導(dǎo)語：如何才能寫好一篇天文學(xué)成就，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：南陽漢代畫像石 日食 太陽黑子 二十八宿

中華民族，歷史悠久，文化燦爛。就古代天文學(xué)來說，發(fā)展尤早，自成體系，成就赫然。可惜的是由于年代久遠(yuǎn)，古天文圖像資料罕有留存。值得慶幸的，出土的漢代帛畫、壁畫、石刻等文物上，有不少以天文圖像為表現(xiàn)對象的內(nèi)容，天文畫像石是南陽漢畫像石最獨特的內(nèi)容。它們是我國古代特別是漢代天文學(xué)史彌足珍貴的實物資料。

在我國的仰韶文化、大汶口文化遺址中的陶片上有太陽、云氣紋，這說明早在距今6000年前先民已對天文學(xué)有了一定認(rèn)識。

對日食的科學(xué)解釋。日食是天空中最為驚心動魄的天象，殷商甲骨文就有鍥刻，古籍也不乏記載，如《詩經(jīng)?小雅》“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。上古時期，先民觀測日食是直接用肉眼觀察。到了漢代，為了避免強烈的太陽光對人眼的傷害，天文學(xué)者京房改進(jìn)了觀測方法，以油盆照映來觀測日食。漢代對日食的觀測所取得的成就要比前代為高。如記錄漢征和四年的一次日食：“八月辛酉晦，日有食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時食，從西北，日下哺時復(fù)?！睂θ帐嘲l(fā)生的日期、起始時間、形狀、在天際的相對位置、食分、虧起方位等都作了很詳細(xì)的記載。長期惟精惟勤的觀測、探索，使?jié)h代先民在對日食的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，有了質(zhì)的理性認(rèn)識，掌握了日食發(fā)生日期的規(guī)律性，并對日食成因予以科學(xué)的解釋：“彼見日蝕，常于晦朔，晦朔月于日合，故得蝕之。”漢畫中有日食具體圖像。一幅是山東泰安大汶口出土的石刻，其圖像為一烏一兔在同一如壁圓內(nèi)，《淮南子’精神訓(xùn)》言“日中有俊馬”，《楚辭?天問》云“顧兔在腹”。漢畫中有不少一圓內(nèi)棲有一烏或有一兔來表示太陽或月亮，可見烏兔共一圓內(nèi)表示的是日月之合即日食。在河南南陽漢畫館內(nèi)，有兩幅石刻畫像，均為一展翅飛翔的陽烏腹內(nèi)有一蟾蜍。蟾蜍是月亮的另一代物，《靈憲》云：“羿請不死之藥于西王母，羿妻姬娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍?！斌蛤苡诮馂醺箖?nèi)，顯然表現(xiàn)是月掩日的日食天象。這類圖像，有力地證明了漢代對日食成因的科學(xué)論斷。

對太陽黑子的積極探索。太陽，灑向大地以陽光，滋潤萬物以生長，是與人類生活最密切相關(guān)的天體。因此，人類對太陽以最多、最慎重的觀注，在漫長而艱辛的歷史中，發(fā)現(xiàn)了太陽表面會出現(xiàn)異?，F(xiàn)象――太陽黑子。目前，世界上普遍公認(rèn)的太陽黑子記述是中國歷史上西漢時期，即《漢書?五行之志》的載的“河平元年……三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！睂嶋H上，在此之前與之后，古籍上不乏有對這奇異神秘天象的記述。如《淮南子?精神訓(xùn)》：“口中有一烏”；《漢書?五行志》：“漢元帝永光年四月……日黑居仄，大如彈丸?！薄段褰?jīng)通義》：“日中有三足烏”?！鹅`憲》：“日者，陽精之宗，積麗成烏．像烏而三趾”。這些明亮耀眼的太陽內(nèi)的“三足烏”，顯然是在對太陽表面觀測的基礎(chǔ)上的相象，而這一基本事實，只能是太陽出現(xiàn)太陽黑子，不過，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的低下，人們還不能正確地解釋這一自然天象，只好借助了想象力的方法來描述這一自然現(xiàn)象或把這一自然現(xiàn)象神秘化。其實，太陽有不潔凈時候的看法在上古時期已有了。《山海經(jīng)．大荒南經(jīng)》日：“東海之外，甘水之間．有羲和之國。有女子日羲和，方浴日于淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。神話中羲和母親要給太陽兒子洗澡，說明太陽表面有不干凈時候的觀點由來已久。太陽不潔，還其根本，可能是太陽會出現(xiàn)黑子的緣故。漢畫中有一些太陽內(nèi)棲有三足烏的圖像，其中最清楚的是：一是出土于長沙馬王堆漢墓的帛畫上，渾圓的太陽內(nèi)立一三足烏；二是河南南陽針織廠漢墓出土的墓頂石上，也是太陽之內(nèi)棲有三足烏。如果上面我們的觀點誤的話，這些無異是太陽黑子的形象刻繪。

二十八宿體系的大普及。恒星在天穹中的視覺位置大致上是穩(wěn)定的，它們的出沒隱現(xiàn)與日、月、五行的位置相關(guān)，是古人判斷季節(jié)、制定歷法最直接的依據(jù)。為了觀測上的便利與比較，中國先民在日月周天運行軌跡附近劃定了二十八個星宿作為標(biāo)志，稱為二十八宿，它們的名稱在《淮南子》、《月令》、《史記》上均有完備的記載。我們的祖先又把二十八宿分成四組，每組七宿，并配以具體方位和想象中的四靈相聯(lián)系，它們的對應(yīng)關(guān)系是：

東方 蒼龍 角、亢、氐、房、心、尾、箕

南方 朱雀 井、鬼、柳、星、張、翼、軫

西方 白虎 奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 一

篇2

最能代表我國古代科學(xué)成就的還是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，也就是古人所說的的天、算。這兩門學(xué)科在我國古代聯(lián)系得十分緊密，因為對日月五星運行規(guī)律的認(rèn)識以及日食、月食的推測，都離不開數(shù)學(xué)上的計算。舉一個例子，漢代已形成的“談天三家”――也就是當(dāng)時古人對宇宙的三種認(rèn)識，分別是蓋天說、渾天說與宣夜說。除了宣夜說有點玄奧抽象外，蓋天說與渾天說均是由數(shù)學(xué)模型作為支撐的，盡管兩者建構(gòu)了不同的宇宙模型，但是有一條是共同堅守的，就是“日影千里差一寸”，也即八尺之表的日影在子午線方向上千里會差一寸。而“日影千里差一寸”最早源自《周髀算經(jīng)》，該書既是一部數(shù)學(xué)著作，也是一部天文學(xué)著作。需要說明的是，千里差一寸的論證是錯誤的，一直到了唐代一行和尚通過實測才使它壽終正寢。

我國古代天文學(xué)的發(fā)展，深受古代數(shù)學(xué)的影響，盡管蓋天說、渾天說都有數(shù)學(xué)模型建構(gòu)，但是這種模型并不與推算日月五星運行的另一套數(shù)學(xué)模型（算的模型）相融洽，或者說是各行其是。因此我們也不可能像西方那樣，從古希臘天體運行的圓周運動中解脫出來，發(fā)展出開普勒的橢圓軌道等近代天文學(xué)體系。我國古代天文學(xué)還把地上的事物都搬到天上，形成了獨具特色的“三垣二十宿”體系。該體系是天上、人間對應(yīng)比附的產(chǎn)物，是軍國星占體系的一種反映，即為戰(zhàn)爭勝負(fù)、王室興衰、年成豐歉等軍國大事服務(wù)的，但這已經(jīng)走出了科學(xué)的范疇。

中國古代的數(shù)學(xué)成就

我國古代數(shù)學(xué)的基調(diào)是由成書于漢代的《九章算術(shù)》確立的。那么《九章算術(shù)》的基調(diào)是什么呢？就是服務(wù)于實際生產(chǎn)生活的應(yīng)用問題集：一題一答一術(shù)。“題”就是題目，“答”就是答案，“術(shù)”就是算法。那么推理、論證的過程呢？書中是查不到的，因為根本就沒寫。所謂“九章”，就是9大類應(yīng)用題目，比如“方田”是計算土地面積的問題集，“商功”是計算各種工程（溝渠、倉窖等）的土方、人工等。

經(jīng)常有人將《九章算術(shù)》與古希臘歐幾里德的《幾何原本》作對比，這兩部書的確也代表了東西方不同的思維風(fēng)格，一個是以“算”為特征的實用化體系，一個是以“證”為特征的演繹邏輯體系。我們的祖先一直缺少“證”的那根筋，直到明末徐光啟與傳教士利瑪竇合作翻譯《幾何原本》（前6卷）時，徐光啟被該書的體系所服膺，寫道：“此書未譯，則他書俱不可得。”

說到我國古代數(shù)學(xué)，大家都會聯(lián)想到南朝祖沖之在圓周率上的貢獻(xiàn)。不過，祖沖之的《綴術(shù)》已經(jīng)失傳，他對圓周率的推算，學(xué)界認(rèn)為是在魏晉時期劉徽“割圓術(shù)”的基礎(chǔ)上得到的。當(dāng)時要計算出密率355/113的確是很了不起的成就，要知道那個年代要用算籌去計算開方在內(nèi)的大數(shù)目運算，難度可想而知。

唐代中葉到元代中葉是我國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的黃金時期，特別是宋元時期達(dá)到了頂峰。發(fā)展到高峰的標(biāo)志有二：首先是數(shù)學(xué)著作繁興，宋代前后不到300年竟出了50本之多;其次是水平高，就是在算法的改進(jìn)與抽象化程度方面前進(jìn)了許多。無論是高次方程的近似解法、多元一次方程組的解法、高階等差級數(shù)、同余方程組解法等，都達(dá)到了當(dāng)時世界上的最高水平。

從元中葉到明末，中國古代數(shù)學(xué)整體江河日下，以至于當(dāng)時學(xué)界竟然連宋元時期的數(shù)學(xué)著作都讀不懂了。到了明末，隨著傳教士的東來，西方的數(shù)學(xué)知識開始譯介、引入;后來又經(jīng)過清末第二次“西學(xué)東漸”，直到20世紀(jì)初我國數(shù)學(xué)才匯入世界數(shù)學(xué)發(fā)展的洪流。

