導語：如何才能寫好一篇漢字的文學藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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數(shù)學課的含義

我是一個初中生,我為我一升學就能遇見好老師而驕傲,而老師們卻對我們一點也感不到驕傲.

我們班的老師是非常棒的,可班上的許多同學卻只懂的搗亂,一次錯誤,我相信老師可以原諒,但如果每次都這樣,你說,老師能不能對我們失去信心.我們的數(shù)學老師就是這樣,他對我們剛剛建立起來的信心,就在開學的第一堂課一下子破滅了.

期未考試卷發(fā)下來后,老師講評考卷時,很多人沒認真聽.老師提問了五遍奇數(shù)怎么表達?都沒人回答,不懂的就算了,可懂的人也不回答.老師提問了幾個人,可都沒回答上,老師失望地在黑板上寫出了答案.就是一陣呼吸的時間,老師笑著又帶著嚴肅說:“我送你們只有兩個字”“?泳取?我看了很久理解那兩個字的意義-----雖然現(xiàn)在比較差,但只要我們努力,就一定會把沒救變成有救.

我想不管是那一門課的老師,罵我們,都是為我們好.老師就像勤勤懇懇的園丁,培育我們這些花朵.每天老師都在辦公室里熬夜為我們批閱作業(yè),還要管每個同學生活上的事,學習上的事……而我們是否應(yīng)當用最好的成績?nèi)蟠鹚麄?同學們,讓我們認真思考主一下吧!

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關(guān)鍵詞：漢字 越南語言 傳承研究

1.引言

越南語主要分布在越南，由于它在發(fā)展過程中與周邊語言如孟高棉語、臺語、漢語有著密切且錯綜復雜的關(guān)系，因此在判斷其語系歸屬問題上有不少困難。伴隨著中越兩國語言文化交流，漢語成語被大量的傳入越南并被越南語“吸收、消化”。其傳承問題也越來越具有廣泛的社會內(nèi)涵。

2.傳統(tǒng)社會傳承模式

傳統(tǒng)的傳承模式主要包括教育、禮制和。由于中國地區(qū)罷黜百家獨尊儒術(shù)的正統(tǒng)思想的影響，儒學對越南主流思想、社會行為產(chǎn)生了潛移默化的作用，國家通過教育將思想賦予人民，人民在生活中以禮制將其體現(xiàn)。同時，道教、佛教的傳入也具有一定的影響。

教育既是儒學的內(nèi)涵之一，也是漢字文化傳承的機制。在公元前二世紀到公元十世紀中葉，越南就被中國封建勢力所統(tǒng)治。儒家的倫理價值觀如三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等對越南的社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。而漢字也稱為越南兩千多年一直沿用的官方文字，并用來撰寫了大量的哲學、宗教、經(jīng)學、史學、文學藝術(shù)著作[1]。隨著越南確立儒學教育和科舉制度，使得漢字成了每一個受教育者都必須學習、掌握的文字。

道德禮制化的承傳對越南思想文化的影響表現(xiàn)在兩個方面，一是意識形態(tài)化而走向廟堂，二是民俗化而走向民間[2]。意識形態(tài)被政治家所把握，以各種方式在社會中確立其正統(tǒng)，而民間則變成“家道”被用于人們?nèi)粘Ｉ??？梢哉f，沒有禮制，漢字就不會融入社會生活獲得更高更豐富的內(nèi)涵，也不會使得漢字文化傳承得以鞏固。

由于兩國交流的歷史，越南的幾大宗教受中國宗教的影響非常深刻。漢字佛經(jīng)在越南得到廣泛的傳播和使用。此外，老子的學說演化為宗教之后，很快被傳到越南，并與越南的本土信仰相互融合，形成了具有越南特點的道教。其清雅逍遙的思想也隨著宗教對越南的民間信仰、風俗習慣、文學藝術(shù)有著潛移默化的影響。

3.現(xiàn)代傳承的變遷與危機

3.1 傳承模式的變遷趨勢

隨著時代的變化，封建社會解體，西方的殖民體制度在全球掃略，嚴重地打擊著東方民族的文化自信心，也對傳承模式產(chǎn)生了深遠的影響，其變遷趨勢主要體現(xiàn)在傳承主體及傳承方式上。

科舉制度的廢除，使得傳統(tǒng)的教育制度和教育內(nèi)容受到了嚴重的懷疑和打擊，儒學也因此失去了國家的支持，社會中文人由此被邊緣化，文人的知識和儒學也被提出主流之列。儒家，私塾先生變成社會輿論的焦點，在人們眼里，他們就象“不合季節(jié)結(jié)下的果子”，又是“輝煌時代的余音”[3]。由此一來，文化傳承的責任被私塾先生抗下來，而不是受教育的大眾。

儒學教育體系瓦解，法越殖民教育強行和新學教育興起，新國文的建設(shè)與學校漢字教學開始改變[4]。翻譯書籍與轉(zhuǎn)碼文字成了近代社會漢字文化傳承的主要方式，越南喃字出現(xiàn)并成熟后，書籍翻譯也從此開始，喃文（國音）主要用來翻譯中國古籍以及越南人的漢文創(chuàng)作。

3.2 現(xiàn)行傳承模式所面臨的危機

隨著傳承主體及傳承方式的變遷，現(xiàn)行的傳承方式因此面臨著潛在的危機。這主要體現(xiàn)在漢字文化變遷的壓力和傳承模式變遷自身的挑戰(zhàn)上。

越南語中漢越詞的地位是顯而易見的，可它的理解和使用卻存在著很大的問題。首先，生活中人們對其的使用經(jīng)常會被誤解，誤用的情況也很常見。更為嚴重的是作為權(quán)威的漢越詞工具書經(jīng)過考察，也存在著詞素意義和詞意解釋的問題。

就古籍的整理工作而言，社會上的大多數(shù)人比較偏愛于古籍的翻譯。但古籍的白話文翻譯要比注釋困難的多，它不僅要全面了解原文的真實含義，更需要相似風格的語言來對其進行表達。而詩歌的翻譯就更加困難了，流傳千古的詩歌也不是輕易可以模仿轉(zhuǎn)述的。再加上目前精通古代文學的人越來越少，翻譯面臨著巨大的危機。

4.總結(jié)

漢字在越南語言文化中具有深遠的影響，已經(jīng)深入到了其教育、禮制及宗教的方方面面。在中國強盛的時候，漢字伴隨著儒學、道教等占據(jù)著其得天獨厚的社會地位。可隨著封建社會瓦解、西方科技富強的威懾，儒學失去了它在越南的地位，漢字的傳承方式也發(fā)生了變遷。傳承的重要任務(wù)落到了私塾先生身上，教育制度和教育方式也發(fā)生了重大的變化。在此過程中，危機也隨之體現(xiàn)，生活當中漢越詞被頻頻誤解、誤用，工具書也存在部分問題。整理工作集中在翻譯，也存在著很大的難度。

參考文獻：

[1] [越]陶維英.越南一占代史[M].商務(wù)印書館，1970. 141.

