導(dǎo)語：如何才能寫好一篇包裝設(shè)計(jì)的元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：廣西；壯錦圖形；包裝設(shè)計(jì)；特征；應(yīng)用

廣西壯錦是具有較高審美價(jià)值的實(shí)用性工藝品，圖形的起源和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在經(jīng)過時(shí)間的洗禮和文化的沉淀后，圖形的結(jié)構(gòu)中已經(jīng)逐漸滲透了豐富的造型和帶有濃郁地方特色的文化語義。伴隨著廣西經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，將壯錦圖形和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目融合在一起，形成了鮮明的地區(qū)特色，實(shí)現(xiàn)了外界和廣西民族文化的溝通和交流，也為地方經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、廣西壯錦圖形的藝術(shù)特征分析

廣西壯錦圖形的藝術(shù)性較高，在設(shè)計(jì)應(yīng)用體系中，要充分融合圖形的價(jià)值和設(shè)計(jì)理念。

（一）廣西壯錦圖形的色彩十分豐富

在廣西壯錦圖形中，由于滲透了濃郁的地方特征，色彩非常的突出和鮮明，最早的素色到明清時(shí)期的亮色，廣西壯錦圖形的色彩也經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，在廣西壯錦圖形中，色彩的明亮度較為濃烈和大膽，其中，紅色、黃色、藍(lán)色和綠色是基本色，對(duì)比十分鮮明。另外，在圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，色調(diào)和廣西壯族人們的生活情感也有著緊密的聯(lián)系1。首先，利用鮮明的對(duì)比色，在廣西壯錦圖形中，顏色最重要的規(guī)律就是互補(bǔ)色的應(yīng)用，其中，較為突出的是紅配綠、黃紫相配等，不僅能迅速提高顏色的絢麗程度，也能保證圖形的觀賞度。需要注意的是，在應(yīng)用補(bǔ)色系的過程中，壯族人民還特意注重了色彩面積的大小對(duì)比，在保證畫面完整且統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也能順應(yīng)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的實(shí)際需求，滿足設(shè)計(jì)規(guī)律，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的作用。其次，在廣西壯錦圖形設(shè)計(jì)過程中，色彩不僅十分的豐富，且能形成統(tǒng)一的整體。值得一提的是，在廣西壯錦色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，以少色見多色的效果，這是廣西壯錦最大的特征。色彩與圖案分配需要遵循一定的規(guī)律，且整體應(yīng)用效果和處理結(jié)構(gòu)更加的適合且完整，能在增加視覺豐富性的同時(shí)，規(guī)避顏色繁多而出現(xiàn)的不穩(wěn)定性，為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)以及整體觀賞體驗(yàn)升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）廣西壯錦圖形的個(gè)性化造型十分多變

在廣西壯錦圖形設(shè)計(jì)過程中，其實(shí)現(xiàn)了高度概括和抽象表現(xiàn)，能將一些自然界的因素進(jìn)行有效的展示，在夸張的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了寫意重于寫形的目的。并且，在實(shí)際設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)建立過程中，也進(jìn)行了大膽的取舍，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)情況，確保以形傳神，形狀中的意蘊(yùn)非常豐富且具有明顯的地域特征，進(jìn)一步深度表明了廣西壯族人們對(duì)于民族思想的認(rèn)知，也有效地反映出廣西少數(shù)民族風(fēng)俗文化的內(nèi)涵，在建立深層次審美結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，保證個(gè)性化造型以及形式的多樣性。正是借助這些獨(dú)特的圖形，不僅表達(dá)了廣西人民對(duì)美好生活的向往，也傳承了一定的精神期盼，真正建構(gòu)了具有民俗特色和地域特征的圖形以及符號(hào)2。除此之外，在廣西壯錦圖形中，一方面，利用了幾何紋路，雕飾了動(dòng)物、植物等圖案，形成較為復(fù)雜的復(fù)合型圖形結(jié)構(gòu)，并且層次非常的豐富且多變，甚至一部分紋理能呈現(xiàn)出浮雕的美感。另一方面，將幾何圖形作為整體構(gòu)圖的主體部分，利用二方連續(xù)和四方連續(xù)的編織手法，對(duì)其進(jìn)行有效的串聯(lián)，從而形成有條理且節(jié)奏感統(tǒng)一的組合圖案，并且更加突顯層次感和立體感。

（三）廣西壯錦圖形豐富的文化底蘊(yùn)

在廣西壯錦圖設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用過程中，體現(xiàn)了豐富的審美意蘊(yùn)，不僅僅體現(xiàn)了廣西人民對(duì)自然事物的熱愛，也襯托出人們對(duì)于圖騰的崇拜，更是廣西人民對(duì)于美好生活的向往和期盼。在圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，人們能感受到自然的力量，并且這也是廣西人民將圖形滲透到設(shè)計(jì)中的主要原因，將一切對(duì)自然崇拜的情感傾注于織物中，形成更加具有民族特色的設(shè)計(jì)圖形3。另外，廣西壯錦圖形還傳承著廣西人民對(duì)于新時(shí)代的美好期盼。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)美學(xué)資源能被有效的應(yīng)用和挖掘，從而形成更加具有藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)元素，將廣西壯錦圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成更加具有時(shí)代感的視覺符號(hào)，保證設(shè)計(jì)主要元素能凸顯出更加直觀的地域風(fēng)情，具有非常重要的時(shí)代意義和設(shè)計(jì)價(jià)值，也是在新時(shí)期賦予設(shè)計(jì)作品更多吉祥寓意的途徑，在實(shí)際設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，將設(shè)計(jì)的形和魂融合在一起，顯現(xiàn)出廣西壯錦圖形的時(shí)代美感。

二、廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

在實(shí)際設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)應(yīng)用過程中，將廣西壯錦圖應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，要結(jié)合其實(shí)際應(yīng)用效果進(jìn)行綜合性分析4。第一，圖形語言的應(yīng)用，為了進(jìn)一步提高圖形設(shè)計(jì)的美感和視覺效果，在視覺圖形藝術(shù)中要著重關(guān)注形式與內(nèi)容的和諧性以及完整性，只有從根本上突出視覺元素的形態(tài)，才能更好地建立藝術(shù)結(jié)構(gòu)。也就是說，視覺藝術(shù)中的形式并不是圖形堆砌后的消極組合，而是要融入不同的情感元素，并且在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出精神指向，從而建立健全更加完整的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，確保設(shè)計(jì)效果的最優(yōu)化。另外，為了滿足設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，在造型結(jié)構(gòu)關(guān)系設(shè)計(jì)過程中，要結(jié)合作品的基本表現(xiàn)形式，對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有效的處理和拼接，保證設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)效果的最優(yōu)化。設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)作品提出客觀且獨(dú)特的判斷，從而建立完整的圖形藝術(shù)。因此，廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代包裝上的應(yīng)用，已經(jīng)形成了民間物質(zhì)精神的產(chǎn)物，具有更加濃郁的地方特征。第二，色彩特征的應(yīng)用，在壯錦圖案顏色結(jié)構(gòu)搭配的過程中，借助民族色彩對(duì)其進(jìn)行搭配和組合，創(chuàng)建一種更加鮮艷且明快的色彩感覺，集中反映出產(chǎn)品的神韻和品味，在產(chǎn)生視覺沖擊力的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)文化的升級(jí)5。

總而言之，在廣西壯錦圖形應(yīng)用的過程中，無論是形式還是內(nèi)涵，都具有非常豐富的特征和藝術(shù)美感，在合理化應(yīng)用圖形進(jìn)行現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也要將精神實(shí)質(zhì)融合到設(shè)計(jì)作品中，在突顯民族感的同時(shí)，更好地?cái)U(kuò)展作品的現(xiàn)代感和市場(chǎng)化，在繼承中求得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和傳播。

作者:唐曉輝 單位:南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院

注釋：

1.凌婕.廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以梧州六堡茶包裝設(shè)計(jì)為例[D].廣西師范大學(xué)，2014.

2.凌婕.廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)，2013，15（08）：112-113.

3.王瓊.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].福建茶葉，2016，38（05）：184-185.

篇2

一、中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用問題

第一，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國(guó)元素的理解出現(xiàn)偏差。中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，但一些教師和學(xué)生在對(duì)中國(guó)元素的理解中出現(xiàn)一些偏差，導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)教學(xué)缺乏生機(jī)與活力。一些學(xué)生沒有充分理解中國(guó)元素的意義及其文化特色，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)只是中國(guó)元素的堆砌，缺乏時(shí)尚意識(shí)，不能與時(shí)俱進(jìn)。這種包裝設(shè)計(jì)只起到簡(jiǎn)單的裝飾作用，失去了原有的意義。第二，過分重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)技巧。在以往的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，一些教師只考慮產(chǎn)品的使用性質(zhì)，過分重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)技巧，而忽視了其藝術(shù)感，導(dǎo)致學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)缺乏視覺沖擊力，不能起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。教師要懂得結(jié)合各種元素，包括中國(guó)元素，要與時(shí)俱進(jìn)，巧妙運(yùn)用各種元素，使包裝設(shè)計(jì)教學(xué)能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和商業(yè)需求。第三，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)考慮較少。包裝設(shè)計(jì)不能脫離生活范疇，設(shè)計(jì)者要是對(duì)生活缺乏理解和關(guān)注，那么包裝設(shè)計(jì)就容易停留在紙上談兵的階段。在以往的包裝設(shè)計(jì)課程安排上，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)考慮過少，導(dǎo)致學(xué)生只懂理論知識(shí)，缺乏實(shí)踐能力。所以，在教學(xué)過程中，教師不僅要注重理論知識(shí)的教學(xué)，還要注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐方面的培訓(xùn)。理論知識(shí)為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)，而實(shí)踐培養(yǎng)能讓學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中不斷進(jìn)行改進(jìn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理解如何針對(duì)產(chǎn)品特色、結(jié)合設(shè)計(jì)元素，在保證包裝造型美觀的同時(shí)，更好地展示和推廣產(chǎn)品；以中國(guó)元素為基礎(chǔ)，結(jié)合其他元素，并跟隨國(guó)際趨勢(shì)，不斷創(chuàng)新，更好地將中國(guó)元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出更契合時(shí)代特色和商業(yè)需求的包裝設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值與應(yīng)用