農(nóng)業(yè)技術(shù)的突出成就

農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新方面，我國漢代創(chuàng)制的三件農(nóng)事器具值得一提。其一是耬車，也叫耬，華北地區(qū)稱之為耩子。耬車是一種北方用的條播器具，能夠同時完成開溝和下種程序，后來又在耬車后面拖上覆蓋種子的構(gòu)件，就更加便于耕種了。耬車的發(fā)明，使得單位面積土地上播種量減少，并且有利于之后的田間作業(yè)。其次是翻車，也就是后世稱之為“龍骨水車”的灌溉（或排澇）農(nóng)具。到了元代，出現(xiàn)了多種形式的翻車，有腳踏翻車、牛轉(zhuǎn)翻車、水轉(zhuǎn)翻車等。明代《天工開物》提到一種輕巧的手搖翻車（也叫拔車）。翻車是我國古代江南地區(qū)應(yīng)用最廣泛的提水、排澇農(nóng)具，也是世界上最早應(yīng)用鏈傳動的技術(shù)設(shè)施。還有一種是風(fēng)扇車，也叫扇車，是一種清選農(nóng)具，能夠合理、有效地利用人為產(chǎn)生的風(fēng)力把糧食籽粒與糠秕分開。

唐代詩人徐來軍寫有一首《調(diào)笑令》：“翻倒，翻倒，喝得醉來吐掉。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去自行，千匝萬匝未停。停未？停未？禾苗待我灌醉?！边@里描述的就是我國唐代時期出現(xiàn)的一種新式提水器具――筒車。大型的筒車遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像現(xiàn)代的摩天輪，只不過輪的懸掛的是竹筒，在流水的沖擊下，竹筒在低處兜水，轉(zhuǎn)到高處時傾瀉到水槽中，水槽通向田地里進(jìn)行灌溉。到了宋代，筒車得到普遍應(yīng)用。現(xiàn)在湖南西部、廣西北部的溪流邊，還能見到筒車的身影。

天文學(xué)引領(lǐng)技術(shù)高峰

宋元時期是我國古代技術(shù)發(fā)展的高峰。北宋曾公亮1044年完成的《武經(jīng)總要》是我國古代軍事技術(shù)全面、系統(tǒng)的反映;北宋李誡于1100年成書的《營造法式》是我國古代木構(gòu)建筑技術(shù)達(dá)到純熟的標(biāo)志;元代王禎1313年寫就的《農(nóng)器圖譜》是我國古代農(nóng)事器具的集大成之作。特別值得一提的是北宋1092年由蘇頌、韓公廉制成的水運儀象臺，是我國古代最為復(fù)雜的天文儀器。該儀器集渾儀、渾象、圭表、計時與報時為一體，實物高12米，寬7米，蔚為大觀。這部儀器不像魏晉南北朝那些“奇器”徒有盛名而無法得其傳，因為蘇頌留下了制造這部儀器的《新儀象法要》，并附有插圖66幅，后人根據(jù)這本書完全可以進(jìn)行復(fù)原。2012年8月國際天文聯(lián)合會在北京召開大會期間，由中科院自然科學(xué)史研究所與清華大學(xué)等單位復(fù)原的模型（原物的1/3）在北京國家會議中心展出，轟動一時。

元代天文儀器上的改進(jìn)最重要的當(dāng)屬郭守敬設(shè)計的簡儀。簡儀是針對渾儀而言，顧名思義，是簡化了的渾儀。他改進(jìn)的方法是把赤道裝置與地平裝置分開，去掉一些不必要的環(huán)，又在刻度上精細(xì)化，使得觀測精度更加精準(zhǔn)。

明末1637年宋應(yīng)星完成的《天工開物》，系統(tǒng)總結(jié)了我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的技術(shù)成就。但是這就像是快下山的夕陽，在回光返照時眷戀了一下古老的，隨后在西方世界轟轟烈烈的工業(yè)革命大潮下，中國則與主流技術(shù)前沿漸行漸遠(yuǎn)。

結(jié)束語

篇3

說起天文，其實特別值得中國人自豪，早在兩千多年前，我們的天文學(xué)體系就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)，但天文這個詞的含義卻與現(xiàn)代意義上的天文學(xué)有著較大的差異，最初是指各種天體交錯運行時在天空中呈現(xiàn)的景象，也就是天象，后來又引申出新的含義，指仰觀天象來占卜人事吉兇的學(xué)問。在中國的傳統(tǒng)文化中，每逢大事發(fā)生之前上天總會給人間一些預(yù)兆和警示，這就是星象上的變化。

世界上最早的有關(guān)日食、月食、彗星、太陽黑子等的天文記錄，都是出自中國古代天官的手筆。他們主持觀察和測算天象，還要“觀象授時”編制歷法。文獻(xiàn)記載，從殷商時代，中國就開始用十天干和十二地支相搭配來計算日子，到元朝，天文學(xué)水平到了世界高峰，此時編制的《授時歷》以365.2425日為1歲，距近代觀測值365.2422僅差26秒，3320年才相差一天，與現(xiàn)在通用的公歷也就是格里日完全相同。但是格里日制定于1582年，比授時歷晚了400多年。而古觀象臺，正是中國最著名的古代天文臺，也是世界上最古老的天文臺之一，是中國古代天文學(xué)光輝成就的歷史見證。

進(jìn)入古觀象臺的大門，里面是一所紅墻灰瓦的四合院，院里綠松蒼翠，古槐參天，這些槐樹，年輕的也有一百多歲了，年長的是院里三棵加了圍欄的國槐，已經(jīng)守著院子三百多個春秋。院中的游人三三兩兩，相比其他景點的人聲鼎沸，這兒的冷清倒給人一種閑適的感覺。

小院兒的左邊，迎面一座拱形正門，上書三個正楷大字：“觀象臺”。這是清朝初年所更改的名字，它的原名叫觀星臺。當(dāng)年朱元璋攻下北京城，把元朝的天文儀器運去了南京。斗轉(zhuǎn)星移，明成祖朱棣于1421年又遷都北京，遂在當(dāng)年元大都舊址上又重新修建觀星臺，放置了渾儀、簡儀、渾象等天文儀器，并在城墻下建紫微殿等房屋，后又增修了晷影堂，這才基本上具備了現(xiàn)在我們看到的觀象臺的規(guī)模。

穿過正門的門洞，眼前是一條由堅實的灰色城磚鋪就的通向臺頂?shù)呐_階。臺階已經(jīng)磨得非常光滑了，一步步走上去仿佛走向藍(lán)天，數(shù)百年間，那上面也不知留下了多少祖先探索的足跡，如果你仔細(xì)留意，還能在磚上找到“嘉靖三十二年”的官印。

臺上由八件觀測儀組成，有的形如地球，有的弧度像張弓，還有的三圈相交……個個雕刻精美，造型各異，而且有趣的是，幾乎每件儀器上都有幾只萌態(tài)可掬的銅獅子，它們有的瞠顏怒目，齜牙怒吼，也有的后腳跪立，乖巧順從。這八件儀器已不是元朝所建，而是清朝受東學(xué)西漸的影響，采用歐洲天文學(xué)度量制和儀器結(jié)構(gòu)制造的。其中的璣衡撫辰儀，重達(dá)五噸，全部由青銅澆鑄，底座裝飾繁復(fù)的云紋和山紋圖案，幾條游龍盤旋而上，托著南北正立著的“子午雙圈”，這是乾隆皇帝親自登上觀象臺視察，參照明渾儀，歷時十年精心制作而成，也是清代制造的最后一架大型銅儀，充分展示了當(dāng)時的天文觀測水平。

古觀象臺還保持著一項世界紀(jì)錄，即“在同一地點連續(xù)觀測最久”的歷史記錄。從明正統(tǒng)七年三月二十七日（1442年5月7日）建成觀星臺到1929年5月26日改為天文陳列館停止天文觀測為止，古觀象臺連續(xù)從事觀測達(dá)487年之久，期間累積的大批天文觀測資料，對于現(xiàn)代天文學(xué)仍具有相當(dāng)?shù)难芯績r值。

走下古觀象臺，往西走，就進(jìn)入了一個秀麗清幽的四合院，這就是紫微宮和東西耳房。

在紫微殿前，分別擺放著月晷和星晷，這兩件儀器不同于我們熟悉的日晷，主要是在夜間利用觀測月亮和恒星的方位來測定時間的儀器。紫微殿正當(dāng)中，乾隆皇帝題寫的巨大匾額“觀象授時”映入眼簾，莊嚴(yán)肅靜之情油然而生。這四個字點出了古代觀象臺的作用：觀測天象，即日月星辰運動的規(guī)律，據(jù)以制定和頒布?xì)v書，從中也可以體會到獨具特色的中國星空文化。兩側(cè)有一副對聯(lián)：“敬協(xié)天行所無逸；順敷星好敕時幾?！蔽淖止艠闵n勁、雄健飛揚。殿里陳列明代渾儀、明代簡儀、元代仰儀、元代正方案的復(fù)制品。

篇4

【關(guān)鍵詞】:物理成就；科研方法；實驗方法；經(jīng)驗積累；獨立思考

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-8809（2010）05-0089-01

歷史上很多科學(xué)家創(chuàng)造了奇跡，他們除了具有淵博的理論知識外，多數(shù)會使用比較實用而奇特的研究方法。這些方法看似簡單，人們卻較難想到。在歷史上愛因斯坦和伽利略都對物理學(xué)的發(fā)展做出過杰出的貢獻(xiàn)，并且他們使用的科研方法也都具有突出特點。