[2]孫衍.儒家思想在越南的變異「J].放軍外國語學院學報，2005. （4）

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憐惜的詩句有一樹紅桃亞拂池，竹遮松蔭晚開時。非因斜日無由見，不是閑人豈得知。寒地生材遺校易，貧家養(yǎng)女嫁常遲。春深欲落誰憐惜，白侍郎來折一枝。

詩詞是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國漢族傳統(tǒng)詩歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認為，詩較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。

詩詞是闡述心靈的文學藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念，人們說法不一。語言學家認為，傳統(tǒng)文化就是前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化不同，它具有豐富的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)形式也是極其多樣的。傳統(tǒng)文化重視人的道德修養(yǎng)，它主張人們通過自身的學習和修養(yǎng)，成為高尚的人、有用的人。傳統(tǒng)文化提倡和諧，強調(diào)人們應(yīng)尊重自然，愛護自然。當然隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化也隨之烙上了些許的時代痕跡。因此，在語文教學的實際應(yīng)用中，我們應(yīng)該對其去粗取精，辯證的進行繼承和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化的教學意義

1.漢字和詞匯的知識意義

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的語言知識，從有資料可考的甲骨文及同期文字開始計算，中國文字的歷史已經(jīng)有6000多年。漢字是音、形、義相結(jié)合的表意文字，其不僅具有表言達意之用，而且具有傳播文化之功。而詞匯是漢字的基本組合，是漢語表言達意的最小單位，中國傳統(tǒng)文化當中豐富的典故、格言、成語、對聯(lián)等都是漢語詞匯的文化結(jié)晶。因此，在漢字和詞匯當中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有很重要的知識傳承的意義，在語文教學當中占有重要地位。

2.文學藝術(shù)作品的品讀意義

傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品是具有永恒魅力的文化經(jīng)典。這些作品能夠在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷長期的積淀和洗禮，并得以傳承至今，必定具有很高的藝術(shù)鑒賞價值。其中具有代表性的，如先秦的諸子百家散文、東西兩漢的歌辭謠賦、唐宋的游記散文、明清的戲曲小說等。這些文學作品飽含著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，對于高中生來說具有極高的品讀和深思價值。

3.傳統(tǒng)倫理的思想意義

傳統(tǒng)文化中蘊含的倫理哲學思想，是我國古代人民知識和智慧的結(jié)晶。這些倫理哲學思想，主要是指以儒家思想為主體，包括法家、道家、墨家諸多學派在內(nèi)的倫理道德思想體系。儒家思想蘊含著中國傳統(tǒng)文化的眾多核心概念，如天人合一、以人為本等，都是我國傳統(tǒng)倫理哲學思想的代表觀點。這些思想當中的精華，對高中生人生觀、價值觀的形成具有積極的作用。

4.傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范意義

中國傳統(tǒng)文化中具有教育意義的，還有傳統(tǒng)禮儀以及風俗習慣。中國自古以來就是禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀對于現(xiàn)代社會中缺乏基本禮儀教育的高中生來說，既是熏陶其禮儀素養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是傳達中國傳統(tǒng)文化的重要渠道；而風俗習慣往往是一個地區(qū)甚或整個中華民族所共同遵守的行為準則，具有很高的規(guī)范價值，是高中生了解中國傳統(tǒng)文化的重要窗口，也是規(guī)范高中生基本言行的重要手段。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的應(yīng)用策略

受外來文化的沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨斷鏈的危機。我國傳統(tǒng)的春節(jié)、端午、中秋節(jié)等還不如外國的圣誕節(jié)、情人節(jié)；傳統(tǒng)的食品如湯圓、水餃、粽子等也比上外來的肯德基、麥當勞；當中華子孫還未對我國經(jīng)典的四大名著研究時，在日、韓《三國演義》已儼然成為暢銷作品。如何挽救我們的傳統(tǒng)文化，是我們都該深思的問題。語文教學作為文化傳承的重要依托，理應(yīng)擔起這個責任。

1.深入發(fā)掘教材資源

在對教材進行研究時，我們會發(fā)現(xiàn)其實教材為學生進行傳統(tǒng)文化的學習提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學》《師說》中，都向?qū)W生傳達了古人勤學好問、尊師的美德；《陳情表》則講述了李密的孝，突出了古人的孝道；《出師表》向我們展示了諸葛亮的忠。通過學習這些內(nèi)容，學生接受了心靈的洗禮，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展教學

教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學時，學生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時學生學習和熟讀名著的時間和機會比較少，學生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點，然后以點帶面，引導學生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學生對名篇、名著進行探討，這樣學生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.采用靈活多樣的教學方式，培養(yǎng)學生的學習興趣

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2011年11月初，上海展覽中心人頭攢動，這里成了全國書法家及其作品交流的勝地，也是眾多書法迷欣賞學習的佳地，愛好者特地打“飛的”來，也有學生相約一同前來參觀。展廳內(nèi)不時聽到相機的“咔嚓”聲，不少人覺得單看看不過癮，需要“記錄”下來回家仔細鑒賞。這里正進行的是全國第十屆書法篆刻作品展，三十年來首次在滬舉辦。