在設(shè)計(jì)行業(yè)，西方文化元素通常是設(shè)計(jì)的首選，這也造成了包裝設(shè)計(jì)缺乏差異性，不能使商品得以清晰區(qū)分。如果商品的包裝設(shè)計(jì)不能顯示出其特色，那么營(yíng)銷手段就得不到應(yīng)有的效果。在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒有合適的定位、自身的特色和有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌，商品就會(huì)很快被淘汰，而商品的包裝設(shè)計(jì)就是體現(xiàn)品牌競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建商品特色的有效途徑。將中國(guó)元素融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化特色，使中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展。設(shè)計(jì)者應(yīng)以新的視角進(jìn)行重新探索，發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的各種特色，賦予它們旺盛的生命力，勇于追逐時(shí)代的洪流，并在這股洪流中定位自己，找到自身在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一席之地。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該在引進(jìn)西方文化和設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，加入中國(guó)元素，使它們形成合理有效的結(jié)合，從而促進(jìn)教學(xué)的改革和發(fā)展，培養(yǎng)具有獨(dú)特設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。中國(guó)元素是一個(gè)廣泛的概念，作為一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，各個(gè)時(shí)期都留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，它們都是智慧的結(jié)晶，是中國(guó)元素的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計(jì)中，造型設(shè)計(jì)可以在表現(xiàn)產(chǎn)品特性的同時(shí)，使用具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的材質(zhì)作為包裝造型的材料，更加清晰地凸顯產(chǎn)品的信息和特色。色彩是美的直接體現(xiàn)，容易引起情感的反應(yīng)和變化。設(shè)計(jì)師要將不同國(guó)家對(duì)不同顏色的特殊含義區(qū)分開來。所以，對(duì)于色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，應(yīng)注意產(chǎn)品的特色和使用范圍，做出合理的安排。中國(guó)元素中的傳統(tǒng)圖形具有悠久的文化傳承歷史和豐富的象征意義，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要注重深化學(xué)生對(duì)中國(guó)元素中的傳統(tǒng)圖形的了解、認(rèn)知、鑒賞及分析，讓學(xué)生根據(jù)圖形的特色和寓意，結(jié)合產(chǎn)品特征，運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。

包裝設(shè)計(jì)與具有傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)元素的結(jié)合不是隨意的，而是建立在所運(yùn)用的中國(guó)元素和商品的內(nèi)涵有著相似或者相同點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，將商品包裝和中國(guó)元素完美融合的設(shè)計(jì)無疑是成功且具有推廣價(jià)值的。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，中國(guó)元素的運(yùn)用不僅豐富了設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，還培養(yǎng)和提升了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生在了解消費(fèi)者心理、關(guān)心設(shè)計(jì)潮流變化的同時(shí)，具備了優(yōu)秀的創(chuàng)新思維；在做好包裝設(shè)計(jì)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

作者:馬爭(zhēng)芳 單位:呼和浩特民族學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]田雪.傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的教學(xué)探析.大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2013（18）.

篇3

1天然材料的直接使用

從選材入手，中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)通常會(huì)采用一些自然界中現(xiàn)有的并且數(shù)據(jù)較多的純天然材料，形如石料、樹皮、獸皮、荊條和藤條等。由此證明，從包裝誕生的那天起，到后續(xù)千變?nèi)f化的發(fā)展，人類都將純天然的材料作為包裝選材料的核心來源。幾千年以前，我們的祖先為了保證物品的安全，同時(shí)方便攜帶就慣用繩子進(jìn)行捆綁，而這種方式也一直沿用到了今天。其中，較為突出的一點(diǎn)就是，古人善用麥稈編制繩子作為易碎品的包裝，這樣不但能夠保證物品的完整而且不影響物體的直觀表現(xiàn)，給人一種一目了然的感覺。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度去分析這種包裝形式，其不但能夠很好地凸顯物品的主體，而且材質(zhì)綠色、自然并且無公害，極具親和能力，對(duì)于色彩斑斕的都市生活而言，這種淳樸天然的包裝設(shè)計(jì)最能夠打動(dòng)人們的心，其在宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，還迎合了目前市場(chǎng)所提倡的低碳環(huán)保的理念。

2天然材料的改良使用

采用特殊技術(shù)加工和鍛造天然材料而形成的新型材料就是所謂的天然材料改良，例如，利用高溫焙燒天然陶土，就能夠形成陶器和瓷器。我們都知道，東漢的蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，之后各個(gè)領(lǐng)域開始廣泛使用紙這種材料，而且人們根據(jù)不同的用途創(chuàng)造出了紙的多種品類，如蠟紙，這種興起于唐朝的能夠很好的保護(hù)食品的材料。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的包裝設(shè)計(jì)中開始逐漸減少紙質(zhì)材料的使用，而越來越多地選用塑料材料，然而塑料材料會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害，但是紙質(zhì)材料不存在這個(gè)問題，其不僅屬于再生資源，而且成本投入也小，加工工藝也比較簡(jiǎn)單，所以在當(dāng)代又慢慢地受到了青睞。當(dāng)然，紙質(zhì)材料的運(yùn)用形式也比較多樣化，其中一種運(yùn)用形式就像“某產(chǎn)品包裝”采用塑料材料結(jié)合傳統(tǒng)紙質(zhì)材料的形式。而第二種就是采用棉、煙草、碎草、大蒜皮、麻、谷殼、茶葉、海草和咖啡豆粉末等材料代替林木材料來制作紙張，不僅保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，而且還將材料本身的氣味和特色融入到了紙張當(dāng)中。

3天然材料的模仿使用

除了直接選用天然材料進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)以外，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)還通過模仿等表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)材料的形式和效果利用現(xiàn)代材料表現(xiàn)出來。例如，竹子用玻璃來模仿，木與麻用木紋紙和麻布袋紋紙進(jìn)行表現(xiàn)。某某酒的酒瓶表面顯示出來的效果為麻袋，而其采用的材料為陶瓷，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族氣息的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，無論是天然材料還是改良后的天然材料，甚至是模仿的天然材料，在使用過程中都要遵循一個(gè)前提條件，即商品的使用價(jià)值不能喪失，以代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該給予傳統(tǒng)包裝材質(zhì)此為基礎(chǔ)根據(jù)自身特色來包裝和設(shè)計(jì)出清新和自然感較強(qiáng)的商品。

二傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)于傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)來說，其理論基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)，因此就決定了它的造型特點(diǎn)極具對(duì)稱美，極其飽滿，而且整體性較強(qiáng)。傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)具有兩方面的表現(xiàn)形式，其一是立體造型，特點(diǎn)是構(gòu)型飽滿，氣度不凡，其二是傳統(tǒng)圖案，帶有濃厚的寓意。

1飽滿大度的立體造型

因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的審美觀念就是追求和講究飽滿度和整體性，所以說通過傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)出來的器物，其立體造型大部分都比較厚重，而且具有極好的飽滿度，在視覺效果上讓人們感覺簡(jiǎn)潔大方，渾然一體。從線性的角度出發(fā)來體現(xiàn)飽滿度，直線和方形的效果遠(yuǎn)不如曲線和圓形的效果好，所以說在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中通常會(huì)運(yùn)用疊加的方式利用各式各樣的圓柱和圓球組合而成立體造型，哪怕是出現(xiàn)需要銜接的地方，設(shè)計(jì)者也采用圓弧完成，而對(duì)于方形和直線，我們幾乎很難看到。蒜頭瓶興盛于秦代，通過觀察我們能夠發(fā)現(xiàn)瓶底為圓形，瓶腹呈鼓起狀，瓶頸筆直，而在轉(zhuǎn)角的連接處使用的是弧線，極具柔和之美。分析其裝飾形式，蒜頭瓶典雅細(xì)膩，非常符合傳統(tǒng)審美觀念；分析其功能，蒜頭瓶的瓶腹直徑最大，也是其重心所在，穩(wěn)定性較高，瓶頸較長(zhǎng)，人們使用起來非常方便，同時(shí)在瓶頸處又設(shè)計(jì)了能夠防止瓶子脫落的突起，從現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)的角度來看，也相當(dāng)合理；分析其工藝，這種瓶子，簡(jiǎn)潔大方，只需要較少的材料就能夠完成，而且制作工藝非常簡(jiǎn)單。古代的勞動(dòng)人民憑借著長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，創(chuàng)造和設(shè)計(jì)出來了蒜頭瓶，同時(shí)也將歷史積淀而成的文化底蘊(yùn)融入其中，所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，蒜頭瓶也是我們經(jīng)常能夠見到的器物。例如，某產(chǎn)品酒瓶的造型，優(yōu)美、典雅和高貴的表現(xiàn)形式完全源自于傳統(tǒng)的蒜頭瓶，其材質(zhì)選用的是水晶玻璃，不僅外形雪亮純潔，而且間接秀品質(zhì)的也將“某酒”的優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)了出來。