一、愛因斯坦的科研方法及主要成就

美國科學(xué)家，現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人阿爾伯特愛因斯坦，在物理理論研究中有自己獨到的方法，實證與思辨結(jié)合是他經(jīng)常使用的方法。他在研究中尤其注重實驗研究，把實驗獲得的經(jīng)驗作為他進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。他還特別注重在實驗經(jīng)驗基礎(chǔ)上的大膽思辨，他認(rèn)為只有思辨才能把經(jīng)驗整合形成結(jié)論。狹義相對論和光量子說就是思辨與實證相結(jié)合的產(chǎn)物。豐富的想象力和靈感是愛因斯坦科學(xué)研究的另一特點，他偶爾使用思想實驗，例如追光實驗使他成功的研究出狹義相對論，升降機(jī)實驗又使他獲得了廣義相對論的研究成果。獨立思考，積極討論使愛因斯坦的研究獨具特色，在普朗克提出量子概念后，他不盲從于當(dāng)時其他物理學(xué)家研究方向，經(jīng)過獨立思考，提出了量子理論，開辟了光的波粒二象性的研究方向。

二、伽利略的科研方法及主要成就

意大利著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家伽利略學(xué)術(shù)思想比較活躍，他經(jīng)常在各種學(xué)術(shù)活動中與持有不同觀點的同事辯論。他一邊學(xué)習(xí)前輩的數(shù)學(xué)與力學(xué)研究成果，一邊考察工廠和作坊等軍用民用工程，廣泛結(jié)交社會各行各業(yè)的技術(shù)人員，幫助他們解決生產(chǎn)中遇到的技術(shù)難題，并且從各種技術(shù)和經(jīng)驗中得到啟發(fā)。在此基礎(chǔ)上，他深入系統(tǒng)地研究了落體運動、拋體運動、靜力學(xué)、水力學(xué)以及土木建筑和軍事建筑等理論；他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，研制了溫度計和望遠(yuǎn)鏡。愛因斯坦和英費爾德在《物理學(xué)的進(jìn)化》一書中曾經(jīng)評論說：“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端”。

三、兩位學(xué)者科研方法比較

1、善辯和實驗研究方法的應(yīng)用是他們的科研共性

對科學(xué)的興趣、淵博知識和良好科研環(huán)境是愛因斯坦和伽利略有所成就的前提，兩位科學(xué)家都具有敏捷的思維，都善于觀察，善于獨立思考。伽利略自幼受家庭的影響，對機(jī)械興趣極濃。長大后他的文學(xué)與數(shù)學(xué)才華突出，經(jīng)常受人贊揚，曾先后在比薩大學(xué)和帕多瓦大學(xué)任教。愛因斯坦從小就熱愛科學(xué)，1905年獲蘇黎世大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1913年任柏林威廉皇帝物理研究所長和柏林大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。良好的大學(xué)環(huán)境給他們提供科學(xué)研究場所，加之善辯是他們共同之處。所以他們對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，并根據(jù)自己掌握的理論，打破常規(guī)提出自己見解，研究出很多成果。

實驗方法是兩位科學(xué)家獲得成績都必須使用的方法。愛因斯坦使用的實驗方法是思想實驗，例如對狹義相對論研究，愛因斯坦使用了實驗研究方法，但此實驗方法不是在實驗室內(nèi)完成的，而是在他的思想中完成的，他使用的是一種假想實驗方法。1905年他經(jīng)過10年思考和實驗，終于提出了光電效應(yīng)的量子化理論解釋，并于1921年獲得諾貝爾獎。伽利略在其他工程技術(shù)人員的研究基礎(chǔ)上實驗研究出慣性原理，從而開創(chuàng)了實驗物理的先河。他通過對理想斜面實驗研究和科學(xué)推理得出：如果摩擦力小到可以忽略時，沿斜面滾下的球，將以恒定的速度在水平面上不停向前滾動。無論小球自多高斜面滾下，無論小球滾下時速度是多少，這樣的運動將永遠(yuǎn)保持下去。伽利略是第一個把實驗引進(jìn)力學(xué)的科學(xué)家，他利用實驗和數(shù)學(xué)理論結(jié)合的方法研究出很多力學(xué)定律。

2、不同成長歷程和個人的特長決定他們不同的科研方法

愛因斯坦少年時代閱讀大量哲學(xué)著作，頭腦中受哲學(xué)思想的影響，他認(rèn)為自然界是具有統(tǒng)一性和規(guī)律性的。他總結(jié)出自然界萬物之間都存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性是他推出狹義相對論的理論基礎(chǔ)。在他的科學(xué)研究中始終貫穿統(tǒng)一性、簡單性、相對性、對稱性的指導(dǎo)思想。愛因斯坦的狹義相對論揭示出能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，該理論解決了長期存在的恒星能源來源的難題，近年來又被用于解釋許多新出現(xiàn)的高能物理現(xiàn)象。愛因斯坦的廣義相對論推出了光線彎曲現(xiàn)象 并且成為后來許多天文概念的理論基礎(chǔ)。愛因斯坦對天文學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他的宇宙學(xué)理論。他創(chuàng)立了相對論宇宙學(xué)，建立了靜態(tài)有限無邊的自洽的動力學(xué)宇宙模型，并引進(jìn)了宇宙學(xué)原理、彎曲空間等新概念，推動了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展。

伽利略受羅馬教皇破害，整個一生研究都投入到對哥白尼、開普勒開創(chuàng)的新世界觀證明和宣傳上，哲學(xué)是他與唯心論和教會的經(jīng)院哲學(xué)作斗爭的有力武器，把他受教會迫害下的犧牲作為喚起人們對日心說的理解的籌碼。力學(xué)定律是伽利略的主要貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)了單擺的等時性，并證明了單擺振動的周期和擺長的平方根成正比。該定律是他利用實驗和數(shù)學(xué)相結(jié)合的方法確定的。伽利略在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上結(jié)合數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門知識，提高了人們對物質(zhì)運動和宇宙界的認(rèn)識，天文學(xué)是他利用望遠(yuǎn)鏡觀測天體取得的成果。他在科學(xué)研究中主張用實驗來認(rèn)識和證明自然規(guī)律，用實驗經(jīng)驗來創(chuàng)立、擴(kuò)展和補充理論知識。

結(jié)論

科學(xué)家們研究理論方向不同，往往使用科研方法也不同。愛因斯坦主要采用實驗研究成果與他的自然科學(xué)唯物論相結(jié)合，形成了自己獨特的科學(xué)思想和研究方法。伽利略是以系統(tǒng)的實驗和觀察結(jié)果以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)的自然觀，開創(chuàng)了以實驗事實為依據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。但無論進(jìn)行怎樣的研究，無論研究領(lǐng)域如何，兩位科學(xué)家都本著實事求是的原則，在實驗基礎(chǔ)上不斷積累經(jīng)驗，創(chuàng)造出一個又一個科學(xué)成果。新的研究成果又促使更優(yōu)秀的科研方法產(chǎn)生。所以，歸根結(jié)底，任何創(chuàng)造都來源于實驗，實驗方法在科學(xué)研究中的重要地位是任何方法都無法代替的，實驗是進(jìn)行科學(xué)研究最重要的環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶洪．物理實驗論[M]．南寧：廣西教育出版社，1997.

[2]楊勁松．也談伽利略對落體運動的研究[J]．重慶教育學(xué)院學(xué)報，2001.

篇5

關(guān)鍵詞 沈括 科學(xué)思想 科學(xué)方法

中圖分類號： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、 沈括及其主要科技成就

沈括（1032-1096），字存中，號夢溪，生于北宋中期，浙江錢塘（今浙江杭州市）人。沈括自幼聰慧好學(xué)，對事物充滿好奇心和探索欲，他一生知識淵博，博學(xué)善文，仕途之余從事著述和科學(xué)研究，精通數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和地理學(xué)，在音樂、藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥、律歷等方面也取得了矚目的成就，更是出色的工程師、軍事家、政治家和外交家。沈括平生著作四十余種，晚年更是以生平見聞撰寫了筆記體巨著《夢溪筆談》，對我國古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，被英國學(xué)者李約瑟稱為“中國科學(xué)史中最卓越的人物”。

沈括在自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中都頗有成就。數(shù)學(xué)方面，他從實際計算需要出發(fā)，首創(chuàng)了“隙積數(shù)”和“會圓術(shù)”，促進(jìn)了平面幾何學(xué)的發(fā)展，在天文計算中也起了重要作用。物理方面，沈括對小孔成像、凹面鏡成像等做了探討與實驗，推動了“透光鏡”的研究并最早記錄了磁偏角的存在；此外，他還剪紙人在琴上做實驗，研究聲學(xué)中的共振現(xiàn)象。化學(xué)方面，沈括第一次提出了“石油”的概念，對石油地質(zhì)、產(chǎn)油區(qū)的地表特征作了精辟的闡釋，并利用石油不完全燃燒而生成炭黑的特點創(chuàng)造了石油炭黑代替松木炭黑制造煙墨的工藝。天文學(xué)方面，他研究并改進(jìn)了渾儀、浮漏和影表等天文儀器，制造了側(cè)日影的圭表，改進(jìn)了側(cè)影方法，測得真太陽日的長短變化；提出采用“十二氣歷”，建議以太陽運動作為計算依據(jù)。地理學(xué)方面，沈括正確解釋了華北平原的成因，并提出制圖九法；他首次將“飛鳥直達(dá)”測量法用于制圖，并在木板上制成了最早的立體地理模型。沈括還致力于醫(yī)藥研究，搜集整理中醫(yī)藥方并將其收錄于《良方》之中。此外，他對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的探討，對動植物形態(tài)的描述以及對晶體的論述等方面也有許多獨到的見解。

二、 沈括的科學(xué)思想

沈括的科學(xué)思想以元氣、陰陽、五行學(xué)說為基礎(chǔ)，具有樸素唯物論和辯證法傾向，既注重繼承傳統(tǒng)，又勇于懷疑，開拓創(chuàng)新，具有考察和試驗相結(jié)合的實踐性，并堅持經(jīng)世致用益于民生的務(wù)實思想。