四年一屆的全國書法篆刻展是全國最高級別、也是最為重要的綜合性書法展覽，堪稱中國書法界的“奧林匹克”， 迄今已舉辦了九屆。每次展覽的舉辦，都引起全國書法界、文化界乃至方方面面的高度關(guān)注，在海外也有重大的影響。在第十屆時，全國書法篆刻作品展覽初登上海，由中國書協(xié)和上海市文學藝術(shù)界聯(lián)合會、廣西壯族自治區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會共同主辦，上海書協(xié)和廣西書協(xié)分別承辦。其中，上海展區(qū)展出楷書、草書和隸書；廣西展區(qū)展出行書、篆書、篆刻和刻字，這也是第一次由兩地同時承辦這一展事。

在種種推動下，今年上海地區(qū)作者投稿總計855件，其中包括上海書協(xié)會員投稿的403件，遠超以往，這兩個數(shù)字都打破了以往各屆全國書法篆刻作品展覽上海作者投稿數(shù)量的紀錄。同時，從整個入展情況來看，上海展區(qū)評出394件入展作品，其中獲獎的優(yōu)秀作品28件，廣西展區(qū)有400件作品入展，30件被評為優(yōu)秀作品。上海全部入展作者共25位，同樣打破了以往各屆全國書法篆刻作品展覽上海作者入展的紀錄。值得一提的是，上海地區(qū)兩位優(yōu)秀作品獎的獲獎?wù)叨际恰靶律虾Ｈ恕?，年紀都在30歲左右，并且都是業(yè)余練字的。據(jù)悉，本次全國范圍的獲獎?wù)咧?，大部分都?0歲至40歲的青年書法家，顯示出中國書法人才輩出、后繼有人的喜人態(tài)勢。

除了獲獎作者年輕化現(xiàn)象一屆比一屆突出的特色外，第十屆書法篆刻作品展組委會還指出其他幾大特點：不少作者對于書法傳統(tǒng)的研習揣摩更為潛心和深入，并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作出了進一步開拓與創(chuàng)新；作者對于作品形式的追求更加強調(diào)，包括對紙張的顏色、幅式的安排和拼接等方面更加細微和精到，對視覺審美效果的追求可謂不遺余力；用小字大篇幅、多種字體組合方式來創(chuàng)作大型作品的理念和實踐，似乎成為時尚；草書成為當今書壇作者數(shù)量最大、發(fā)展最快、最有時代成就的書體，比較而言，楷書似乎沒有十分顯著的進步。上海地區(qū)的獲獎?wù)邨钯t淼的獲獎作品也是草書，他在獲獎感言中坦言，書法學習是一種與古人對話和溝通的探索過程，“生活在當代，我們難以洞悉古人書寫時的原生態(tài)，只能對著古帖心追手摹，臨池不輟來靠近古人，只能在不斷的臨摹和思考中提高創(chuàng)作實力，也就是先練書寫技術(shù)，有一定的技術(shù)后加以想象力和激情就是創(chuàng)作?！?/p>

上海及“長三角”地區(qū)歷來為中國書法的重鎮(zhèn)，書法專業(yè)團體和藝術(shù)院校眾多，有群眾基礎(chǔ)。但是，上海的書法教育、普及的現(xiàn)狀依然不容樂觀。上海市書法家協(xié)會主席周志高感慨：今年教育部規(guī)定了在義務(wù)教育階段，三至六年級的語文課程中需每周安排一課時書法課，這對于提高中小學生的漢字書寫能力，是非常有幫助的。但是對于我們大學生，以及工作的白領(lǐng)來說，怎樣能夠補上這一課呢？今天的大學生們，有些人寫的字實在連小學生都不如啊。周志高建議在日常的時候，還是要多練練字。

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一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠流長（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠流長的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠流長的歷史見證

漢字和史書典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨特性

中華文化曾長期居于世界文化發(fā)展的前列。我國的文學藝術(shù)在世界文學寶庫中占有重要地位；中國的科學技術(shù)成就為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（2）區(qū)域性

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。

3.源遠流長與博大精深的關(guān)系

（1）區(qū)別

側(cè)重點不同，源遠流長側(cè)重縱向的時間層面，強調(diào)的是綿延不斷，通過漢字和史學典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過文學藝術(shù)和科學技術(shù)得到證明。

（2）聯(lián)系

因為中華文化源遠流長，所以才有時間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因為中華文化博大精深，所以才具有了強大的生命力，才有可能源遠流長。

在利用知識解題過程中，區(qū)分中華文化的兩個基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時間久遠的詞語，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠流長的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國對所有的外來宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國的土地上自由傳播，在中國的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來文化接觸時，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點。

2.表現(xiàn)

中國古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并存而不相?！?，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠流長、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時候，要從這兩個方面進行分析，不能只側(cè)重一個方面而忽視另一個方面。

三、利用本部分知識解決問題的易錯點

不能準確把握中華文化與中華各民族文化的關(guān)系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個音符無法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會中國地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過世博會這個大舞臺，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

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首先，漢字文明不等于漢語文明。漢語作為口頭語言應(yīng)當遠遠早于其作為書面語言形成。即使在漢字書面語言發(fā)明以后，也遠遠不能代替口頭漢語語言作為一種文化現(xiàn)象的獨特意義。我們都知道，中國各地的方言，不僅在發(fā)音和語法上各有特點，而且反映了不同地域、不同人群的特殊生活方式和文化樣態(tài)。這些生活方式和文化樣態(tài)是中國文明具體而生動的體現(xiàn)，但是它們不能籠統(tǒng)地稱為漢字文明。

其次，漢字文明不等于中國文明。今日世界很多民族雖不講漢語，但是漢字卻是其書面語言的最重要來源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韓國語和越南語中，仍有大約60-70%的成份來源于漢字?？梢韵胍?，漢語作為書面語言對這些民族的思維方式、世界觀、價值觀、典章制度、文學藝術(shù)等等產(chǎn)生了極為深刻的影響。因此，如果把日本、朝鮮（包括南北）和越南等國排除出漢字文明之外，顯然不合情理。