2寓意深刻的傳統(tǒng)圖案

在沒有文字的時(shí)期，人類進(jìn)行信息傳播所依賴的就是圖案和符號(hào)，可見其歷史非常久遠(yuǎn)，而當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展高速推進(jìn)了信息化的提升，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，圖案則顯得更加關(guān)鍵，它獨(dú)特的表達(dá)方式能夠讓人們一目了然，而且極易感染大眾，對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來說，商品中圖案的作用不言而喻。通過歷史長(zhǎng)河的洗滌和時(shí)間的積淀，傳統(tǒng)圖案中已經(jīng)凝聚了眾多當(dāng)?shù)睾兔褡宓奈幕枷胗^念。無論是在表現(xiàn)形式上還是在主題思想上，傳統(tǒng)圖案都可謂是豐富多彩，其不僅具有美好的自身形象，而且人們還將自己的主觀感情融入了其中，使其擁有了獨(dú)特的寓意，具備了文化價(jià)值，這當(dāng)然也是人們長(zhǎng)期以來能夠認(rèn)可和接收傳統(tǒng)圖案的原因。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠?qū)鹘y(tǒng)圖案元素融入其中，在某種意義上也是源于這一點(diǎn)。作為古代傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，服飾、器物、建筑、民間年畫、剪紙和玩具以及蠟染等都非常擅長(zhǎng)傳統(tǒng)紋樣和民間圖形的運(yùn)用。例如，我們所熟悉的蛙紋、魚紋和渦紋這三種圖案都非?；顫娚鷦?dòng)，然而其前身就是原始彩陶紋，且特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔大氣；而警臀紋和雙夔紋則具有強(qiáng)烈的莊重感和神秘色彩，商周時(shí)期使用較頻繁，多見于青銅器和玉器之上；蟠璃紋和云紋看起來比較柔美細(xì)膩，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多用于漆器和織錦的設(shè)計(jì)和制作；而飽含著宗教觀念的飛天和蓮花圖案在南北朝時(shí)期比較受青睞，常見于石刻之上；卷草和團(tuán)花圖案流露著強(qiáng)烈的自然氣息，其在隋唐時(shí)期非常受歡迎；而簡(jiǎn)潔大氣的裝飾圖案是宋朝瓷器的獨(dú)特所在；除此之外，在明清時(shí)期出現(xiàn)了一些精致的人物和花鳥圖案，被廣泛地應(yīng)用于瓷器、絲織、雕漆和景泰藍(lán)之上。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，傳統(tǒng)圖案依舊不改生動(dòng)自然之感，不僅能夠直接以底紋或者主題圖案直接出現(xiàn)，而且還可以用來修飾側(cè)邊和邊角，如果恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整和搭配傳統(tǒng)圖案，還能夠衍生出許多新式古典主義圖案來裝飾商品或者工藝品。在人們開始運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的時(shí)候，就賦予了福、祿、壽、喜、龍、鳳、龜、麒麟等這些傳統(tǒng)圖案美好的寓意，其就注定了與人類主觀情感和理想愿望是分不開的，可以說我們所見到的傳統(tǒng)圖案肯定擁有其獨(dú)特的寓意，如果有寓意，那么這些寓意肯定代表著吉祥、安康。在設(shè)計(jì)中，形象的美好通常都代表著人們美好的愿望和理想，是人們情感中積極樂觀元素的良好體現(xiàn)，具有吉祥如意的象征意義。例如，容器在裝飾外表的時(shí)候運(yùn)用了回紋圖案，其中蘊(yùn)含著幸福無邊的意思；很多傳統(tǒng)物品上經(jīng)常會(huì)看到許多燈籠或者果實(shí)圖案，其組成元素是五谷，其豐收的愿望不言而喻；還有一些圖案是由喜字組合而成的，具有喜慶的韻味；除了這些，我們還常常會(huì)看到代表富貴吉祥的牡丹、代表長(zhǎng)壽安康的桃子和仙鶴；當(dāng)然將愿望寄托于圖案的也有很多，如寓意多子的“榴開百子”和“百子圖”，寓意著學(xué)業(yè)有成的“連中三元”和“鯉魚龍門”等。幾千年來蘊(yùn)含著美好愿望和生活憧憬的吉祥圖案都非常受群眾的追捧，中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如果能夠?qū)⒓閳D案巧妙地融合進(jìn)來，那么就可以在最短的時(shí)間內(nèi)得到消費(fèi)者的認(rèn)同和青睞，在情感方面也能夠?yàn)槿藗儙硎鏁澈陀淇臁?/p>

三傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

根據(jù)數(shù)據(jù)分析得知，消費(fèi)者在對(duì)所要購(gòu)買的商品進(jìn)行選擇的前20秒里面，其感知的80%來自于色彩，而剩余的感知?jiǎng)t來自于形狀，所以對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，色彩的作用極其關(guān)鍵。在審美方面，民間傳統(tǒng)色彩具備原始的藝術(shù)氣息，其不斷衍化而來的視覺語言越來越趨于大眾化，不僅集中度高，而且極其利于傳承，可以說在很大程度上左右著民間的審美取向。在現(xiàn)代人的意識(shí)中，具有集體性特點(diǎn)的傳統(tǒng)色彩非常濃厚，而包裝設(shè)計(jì)融入了這些元素，其表現(xiàn)力和說服力也得到了一定程度的強(qiáng)化。再加上傳統(tǒng)色彩本身堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，大眾更加是趨之若鶩。幾千年來，中華民族在搭配色彩方面形成了一套自己的特色，其色彩也具有獨(dú)特的寓意，這些都是需要現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所要顧及的。例如，在包裝設(shè)計(jì)月餅類商品時(shí)，我們可以選黃色為主色調(diào)，使其整體鮮明艷麗；其主色調(diào)也可以選用中國(guó)紅，然后將中國(guó)書法進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，這種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)在視覺效果上非常能夠刺激眼球，而且還頗顯厚重，這與我們民族的文化底蘊(yùn)是十分契合的。其實(shí)現(xiàn)代商品在具備了自身的價(jià)值之后，還可以在文化方面提升其價(jià)值，那么就需要在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地加入傳統(tǒng)包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)中的“五色”理論，融入時(shí)間信息和空間信息等傳統(tǒng)文化元素，通過文化的傳承和創(chuàng)新意識(shí)來包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代的商品。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是在選取商品包裝的色彩時(shí)，千萬不要局限于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的框架中，因?yàn)椴煌纳唐窊碛胁煌膶傩砸灿胁灰粯拥氖鼙娙巳?，所以說在色彩的選擇和搭配上要充分考慮實(shí)際需要，如此一來才能夠吸引消費(fèi)者，進(jìn)而將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升到一個(gè)新的層次。

四結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞:民族文化 商品包裝 工藝元素 圖案

中圖分類號(hào):J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

一、民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素

“民族”,是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心里素質(zhì)人的共同體。“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

在民族傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)中,可運(yùn)用的傳統(tǒng)素材非常多,有聞名于世的彩陶、帛圖、銅器、雕塑、剪紙、蠟染等民間藝術(shù)。并且依據(jù)朝代不同、區(qū)域不同而又各具特色。

第一,書法藝術(shù)。書法是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要部分之一。書法歷史悠久、特色鮮明已成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,在現(xiàn)代包裝不僅能起到介紹、宣傳商品的作用,又能表現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)情趣,當(dāng)它與圖形、色彩相配合出現(xiàn)在畫面上時(shí),所起的作用則更多的是體現(xiàn)文字信息;而當(dāng)它僅作為背景圖案圖形或裝飾圖形出現(xiàn)時(shí),它所起的作用則更多的是體現(xiàn)書法藝術(shù)的審美形式。

第二,印章圖案。印章在古代多以纂字刻成,故而又稱纂刻。利用印章藝術(shù)來表達(dá)商品牌名、品名或者其他附加文字,不但可以輔助裝飾畫面來說明特定的內(nèi)容,還可以增加形式美,成為裝飾畫面上一個(gè)組成部分。印章上的文字,經(jīng)過精心的安排、巧妙的布局,可構(gòu)成極好的合適紋樣。[1]

第三,繪畫。中國(guó)的繪畫分為兩大類:其一為國(guó)畫,又稱水墨畫、彩墨畫,為歷代文人所創(chuàng)作,因此又稱文人畫。按技法可分為寫意畫和工筆畫,按題材可分為山水、人物、花鳥等。其二為民間繪畫,如:壁畫中的敦煌壁畫、永樂宮壁畫等。中國(guó)畫追求物像本身結(jié)構(gòu),對(duì)線條做概括的表現(xiàn),具有強(qiáng)烈的裝飾美感,能夠協(xié)調(diào)地應(yīng)用于現(xiàn)代包裝上。

第四,傳統(tǒng)圖案。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是一個(gè)巨大的資料寶庫(kù),其種類豐富、形式多樣,且為人們所熟悉。如:刺繡、印染、蠟染、扎染、剪紙等不同品類,其表現(xiàn)風(fēng)格也同。

二、民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

民族傳統(tǒng)藝術(shù)所形成的獨(dú)特風(fēng)格,對(duì)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)有著的重大影響,在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中有著豐富的內(nèi)涵。通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化中元素的加工、提煉,將民族文化與現(xiàn)代包裝巧妙的結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價(jià)值在現(xiàn)代包裝中得到提升,同時(shí)也增強(qiáng)了商品包裝的時(shí)代感和民族感,對(duì)商品的流通、銷售具有積極的作用。民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ),它不斷需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展,更要進(jìn)一步的跟上時(shí)代步伐。它們互相依存,互相結(jié)合,互相滲透,并融合反映在每一個(gè)具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。例如貴州茅臺(tái)、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的今天,越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競(jìng)爭(zhēng)力。比如汾酒包裝:白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致,牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”,使汾酒充滿詩(shī)情畫意。

三、包裝設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化是相互融合的

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,文化既有民族特性,又有時(shí)代性。黑格爾說:每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族。包裝設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象同樣如此。融入了民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代包裝,反映了民族的心理共性。不同的民族,不同的環(huán)境造就成的文化觀念也不盡相同,直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。例如香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、陳漢民等人,如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底,不可能設(shè)計(jì)出優(yōu)美、典雅、感人的作品。一個(gè)沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師,就沒有文化的根基,終究不能成為頂級(jí)的現(xiàn)代包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才,世界著名的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)大師都是深深植根于本民族的文化,才有輝煌的包裝設(shè)計(jì)成果。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也經(jīng)常巧妙地借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為商品包裝的設(shè)計(jì)元素,結(jié)合現(xiàn)代包裝的要求,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華,使商品包裝有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感,盡顯商品的個(gè)性特征,對(duì)商品的流通、銷售具有積極推動(dòng)作用。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種創(chuàng)意渠道,但并不是唯一的,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本身就是要求設(shè)計(jì)者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運(yùn)用在立體包裝畫面上,使其具有一定的邏輯性和展示功能,使中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以延伸、融合和發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用民族傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代包裝形式來表達(dá),將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言共同發(fā)展。著名香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品,就是把博大精深的中國(guó)民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝元素相結(jié)合,用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排,效果簡(jiǎn)潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。

四、民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝中的優(yōu)勢(shì)

民族傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì),對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言,又分為以下兩點(diǎn):首先,它滿足了運(yùn)輸、儲(chǔ)存、陳列、方便消費(fèi)者使用等一系列的要求;其次,它還要滿足消費(fèi)者的心理需求。著名的人類文化學(xué)家馬林洛長(zhǎng)斯基曾經(jīng)說過:“在人類社會(huì)生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?！睆倪@句話可以得知,消費(fèi)者對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與過去相比有所提升,那么自然而然就會(huì)提升消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感,從而在將民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的過程中,正好滿足了這一條件。