（一）沈括的科學(xué)思想。

1. 唯物辯證的思想。

沈括具有樸素的唯物主義思想和發(fā)展變化的觀點，他認(rèn)為“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出“陽順陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也”。沈括認(rèn)為，自然界的事物是不斷運動變化的，這些變化都是有規(guī)律的，而這些規(guī)律是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?；谧兓乃枷?，沈括提出了“不膠一法，乃為通術(shù)”的觀點，他認(rèn)為既然事物是不斷變化發(fā)展的，就應(yīng)當(dāng)用辯證的思想來看待問題。

在沈括看來，“物理有常、有變”，萬物之理受本氣影響在一定階段內(nèi)表現(xiàn)出“?！钡囊幻?，具有一定的穩(wěn)定性，同時它又受到其他各種因素的影響而呈現(xiàn)出“變”的一面，“有常有變”是正?，F(xiàn)象，“變”是絕對的、永恒的，“?！笔窍鄬Φ摹簳r的。既要看到“常”，又不能忽視其他因素影響下的“變”，才能把握住事物變化的規(guī)律。同時，事物變化的規(guī)律往往是隱藏起來的，不容易被人們所認(rèn)知，但隨著人們認(rèn)識能力的增強，可以深入了解并掌握事物變化的客觀規(guī)律。

2. 繼承創(chuàng)新的思想。

任何科技創(chuàng)新和進(jìn)步都是在前人的研究基礎(chǔ)上形成的，沈括也不例外。他重視并善于批判地繼承前人的成果，通過認(rèn)真搜集和學(xué)習(xí)這些已有的成果，取其精髓，舍其糟粕，遺古而創(chuàng)新。他從已有的文獻(xiàn)中梳理物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等各方面的知識，對它們進(jìn)行歸類思考并提出質(zhì)疑。

如沈括在昭文館擔(dān)任編校書籍的工作時曾參與考評渾天儀，他將之前數(shù)十位歷算家關(guān)于刻漏的著作以及二十五種歷書都找來詳細(xì)研讀，很快掌握了天文歷法方面的知識，成為一名對天文歷法頗有研究的專家。沈括曾對僧一行的《大衍歷法》有很高的評價，但發(fā)現(xiàn)這一歷法沿用至北宋已經(jīng)與朔法不盡符合，與四時節(jié)氣也有脫節(jié)，于是在主持編修《奉元歷》時，提出了“十二氣為一年，更不用十二月”的主張。沈括對歷法的改革在很長時期內(nèi)飽受非議，直到近代“十二氣歷”的科學(xué)性才得到人們的接受，但他的創(chuàng)新意識卻得到了普遍的贊譽。著名的科學(xué)家竺可楨對沈括遺古創(chuàng)新的科學(xué)思想有很高的評價：“…而括當(dāng)時能獨違眾議，毅然倡立新說，置怪怨攻罵于不顧，其篤信真理之精神，雖較之于伽利略，亦不多讓也。”

3. 實踐的思想。

沈括主張人的認(rèn)識和知識都來源于實踐，他強調(diào)“事非前定”，認(rèn)為實踐是第一位的，人們只有經(jīng)過不斷地實踐、反復(fù)細(xì)致的觀察，才能認(rèn)識和了解事物，從而掌握事物運動變化的規(guī)律，即“詳觀而能熟喻”。 沈括正是用實踐的態(tài)度來從事科學(xué)研究的，他從實踐的思想出發(fā)，重視勞動人民的實踐經(jīng)驗和發(fā)明創(chuàng)造，實踐的思想貫穿沈括科學(xué)研究的始終。

沈括得到畢發(fā)明的活泥字后，親自實踐，在實踐的過程中進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，并對整個工藝流程作了詳細(xì)的記錄，進(jìn)而將活字印刷術(shù)的操作過程展現(xiàn)出來?？梢哉f，如果沒有沈括對活字印刷術(shù)技術(shù)的總結(jié)，畢的活字印刷術(shù)很可能就失傳了。

(二) 沈括科學(xué)思想的特點。

沈括醫(yī)生的科學(xué)實踐中，有著中國古代科學(xué)家重視解決生產(chǎn)、生活中實際問題的傾向，帶有明顯的經(jīng)世致用的務(wù)實特點。如他的隙積術(shù)和會圓術(shù)，是在興修水利的工作中，為了準(zhǔn)確計算各種堆垛而提出的；分層筑堰測量法也是在他整治汴河的工程中發(fā)明出來的。

沈括的晚年著作《夢溪筆談》中，關(guān)于自然科學(xué)的內(nèi)容多達(dá)255條，其中有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的43條、醫(yī)學(xué)方面88條、工程技術(shù)23條、應(yīng)用技術(shù)數(shù)學(xué)12條、屬國防與國家行政管理的地學(xué)20條、應(yīng)用物理、化學(xué)及地質(zhì)學(xué)35條、樂律21條，共242條，這些都于現(xiàn)實生活密切相關(guān)，有一定的實用價值。

(三) 沈括科學(xué)思想的局限性。

雖然沈括的思想總體來說是以樸素的唯物論和辯證法為核心的，但是，受歷史時代影響，他的思想十分復(fù)雜，并夾雜著一些唯心的內(nèi)容。沈括在批判 “萬事無不前定”，提出“事非前定”的樸素唯物論的同事，又陷入了“人有前知”的泥沼。他認(rèn)為，一切都是前世的定數(shù)，而圣人是可以知曉未來之事的。沈括在表示占卜之術(shù)不可恃信的同時，又指出這些方術(shù)都是有寓意的，個人的主觀行為會對占卜行為產(chǎn)生影響，凡夫俗子受累于心很難掌握方術(shù)的神奇，只有排除心中的雜念，才有資格談?wù)摗跋戎瘛薄?/p>

三、 沈括的科學(xué)研究方法

科學(xué)研究方法是影響科學(xué)成果的重要因素，在科學(xué)研究中有重大的作用。沈括作為北宋時期成就斐然的科學(xué)家，能夠在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得如此巨大的成就，很大程度上得益于他先進(jìn)的科學(xué)方法。

(一) 沈括的科學(xué)研究方法。

1. 觀察和實驗相結(jié)合。

科學(xué)觀察和實驗是科學(xué)研究過程中借以獲得經(jīng)驗知識和材料數(shù)據(jù)的重要手段。丹皮爾曾說過：“證明前人說法的惟一方法，只有觀察和實驗”。沈括正是遵循了這一思想，他在科學(xué)領(lǐng)域的巨大成就絕大部分是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的。

他看到凹面鏡照射物體所成的像是倒置的，為了解這一現(xiàn)象的原理，沈括在生活中經(jīng)常觀察類似的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)窗外的樓塔，由于光線穿過窗格，它所形成的塔影也是倒立的。這些為他研究凹面鏡的成像原理提供了真實的資料。為了驗證“同聲相應(yīng)”的原理，沈括對共振現(xiàn)象也做了簡單的實驗：他將紙人放在待測的弦上，彈撥此弦紙人會因為共振而跳動，彈撥其他弦紙人則不動；如果琴弦的聲調(diào)高低都相同，即使不是同一個琴上的弦也會震動。

2. 歸納和演繹相結(jié)合。

歸納和演繹是沈括從事科學(xué)研究的重要方法之一，他善于通過對同類事物和現(xiàn)象的觀察分析，從中找出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而概括出一般性的原理，揭示事物變化發(fā)展的規(guī)律。

沈括在考察雁蕩山諸峰形狀時，分析它們的特點和成因，指出這是由于水流侵蝕作用的結(jié)果，并由此聯(lián)想到西北黃土地區(qū)的地貌特點。經(jīng)過比較和分析，沈括認(rèn)為黃土高原的深壑成因與雁蕩山相同，都是由于流水侵蝕而形成的。他還觀察研究了從地下發(fā)掘出來的類似竹筍、核桃、魚蟹等各種化石，指出它們是古代動植物的遺跡，并根據(jù)化石推出了古代地卑氣濕的自然環(huán)境。

3. 矛盾分析方法。

沈括主張“物理有常，有變”，他認(rèn)為事物都是處于矛盾之中，具有深刻的辯證法思想，因此，沈括善于用矛盾分析的方法來研究事物變化發(fā)展的規(guī)律。由于事物是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)矛盾的兩方面發(fā)展到一定階段就會向它的對立面轉(zhuǎn)化，因此沈括非常重視對事物內(nèi)部矛盾和轉(zhuǎn)化法則的認(rèn)識與把握。

沈括曾根據(jù)陰陽五行相互作用的矛盾轉(zhuǎn)化理論，成功預(yù)報了開封地區(qū)的一次降雨：持久的干旱是因為濕土起著主導(dǎo)作用，連日陰天，從氣已經(jīng)開始見效，只是被厥陰之氣克制才沒有形成雨；后來突然出現(xiàn)晴天，是燥金之氣出現(xiàn)，厥陰之氣受阻，太陰之氣伸展開來，到第二天氣運都順暢了，所以推斷有雨。除了天文學(xué)，沈括的矛盾分析方法更多的應(yīng)用在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。他指出同一植物上的不同部位有著不同的藥性，同一植物相同部位在不同時節(jié)、不同地區(qū)的藥性也有差異，因此在采草藥時應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)。

(二) 沈括科學(xué)研究方法的特點。

沈括在對自然現(xiàn)象和科技成就的記述時十分詳細(xì)，他觀察事物細(xì)致、準(zhǔn)確、具體，并重視用通俗易懂的語言描述科學(xué)成果和自然現(xiàn)象。他有關(guān)雷電、地震、以及隕鐵等自然現(xiàn)象的記載，貼切而生動，使人仿佛親臨現(xiàn)場。這不僅僅是沈括進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)推論的基礎(chǔ)，也為后世學(xué)者的研究提供的可靠的信息。

但由于歷史局限性，沈括以及他同時代的科學(xué)家的科學(xué)研究沒有同生產(chǎn)活動分離，沒有形成一種獨立的社會實踐活動，所有的科學(xué)方法都是被包含在生產(chǎn)過程之中的。

（作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈括.夢溪筆談.時代文藝出版社，2001

[3]何任. 宋代偉大的科學(xué)家――沈括. 浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報, 2002,(01)

[4]呂變庭,劉瀟. 論沈括的“天人相分”思想. 河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2007,(05)