所以，要弄清什么是漢字文明，首先需要弄清漢字作為一種書面語言在歷史上的影響究竟有多大。當我們面對這個問題時，立即有一個驚人的發(fā)現(xiàn)，即漢字在歷史上不僅是中國人自身的語言，而且在長達上千年甚至更長的時期內(nèi)，成為東亞、北亞乃至南亞最有影響力的國際語言之一。漢字不僅是一些今天活著的民族如朝鮮、越南、日本的書面語言，也曾是許多早已消亡的民族的書面語言或書面語言之一，并為他們長期使用。今天，這些民族或其民族國家已不存在，但不能否認漢語作為書面語言曾經(jīng)深刻地塑造過其生活方式、思維方式、制度、文化等。

因此，漢字決不僅僅是華夏民族文明的歷史載體，它同樣承載著整個東亞、南亞、北亞許許多多活著的和死去的文明。當我們在契丹人的墓葬里看到用漢字撰寫的官方文書時，當我們在考古發(fā)掘中看到公元6世紀以前的高句麗王碑時，當我們在朝鮮國王的景福宮里看到朝鮮國王優(yōu)美的漢字書法時，當我們讀到日本學者用美麗動人的古漢語寫出的古詩時，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書面語言的巨大魅力和卓越歷史貢獻。因此，漢字的簡化使得人們普遍質(zhì)疑今天的中國文化不能作為漢字文明的最典型的象征，不能說沒有道理。

漢字的巨大魅力在于它與一系列偉大經(jīng)典緊密相聯(lián)

那么，漢字究竟為什么有如此巨大的魅力呢？為什么能為那么多不同的民族所接受？對此，人們可能說，這與古代中國王朝的巨大影響力有關(guān)。這當然沒錯。但是，古代有影響力的王朝多得是，為何它們的語言沒有同樣大的影響力？另外，中國歷史上的許多王朝，并不是講漢語、用漢字的民族所建，他們原本并不想或不愿成為“中國王朝”。但是他們雖然在軍事上征服了漢語民族，在文化上卻又被漢語民族所征服，最后成為漢語文明的追隨者。中國古代的王朝（大帝國）對于漢族文化的遠播固然功勞巨大，但是如果不是因為漢語文化自身的內(nèi)在魅力巨大，可以想像那些在中原大地上不斷崛起的新帝國，就會象亞洲和歐洲歷史上許多已經(jīng)消失的帝國一樣，每一次都代表一種新的不同的文化，甚至不同的語言；而每一種文化的影響力也會隨著一個帝國的滅亡而煙消云散。因此，我傾向于認為，漢字的巨大力量是與它所代表的一種文化的偉大力量有關(guān)的。

下面向我們展示的是中國周邊地區(qū)其他民族書面語言發(fā)明的時間：

突厥文：7世紀

藏文：7世紀

古日文：8世紀

契丹文：960年

西夏文：1036年

女真文：1119/1138年

蒙古文：1204年

朝鮮文：1424年

滿文：1599/1632年

越南文：1651年

讓我們再來看漢字的起源。迄今為止出土的甲骨文文字數(shù)量已有5000個左右，其中相當多的字是按照形聲規(guī)則構(gòu)成的，說明商代（約公元前1600年——約前1046）末期漢字作為一種書寫語言已相當成熟。如果考慮到古代社會的靜態(tài)特征，可以設(shè)想漢字的最初發(fā)明時間一定遠遠早于商代，或可從商末再往前推移2000年，即在公元前3000年左右（距今5000年）漢字即已開始被發(fā)明，這就與華夏民族起源的時間相當。這比中國周邊少數(shù)民族當中最早發(fā)明文字的時間也早了將近4000年。不僅如此，與上列許多少數(shù)民族文字由一個人、特別是一位國王或一個朝明不同的是，漢字的發(fā)明時間可能是一個漸進、自然的過程，其中有漫長的積累和緩慢的進化。

正象一件工藝品加工的過程越長，往往其內(nèi)涵越豐富，藝術(shù)價值越高。我們上面羅列的許多文字，多數(shù)都由于個別人、個別朝代而于一個特定時間被人為制定，這就決定了它的歷史內(nèi)涵不可能象漢字一樣豐富。我們說文字是人們生活的一部分，是人類思維方式、生活方式、價值信仰等等最生動的載體。一種文字發(fā)明、演變的過程越是漫長，它所反映的這些方面的內(nèi)容就越深刻。這就決定了漢字與人類許多其他文字相比有著更為巨大的魅力。

另一體現(xiàn)漢字巨大魅力的事情是它與一系列偉大經(jīng)典緊密相聯(lián)。一個民族的成熟從某種程度上講取決于其思想的成熟，而思想的成熟往往體現(xiàn)于偉大、不朽經(jīng)典的形成。沒有文字，自然不可能有真正偉大的經(jīng)典；反過來，經(jīng)典的形成，則標志著一種書面語言所內(nèi)在具有的思維方式被固定下來，在塑造人們的生活方式方面有更加持久、牢固的影響。因此，偉大、不朽經(jīng)典的形成意味著，一整套成熟的思維方式、價值取向、制度形態(tài)、、集體生活方式等已經(jīng)正式確立，因而標志著一種文明形態(tài)的形成。因此，有無偉大、不朽的經(jīng)典，可以說明一個古代民族是否成熟，也可以決定一個民族是不是在文化上先進。從另一方面說，經(jīng)典的產(chǎn)生，也使得文字的魅力大大增強，可以說檢驗文字價值的一個重要方面是用它書寫出了偉大的經(jīng)典。

當我們拿華夏文明與周邊其他民族的文明進行對比時，即可發(fā)現(xiàn)，前者不僅文字發(fā)明的時間遠早于后者，而且也遠早于后者形成了自己的不朽經(jīng)典（如“六藝”）。早在公元前2500年前后的時間，華夏民族就形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等一系列重要經(jīng)典。而它們的形成，并不是某一個人一時心血來潮的創(chuàng)造，而是伴隨著華夏民族的生活方式、禮儀制度、、文化價值等一起形成的。從公元前3000年到春秋末期，它的形成時間跨度達2500年左右?？梢韵胂瘢捎诠糯袊苓叴蠖鄶?shù)民族書面語言形成的時間較晚，根本沒有偉大、不朽的經(jīng)典，其在文化上的先進性與華夏民族不可同日而語，這也決定了它們?yōu)槭裁措m能在軍事上征服中國，卻不得不在文化上臣服于中國。