我國(guó)是一個(gè)地域廣闊的多民族國(guó)家,豐富的民族文化,形成了許許多多精美的包裝造型,在現(xiàn)代包裝中,這些精美的造型恰好為我們提供了豐富的設(shè)計(jì)參考素材。以情表意是我國(guó)民間美術(shù)的一大優(yōu)勢(shì),中國(guó)有很多故事式的民間美術(shù)作品,把這些民間美術(shù)作品用于系列產(chǎn)品包裝中既能滿足包裝對(duì)文化的需要,又能增強(qiáng)產(chǎn)品的系列感。

五、民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的幾個(gè)問題

民族文化為我們的包裝設(shè)計(jì)提供了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式,但如果運(yùn)用不好,反而會(huì)給產(chǎn)品包裝帶來負(fù)面的影響,這是我們?cè)谶\(yùn)用民族傳統(tǒng)文化對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問題。目前在市場(chǎng)上利用中國(guó)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的包裝眾多,但不少給人以一種粗制濫造的印象,所以為避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生我們應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。

第一,產(chǎn)品功能區(qū)分。有些設(shè)計(jì)人員,在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)不注意產(chǎn)品包裝的功能,濫用民族傳統(tǒng)圖,導(dǎo)致包裝功能不全,訴求不清。對(duì)于現(xiàn)代高科技產(chǎn)品的包裝最好不要使用傳統(tǒng)圖案,而對(duì)于采用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品可以用傳統(tǒng)圖案,但要和產(chǎn)品內(nèi)容相統(tǒng)一,這樣產(chǎn)品和包裝才會(huì)相得益彰。

第二,材料的新要求。新包裝材料的出現(xiàn)給傳統(tǒng)圖案與材料的結(jié)合提出了新的要求,切不可隨意結(jié)合,更不可用低劣的材料與傳統(tǒng)圖案結(jié)合,這樣不但不能提高產(chǎn)品的形象,反而對(duì)民族文化是一種破壞。

第三,注意民族特色。要注意民族色彩情感的運(yùn)用,中國(guó)人喜歡紅色、黃色等顏色,在很多民間美術(shù)作品中都廣泛使用,另外多種顏色的對(duì)比也是中國(guó)民間美術(shù)中形式美的一種運(yùn)用。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中我們也不能拘泥這些成規(guī),而應(yīng)多加借鑒,靈活運(yùn)用。

第四,地域文化的不同。商品包裝設(shè)計(jì)一定要注意銷售地區(qū)和國(guó)家的不同,既要考慮反映民族的風(fēng)格,也要尊重銷售地區(qū)消費(fèi)群體的習(xí)俗和好惡。例如:在圖案方面:“龍”是中華民族的象征,也是東南亞許多國(guó)家的喜好的形象,而英國(guó)人卻不喜歡“龍”;在顏色方面:中國(guó)喜歡紅、黃,巴基斯坦人卻不喜歡黃色;數(shù)字方面:新加坡人忌諱數(shù)字“七”,而歐洲人卻認(rèn)為“七”帶有喜慶色彩。

民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代、走向世界是必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代包裝的價(jià)值在于為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí),用一種文化來增加其感染力,增進(jìn)消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象的了解,所以讓民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝合理結(jié)合在一起不僅使受眾能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)地域、國(guó)家的文化傳統(tǒng),這樣使民族傳統(tǒng)文化得到了宣傳和弘揚(yáng),進(jìn)一步使受眾認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)地域、國(guó)家的文化傳統(tǒng)。世界文化是由不同的民族文化組成的,不同的民族文化特征是區(qū)分一個(gè)民族的標(biāo)志,因此民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給了我們一個(gè)很大的空間。在民族文化融合的時(shí)代,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用,要善于吸收和借鑒,正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系,不能將設(shè)計(jì)停留在視覺形態(tài)上,而對(duì)民族文化要更深地加以理解。

參考文獻(xiàn)

[1]譚有進(jìn).包裝設(shè)計(jì)的民族化和實(shí)現(xiàn)途徑初探.教學(xué)與參考.2006(4).

篇5

【關(guān)鍵詞】民俗元素 現(xiàn)代包裝 應(yīng)用

我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年中華文明的渲染下有著獨(dú)特的魅力以及濃厚的民族風(fēng)格，而其中的民俗元素，在五彩紛呈的當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，再次得以創(chuàng)新，成為各種不同風(fēng)格流派的設(shè)計(jì)源泉。

一、民俗元素中蘊(yùn)含的形式

（一）民俗元素中的精神內(nèi)涵

在民俗元素中重視“神”與“意”的精神內(nèi)涵，受我國(guó)豐富哲學(xué)思想體系的影響，道家思想崇尚“天人合一”“自然與自在”，佛教思想崇尚無形無象，因此，民俗文化中物境上升為意境，對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)理念具有深刻的影響。我國(guó)民俗元素中的“神”與“意”不僅體現(xiàn)著自然韻味、哲學(xué)理念，也概括了民俗文化中的“吉祥”觀念，其在歷史的發(fā)展中經(jīng)久不衰，成為具有深刻用意的元素符號(hào)，在現(xiàn)代包裝中借用這些鮮明的寓意，不僅能夠保持我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，也為其賦予了不同的時(shí)代色彩。

（二）民俗元素中的“形”“色”藝術(shù)

“形”與“色”作為現(xiàn)代包裝中的重要元素具有突出的視覺效果，給人以豐富的信息及審美享受。自古以來，民俗藝術(shù)便擁有著獨(dú)特的構(gòu)形規(guī)律和造型理念，因此，在構(gòu)形取象及立意中均具有重要的作用。這些元素來自于人們智慧的結(jié)晶，如動(dòng)物紋樣麒麟、魚紋、龍鳳紋，幾何圖形為彩陶紋、祥云以及如意紋，植物紋樣蓮花、牡丹等，這種圖形元素隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變遷與創(chuàng)新，在人們無窮的想象中推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。民俗元素具有地域性與民族性特征，其通過對(duì)稱性、完整性、裝飾性的形式表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)中，通過對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行強(qiáng)化，既提升了裝飾性的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在繁復(fù)中體現(xiàn)出獨(dú)特的韻律與節(jié)奏。

“色”的表達(dá)作為一種靜態(tài)的語言表達(dá)形式不僅傳達(dá)著事物的視覺特征，同時(shí)也體現(xiàn)著民俗元素的審美心理及文化特色。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，“色”元素不僅完美地營(yíng)造別樣的氣氛，也通過獨(dú)特的形式表達(dá)出不同的精神內(nèi)涵，形成獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格與意境。五色觀是具有代表性的富有民俗元素的標(biāo)志之一，其不僅通過系統(tǒng)化和獨(dú)特的色彩紋樣體現(xiàn)著不同的方位，也通過黑白二色體現(xiàn)著我國(guó)“道教”辨證的二維思想；用現(xiàn)代人的眼光來看，五色觀是一種科學(xué)的色彩構(gòu)成體系，其不僅暗含著喜慶、富貴、吉祥等強(qiáng)烈的民族心理，也呈現(xiàn)著我國(guó)自古以來的美學(xué)追求及審美意識(shí)。在現(xiàn)代包裝中，借鑒五色觀中應(yīng)用的藝術(shù)手法能夠有效實(shí)現(xiàn)“形”與“色”的統(tǒng)一與結(jié)合，使其具有創(chuàng)新意義。

（三）民俗元素中的包裝工藝與材料

在現(xiàn)代包裝中，包裝工藝與材料相輔相成，互為保障。民俗風(fēng)格的本源在民間，因此民間包裝的工藝以及材料均取材于民間，如人們常選擇具有實(shí)用性的木、竹、陶、貝殼等進(jìn)行加工設(shè)計(jì)，這些具有民族風(fēng)格的產(chǎn)品不僅還原了自然的韻味，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)仵r明的地域特色。我國(guó)古代包裝選取的材料具有質(zhì)樸感以及天然無污染性，因此十分符合“天人合一”的道學(xué)思想，而在現(xiàn)代包裝中將這些傳統(tǒng)元素融合其中，并賦予現(xiàn)代審美理念進(jìn)行創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出不一樣的民俗風(fēng)采。

二、民俗元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）國(guó)畫、篆刻、書法等民俗元素的體現(xiàn)

國(guó)畫、篆刻、書法在我國(guó)屬于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其不僅具有濃厚的藝術(shù)氣息，也具有親切的人文氣息。將這些具有代表性的傳統(tǒng)民俗元素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，不僅是追求其商業(yè)價(jià)值，更是體現(xiàn)產(chǎn)品中的民族情感與審美情感，通過包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)精神內(nèi)涵從而起到精神寄托的作用，通過其形式美感帶給消費(fèi)者更多審美情趣。如將錯(cuò)落有致的水墨畫元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，能夠帶給人們視覺上深厚的文化底蘊(yùn)，傳達(dá)出的韻味則更具有民族文化的價(jià)值。

（二）吉祥、喜慶元素的體現(xiàn)

國(guó)人安于平穩(wěn)、喜慶、圓滿的生活現(xiàn)狀，也是我國(guó)獨(dú)特的一種文化形式，這種文化形式通過傳統(tǒng)的吉祥、喜慶元素的表現(xiàn)為我國(guó)文化產(chǎn)品增添了不一樣的厚重感。在現(xiàn)代包裝中，將吉祥與喜慶元素的美好寓意蘊(yùn)含其中，不僅承襲了我國(guó)傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗，也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)美好愿望的期許。如中秋月餅中的圓滿之意、茶葉包裝中的竹葉韻致等均充滿著人情味以及雅致韻味的表達(dá)。

（三）色彩元素的體現(xiàn)

在我國(guó)，色彩具有鮮明的特征與顯著的風(fēng)格，例如紅色代表著喜慶、節(jié)日等；黃色與黑色則代表著肅穆與尊貴、莊嚴(yán)。在張藝謀的《紅高粱》、陳凱歌的《黃土地》中便很好地應(yīng)用了民俗元素中的色彩元素，體現(xiàn)著我國(guó)濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)中合理的應(yīng)用色彩元素，不僅能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，還能夠通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的民族風(fēng)格。

（四）圖形元素的體現(xiàn)