[5]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史.上海古籍出版社，1990

篇6

[關(guān)鍵詞]抽象 太空美術(shù) 肌理 表現(xiàn)

一、太空美術(shù)的起源及發(fā)展

太空美術(shù)又稱天體美術(shù)，是建立在現(xiàn)代天文科學(xué)和宇航科學(xué)的空間探測及理論研究成果的基礎(chǔ)之上、以繪畫的形式來展示宇宙天體的真實景色以及未來人類更深入認(rèn)識太空的構(gòu)想。（《科學(xué)在傳播中與藝術(shù)的互動——太空美術(shù)的形成》作者：張品 中國學(xué)術(shù)信息網(wǎng)1994-2010。）

太空美術(shù)是在天文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，雖然形成時間不長，發(fā)展歷程卻很久遠(yuǎn)。早在1609年，伽利略就試圖通過改造的望遠(yuǎn)鏡來觀察天體，并描繪出人類歷史上第一幅關(guān)于天體的素描寫生《月面圖》。在這之后的二百多年里，由于攝影技術(shù)尚未出現(xiàn)，天體素描畫就成為這一時期天文學(xué)家研究的記錄手段。但是這一時期的繪畫是以記錄和研究為主的復(fù)制寫實，和太空美術(shù)的概念相比，在審美情趣和表現(xiàn)意識上還略顯晦澀。

1711年，意大利美術(shù)家克雷繪制了關(guān)于太陽、月亮、水星、金星、火星、木星以及彗星的8幅油畫作品。當(dāng)然，太空美術(shù)的形成，不僅是一種美術(shù)語言的表達(dá)就足夠成形，美術(shù)家們對于太空美術(shù)的創(chuàng)作還探尋了其他的創(chuàng)作形式，如1865年，凡爾納創(chuàng)作出版了天體銅版畫《從地球到月球》。

至1893年，攝影術(shù)誕生后，作為記錄天文學(xué)研究的天體畫逐漸被攝影術(shù)所取代。然而攝影術(shù)卻成就了天文美術(shù)家們，他們開始尋求在科學(xué)與藝術(shù)審美共生的立足點。以美術(shù)的形式詮釋科學(xué)知識，也以科學(xué)的完善來充實藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)展。如阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》中所說：“在藝術(shù)中，人的心靈運用一切有意識和無意識的能力去接收外部世界的信息，并給這些信息賦以形狀和加以解釋”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚端囆g(shù)與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會科學(xué)出版社。1984。638頁。）。

天體畫的逐漸退役，反而促使了太空美術(shù)向藝術(shù)性的方向發(fā)展起來。太空美術(shù)家開始尋求科學(xué)與藝術(shù)的契合點，在尊重事實的基礎(chǔ)上，融入自我對客觀的理解，以及選擇不能的創(chuàng)作手法來表達(dá)他們的作品而非記錄。比如，法國畫家特魯夫洛的15幅天文作品首次成為科學(xué)美術(shù)作品和教材，并且在1895年發(fā)表的《大眾天文學(xué)》中刊登廣告來宣傳這部畫集。德國畫家克蘭茲也創(chuàng)作了一些天文美術(shù)作品，發(fā)表于《宇宙和人類》。天文美術(shù)家和天文科學(xué)普及工作者呂都，在二十世紀(jì)初期拍攝和繪制了多幅作品分別發(fā)表于英國和法國的書刊上，用來普及天文知識。這些著作由法國著名的拉魯斯出版社以巨開本的形式出版。其中包括《天》、《在別的世界》、《天文學(xué)——天體和宇宙》（《太空美術(shù)與科學(xué)普及》，作者：李元《科普研究》第2期2006年6月，44頁。）。

美國著名太空美術(shù)大師邦艾斯泰也深受呂都影響，創(chuàng)作了大量的太空美術(shù)作品。他于1944年《生活》畫報上發(fā)表的名為“土星世界”的組畫，排除了圖解說明的性質(zhì)，而轉(zhuǎn)換成為真正藝術(shù)的形式，也成為太空美術(shù)成為專門的繪畫領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。1946年，他又創(chuàng)作了《月球旅行》組畫，以及與火箭專家馮·布勞恩等合作的《征服太空》、《征服月球》、《火星探測》等系列圖書畫冊。

進(jìn)入二十世紀(jì)五十年代之后，隨著航天技術(shù)的提高，人們對宇宙的認(rèn)識加深，太空美術(shù)進(jìn)入了大發(fā)展時期。1957年10月第一顆人造衛(wèi)星由前蘇聯(lián)發(fā)射成功。1964年，前蘇聯(lián)宇航員列昂諾夫第一個離開飛船走進(jìn)太空，特別的經(jīng)歷，使他成為了一名出色的太空美術(shù)家。他與另一位太空畫家科洛夫于1984年，合作出版了著名的《人和宇宙》大型畫集，收錄了近百幅太空畫作。

同時期在太空美術(shù)中做出卓越貢獻(xiàn)的還有很多。如英國的哈代出版的太空畫集《星球世界的挑戰(zhàn)》。日本被譽為“東方之星”、“日本的邦艾斯泰”的巖崎一彰，與美國科普作家阿西摩夫合著了《宇宙美景》畫集。此外，還有美國的米勒、麥考爾等天文美術(shù)家，分別在結(jié)合科研的畫冊出版、油畫、壁畫等多種繪畫形式找到了太空美術(shù)的語言和表達(dá)，也為太空美術(shù)的發(fā)展再增成果。

二、中國太空美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展

建國以來，我國的航天事業(yè)發(fā)展迅速。太空美術(shù)也逐漸被重視起來。李元作為天文學(xué)家、天文科普專家和北京天文館的創(chuàng)始人，將大量的國外太空美術(shù)作品收集研究，展示給國人。也培養(yǎng)了中國第一批太空美術(shù)家，其中就有我國本土著名的太空美術(shù)畫家喻京川。1954年，李元與卞德培合編了一套大型科普活頁圖冊《天文學(xué)圖集》，圖集中收集了大量的天文圖片資料，成為迄今為止收錄最全面的天文科普圖冊。李元又于1984年，在世界著名太空美術(shù)評論家、美國宇航博物館前館長杜蘭特等人的協(xié)助下，組織了頗受關(guān)注的“宇宙畫展”和“宇宙在召喚”太空美術(shù)展覽。這次展出奠定了太空美術(shù)在中國發(fā)展的基礎(chǔ)。

被稱為天文奇才的閔乃世，將天文教育形象化，較早的編撰繪畫了大量的天文科普讀物，并將天體繪畫融入了設(shè)計裝置藝術(shù)的元素——擅長以獨特的設(shè)計手工和繪畫直觀的展示天文知識。

深受李元對太空美術(shù)的的熱情影響，喻京川較早的成為太空美術(shù)的探索者。1997年，在北京舉行的“97’北京國際科幻大會”中的“科幻美術(shù)作品展”中，喻京川以他的《鷹巢探幽》等30幅作品與世界太空美術(shù)家列昂諾夫等人同時展出。

此外，天文攝影家周熠君將天文觀測與攝影技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作了大量充滿夢幻色彩的天文攝影作品。他也以不同形式繪制了大量的數(shù)碼和素描太空美術(shù)作品。美術(shù)家吳同椿為中國畫創(chuàng)作與太空美術(shù)構(gòu)建了一座橋梁。他的作品立意于太空，深受藝術(shù)界與天文界的認(rèn)可，先后被各地天文館邀請出展。

2008年，美術(shù)教育家張鵬教授將科學(xué)與藝術(shù)的思想聯(lián)系起來，提出了《油彩藝術(shù)的觀宇架構(gòu)》的科研課題，并創(chuàng)作百余幅油畫創(chuàng)作，先后舉辦了三次課題階段性成果展，其中包括廣廷渤的油畫《天眼》、張鵬的油畫《冰河世紀(jì)》、巫曉疆的油畫《絢麗的中子星》等作品，從不同視角，不同油畫技法和手段表現(xiàn)了畫家個人對天文天象的理解和詮釋。同時，創(chuàng)作團(tuán)隊發(fā)表了多篇的學(xué)術(shù)論文，包括劉曉紅的《新的沖擊》、張君的《乾坤萬里眼，時序百年心》等。（《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山，沈陽出版社 2009，12）此次課題的展開，也揭開了中國太空美術(shù)的新方向，一方面，它以課題的形式，集中了一批畫家和美術(shù)愛好者參與到自然天文與藝術(shù)的結(jié)合的研究探索中；另一方面，它也發(fā)展了中國太空美術(shù)的藝術(shù)形式，由之前較為單一具象的表現(xiàn)形式發(fā)展到以油彩為基礎(chǔ)，畫家主觀想象和主觀表達(dá)深入其中的多角度、多風(fēng)格的表現(xiàn)。至此，太空美術(shù)創(chuàng)作在我國，出現(xiàn)了抽象的油畫表現(xiàn)形式。

三、國內(nèi)抽象天體油畫的創(chuàng)作特點

太空美術(shù)，是以科學(xué)的形式升華到藝術(shù)的層面的一種創(chuàng)作，它既需要創(chuàng)作者尊重科學(xué)事實，了解掌握已有的科學(xué)知識現(xiàn)狀，又需要創(chuàng)作者發(fā)揮自主的想象力和分辨力，去完善科學(xué)成果和探索路程并發(fā)現(xiàn)未來的發(fā)展方向。它既要與科學(xué)同行，又要走在科學(xué)以先，又可以是一種時空倒置錯位。

所謂抽象， 朱光潛《形象思維在文藝中的作用和思想性》：“抽象就是‘提煉’，也就是同志在《實踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！保ā缎蜗笏季S在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會科學(xué)》1980，第二期）可見，抽象就是指從許多的事物當(dāng)中，舍棄他們非本質(zhì)的個別屬性，抽取出其本質(zhì)共性的東西，從而形成一個概念或者一個象征性的符號。是一個由從共同本質(zhì)出發(fā)來加工提煉的結(jié)果。進(jìn)而，我們說抽象繪畫，也就是在與具象畫相比之下，更為簡明的對與事物的加工提煉與概括的繪畫。太空美術(shù)家喻京川把太空美術(shù)分為三類：一是建立在科學(xué)研究，且完全遵守科學(xué)事實基礎(chǔ)之上的太空科學(xué)美術(shù)；二是以科學(xué)幻想為主，具有預(yù)測和前瞻性的太空科幻美術(shù)；三是以純幻想為主，表現(xiàn)抽象的太空世界以及人的內(nèi)心世界、潛意識的太空意向美術(shù)。