無數(shù)的歷史風煙已經(jīng)散去。今天，世界上所有的民族都在強調(diào)自身的獨特性。當我們回過頭來看漢字文明的時候，我們所能得到的啟發(fā)是什么呢？我想一個最重要的方面就是，任何政治、軍事甚至制度上的成就都是暫時的，而文化內(nèi)在的生命力則是永久的。但是決定文化內(nèi)在生命力的東西是什么呢？是文字，以及用文字寫成的偉大經(jīng)典。

篇8

［關(guān)鍵詞］ 民族院校；漢語言文學專業(yè)；學科建設(shè)

一、民族院校漢語言文學專業(yè)設(shè)置概況。

漢語言文學專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學專業(yè)在近現(xiàn)代大學中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學系。

在設(shè)置漢語言文學專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13 所，其中國家民委直屬6 所即中央民族大學、西南民族大學、中南民族大學、西北民族大學、西北第二民族學院、大連民族學院，各省、區(qū)屬7 所即云南民族大學、貴州民族大學、廣西民族大學、內(nèi)蒙古民族大學、西藏民族學院、青海民族學院、湖北民族學院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學、內(nèi)蒙古大學、西藏大學、廣西大學、寧夏大學、青海師范大學等，都設(shè)有漢語言文學專業(yè)。設(shè)置較早的是在20 世紀50 年代，如西南民族大學1956 年設(shè)?？?，1957 年設(shè)本科。

相對于各類綜合性大學、師范院校的漢語言文學專業(yè)學科建設(shè)而言，民族院校中的漢語言文學專業(yè)在師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費還是科研項目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認識到漢語言文學專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實用性，忽略了漢語言文學對其他那些應(yīng)用性、實用性專業(yè)的支撐作用。

二、漢語言文學專業(yè)在民族院校的重要意義。

（一）對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。

首先，從民族院校學生在校學習來講，漢語文是他們必備的工具。民族院校的學生無論在學校選學什么專業(yè)，都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差，學習各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學習和研究。

其次，漢語文可以提高民族院校學生擇業(yè)的競爭力。當今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達和書寫能力，學生畢業(yè)時就會感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。

第三，漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55 個少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國工作語言之一，更是在世界上有重要影響的語言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學的學習。有少數(shù)民族學者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多，運用漢語文的能力越強，本民族的政治、經(jīng)濟、文化也就發(fā)展越快?！?/p>

（二）有利于加強中華民族的凝聚力。

首先，漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進程中會受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會對漢語產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

其次，漢字文獻也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、文學藝術(shù)也主要靠漢字文獻而得以流傳至今，換言之漢字文獻成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻。

因此，少數(shù)民族學生學習漢語言文學，可以進一步增強對民族團結(jié)的認識，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識，從而加強中華民族的凝聚力。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學好漢語言文學，可以更好地對外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻，縮小發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復興和繁榮昌盛做出更大貢獻。

三、漢語言文學專業(yè)學科建設(shè)的思考和愿景。[ hi138\Com]

西南民族大學文學院已經(jīng)開始在漢語言文學學科建設(shè)上作思考、探

索和改革。

第一，文學院近些年高度重視學科建設(shè)，并從學理上進行探討，在實踐中進行改革。比如徐希平早在2003 年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學本科人才培養(yǎng)的思考》，2007 年又發(fā)表了《加強實踐、突出特色，提高學生綜合素質(zhì)》

等論文，從理論上對此進行了思索和研究；漢語言文學專業(yè)各學科的老師都在積極探索、踏實改革、認真實踐，學院在2007 年西南民族大學漢語言文學專業(yè)本科辦學50 周年之際，特地將全院師生對于漢語言文學學科建設(shè)和教學改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。

第二，加強教學改革與研究。文學院從2006 年期每年定期舉行“文學院教學活動月暨教學藝術(shù)研討會”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動漢語言文學專業(yè)的學科建設(shè)、教學改革和人才培養(yǎng)。

第三，加強課程建設(shè)，深化教學改革。學院十分重視課程建設(shè)，到目前為止?jié)h語言文學專業(yè)有省級精品課程中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學，校級精品課程現(xiàn)代漢語、美學概論、外國文學史。漢語言文學專業(yè)2007 年被批準為四川省特色專業(yè)。

第四，在學校實行完全學分制的前提下，認真調(diào)查研究，切實修訂漢語言文學專業(yè)教學計劃和學生修讀指南，突出漢語言文學在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個方面：首先在堅持完成漢語言文學專業(yè)普通教學計劃的前提下，拓寬對民族文化、民族文學以及民族交融有關(guān)知識的了解和認識；其次適當調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強對各民族學生漢語言文學基礎(chǔ)知識和基本技能的培養(yǎng)訓練；再者增加對中國文學和文化介紹的完整性和準確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學作品和許多保留在漢字文獻中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機結(jié)合，強化實踐性教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第五，切實改進教學方法與教學手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學生專業(yè)學習興趣，提高教學質(zhì)量。到目前為止，漢語言文學專業(yè)所有課程都已實現(xiàn)多媒體教學。

雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)學科建設(shè)研討會，實現(xiàn)如下愿景：

其一，加強民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚長避短、進一步突出各自的特色，更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。

其二，希望由此搭建一個平臺，將研討會辦成一個可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會，增進友誼，互相學習，使我們辦出各自特色。

其三，推動民族院校漢語言文學專業(yè)的教材建設(shè)。過去因為各種客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學生的文化和知識水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學生實際情況的、適合多民族學生多元文化背景的教材。

其四，推動西南民族大學文學院漢語言文學專業(yè)學科建設(shè)再上新臺階。召開研討會，有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學院、中文系的各位領(lǐng)導、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學理念和思路，成功的改革實踐經(jīng)驗傳授給我們，我們將認真學習，深化我們的教學改革，推動我們的專業(yè)建設(shè)，從而使?jié)h語言文學專業(yè)，使文學院辦得更有特色。

參考文獻

［1］張綿英，阿旺措成。略論藏族地區(qū)的‘雙語’教學［J］。西南民族學院學報，1988（民族語言文學研究專輯）。

［2］。中華民族多元一體格局［M］。北京：中央民族學院出版社，1989.