在民俗符號(hào)元素中，構(gòu)圖設(shè)計(jì)以及外觀的設(shè)計(jì)均具有獨(dú)特鮮明的特征。我國(guó)符號(hào)元素在歷史的演變與發(fā)展中與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了相應(yīng)的共同性，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更能夠表現(xiàn)地域的精神內(nèi)涵。例如徽州石雕中的冰紋雕窗、銅錢符號(hào)均被應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的裝飾意義和視覺效果。同時(shí)，在現(xiàn)代包裝中，應(yīng)用電腦科技將傳統(tǒng)的圖形元素根據(jù)設(shè)計(jì)需要、美學(xué)規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)化加工，更有利于提升產(chǎn)品包裝的個(gè)性化和創(chuàng)新性。

（五）材質(zhì)元素的體現(xiàn)

材質(zhì)元素最能夠體現(xiàn)綠色包裝理念的觀念表達(dá)，其不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化自然尊崇的演進(jìn)，也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的原則。包裝材料多選擇以自然材料為主，既給人一種古樸感，同時(shí)又能夠推廣綠色文明理念，也是現(xiàn)代包裝延續(xù)我國(guó)民族設(shè)計(jì)良好傳統(tǒng)的一種精神繼承。

總之，我國(guó)在現(xiàn)代包裝中將民俗元素融入其中，并進(jìn)行設(shè)計(jì)與再創(chuàng)新，不僅能提升民間符號(hào)元素的使用價(jià)值，也能夠使設(shè)計(jì)的商品包裝兼具民族與時(shí)代感，彰顯商品特征，因此應(yīng)該予以重視與推廣。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：國(guó)畫元素；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

國(guó)畫元素內(nèi)容豐富，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，例如漢字、梅蘭竹菊、荷花、山水畫等，都是國(guó)畫元素的重要組成部分。國(guó)畫元素在應(yīng)用過程中，代表了一定的形象特色，進(jìn)行產(chǎn)品包裝過程中，將國(guó)畫元素進(jìn)行有效體現(xiàn)，可以更好地對(duì)產(chǎn)品自身價(jià)值和特征進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，產(chǎn)品包裝以國(guó)畫元素為主，可以給人一種較強(qiáng)的文化歸屬感和民族榮耀感，使人們更好地關(guān)注于產(chǎn)品本身。本文在對(duì)國(guó)畫元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和分析，從圖案、色彩、書法三個(gè)國(guó)畫元素角度，探究了國(guó)畫元素如何應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中。

一、國(guó)畫元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性

國(guó)畫元素主要包括了山水花鳥、梅蘭竹菊等元素，每一個(gè)元素對(duì)于促進(jìn)國(guó)畫發(fā)展來說，都有著十分重要的影響。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過程中，將國(guó)畫元素進(jìn)行有效地應(yīng)用，能夠?qū)Ξa(chǎn)品本身進(jìn)行有效反映，從而吸引消費(fèi)者注意，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。國(guó)畫元素本身，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化特征，具有濃郁的中國(guó)味[1]。國(guó)畫元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)本身與繪畫藝術(shù)有著較大的關(guān)聯(lián)性，這一點(diǎn)與國(guó)畫自身有著較大的相同之處，使國(guó)畫元素可以在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中得到較好的應(yīng)用。同時(shí)，國(guó)畫元素本身具有較高的文化內(nèi)涵，將之應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，可以給人更好地審美感受，有利于促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。第二，國(guó)畫與包裝設(shè)計(jì)中的元素具有相通之處。例如國(guó)畫創(chuàng)作過程中，主要以文字、標(biāo)志、色彩、圖形等為主，而產(chǎn)品包裝過程中，也體現(xiàn)出了這一特征。所以利用國(guó)畫元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，可以更好地滿足包裝設(shè)計(jì)需要[2]。第三，國(guó)畫的構(gòu)圖原理與包裝設(shè)計(jì)構(gòu)圖原理具有較大的相似性。例如國(guó)畫以散點(diǎn)構(gòu)圖方式為主，包裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了畫面結(jié)構(gòu)，對(duì)散點(diǎn)構(gòu)圖方式進(jìn)行涉獵，二者之間存在較大的相似之處，為國(guó)畫在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用提供了較大的便利性。

二、國(guó)畫元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)在傳承和發(fā)展過程中，擁有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，國(guó)畫是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種有效積累。這樣一來，將國(guó)畫元素應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，能夠更好地突出產(chǎn)品特色，增強(qiáng)產(chǎn)品包裝效果。本文在對(duì)國(guó)畫元素在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究，主要從圖案、色彩、書法三個(gè)方面，探究了國(guó)畫元素應(yīng)用實(shí)際情況。

1、圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，國(guó)畫圖案得到了較為廣泛的應(yīng)用。圖案在應(yīng)用中，體現(xiàn)出了國(guó)畫繪制的立體感和空間感，在人物與動(dòng)物刻畫過程中，體現(xiàn)出了統(tǒng)一性和一致性的設(shè)計(jì)原則。現(xiàn)階段，對(duì)國(guó)畫進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，主要以梅蘭竹菊等國(guó)畫元素為主。在對(duì)國(guó)畫元素應(yīng)用過程中，較好地體現(xiàn)出了產(chǎn)品的意蘊(yùn)，突出了產(chǎn)品包裝的文化性[3]。在利用國(guó)畫圖案進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮到圖案選擇是否合適，是否能夠滿足包裝設(shè)計(jì)需要。例如在對(duì)茶具包裝時(shí)，利用古樸的茶館圖，可以給人一種較好的審美感受，突出產(chǎn)品自身的古樸氣質(zhì)。除此之外，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對(duì)一些突出文化特色和底蘊(yùn)的圖案進(jìn)行應(yīng)用。例如“歲寒三友”，這一圖案本身具有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，并且被人們所熟知，將其應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，可以起到更好地效果。

2、色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)過程中，采取怎樣的色彩，是突出包裝特色的關(guān)鍵。色彩往往會(huì)帶給人最直觀的感受，通過有效地視覺沖擊，讓人對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生好奇感，進(jìn)而促進(jìn)產(chǎn)品交易。在應(yīng)用色彩進(jìn)行包裝時(shí)，要注重考慮產(chǎn)品的屬性和特征，選擇合理的色彩進(jìn)行包裝，從而對(duì)產(chǎn)品主題性進(jìn)行突出，更好地引起人們的注意。利用國(guó)畫色彩元素進(jìn)行包裝時(shí)，主要以單一色調(diào)為主，這與國(guó)畫自身的古樸特性有著較大的關(guān)聯(lián)性。例如國(guó)畫中，以潑墨畫來說，更多地體現(xiàn)出一種古樸的氣息，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地反映。在利用國(guó)畫色彩進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以將國(guó)畫的色彩與現(xiàn)代水墨畫進(jìn)行有效地結(jié)合，體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息的同時(shí)也能夠透著一絲古典氣息，可以更好地引起人們的關(guān)注。這種包裝設(shè)計(jì)，還能夠?qū)Πb意境進(jìn)行較好地突出，彰顯出中國(guó)文化特色，使消費(fèi)者看了，產(chǎn)生一種較好的文化歸屬感[4]。再者，利用色彩進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過程中，還可以應(yīng)用一些色彩較淡的線條圖案，更多地突出文化特色，并且能夠結(jié)合產(chǎn)品本身，從而保證設(shè)計(jì)更加符合包裝設(shè)計(jì)的實(shí)際需要。

3、書法在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

國(guó)畫元素中，書法是其中的一個(gè)重要組成部分，并且對(duì)于突出國(guó)畫特色來說，具有十分重要的影響。書法本身具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，包含了傳統(tǒng)文化特征，并且書法也具有較高的審美價(jià)值，將其應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)過程中，給人一種大氣之感。書法在應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，更多地要注重體現(xiàn)出書法的文化性和藝術(shù)性，只有這樣，才能夠突出包裝設(shè)計(jì)的特色，使人們更多地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行關(guān)注。例如在包裝時(shí)，將王羲之、柳宗元等書法大家的字跡圖案進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)書法文化進(jìn)行弘揚(yáng)，并能夠?qū)Ξa(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)起到一種突出和生化的作用，更好地滿足包裝設(shè)計(jì)需要，從而促進(jìn)產(chǎn)品更好地獲得銷售。

三、結(jié)束語

綜上所述，我們不難看出，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過程中，將國(guó)畫元素與包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合，能夠更好地突出包裝效果，使包裝設(shè)計(jì)更好地滿足人們實(shí)際需要。但在實(shí)際包裝過程中，要注重對(duì)國(guó)畫元素進(jìn)行把握，從圖案、色彩、書法三個(gè)角度，將國(guó)畫元素合理地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品自身的屬性對(duì)于包裝設(shè)計(jì)效果會(huì)有較大的影響，對(duì)此，要注重把握產(chǎn)品屬性，提升包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意，以滿足現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展需要。

作者:王曉林 單位:西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]伍小珊.國(guó)畫元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].中國(guó)包裝工業(yè),2015,13:68.