國內(nèi)太空美術(shù)中的油畫創(chuàng)作有相當(dāng)一部分抽象形式的作品。與國外不同，國內(nèi)的創(chuàng)作，常以現(xiàn)代天文成果為基礎(chǔ)，結(jié)合畫家對于成果之外的設(shè)想，創(chuàng)作結(jié)合畫家的內(nèi)心情感。與國外相比，以英國的著名太空美術(shù)家哈代的作品來說，他喜歡把歷史故事或者是太空幻想加入創(chuàng)作中，注重結(jié)合上的分布與形式感，作品的敘事性和故事性較強。東方人保守傳統(tǒng)更注重傳統(tǒng)的傳承，喜歡遵循事物的本質(zhì)，使事物看起來合情合理，畫面也總體現(xiàn)著儒家思想的中庸之道的基調(diào)，較比西方人選材的大膽直接、切入主題的特點，顯得婉轉(zhuǎn)而隱晦。正因為如此，早期的中國的太空美術(shù)家選擇了中國傳統(tǒng)的中國畫表現(xiàn)形式。國畫獨有的渲染特點在表現(xiàn)宇宙的空寂非常適合，也表現(xiàn)出了中國繪畫質(zhì)樸純真的一面。但是繪畫材料的選擇上，水墨輕薄的特質(zhì)也有其在厚重質(zhì)感上表現(xiàn)的局限性。這也促使中國太空美術(shù)向更多表現(xiàn)手法的探索中前進(jìn)。

油彩的表現(xiàn)形式，一方面因其自身色彩的飽和度高，提高了畫面的光鮮度；另一方面也更容易于厚度和空間表達(dá)。國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作大多尋求一種肌理厚度來表達(dá)人們對未知事物的猜測，更尋求在光源色彩之上有一種厚重感來表達(dá)對宇宙奧秘的理解。如《冰河世紀(jì)》，畫家在創(chuàng)作中較多的選擇了肌理質(zhì)感來處理他的畫作品，使畫面顯得厚重并且視覺沖擊力更強。肌理油畫的技法并不是簡單的油彩顏料堆積，它需要在色彩創(chuàng)作以前有明確的構(gòu)思和起草，強調(diào)以扎實的基本功作為基礎(chǔ)，注重寫生素材和思想的積累。這種技法注重于底子的制作，與使人想起美國畫家費欣的油畫創(chuàng)作。但費欣的油畫受到俄羅斯傳統(tǒng)油畫影響，選用厚實快干的底料做底子，適合于快速層層堆厚的表現(xiàn)?！侗邮兰o(jì)》的肌理干濕結(jié)合，稀釋的部分卻任由顏料流淌在畫面上，一部分自然，一部分人為，將二者充分結(jié)合自然的表達(dá)出效果。同時運用色彩對比和明暗對比，詮釋出宇宙間物質(zhì)色彩及明暗較大的差異和純粹的真實。

國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作，在色彩和塑造上也加強了主觀色彩，意在帶人們回歸到原始樸素的浪漫情節(jié)中。追溯其思潮，使人不難聯(lián)想到德國當(dāng)代畫家安塞爾姆·基弗的創(chuàng)作。作為德國表現(xiàn)主義的先驅(qū)，基弗的創(chuàng)作中滲透著對歷史及文化的反省和思考，深受二戰(zhàn)影響，他努力正視納粹時期的恐怖及德國的歷史、文化與神話，希望為德國理想主義療傷，助其復(fù)興。安塞爾姆·基弗在繪畫上有很大的抱負(fù)，他渴望用繪畫來重新界定整個德國歷史與文化的發(fā)展，以這一點與人類其他某種更高尚的才能和天性相結(jié)合，引發(fā)人們思考。與畫面看似相似的國內(nèi)太空美術(shù)作品《宇宙幻想》相比，畫面除了巨大和復(fù)雜的肌理使作品充滿了力量、給人以震撼的視覺沖擊力外，基弗的畫面滲透出晦暗的色彩，迸發(fā)出一股強烈的歷史重量感，給人以威脅和壓迫之感，它讓我們似乎看到了許多存在于人類靈魂深處的邪惡。雖然兩幅作品同樣引人思考，基弗而在創(chuàng)作的時候感受到了生命的流逝，而《宇宙幻想》引領(lǐng)我們回歸原始的思考，與追尋最質(zhì)樸特質(zhì)的人生價值的反思，帶我們回到了生命之初，在創(chuàng)作思想和立足點上不同于前者。

我國的油畫創(chuàng)作在改革開放的三十年中如雨后春筍，百花齊放，從不同角度去探索中國油畫的成長方向。比如中國美術(shù)學(xué)院的許江教授致力于當(dāng)代油畫創(chuàng)作，依托中國社會發(fā)展的契機(jī)，融匯了東西方文化思想。他不但吸收西方的經(jīng)驗，而且對來自西方的影響作清醒的文化審視并采取策略性的響應(yīng)。所以他的作品既不同于馬遠(yuǎn)、夏圭的寄情于物，也不同于莫奈、塞尚的視覺印象。但是許江的作品依然追求一種歷史文化上的傳承。與許江不同，國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作大多落實在了科學(xué)知識上，以科學(xué)的眼光尋求它們的審美趣味。作品融入豐富的天文科學(xué)知識，有著豐富的天文材料和理論為依據(jù)，在創(chuàng)作手法上結(jié)合中國老子的《道德經(jīng)》提到的“大象無形”的理論，與荷蘭畫家蒙德里安所強調(diào)的“減去次要、偶發(fā)因素，追求一種圖像的本質(zhì)”，并融入了瓦西里·康定斯基在1912年的作品《帶黑色的弓形， 154號》中所帶有的猛烈沖突的動勢和緊張的氣憤，給人以生動鮮活的想象，甚至能感受到空間的運動。在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的大背景下，這無疑推動了新一代在知識信息全球化和文化傳播等方面的發(fā)展。

四、國內(nèi)抽象太空美術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與展望

太空美術(shù)發(fā)展到今天，在大的自然界背景下，它是狀物的一種；在繪畫史的背景下，它與中世紀(jì)宗教畫相比又是一個叫冷門卻被隨時關(guān)注的題材，同時人類從17世紀(jì)到如今對太空的不斷認(rèn)知，也催促著藝術(shù)家記錄一份這樣不斷發(fā)展不斷前進(jìn)的太空科學(xué)發(fā)展史。

抽象太空美術(shù)創(chuàng)作以不同的角度，去觀察并解讀太空天體的美感，是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工，并結(jié)合不同的創(chuàng)作技法在抽象天體的質(zhì)感方面進(jìn)行了描述。是一種思想認(rèn)知與科學(xué)觀念的綜合之上，與油彩等綜合材料表現(xiàn)手段的雙重多層次的結(jié)合。它要求作者將物象融匯于心，選擇最適合的手段方法來表現(xiàn)作者究其本質(zhì)的理解；它又是客觀宇宙的縮影，不會離開宇宙真理的本質(zhì)，需要我們在探索科學(xué)的同時積極的去認(rèn)識、去思考；它還代表了我國當(dāng)代藝術(shù)的一部分發(fā)展，是一個新課題，一個新方向，更是一個新的審美立足點。

抽象油彩的加入，是我國太空美術(shù)首次的創(chuàng)作嘗試，它將促進(jìn)我國的太空美術(shù)家，描繪太空景致表現(xiàn)形式的發(fā)展和思路的擴(kuò)展。同時，隨著油彩藝術(shù)的發(fā)展，界定于綜合材料與油畫的邊界也越來越模糊，抽象太空美術(shù)的表現(xiàn)手段也將在方向和技法等方面，進(jìn)行更深層次的探索和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《科學(xué)在傳播中與藝術(shù)的互動——太空美術(shù)的形成》作者：張品 中國學(xué)術(shù)信息網(wǎng)1994-2010。

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，《藝術(shù)與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會科學(xué)出版社。1984年。638頁。

[3]《太空美術(shù)與科學(xué)普及》，作者：李元 《科普研究》第2期2006年6月，44頁。

[4] 《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山 沈陽出版社 2009，12

[5]《形象思維在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會科學(xué)》1980，第二期

篇7

2011年9月24日上午，“觀天治水、恩澤百世――紀(jì)念郭守敬誕辰780周年書畫聯(lián)展”在北京天文館隆重開幕。這次書畫聯(lián)展分別于9月24日至10月10日在北京天文館、10月侶日至10月31日在邢臺市民俗文化園舉行，共展出全國各地書畫名家160幅有關(guān)郭守敬生平和科學(xué)成就的書畫精品力作。此次聯(lián)展是京邢兩市有史以來第一次在北京舉辦天文方面的書畫聯(lián)展，其規(guī)模之大、規(guī)格之高都是前所未有。

牛城邢臺傳承守敬

這次書畫聯(lián)展共征集作品549幅，不僅北京和河北邢臺的作者踴躍參加，還吸引了全國其它地區(qū)作者積極參與。從中精心挑選出的160幅書畫精品中，書畫家們飽含真情實感，以書法和繪畫這兩種獨特藝術(shù)的表現(xiàn)形式，描繪了郭守敬在人生各個階段的成長歷程和事跡、在多領(lǐng)域的科學(xué)創(chuàng)新成就及其應(yīng)用對人類的發(fā)展進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)，抒發(fā)了他們對祖國、對家鄉(xiāng)、對時代的摯愛之情。潛心創(chuàng)作的過程讓作者感受崇尚科學(xué)、勇于實踐、敢于創(chuàng)新的郭守敬精神，體會了科技創(chuàng)新精神的偉大，也讓心靈經(jīng)歷一次歷久彌新的精神洗禮。