［3］徐希平。關(guān)于民族院校漢語言文學本科人才培養(yǎng)的思考［J］。西南民族大學學報，2003，（10）。

篇9

關(guān)鍵詞：佛教，中國古代文化，影響

國家或民族的進步，離不開文化交流，斷絕與外來文化的信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族。我國古代文化正是在不斷博采外域文化中走向雄渾壯大的。五千年博采眾長而形成的深厚的中國文化固然是祖先留給我們的寶貴精神財富，而祖先們對于外來文化的態(tài)度，也是我們今天值得借鑒的寶貴經(jīng)驗。中國對于外來佛教的吸也堪稱我國以我為主，取外來之菁英，創(chuàng)造本土文化的典范。佛教對中國古代文化的影響可以說是重要而深遠的。

一,宗教方面

佛教對中國古代宗教文化的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：佛教與道教的相互影響、佛教對儒教的影響以及儒、道、佛三教合一。道教與佛教在許多方面都是頗相類似而互為影響的，在用中文翻譯佛教著作的過程中，譯者隨意地使用道教的名詞，而道教的眾神亦為佛教所承受。還有在公元五世紀時，道教的寇謙之在今山西大同建立了一個寺院，該寺院具備了僧侶制度的教制、規(guī)章，并規(guī)定了禮拜和齋戒的儀規(guī)，這一切都是仿照佛教的組織和寺廟的。佛教與儒教混合交融的典型產(chǎn)物就是中國所謂的“居士”。居士是指那些過著佛教的隱居生活而不出家為僧的儒家學者。這是中國特有的發(fā)明，它容許一個佛教徒過婚姻生活，并在方便的時候吃素。宋代的著名學者蘇軾首先以此名詞自稱，自號“東坡居士”，自他以后，許多著名的學者都曾研究佛學，而成為蘇軾式的居士。由于唐朝統(tǒng)治者實行儒、道、佛三教并行的政策，促進了儒、道、佛的融合。唐宋之際，三教之間的影響進一步加深，三教合一的思潮進一步形成，佛教終于與中國本土文化融為一體，成為中國文化的一部分。

二，哲學方面

自魏晉以后，中國古代哲學就與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教哲學蘊藏著極深的智惹，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀上，佛教否認有至高無上的“神”，認為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。佛教思想中對宇宙對人生的分析，蘊含著獨到的哲學智慧，對中國人傳統(tǒng)思維方式具有極大的啟迪作用。

三，文學藝術(shù)方面

佛經(jīng)本身的翻譯就是我國翻譯文學產(chǎn)生的標志；敦煌變文直接用通俗語言宣講佛經(jīng)故事，時為“俗講”，這直接影響了后來的白話文學；為文學創(chuàng)作提供了素材，比如《孔雀東南飛》和《木蘭辭》來源于《佛所行贊》；我國評話、評書、戲曲、俗文學等深受其影響；豆?jié){中的幻想、夸張等寫作手法對中國小說亦有影響，如許多志怪小說，特別是神話小說《西游記》更是以佛教故事為主題的經(jīng)典之作。對中國文人產(chǎn)生了深遠的影響，如：曹植、陶淵明、王羲之、李白、王維、孟浩然等等。藝術(shù)方面，世界文明的甘肅敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、山西大同石窟的壁畫，都受到佛教藝術(shù)的影響。佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧落、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。另外，中國的建塔造像也起源于佛教，大雁塔開封鐵塔杭州六和塔北大未名湖水塔就是其典型代表。再說音樂，公元二世紀時中國已有梵唄的流行七世紀初在今緬甸境內(nèi)的驃國贈送給中國佛曲十種并派來樂工32人中國唐代音樂中吸收了天竺樂龜茲樂安國樂康國樂驃國樂林邑樂等來自佛教國家的音樂唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

四，語言學方面

我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多用語，如一塵不染、五體投地、心心相印、因果、世界、煩惱、變化、歡喜、和尚、因緣、變化、平等、方便等等都是來自佛教語匯，它們大大豐富了中國的詞匯，成為中國語言的不可分割的一部分。主要包括音譯詞、梵漢合璧詞、佛化漢字、佛教諺語等幾類詞語。還有，佛經(jīng)用梵文寫作，梵文是拼音文字，發(fā)音變化高低，要求嚴格。我國古代音韻學，對生字的注音只靠直字注音法，唐代名僧守溫參照梵文，仔細分析漢語的因素，創(chuàng)制30個字母，為宋人36字母的藍本，中國音韻學從此發(fā)展起來。

五，民俗方面

中國文化不僅接受了佛教的理論,還接受了各種禮佛的儀式。尤其是佛教在本土化的過程中,產(chǎn)生了一些以隆佛為目的的節(jié)日。這些崇奉佛教禮節(jié)或成為民間固定的節(jié)日,或漸漸融入傳統(tǒng)風俗之中。如人們在節(jié)日期間,于固定的場所,如集鎮(zhèn)、寺廟,組織一些傳統(tǒng)集會,舉行各種儀式,并表演與之相應(yīng)的節(jié)目,以示慶祝。元宵節(jié)的來歷就與佛教的傳入有關(guān)。東漢明帝時,為了弘揚佛法,下令正月十五在宮廷和寺院“燃燈表佛”。 在臺南縣,農(nóng)歷四月八日,是佛祖生日,俗稱“浴佛節(jié)”、“灌佛節(jié)”或“洗佛節(jié)”。此日是“釋迦牟尼佛誕”,各寺院齋堂均于此日誦經(jīng)禮拜,聚集信徒灌水浴佛,并廣設(shè)齋宴,恭誕。一年中,禮佛的重大節(jié)日,除了“四月八”外,還有農(nóng)歷七月份的“盂蘭盆”節(jié)、農(nóng)歷十二月份的“臘八”節(jié)等。如在福州的安溪縣,十二月初八日,民間用百果煮粥供佛。另外，百姓在遇到天災(zāi)時,拜菩薩以求消災(zāi)。如湖南湘西地區(qū),逢大旱,人們舉行“打醮”的活動,設(shè)神壇,請僧道做道場、對天念經(jīng)禱告,還要抬菩薩游行求雨,這種習俗遍及各省。不但普通百姓以此方式抗災(zāi),而且為官一方的封建士大夫亦遵從此種以祭祀避災(zāi)或消災(zāi)的方式。他們在任內(nèi),如遇到天災(zāi),則會率領(lǐng)紳民,罪己祭天,求神祛災(zāi)。還有，民間對觀音菩薩和彌勒佛的崇拜都體現(xiàn)了佛教思想深入民間。（作者單位：四川師范大學文學院）