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關(guān)鍵詞：書法；包裝設(shè)計(jì)；表現(xiàn)形式；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0067-01

書法藝術(shù)是中華民族對(duì)文字的獨(dú)特表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了華夏民族的藝術(shù)精神，在每一個(gè)中國(guó)人心中都具有無法動(dòng)搖的影響力。中國(guó)書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，要求包裝設(shè)計(jì)日趨突出醒目，傳達(dá)信息直接、明了、迅速。

一、中國(guó)書法及漢字的審美特征

書法藝術(shù)作為形式美最典型的代表，其審美對(duì)象主要集中在線條、構(gòu)圖及節(jié)奏韻律上，幾千年來，其審美特征始終貫穿在一系列完備而成功的形式規(guī)律中。

1.韻律美?！绊崱笔歉星樾缘墓?jié)奏，或賦予節(jié)律性的情感。韻律是指藝術(shù)的音韻與節(jié)律，是藝術(shù)的重要的美學(xué)法律。書法的線條、結(jié)構(gòu)、墨色等方面是構(gòu)成書法藝術(shù)美學(xué)的原理。書法的韻律美是一種可感受的、具有節(jié)奏感的一種美。中國(guó)書法的韻律美包括線的韻律、色彩的韻律和動(dòng)態(tài)的韻律。書法的韻律是多元、豐富的，具有韻律的作品才生動(dòng)，如聞鳴鐘，聲盡而韻余。

2.氣韻美。氣韻是書法的內(nèi)在精神。書法作品在筆法、墨法、章法等理性規(guī)律中，通過作者力道和心緒的醞釀成形線條的有機(jī)流動(dòng)，生動(dòng)地表現(xiàn)著文字背后的氣勢(shì)和韻味，流淌出自然界的生命氣勢(shì)、作者的喜怒哀樂。

3.抽象美。書法藝術(shù)的演變，是書法家把內(nèi)心的情感通過抽象思維轉(zhuǎn)化到書法，來抒發(fā)、表現(xiàn)、傳達(dá)其內(nèi)在的精神，體現(xiàn)出一種抽象美。書法藝術(shù)運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式抒感，既增添了書法藝術(shù)的抽象美，也為現(xiàn)代的書法設(shè)計(jì)鋪墊了基礎(chǔ)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神極為相似。

4.造型美。漢字的方塊結(jié)構(gòu)造型，給書法藝術(shù)的造型美創(chuàng)造了重要的前提和條件。同時(shí)書法比漢字更加生動(dòng)，書法運(yùn)用筆畫的走勢(shì)來賦予其審美的生命力，是從實(shí)用通向藝術(shù)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。書法的運(yùn)筆自由靈活，蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)生命力，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到了極大的作用。

二、書法元素在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

1.書法元素在包裝設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。書法是中國(guó)獨(dú)有的文字藝術(shù)表現(xiàn)形式，書法元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)， 國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)界已做了大量的工作，而且已經(jīng)取得了很大成績(jī)。如我國(guó)“東阿阿膠”包裝，采用了大篆形式，用筆老練，道勁有力，給人一種古樸典雅之感，也恰如其分地突出了中藥的特點(diǎn)。

2.書法元素在包裝材質(zhì)中的呈現(xiàn)。包裝材質(zhì)的不同，需要選擇合適的書法元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。比如飛白和水墨容易引發(fā)世人心理上的舒適美好的感覺。但是合成材質(zhì)可能產(chǎn)生鏡面反射，如塑料包裝，會(huì)由于高低不平產(chǎn)生非常多的高光與反光，這代表著在一些角度，人眼無法觀察其它信息。受這種情況的影響，筆墨的豐富變化有幾率不被覺察。因此根據(jù)包裝材質(zhì)在選擇書法元素時(shí)需要慎重考慮。

3.書法元素與包裝設(shè)計(jì)的配合。書法與包裝裝潢藝術(shù)要遵循調(diào)和、對(duì)比、對(duì)稱、均衡、律動(dòng)等形式美的一般法則。通過這些共通點(diǎn)根據(jù)不同的產(chǎn)品定位來安排不同的畫面組合，達(dá)到預(yù)期的目的。書法藝術(shù)中的二維連續(xù)空間組合群意識(shí)，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)意象的塑造有著十分重要的意義。

三、書法元素在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

中國(guó)書法元素的運(yùn)用不但表述商品的信息特征，并能美化商品包裝，提升商品價(jià)值。同時(shí)使商品更具有民族文化及地域文化的特點(diǎn)。當(dāng)書法元素作為包裝設(shè)計(jì)中的主角，同時(shí)得到配角們的成功的配合，此時(shí)包裝設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈的文化感就會(huì)被傳達(dá)出來。

1.書法元素有助于品牌形象塑造。書法元素是以書法的形式出現(xiàn)，附著在商品包裝上，使商品更具文化品位。書法元素中的獨(dú)特美感有助于對(duì)包裝設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行更好的發(fā)揮，以取得更好的設(shè)計(jì)效果。2.書法元素能夠體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性差異。根據(jù)商品包裝設(shè)計(jì)品牌的定位、消費(fèi)者定位的不同，在進(jìn)行書法字體設(shè)計(jì)時(shí)，進(jìn)行創(chuàng)意和選擇字體形式。包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用有創(chuàng)意有個(gè)性的書法元素有利于商品以個(gè)性化來區(qū)分市場(chǎng)，進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)。

2.書法元素能夠體現(xiàn)商品內(nèi)涵。在進(jìn)行商品包裝字體設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)品名所折射出的內(nèi)涵，以引起消費(fèi)者對(duì)商品的功能等個(gè)性特征產(chǎn)生聯(lián)想，從而誘導(dǎo)顧客消費(fèi)，達(dá)到從包裝到商品的表里如一。如“格力”空調(diào)，“格力”有強(qiáng)力的意思，其“格力”字體風(fēng)格也顯得富有內(nèi)力、蒼勁。如何運(yùn)用書法字體的風(fēng)格特色與產(chǎn)品內(nèi)容、色彩、圖形有機(jī)的結(jié)合，能讓包裝設(shè)計(jì)更具文化藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也促進(jìn)銷售。

將漢字文化融合于平面藝術(shù)及包裝設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出富于感染力、表現(xiàn)力和生命力的包裝作品。包裝中書法元素的設(shè)計(jì)應(yīng)該吸納傳統(tǒng)文化的精髓，融匯先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代文明，不斷完善書法在包裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，以高水準(zhǔn)的書法字體形象塑造出優(yōu)秀的商品包裝設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伍勝.包裝[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2005.

篇8

論文摘要：婚禮文化是民俗文化的重要組成部分，民俗文化作為民眾的觀念載體，承載著某種寓意和內(nèi)涵。民俗吉祥觀念在婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中傳承和運(yùn)用，說明了民俗元素在婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中不僅需要繼承，而且需要與時(shí)代相結(jié)合。本文正是從民俗元素這方面著手，探討婚慶糖果包裝的設(shè)計(jì)，把理論運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，使婚慶糖果包裝更能體現(xiàn)文化價(jià)值與內(nèi)涵。

婚慶是我國(guó)民俗文化中一項(xiàng)獨(dú)特的事項(xiàng)，也是人生中一個(gè)十分重要的大禮，自古流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)婚禮模式，大約在漢代就已經(jīng)定型，今天仍然是人身不可缺少的“婚姻大事”。傳統(tǒng)婚慶分成六個(gè)不同階段，并舉行六個(gè)規(guī)模大小不等的儀式，故稱“六禮”。這“六禮”分別是納柬、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，其中“親迎”在婚慶中最具有紀(jì)念意義。川結(jié)婚作為人生一大喜事，婚慶即是婚禮活動(dòng)，那么，婚慶中的糖果即稱之為喜糖。喜糖是婚慶中不可缺少回送客人的喜品物之一。隨著我國(guó)商品市場(chǎng)的豐富，普通的糖果包裝已變得五彩繽紛，紛繁多樣，使糖果包裝的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式更具特色。

1.婚慶糖果包裝中的民俗吉祥觀念

所謂“民俗”，就是指產(chǎn)生并傳承于民間的、具有世代相襲特點(diǎn)的文化風(fēng)俗。民俗文化中的吉祥觀念有:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)和喜慶如意等內(nèi)容，表達(dá)了民眾祈求幸福人生的價(jià)值觀念與生活理想。吉祥，亦作“吉羊”，在今天的理解，即為一種美好的預(yù)兆。吉祥的寓意來自于諧音，來自于傳說。寓，寄托，寄寓。寓意即寄托或隱含意旨。如舊俗結(jié)婚前夕，男女雙方交換禮物，禮盒中常裝入荔枝、桂圓(或花生、蓮子、核桃)，以寄寓新郎新娘婚姻美滿、連生貴子。新婚居室必定要裝飾大紅剪紙蔡字，象征喜上加喜。新婚被、枕、帳上亦繡上“鳳戲牡丹”、“鴛鴦戲荷”、“蝶戀花”、“喜鵲登梅”、“蓮花生子”等吉祥紋樣，寓意姻緣美滿。窗花上貼石榴、葫蘆等符樣，墻上掛麒麟送子、觀音送子等年畫，以祝吉求子。舊時(shí)迎婚花轎的裝飾亦非常講究，花轎板上刻有龍鳳花鳥紋樣，有的還刻有吉祥紋樣的五彩花嶂，給人喜氣洋洋的溫馨之感。還有在婚禮撒帳中撒松子、瓜子、蓮子、白果子、棗子，象征“五子”，寓意子孫延綿不斷。諧音的寓意，百姓心領(lǐng)神會(huì)。]z]

吉祥文化在包裝中的運(yùn)用，更多的體現(xiàn)在商品包裝的文化價(jià)值上。在那些最常用，最能代表喜慶美好的吉祥語、吉祥字、吉祥圖中產(chǎn)生了許多美好的傳說。把這種吉祥的元素運(yùn)用于婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中可以與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，從而拉近商品與消費(fèi)者的距離?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，工業(yè)手段先進(jìn)，使人們置身于工業(yè)感極強(qiáng)的物品環(huán)境之中。巨大的信息污染，破壞了人們生活的心理環(huán)境，嚴(yán)格的科學(xué)管理組織方式，使人際交往的人性層面遭到損害，已使人們產(chǎn)生出強(qiáng)烈的逆反心理，渴望得心靈的撫慰和平衡，懷念人情濃郁的鄉(xiāng)土生活，向往返樸歸真的感覺，迷戀民俗文化特有的稚拙和純真。[3]

2.民俗元素在糖果包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民俗元素(如民間剪紙、民間玩具、民間燈彩、民間繩結(jié)、民間吉祥文字圖形等)運(yùn)用在婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富糖果包裝的表現(xiàn)形式，寄托了人們美好的理想以及對(duì)幸福生活的向往，更能增加婚慶糖果包裝的文化價(jià)值。如圖1，詩(shī)蒂牌婚慶糖果包裝系列設(shè)計(jì)，用民俗文化中小孩出生時(shí)吃喜蛋為元素，以紅色為主調(diào)，金色的花邊，中間大紅喜字，以寄寓新郎新娘婚姻美滿、連生貴子。用蔡符、夫妻雙雙把家還，作為圖形元素，具有濃郁的民俗特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔大方，用紅色和金色搭配，更增添了包裝紅紅火火、喜氣洋洋的感覺。

剪紙，也叫刻紙，是一種以紙為加工對(duì)象，以剪刀為工具進(jìn)行的民間創(chuàng)作藝術(shù)，在民間廣為流傳。它一方面與當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗相結(jié)合，另一方面以極強(qiáng)的主動(dòng)性滲透到民俗活動(dòng)中，成為了人們生活常用的一種裝飾物。101像剪紙中的“喜花”就是婚嫁喜慶時(shí)用于裝飾器物上的一種形式。圖2是一幅“新娘”剪紙，是一個(gè)頭戴漂亮的頭飾，身穿大紅襖，坐在花轎中，可謂典型婚嫁剪紙代表作品，如果作為

