，彎制鐵絲作品已經(jīng)非常熟練。每人負(fù)責(zé)一個(gè)字母，一共彎制6個(gè)，一會(huì)兒工夫就完成了。大家排好序，依次將字母插入底板，仔細(xì)地整形后將鐵絲固定住。會(huì)發(fā)光的中國館完成了，學(xué)生們看著自己努力創(chuàng)作的成果，都為自己的聰明才智所感動(dòng)，激動(dòng)地鼓起掌來！