參展作品或渾然古樸、雋秀工整，或剛勁有力、雄奇險勁，或秀逸空靈、雅拙古樸，把真摯情感與深切感悟盡情地?fù)]灑在尺素之上，無不體現(xiàn)出作者對建設(shè)創(chuàng)新型國家，推進(jìn)科技進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的真誠祝福?！督鹚佑瓉砑轼B》大寫意反映了1273年郭守敬開金水河引玉泉山水至大內(nèi)皇宮，入太液池的歷史。這是一條既供給皇家飲用，又補充園林景觀環(huán)境用水的專用供水道?！耳Q渡嶺春曉》中的太行山脈韻味十足，郭守敬之所以能取得卓越的科技成就，成為世界級科技偉人，固然與他個人努力有關(guān)，但也與太行山水和太行文化對他的哺育有著密切的關(guān)系。他既汲取了邢臺太行文化的精華，又繼承發(fā)展光大了太行文化。《蓮花漏暢想》揮灑自如，展現(xiàn)的是郭守敬在其十五六歲的時候就顯露出的科學(xué)才能，他得到了一幅“蓮花漏圖”，根據(jù)圖紙獨立制成工藝失傳的計時儀器“蓮花漏”的故事。

恰逢時機(jī)憑刻苦展天賦

本次書畫展，無論從質(zhì)量還是格調(diào)都是高水平的。作品中的一筆一畫，一草一木，一山一石，一景一物，浸潤著各作者對郭守敬的摯愛之情。郭守敬受祖父郭榮影響頗深。祖父精通五經(jīng)，熟知天文、算學(xué)，擅長水利技術(shù)，祖父一面教郭守敬讀書，一面也領(lǐng)著他去觀察自然現(xiàn)象，體驗實際生活。郭守敬自小就喜歡自己動手制作各種器具，有人說他是“生來就有奇特的秉性，從小不貪玩?！?。其實，由于他把心思用到制作器具上，所以就不想玩耍了。在剛剛20歲那年，他查勘了邢臺北郊河道上下游的地形。根據(jù)他的指點，竟挖出了被戰(zhàn)亂毀壞多年的橋基并修復(fù)，可見年輕的郭守敬已經(jīng)能對地理現(xiàn)象作頗為細(xì)致的觀察了。

郭守敬身處元朝統(tǒng)治時期，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田水利由于戰(zhàn)亂遭到了嚴(yán)重的破壞，人口大量減少，生產(chǎn)急劇下降。這種狀況對于元朝的建立發(fā)展是十分不利的。以元世祖為首的蒙古貴族覺察了這一點，逐步進(jìn)行了一些改革，實行了一些鼓勵農(nóng)桑增產(chǎn)的措施。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須適應(yīng)天時，農(nóng)田排灌需要水利建設(shè)，于是對天文歷法和水利工程的研究就成為迫切的要求。因此，元朝的天文學(xué)和水利學(xué)，在金、宋兩朝的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的發(fā)展。郭守敬正是在這個時期，在這兩門科學(xué)方面作出了許多貢獻(xiàn)。

銘記歷史功績恩澤后世

西夏治水，郭守敬壘偃筑壩、建橋浚渠，使一片荒原重披萬頃生機(jī)，“西夏”終于更名為“寧夏”。如今仍享受惠澤的寧夏人，定還記得那個曾在幾百年前辛苦奔走的郭守敬。為編訂新歷，他化繁為簡，改渾儀為簡儀，這使人想起武術(shù)截拳道的創(chuàng)立，去掉沒有用的花架子，直取擊倒對方的目的本身。為編訂新歷，他在全國設(shè)立了27個天文觀測站，“東至高麗，西極天地，南逾朱崖，北盡鐵勒”，在中世紀(jì)，這是世界上規(guī)?？涨暗牡乩泶鬁y量。他制定了當(dāng)時最先進(jìn)的《授時歷》，而《授時歷》確定的一年比實際時間僅僅差了26秒，無怪乎英國著名科學(xué)家李約瑟對他贊賞有加、推崇備至。

郭守敬最大的成就體現(xiàn)在元大都的水利建設(shè)上。他曾主持開發(fā)白浮堰，開通通惠河，不僅促進(jìn)了元大都的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為今天北京城的水資源開發(fā)利用奠定了基礎(chǔ)并提供了寶貴的經(jīng)驗。郭守敬在北京沒有被忘記，北京有不少以歷史名人名字建立的紀(jì)念館或博物館，但是專門為古代著名的科學(xué)家建立的紀(jì)念館，郭守敬紀(jì)念館恐怕是獨一無二。此次展覽有作者在準(zhǔn)備作品時，專門查閱了有關(guān)歷史書籍，進(jìn)而豐富了自己的創(chuàng)作內(nèi)容；有參觀者年輕時在邢臺工作，得知郭守敬書畫展的消息，在展出的前一天就迫不及待地趕到北京天文館，希望通過畫展更加了解郭守敬，了解邢臺的文化。

篇8

一、 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1. 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

（1） 道家。①老子：世界本原是“道”、樸素辯證法、“無為而治”。②莊子：“齊物”、“逍遙”、天與人“不相勝”。

（2） 儒家。①孔子：“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”；“為政以德”，提出“正名”；“有教無類”、“因材施教”等。②孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性善說”。③荀子：“制天命而用之”；“性惡論”；以禮教為主，禮法并施；“仁義”、“王道”。

（3） 法家。韓非子主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)；認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

（4） 墨家。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”。

2. 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（1） 代表人物：董仲舒。

（2） 思想來源：以儒家思想為主，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。

（3） 理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說、“君權(quán)神授”。

（4） 主要內(nèi)容：①天人感應(yīng)。②君權(quán)神授。③三綱五常。④大一統(tǒng)。

3. 宋明理學(xué)

（1） 程朱理學(xué)：“理”是世界萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；“存天理，滅人欲”；把握“理”就要“格物致知”。

（2） 陸王心學(xué)：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反??；王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢，“知行合一”認(rèn)為用良知支配自己的行為實踐。

4. 明清之際的儒學(xué)思想

（1） 李贄：否定孔孟學(xué)說；批判程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個性自由；否定“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

（2） 顧、王、黃：反對君主專制；提倡“經(jīng)世致用”；提出“工商皆本”。

儒學(xué)發(fā)展歷程總結(jié)：創(chuàng)立（孔子：仁、禮）發(fā)展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）完善獨尊（董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；）改造、成就（儒道合一，理學(xué)、心學(xué)）批判、新生（經(jīng)世致用、工商皆本、反專制）。

二、 古代中國的科學(xué)技術(shù)

1. 四大發(fā)明

（1） 造紙術(shù)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用便宜易得的原料制成能書寫的纖維紙。

（2） 印刷術(shù)：①隋唐之際，中國出現(xiàn)雕版印刷術(shù)。②北宋時，畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

（3） 火藥：①唐明了火藥。②唐末，火藥已用于戰(zhàn)爭。③傳入歐洲加速了其封建制度的解體。

（4） 指南針：①戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器——司南。②北宋時發(fā)明了指南針，并應(yīng)用于航海。③13世紀(jì)傳入西歐，為西歐開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。

2. 天文學(xué)成就

（1） 《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。

（2） 渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測工具。

（3） 元代郭守敬制成了新型渾儀——“簡儀”。

3. 三項數(shù)學(xué)成就

（1） 春秋戰(zhàn)國時期，中國已出現(xiàn)九九乘法口訣。

（2） 三國的劉徽、南北朝的祖沖之都對圓周率的精確數(shù)值作出了貢獻(xiàn)。

（3） 《九章算術(shù)》標(biāo)志著我國古代數(shù)學(xué)體系的形成。

4. 四部農(nóng)書

（1） 西漢氾勝之的《氾勝之書》。

（2） 北魏賈思勰編寫了《齊民要術(shù)》。

（3） 元代王禎編寫了《農(nóng)書》。

（4） 明代徐光啟編寫了《農(nóng)政全書》。

5. 三部醫(yī)學(xué)名著

（1） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

（2） 張仲景撰寫了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》，被后世醫(yī)家稱為“萬世寶典”。

（3） 明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”《本草綱目》。

三、 古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1. 文學(xué)

（1） 先秦：《詩經(jīng)》和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義、浪漫主義風(fēng)格流派。

（2） 漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點是鋪陳詞藻、文采華麗。

（3） 唐朝：唐詩是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人李白、現(xiàn)實主義詩人杜甫。

（4） 宋代：宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照。

（5） 元代：散曲是元代興起的新詩體，與元雜劇一起合稱為元曲。

（6） 明清：章回體小說成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大奇書——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。

2. 漢字、書法

（1） 漢字發(fā)展脈絡(luò)：圖畫文字甲骨文、金文小篆（秦朝）隸書（始于秦，流行于漢）楷書、草書、行書。

（2） 書法發(fā)展脈絡(luò)：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。

3. 繪畫藝術(shù)

（1） 魏晉以前：繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了勞動人民的審美情調(diào)，畫風(fēng)質(zhì)樸。

（2） 魏晉：士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。

（3） 唐代：體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

（4） 宋代：宮廷畫院最為活躍階段；風(fēng)俗畫是最大亮點。

（5） 明清：士大夫的文人畫成就最突出，最終反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。

4. 京劇

（1） 清朝乾隆年間徽班進(jìn)京。

（2） 形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。

（3） 發(fā)展：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。

（4） 走向世界：民國年間，京劇走向世界，成為國粹。

四、 2012年高考好題選析

例1 （2012年北京卷，第14題）下列各選項中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是（ ）

A. 顧炎武《天下郡國利病書》與洛克《政府論》

B. 郭守敬《授時歷》與牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

C. 曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《十日談》

D. 關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》

【解析】 本題以“同一世紀(jì)”這一時間限制為切入點，考查同學(xué)們對中外若干文化成就的掌握，涉及的考點較多，考的內(nèi)容也很細(xì)。但由B、C、D三項中涉及的歷史人物生活的年代差距較大，容易排除。