糖果包裝的圖形運(yùn)用，商品含義就會(huì)顯得非常明確。

民間燈彩五花八門，是采用多種材料、多種工藝、多種裝飾技藝相融合的民間綜合藝術(shù)。民間燈彩的造型有圓形、橢圓形、套方形、花籃形、魚形、瓶形、葫蘆形、套環(huán)形、亭臺(tái)形等，這些造型都有其自身的喻意。如圖3，是運(yùn)用民間燈彩中最普遍的圓形作的糖果包裝紙盒造型，這小小的面燈，寄予了人們吉祥如意的美好愿望，包裝畫面利用兩個(gè)微笑的新娘和新郎的圖案，便增加了糖果包裝設(shè)計(jì)吉祥、喜氣的特色。

中國(guó)民間繩結(jié)作為中國(guó)一絕被世人譽(yù)為“中國(guó)結(jié)”。中國(guó)結(jié)的特點(diǎn)是:每一個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根絲繩，通過始終不斷、順理成章地穿梭、纏繞，沒有正反、左右對(duì)稱、首尾相接、無始無終的結(jié)飾。這種獨(dú)特的藝術(shù)造型本身就象征著生命的連綿不斷，包涵著大千世界中萬物眾生的自然規(guī)律，蘊(yùn)蓄著和平、圓滿與吉祥。中國(guó)結(jié)中運(yùn)用非常廣泛的形式是盤長(zhǎng)結(jié)，盤長(zhǎng)是佛教傳說中的寶物，作為八吉祥之一，人們視它為吉祥之兆，在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中運(yùn)用非常廣泛。盤長(zhǎng)表示回貫一切，是長(zhǎng)壽、無窮盡的象征。Isl圖5，婚慶糖果包裝既運(yùn)用了雙數(shù)的包裝盒造型，把兩盒用繩結(jié)來進(jìn)行聯(lián)結(jié)，可以借助于雙心相聯(lián)的這種形式來表達(dá)人們一種對(duì)于幸福吉祥的美好愿望。另外，民間繩結(jié)作為提手，開啟捆扎，又能起到裝飾和點(diǎn)綴畫面色彩的作用。在豐富商品的文化價(jià)值，展示民俗特點(diǎn)上能起到很好的裝飾效果，增添了文化韻味和形式美感，極具藝術(shù)特色。

民間流傳著四喜歌:久旱逢甘露，它鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜提名時(shí)。人們把結(jié)婚作為人生四大喜事之一，其其“蔡”這樣的吉祥符作為一種吉祥文化一直流傳至今。u”符表達(dá)的是雙喜的意思，即喜上加喜。把“蔡”用作圓形的圖形來表現(xiàn)，表達(dá)著圓滿，團(tuán)圓的意思。在民間傳統(tǒng)文字圖中，有很多運(yùn)用圓形來進(jìn)行的設(shè)計(jì)。圖8的龍鳳的紋樣，圖7的“G Aii”符構(gòu)圖，很好的追求畫面的圓滿、完整、對(duì)稱、穩(wěn)重的藝術(shù)效果，有著獨(dú)特的形式美感，表達(dá)了人們對(duì)于美好事物的向往與追求。圖6，把“蒸”符作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)即符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方的要求，又有濃郁的民俗特點(diǎn)。

當(dāng)然，民俗文化是一定時(shí)代和歷史條件下的產(chǎn)物，在審美情趣、生活習(xí)慣和思想感情畢竟發(fā)生了很大的變化，如果不顧現(xiàn)代社會(huì)的變化和人們審美情趣的需求，把民俗文化原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)中去，同樣收不到好的效果。因此，現(xiàn)代婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中的民俗元素的運(yùn)用，

應(yīng)把握好歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，只要這樣才能體現(xiàn)出婚慶糖果包裝的吉祥寓意性特色。

3.婚慶糖果包裝的設(shè)計(jì)原則

科技的進(jìn)步和包裝材料的多樣化，使現(xiàn)代婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)變得紛繁多樣，不像早期簡(jiǎn)單的用紅紙形式的糖果包裹。喜糖采用的包裝材料種類繁多，印刷色彩豐富，如喜糖的包裝材料有金卡紙、高檔銅板紙、薄型的硬板紙、綢緞以及塑料。為把喜糖裝飾得更加精美，絲帶和木棒也被大量使用在包裝中。包裝工藝已有雕花、鏤空等多種形式。從圖形設(shè)計(jì)上看，不僅局限于民俗元素的運(yùn)用，更多地弓i用了現(xiàn)代西方的婚慶圖形。如心型、玫瑰花型、婚紗等圖形作為元素來設(shè)計(jì)，把中國(guó)傳統(tǒng)的民俗元素和現(xiàn)代消費(fèi)心理結(jié)合，才能使現(xiàn)代婚慶糖果包裝與民俗文化的完美融合。

在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，設(shè)計(jì)應(yīng)有個(gè)性，不能機(jī)械地反映摹擬生活的特征，因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)糖果包裝可能更關(guān)心它的包裝檔次和形式。喜糖之意不在糖，而在喜。只有做到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，才能使民俗文化與婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)真正融為一體。傳統(tǒng)的喜糖包裝只局限于大紅大紫的色彩，如今這種包裝已不再受消費(fèi)者的青睞，人們要求喜糖包裝的色彩更加豐富。另外，喜糖包裝設(shè)計(jì)形式多樣，大陸地區(qū)的喜糖包裝受臺(tái)灣、香港等地區(qū)的影響很多，喜糖的包裝造型各異:有宮燈型、花籃型、花轎型、包袋型、錢袋型、雞心型等，還有一些組合包裝，這些組合包裝主要是以新人的不同屬相為造型設(shè)計(jì)出個(gè)性化的包組合在一起的，喜糖出色的包裝造型設(shè)計(jì)成為喜糖最大的賣點(diǎn)。

民俗文化在婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對(duì)于民俗文化精華的傳承，需要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，將傳統(tǒng)的民俗元素作相應(yīng)的重構(gòu)，提煉出新的形象，適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)視覺要求，使婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加完美。

篇9

[關(guān)鍵詞] 民族元素 包裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用 市場(chǎng)

一、蠟染藝術(shù)的用色特色與圖案特點(diǎn)

色彩，作為客觀世界的物質(zhì)狀態(tài)，早在人類誕生之前就已存在。繽紛的色彩組成了美麗的大千世界，它們以不同的方式組合，形成不同的風(fēng)格，表現(xiàn)不同的情感。如以紅、黑為主的瑤繡、侗族同胞的白頭巾、色彩絢麗的壯錦等，體現(xiàn)了各民族同胞不同的色彩審美傾向和色彩文化觀。

在貴州苗族民間藝術(shù)的色彩世界里，特別推崇藍(lán)色、紅色、黃色、綠色、黑色、白色等幾種主色調(diào)。這其中，藍(lán)（青）色尤其得到推崇，表現(xiàn)在苗族同胞日常生活的方方面面。在苗族同胞居住的環(huán)境里，四周是青綠的山林與樹木，屋頂上蓋的是小青瓦。青瓦在苗族同胞的文化意蘊(yùn)里象征著吉利與平安。盡管蠟染在其后的技藝傳承中，發(fā)展有紅、黃、綠、黑等多種顏色，但苗族同胞一直喜歡藍(lán)靛染品。尚藍(lán)情節(jié)與古苗族的生活居住環(huán)境不無關(guān)系，是遠(yuǎn)古苗民生存經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。古氣象學(xué)的研究證明，在夏商之前，遠(yuǎn)古苗民居住的我國(guó)中原地區(qū)地多沼澤、莽林遍野，氣候濕熱多雨，經(jīng)常雨不止，洪水泛濫，后又東遷南移，所居住的山林地帶也是瘴氣密布，蠟染中藍(lán)色的染料系土靛，即植物板藍(lán)根，苗族認(rèn)為其有防病、避蟲的效用，因而藍(lán)靛染品特別受到推崇。

蠟染圖案造型在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然具象的描擬進(jìn)行大膽地變化與夸張，其藝術(shù)語言質(zhì)樸、天真而又粗獷，具無窮的魅力，有的沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說中的題材，有的是日常生活中接觸的花、鳥、蟲、魚或者幾何圖案。蠟染圖案的藝術(shù)語言還有其獨(dú)特的性格特征――冰紋，冰紋的形成，是蠟畫胚布在不斷的翻卷侵染中，因蠟自然龜裂，染液便隨著裂縫侵透在白布上，留下了人工難以摹繪的天然花紋，象冰花和龜紋，清新而又自然，妙不可言，尤具魅力。

二、苗族蠟染用色及圖案與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念

漢語中的“藍(lán)”原指一年生草本植物蓼藍(lán)，《詩(shī)經(jīng)》便有“終朝采藍(lán)，不盈一。五日為期，六日不詹?！钡挠涊d。靛藍(lán)色即古代五色觀中的青色，《爾雅》云：春為青陽，謂萬物生也。青色象征著生機(jī)勃發(fā)的春天。漢代立春有祭青龍的活動(dòng)，旗幟上便有青龍紋樣。我國(guó)古代儒生皆著藍(lán)衣，唐高宗起，深青色為八品官服，淺青色為九品官服，清代官服一律為藍(lán)色。由此可見，藍(lán)色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著一定的重要地位。在明代服飾文化中曾流行寶藍(lán)色，而在2008年的今天，我們也正在流行寶藍(lán)色時(shí)裝。

苗族蠟染中的藍(lán)靛染品清新秀麗，藍(lán)（青）白相間，其用色與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念不謀而合。如李白《送友人》的“青山橫北郭,白水繞東城?！遍_頭便展現(xiàn)了一幅寥廓秀麗的山水畫卷，青翠的山巒橫臥于北城之外，繞城的河水像一條白練汩汩東流?！扒嗌健迸c“白水”，色彩鮮明， 青山“橫”、白水“繞”，一靜一動(dòng)，對(duì)偶工麗，相映成趣。杜甫《絕句二首》的“江碧鳥逾白，山青花欲燃。”碧波蕩漾，水鳥雪白，掠翅江面，滿山青翠欲滴，鮮花紅艷無比，青色與白色相映生暉、相得益彰，景象清新旖旎、令人賞心悅目。苗族蠟染中的藍(lán)（青）白色搭配是自然清新的色彩，與中國(guó)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)不期而合。