參考文獻

［1］ 田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京:高等教育出版社,1996

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學作品 教學 作用 教師素養(yǎng)

經(jīng)典文學作品教學主要是通過傳統(tǒng)的文本教育來提高學生的審美和文學素養(yǎng)，尤其是對他們的文字表達能力進行相應(yīng)指導，但就目前大學語文學習的情況來看，經(jīng)典教學的現(xiàn)狀不容樂觀。很多學生一味追求考證考級，缺乏對大學語文現(xiàn)實價值和功能的體悟。這必將直接導致大學生整體素質(zhì)下降，產(chǎn)生更多高分低能、技能好但思想素質(zhì)低的“瘸腿”馬和“侏儒”式人才。而博大精深、燦若星河的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學正是治療“瘸腿”和“侏儒”的不二良藥。下文中筆者從經(jīng)典作品學習對大學生現(xiàn)實能力用途及經(jīng)典文學教學對教師的要求兩方面予以論述。

一、經(jīng)典閱讀對于提高大學生語言素養(yǎng)的作用

閱讀是一種比較復雜的心智活動，在閱讀過程中，人的大腦時刻在進行思考，并從中汲取豐富的知識。不斷地進行文字閱讀可以使我們的視野開闊，認識能力提高，而且還能夠陶冶情操，培養(yǎng)品德，有利于在潛移默化中形成高品位的思想意識。在大學語文教學中，提倡經(jīng)典作品的閱讀，可以培養(yǎng)學生的良好語感、儲備豐富的語言素材、強化大學生的交際能力，而且能抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾文化對大學生的侵害。作為大學語文教師，有責任把優(yōu)秀的文化傳授給學生，用正面的文化影響學生。

經(jīng)典作品對于提高學生語言素養(yǎng)的作用：

（一）誦讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學生良好的語感

葉圣陶先生指出：“文字語言訓練最緊要的是訓練語感?！蔽覈?jīng)典文學作品中的詩詞歌賦飽含語言的美感，讀起來朗朗上口，韻味無窮，集中展現(xiàn)出中華民族語言的藝術(shù)魅力。如果我們的語文閱讀教學中，能夠引導學生配合音樂來誦讀經(jīng)典，讓學生在抑揚頓挫中感受語言之美，必然能夠提高學生自身語言的美感，從而提高他們對語言藝術(shù)的感悟能力。

（二）閱讀經(jīng)典能為大學生提供豐富的語言素材

不善言詞是當前大學生的一個通病，根源在于他們沒有語言素材方面的積累，導致語言駕馭能力低下。經(jīng)典作品是裝滿精美詞句的“語言倉庫”，大學語文閱讀教學是幫助學生積累語言，發(fā)掘“語言倉庫”的最佳途徑，熟讀經(jīng)典作品之后，大學生們在表達時才能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，筆下有神，出口成章。

（三）閱讀經(jīng)典有利于增強大學生的交際能力

現(xiàn)代教育觀認為：高等教育不僅是“專才教育”，同時也是“通識教育”，即“素質(zhì)教育”。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，在交往中需要快速、準確、規(guī)范地來傳達信息，這要求生活在現(xiàn)代社會中的人必須具備較高的駕馭語言能力?！把灾疅o文，行而不遠”，即是對表達文采的要求，假如我們提供給別人的都是干癟生澀的詞匯，必然會降低別人對你的關(guān)注度，影響自身有效地對外傳遞信息。如果我們能夠從經(jīng)典作品中汲取語言的精華，并在交往中自然、得體地加以運用，含英咀華、銜華佩實，在社交場合中就會多一分儒雅風趣的談吐，少一絲無言以對的尷尬，從而讓高超的語言技巧為自己的交往服務(wù)，提升自己的社會地位，顯然，這對于即將進入社會的大學生是非常必要的。

二、開展經(jīng)典文學作品閱讀教學的途徑

（一）引導學生誦讀詩詞，感受語言

古人的詩詞有很強的韻律，這種韻律只有加上聲音才能被完美地體現(xiàn)，誦讀雖然在表面上看只是一種簡單地重復，但是這種重復的作用是非常有價值的，“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這是學習經(jīng)典詩詞的真諦。倡導學生對經(jīng)典詩詞反復誦讀，有利于他們體會文字背后的深層含義，幫助他們從語音、節(jié)奏上對詩詞進行全面的認識，避免學生囿于無聲的文字而無法去體驗詩詞中的情感因素和精神境界。

（二） 鼓勵學生交流佳句，積累語言

通過學習經(jīng)典作品來積累語言，不僅僅是讓學生讀和聽，更要讓學生記，摘錄下作品中激蕩人心的經(jīng)典語句，然后專門對這些語句進行集中學習，必然能積少成多、積土成山。在課堂教學中，讓學生把自己摘錄的句子拿出來交流并討論，讓集體的力量在學習經(jīng)典作品中得到充分發(fā)揮。在這種學習氛圍的帶動下，必然有更多學生樂于多采擷，勤積累；有更多學生通過交流和積累，使自己的表達文采飛揚、韻味十足。在這樣的課堂氛圍中，讓大學生直接感受到學習經(jīng)典作品的益處，從而吸引更多人來參與到經(jīng)典作品的學習中。