【參考答案】 A

例2 （2012年山東卷，第9題）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ）

A. 儒家 B. 道家

C. 墨家 D. 法家

【解析】 本題直接引用戰(zhàn)國時期某學(xué)派的觀點，考查同學(xué)們對解讀材料并據(jù)此調(diào)用所學(xué)知識的能力?？键c為百家爭鳴，解題關(guān)鍵是把握這一學(xué)派觀點中的幾個特點：注重實踐、反對貴族、輕視商人和學(xué)者，符合這幾個特點的學(xué)派是法家。

【參考答案】 D

例3 （2012年江蘇卷，第1題）“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是（ ）

A. 《詩經(jīng)》 B. 楚辭

C. 漢賦 D. 唐詩

【解析】 本題考查同學(xué)們對基礎(chǔ)知識的掌握程度?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》。其中，《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌。而且“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。因此它充分體現(xiàn)了“民間性情之響”，符合題意。

【參考答案】 A

例4 （2012年浙江卷，第12題）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是（ ）

① 墨家學(xué)派的訴求 ② 王陽明心學(xué)的主旨 ③ 智者學(xué)派的主張 ④ 百科全書派的共同追求

A. ①③ B. ②④

C. ①②④ D. ①③④

篇9

關(guān)鍵詞：力學(xué)；學(xué)習(xí)意義；發(fā)明；貢獻(xiàn)

一、力學(xué)在文明發(fā)展史上從以下三方面展現(xiàn)了顯著價值

1.它是最早挑戰(zhàn)“權(quán)勢即真理”的真理觀，并大獲全勝的學(xué)科

力學(xué)特別是其中的動力學(xué)，就是在反對地心說、創(chuàng)建日心說的過程中成熟起來的。日心說戰(zhàn)勝地心說，其意義不但是天文學(xué)史上的一場革命，而且是真理觀的一次革命。它使中世紀(jì)以前傲慢的權(quán)貴不得不向新興的科學(xué)低頭具有重要意義。

2.力學(xué)推動了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)頭羊

力學(xué)的成熟與發(fā)展，大大促進(jìn)了人類認(rèn)識世界的進(jìn)程。在牛頓之后，力學(xué)成為研究天文學(xué)的主要工具。到19世紀(jì)末以后，力學(xué)在大氣、化合與分解、地質(zhì)構(gòu)造、生命現(xiàn)象等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮了越來越重要的作用。

3.力學(xué)是現(xiàn)代工程技術(shù)的基礎(chǔ)

伽利略和惠更斯研究的單擺，開啟了整個鐘表工業(yè)領(lǐng)域先河；瓦特對離心調(diào)速器的研究使蒸汽機(jī)成為現(xiàn)代工業(yè)的動力變?yōu)榭赡?；齊奧爾科夫斯基的變質(zhì)量力學(xué)，為宇宙航行奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代工科教育和現(xiàn)代工程技術(shù)是力學(xué)發(fā)展和成熟的直接成果。

二、力學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中有著重要地位

物理作為初中的新開學(xué)科，屬于理科，并且與其他理科學(xué)科聯(lián)系十分緊密， 需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。從重要性來看，物理是理科中最重要的學(xué)科之一。學(xué)生初二階段開始學(xué)習(xí)物理，而力學(xué)是物理學(xué)習(xí)中的一個關(guān)鍵內(nèi)容，因為力學(xué)在中考和高考中所占比例一樣，都是1/3左右，所占比例很大，直接影響物理考試的分?jǐn)?shù)。同時，力學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)果會直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)其他知識的心態(tài)與信心。

三、力學(xué)發(fā)展史上的發(fā)明，對人類社會發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)

1.擺鐘的發(fā)明為人類提供了精確的計時定位

擺鐘的發(fā)明應(yīng)當(dāng)追溯到伽利略對擺的等時性的研究。伽利略是研究單擺運動的第一人，又是精確研究動力學(xué)的第一人，一直到今天，鐘表仍被廣泛應(yīng)用于生活中。

2.調(diào)速器的發(fā)明成就了蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用

調(diào)速器是一項技術(shù)發(fā)明，由于它的重要性，才使蒸汽機(jī)被普遍使用，從而才有了產(chǎn)業(yè)革命。

3.飛機(jī)的起飛

萊特兄弟進(jìn)行了世界上最早的飛行之后，飛機(jī)技術(shù)得到迅速發(fā)展，飛機(jī)的改進(jìn)和發(fā)展的每一步都是力學(xué)研究的突破。

從最開始的對力學(xué)原理的研究到根據(jù)原理獲得發(fā)明以及隨后的不斷改進(jìn)，是許多不同特長的杰出人物的努力和創(chuàng)新的成果，是經(jīng)過幾代人的奮斗才有現(xiàn)在的結(jié)果。

四、通過力學(xué)課程的教學(xué)，教師可以從多方面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

1.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力

教師要鼓勵學(xué)生對傳統(tǒng)觀念持大膽的質(zhì)疑精神，敢于提問。例如，伽利略就對亞里士多德的運動理論提出了質(zhì)疑，通過理想實驗否定了物體下落的速度與物體的重量成正比的錯誤論斷。通過講解力學(xué)中的具體實例，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。

2.提高學(xué)生的實踐動手能力

力學(xué)是以實驗為本的科學(xué)，力學(xué)理論是從實踐中產(chǎn)生的，在學(xué)習(xí)中，常常通過實驗研究證明理論的正確性。在實驗過程中學(xué)生不僅能體會探究的樂趣，還能不斷提高實踐動手能力。

3.理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用

通過對力學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能將書本知識很好地聯(lián)系實踐生活，同時擴(kuò)大知識面。

4.培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和實事求是的精神

力學(xué)的學(xué)習(xí)，經(jīng)常是一個從實驗現(xiàn)象到實驗數(shù)據(jù)再到實驗結(jié)論的過程，環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會不斷提高觀察能力和邏輯思維能力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

【關(guān)鍵詞】鄭玄；校讎學(xué)；檔案

鄭玄（127-200年），字康成，東漢經(jīng)學(xué)家，高密縣鄭公村人。13歲時能誦讀五經(jīng)。21歲博覽群書，精通歷數(shù)、算術(shù)、圖緯，被推為鄉(xiāng)嗇夫，管訴訟、收賦稅。其家貧寒，仍自學(xué)不輟，常請教于學(xué)官。因為署吏。后于公元157年（永壽三年）送入太學(xué)深造，先后隨故刺史第五元、東郡張恭祖修業(yè)。公元160年，他西入函谷關(guān)，拜著名古文學(xué)經(jīng)學(xué)家馬融為師。公元168年，他回原籍。因家貧無依，即轉(zhuǎn)去東萊（今掖縣），一面種田，一面講學(xué)，慕名登門求教者近千人。公元169年，漢朝廷宦官為與外戚爭權(quán)，制造“黨錮之禍”，鄭玄受株連被禁錮幾十年。此間，他隱居山中，閉門不出專心致志，注釋經(jīng)書。特別是深入研究了何休的《公羊墨守》等名著，對其錯謬一一批駁，何休欽服。他注解經(jīng)書，以古文經(jīng)學(xué)為主流，兼取各家精華，綜合古今，融為一體。公元181年（共和四年），靈帝解除黨錮，鄭玄為官，州郡官員迫其前往，何對其禮遇優(yōu)厚，但他不受朝服，堅持學(xué)士打扮，僅過一夜，便尋機(jī)逃回。公元190年，董卓凍窒椎矍ǘ汲ぐ玻公卿舉鄭玄為趙相，他亦不受。公元196年返歸故里高密。公元199年，袁紹舉鄭玄為茂才，并表奏為左中郎，他均謝絕不就。朝廷又派公車征為大司農(nóng)，他卻以患病為由辭官回鄉(xiāng)。公元200年，袁紹與曹操在官渡作戰(zhàn)，袁脅迫鄭玄隨軍，至元城縣，因病重不能前行，但仍注釋周易，農(nóng)歷六月，含恨長逝。

鄭玄自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學(xué)。他從小學(xué)習(xí)書數(shù)之學(xué)，到八九歲時就精通加減乘除的算術(shù)，不但一般的大人比不過他，即便是讀書人，不專門學(xué)習(xí)書數(shù)者也趕不上他。到了十二三歲，他就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這儒家“五經(jīng)”了。同時，他還喜歡鉆研天文學(xué)，并掌握了“占候”“風(fēng)角”“隱術(shù)”等一些以氣象、風(fēng)向的變化而推測吉兇的方術(shù)。鄭玄自少年時就一心向?qū)W，確立了學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的志向，終日沉湎于書卷中，孜孜以求。

鄭玄畢生隱居不仕，以整理古籍為職志。他能不拘門戶之見，博采眾家之長，幾乎整理了此前的儒家全部重要經(jīng)典，其數(shù)目達(dá)60余種。他進(jìn)行的這項古籍整理工作，包括?？蔽淖?，訓(xùn)釋詞語，鉤玄提要，著為目錄，不愧為卓越的古籍整理學(xué)家，其成就是顯赫的。

鄭玄的校學(xué)成就是前無古人的。生于鄭玄之前的太史公司馬遷曾感嘆經(jīng)書版本太多，注釋紛亂煩瑣，極不規(guī)范，他說：“夫儒者以《六藝》為法，《六藝》經(jīng)傳，以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。’”鄭玄注經(jīng)，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力于考鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅于校學(xué)的清人段玉裁，曾在《經(jīng)義雜記序》中稱贊鄭玄成校學(xué)千古之大業(yè)。今人張舜徽先生著有《鄭氏校學(xué)發(fā)微》，認(rèn)為鄭玄的校學(xué)成就表現(xiàn)在如下12個方面：一是辨章六藝，即明辨六經(jīng)之體用；二是注述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學(xué)方面有突出創(chuàng)見；五是廣羅異本，比較異同，細(xì)心仇對；六是擇善而從，不拘于師法家法和今古文；七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主；八是，自申己見；九是考辨遺編，審定真?zhèn)?；十是校正錯簡；十一是補脫訂偽；十二是審音定字。