中國(guó)的古典神話故事和文學(xué)作品賦予了青色特殊的文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵?！蹲髠?昭公十七年》載：“青鳥氏，司啟者也”。 唐朝詩(shī)人白居易《憶江南》中的“春來江水綠如藍(lán)”令人神往江南，李商隱

三、蠟染藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

自全球化以來，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，只有民族的才是世界的。包裝設(shè)計(jì)亦是如此，只有有意識(shí)地彰顯民族特色，才能體現(xiàn)與眾不同的獨(dú)特個(gè)性和地域特色，也才能更好地被世界各地的消費(fèi)者所認(rèn)同和接受。如，在東京98世界包裝設(shè)計(jì)評(píng)比中，獲得包裝設(shè)計(jì)最高成就獎(jiǎng)“世界之星”和“亞洲之星”大獎(jiǎng)的一套火柴包裝設(shè)計(jì)就是成功地將民間刺繡藝術(shù)與現(xiàn)代思潮完美結(jié)合?？梢?，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的合理運(yùn)用是有例可循的。

中國(guó)古人認(rèn)為五行是產(chǎn)生自然萬物本源的五種元素，一切事物的來源都是如此，在此基礎(chǔ)上，古人將色彩與天道自然運(yùn)動(dòng)的五行法則建立關(guān)系。古人還根據(jù)春夏秋冬自然萬象之變而據(jù)五行說選擇服飾、食物、車馬、住所的變化。先秦時(shí)期，中國(guó)古代色彩象征呈現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向，孔子出于對(duì)周禮的維護(hù)，把黃、青、白、紅、黑定為“正色”、“上色”，這其中的青便是純正的藍(lán)色?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)正色的恰當(dāng)使用，可以傳達(dá)出色彩的獨(dú)特魅力，從而使設(shè)計(jì)成功。茅臺(tái)酒包裝設(shè)計(jì)的主要色調(diào)只有屬于正色的大紅色、黑色、白色,這幾種簡(jiǎn)單的正色,將“國(guó)酒”的至尊地位體現(xiàn)了出來。藍(lán)（青）白相間的貴州蠟染藝術(shù)是藍(lán)色與白色兩種正色的絕妙搭配，典雅而又古樸，具備中國(guó)人特定的審美價(jià)值。

在現(xiàn)代語境里，“藍(lán)色”一詞意象豐富,它有“純凈”、“祥和”與“美好”等意，給人以一種愉悅、舒暢的感覺，在繁鬧喧囂的都市，常帶給人心靈的安逸與視覺的輕松，能使人重拾田園的純凈與寧?kù)o。在包裝設(shè)計(jì)中，可以截取蠟染片斷，運(yùn)用現(xiàn)代高科技技術(shù)，鑲嵌于包裝設(shè)計(jì)之中，形成靚麗的點(diǎn)綴。需要說明的是，將傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，并不僅僅是簡(jiǎn)單地在設(shè)計(jì)作品中鑲嵌幾樣蠟染圖案或紋樣就行了，因?yàn)榘b設(shè)計(jì)創(chuàng)作還受諸多其他因素的影響，比如產(chǎn)品物質(zhì)特性、消費(fèi)觀念以及社會(huì)效益等，我們必須綜合考慮。因此，還可以根據(jù)包裝內(nèi)容的具體需要，借助電腦、攝影等手段，使用蠟染藍(lán)（青）白相間的意蘊(yùn)及其典雅、古樸的色彩、紋樣及圖案素材，重構(gòu)和重組，創(chuàng)造既符合主題、具有時(shí)代氣息，又有著深厚文化底蘊(yùn)的作品，從而使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念與民族藝術(shù)完美交融與結(jié)合。

篇10

關(guān)鍵詞：包裝；設(shè)計(jì)；環(huán)保；形態(tài)；功能

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0179-01

環(huán)保包裝和包裝的功能基本相同，主要作用有保護(hù)產(chǎn)品，美化和宣傳產(chǎn)品。環(huán)保包裝設(shè)計(jì)的最基本要素是要科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保地完成產(chǎn)品包裝的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和裝飾設(shè)計(jì)。

環(huán)保包裝形態(tài)設(shè)計(jì)又可稱為造型設(shè)計(jì)，主要指包裝容器的造型。通過形態(tài)、色彩等因素的變化，將具有環(huán)保包裝功能和外觀美的包裝容器造型，以視覺形式表現(xiàn)出來。包裝容器必須能可靠地保護(hù)產(chǎn)品，必須有優(yōu)良的外觀，還需具有相適應(yīng)的環(huán)保性、經(jīng)濟(jì)性等。

現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)產(chǎn)品包裝形式通常是立體形態(tài)的，而且是多角度的，在考慮將眾多設(shè)計(jì)元素如何合理植入環(huán)保包裝主要展示區(qū)域及整體設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要考慮到包裝其它各個(gè)角度區(qū)域的相互關(guān)系，以及整體包裝設(shè)計(jì)的形象。在環(huán)保包裝的整體設(shè)計(jì)中，包裝的主要展示區(qū)也并非孤立的，它是一個(gè)非常重要的局部。包裝的主要展示區(qū)是最多面對(duì)消費(fèi)者的，根據(jù)對(duì)商業(yè)產(chǎn)品整體形象定位的方法，進(jìn)一步研究如何將環(huán)保元素與商標(biāo)品牌名稱、商品形象、生產(chǎn)廠家名稱的眾多細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使人更輕松、直觀的了解包裝產(chǎn)品。由于環(huán)保包裝形式多樣，主要展示區(qū)域的面積相對(duì)包裝的整體較小，同時(shí)包裝本身也是產(chǎn)品不可分割的一部分，包裝所表現(xiàn)及裝飾的主體畫面、材質(zhì)及所使用的環(huán)保元素要迅速把商品信息介紹給消費(fèi)者，并采用文字、圖形和特寫形象的手法直接表現(xiàn)出來。在環(huán)保包裝設(shè)計(jì)中，主要展示區(qū)域起著傳達(dá)商品信息的主導(dǎo)作用，同類商品中首先進(jìn)入消費(fèi)者視線的通常是包裝主要展示區(qū)域的設(shè)計(jì)，常常出現(xiàn)清晰的品牌名稱和商標(biāo)；出現(xiàn)吸引人或趣味性圖案，這些都要根據(jù)實(shí)際商品的情況而定。有些環(huán)保包裝還采用開天窗的設(shè)計(jì)方法，將產(chǎn)品的一部分突出、在包裝之外，直接展示產(chǎn)品的形象，使包裝的整體設(shè)計(jì)更生動(dòng)、直觀。環(huán)保包裝設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)元素可通過文字、圖形、環(huán)保材料和色彩等元素之間連貫、重復(fù)、呼應(yīng)和分割等手法，形成新穎的包裝構(gòu)圖。

環(huán)保材料制作的包裝盒通常是多面體的，它的正面和背面常作為包裝設(shè)計(jì)的主要展示區(qū)域，如果側(cè)面的面積、長(zhǎng)度、寬度等與正面相同或相近，側(cè)面也需要花費(fèi)精力來進(jìn)行設(shè)計(jì)，也成為附屬主要展示區(qū)域，使環(huán)保包裝各個(gè)角度的設(shè)計(jì)既整體又富有個(gè)性。設(shè)計(jì)以正反面為主，側(cè)面可展現(xiàn)商品的成份、功能、重量和使用說明、保存期限、各主管部門的批號(hào)等說明性的文字。版式設(shè)計(jì)的形式要素和構(gòu)成方式上，要有所聯(lián)系又有所區(qū)別.使用統(tǒng)一的形象、文字、圖形和色彩跨面排列，把不同面的多個(gè)角度聯(lián)系為一個(gè)主體，形成一個(gè)大的展示空間，而每個(gè)單獨(dú)的畫面也是相對(duì)完整的。使商品在商店的展臺(tái)上，可以利用不同角度的組合，形成新的視覺效果，達(dá)到吸引人的視線及宣傳作用。

環(huán)保包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是從包裝的保護(hù)性、方便性、復(fù)用性、環(huán)保型等基本功能和生產(chǎn)條件出發(fā)，依據(jù)科學(xué)原理對(duì)包裝的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)及所使用、制作包裝的材料進(jìn)行具體考慮而得到的設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，應(yīng)采用環(huán)保材料有效地保護(hù)商品為首要功能；其次應(yīng)考慮使用，攜帶、陳列、裝運(yùn)等方便性；盡量考慮能重復(fù)利用，并能展示內(nèi)裝物等功能。

環(huán)保包裝的裝飾設(shè)計(jì)主體-主要標(biāo)貼的設(shè)計(jì)一般指身標(biāo)，胸標(biāo)、腹標(biāo)，三者按設(shè)計(jì)需要采用，有的容器就用標(biāo)貼，與瓶蓋形成呼應(yīng)。也有的容器，（主要指酒瓶），加上裝飾肩標(biāo)和頸標(biāo)，還有的把頂標(biāo)、頸標(biāo)、肩標(biāo)連為一起，沒有胸標(biāo)、腹標(biāo)、形成主要標(biāo)貼，表現(xiàn)形式豐富多樣。環(huán)保包裝標(biāo)貼的設(shè)計(jì)既離不開標(biāo)貼與容器的關(guān)系，也離不開標(biāo)貼之間的關(guān)系，離不開與頂蓋的關(guān)系。研究標(biāo)貼色彩、圖形與環(huán)保包裝材質(zhì)的一致性，突出品牌和圖形的關(guān)系。例如在草本樸素色彩及材質(zhì)的環(huán)保包裝上，搭配上白色的標(biāo)貼，輔以精致，典雅的黑色字體，顯得潔凈高雅；如搭配黑色的標(biāo)貼，強(qiáng)調(diào)標(biāo)貼和容器的色彩明度對(duì)比，或使用其它比較飽和的色彩與容器拉開純度及色相的對(duì)比，造成強(qiáng)烈、活潑的效果。直接把名稱、商標(biāo)印在環(huán)保包裝上，也是一種表現(xiàn)形式。