（三）帶動學生開展活動，運用語言

通過學習經(jīng)典作品，學生在語言運用能力方面邁上了一個新臺階，他們的表達會變得更翔實、更豐滿、更有新意、更發(fā)人深省。為了給他們提供展示自己語言的舞臺，教學中我們可以組織開展有關(guān)經(jīng)典作品的演講比賽、公開辯論、詩詞朗誦、佳作賞析、短劇表演等多種多樣的活動，帶動學生把積累的詞匯運用到演講、表演和寫作中。每節(jié)課都可以找一個話題來讓學生引經(jīng)據(jù)典，即興演講。談讀書樂趣，學生會說“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”；介紹自己的家鄉(xiāng)，學生會說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；描述自己的母校，學生會說“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”……豐富的語言讓學生的演講滔滔不絕，志趣盎然。朗讀比賽中學生深情地誦讀《鄉(xiāng)愁》、《雨巷》、《春江花月夜》、《水調(diào)歌頭》、《致橡樹》等經(jīng)典美文，從中能讓人真切地感受到學生“腹有詩書氣自華”。根據(jù)古典作品來編寫短劇、公開表演，作品中充滿詩情畫意，經(jīng)典故事得到了全新的演繹，編寫劇本又會讓學生的寫作能力和想象力得到集中的展示和提高。

三、經(jīng)典文學作品閱讀教學對教師素養(yǎng)的要求

（一）情感素養(yǎng)，飽滿豐富

作為一名合格的大學語文教師，對其情感世界也有一定要求，他們的情感必須飽滿而又豐富。對于人生、生命和藝術(shù)始終要有激情，要抱著一種樂觀豁達的態(tài)度，只有教師本人做到了這一點，才能把這種情感貫穿于生活，帶入到課堂，感染到學生，從而也就不知不覺地對學生產(chǎn)生正面影響，以無形的力量促進學生成長。

另一個方面，一個感情豐富的人，能夠敏銳地觀察生活，感受生活，才能更好地融入生活，在生活中品味感動，然后盡可能地把這份感動傳遞給他的學生。如果一個老師體味不到這種情感，自己都覺得無動于衷，那么他又如何能將這份文學藝術(shù)感動傳授給他的學生呢？所以在教學的過程中，老師必須是激情的、能夠感受到經(jīng)典文學中所包含的強烈情感，可以領(lǐng)悟同時感染學生，如此才能打造高雅藝術(shù)的教學氛圍，學生們才能夠充滿激情地去學習、誦讀經(jīng)典，把自己想象成文學作品的“主角”，這樣，教學的成效才會大大地提升。著名詩人徐志摩曾經(jīng)作為大學教師，他的課堂深受學生的歡迎，“帶著感情上課，融入作品教學”這是當時聽課老師對其課堂的評價，但學生對其課堂的評價是“其言語皆詩，其聲韻蘊情，聆聽其講座如身臨其境”。教育學者高喜建曾經(jīng)說“每一個漢字都是一個故事，每一個漢字都是一幅畫，每一個漢字都是典故，解析漢字就是閱讀傳奇”，教師的作用就是栩栩如生地講述，把故事說給學生。

（二）語言修養(yǎng)，豐富多彩

比起其他科目，語文教學具有先天優(yōu)勢，作為母語教學，更易于付諸情感，但作為博大精深的語言藝術(shù)，我們的教師必須諳熟語言的表達，要熟悉辭藻的運用，對教學予以美化，教師高超的語言技巧對教學質(zhì)量的提高起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)典文學作為漢語文學中的典范，體現(xiàn)了高度的語言藝術(shù)，必將與教師的魅力展現(xiàn)相映生輝，帶領(lǐng)學生欣賞到語言藝術(shù)的動人風姿。因此，提高自身的語言水平是語文教師“一招絕活走遍天下”的不二法門。

教師要盡量運用清新而有活力的語言，這種語言指的是教師不僅僅要注意語言的創(chuàng)新，同時，對于辭藻的運用要有一定的技巧，要用大家都比較熟知的語言，盡可能地避免用些生澀難懂的詞語，盡可能地做到通俗易懂，使學生們清楚明白。同時要充分發(fā)揮語言藝術(shù)的作用，語言要盡可能地精彩，只有這樣才能提高學生對語言的感知能力，獲得豐富的語言素材，激發(fā)他們的學習興趣，使學生們的情感能夠更好地融入到傳統(tǒng)文化中。

（三）品德涵養(yǎng)，廣博深邃

“打鐵還需自身硬”，的這句話同樣適用于大學語文教育，人文教育首先是思想的認知，然后是藝術(shù)的素養(yǎng)，作為教師首先要感悟經(jīng)典，洞悉人生。只有這樣，才能解析傳統(tǒng)與經(jīng)典的廣博和深邃，才能酣暢淋漓于其藝術(shù)魅力，進而感化、教育學生。所以，博覽群書應(yīng)是對大學語文教師的基本要求，厚德悟道應(yīng)是教師的專業(yè)素養(yǎng)。具備了以上能力，語文教師才能把經(jīng)典文學的要旨闡釋給學生。大學教師成為文學巨匠的不乏其人，如沈從文、朱自清和聞一多等等，他們都曾是大學語文教師，都因為具有廣博的知識、深邃的思想而受到學生的喜愛。不苛求教師都成為文學巨匠，富有文學教育的專業(yè)性才是現(xiàn)代教育對語文教師合理的要求。

四、結(jié)束語

重視對經(jīng)典作品的學習，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，從而確保大學生在健康的文化環(huán)境中成長，確保他們步入社會后具備完整的人格，確保他們在交際和工作中具有健全的交際能力、表達能力、自我展示能力以及在就業(yè)危機、競爭壓力下的自我調(diào)節(jié)能力，無論從實用主義還是傳承民族文化來說，經(jīng)典文學教學是大學語文教育責無旁貸的使命和責任。經(jīng)典文學及傳統(tǒng)文化教育與知識同在，與實用同在，與幸福同在，與品位高質(zhì)的人生同在，與價值人生一脈相通。作為大學語文教師，必須深刻領(lǐng)悟這一思想，如此，方能使大學語文教育及經(jīng)典文學學習惠澤學子，有益于國家和民族。

參考文獻：

[1]郭成志.論大學語言的教學藝術(shù)[J].科教論壇，2007（05）.