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篇1

關(guān)鍵詞：設(shè)計；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育

1傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同步推進(jìn)文化發(fā)展，社會的發(fā)展以文化作為支撐，是增強(qiáng)民族凝聚力的基礎(chǔ)。許多國家都十分注重設(shè)計并形成了本國設(shè)計文化，德國以“嚴(yán)謹(jǐn)”、“科學(xué)”的設(shè)計文化延續(xù)到今日；強(qiáng)調(diào)“人情味”、“手工藝”的斯堪的納維亞地區(qū)眾所周知；而以“藝術(shù)”著稱的意大利也打造了許多家喻戶曉的知名品牌；日本擅于吸收與借鑒，形成獨特的日本文化與設(shè)計風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長時間的積累，表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)美德與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重提，但在大眾視線中的頻率過低，年輕化群體對傳統(tǒng)文化的了解甚少，種種現(xiàn)狀都迫使傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承則需深入的挖掘與研究。

2傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化為設(shè)計提供了豐富的文化基礎(chǔ)，極具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供了設(shè)計靈感。例如儒家思想中的陰陽五行思想以及布局上的規(guī)劃，對建筑、平面設(shè)計中的影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)水墨畫對當(dāng)代的設(shè)計影響更為深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)水墨中的筆觸、虛實的關(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計提供了借鑒，形成一種強(qiáng)有力的視覺力量。中國文字廣泛的應(yīng)用在不同類型的設(shè)計中，字形與結(jié)構(gòu)的組合在設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化智慧，同時也是本土化設(shè)計的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響十分重要，同時設(shè)計師也要不斷為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入更多的創(chuàng)作精力，才能讓中國設(shè)計更好的展現(xiàn)在世界舞臺上。

3傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計教育中存在的問題

要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承需要從教育入手，現(xiàn)今許多高校也注重將傳統(tǒng)文化與教育相互結(jié)合，得到了一定的反響且效果良好。高校藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，許多高校注重傳統(tǒng)文化的教育，但是在教學(xué)時通過讓僅學(xué)生進(jìn)行圖案的移植進(jìn)行設(shè)計，在設(shè)計過程中缺少創(chuàng)新性的引導(dǎo)，設(shè)計稍顯枯燥。現(xiàn)今，在科學(xué)技術(shù)的支持下，設(shè)計在應(yīng)用范疇和傳播媒介上都有了新的變化。在信息爆炸的時代，設(shè)計更注重信息的有效溝通。中國的設(shè)計過于普遍，表現(xiàn)手法較為單一，不具有個性化特征，識別性低。設(shè)計按照西方審美進(jìn)行設(shè)計，在設(shè)計手法上不如西方設(shè)計成熟，無疑暴露自身缺點。

4傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)設(shè)計教育相結(jié)合

4.1進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教育

拼湊的符號代表不了具有中國傳統(tǒng)意味的設(shè)計，更代表不了中國如此燦爛的中國文化。藝術(shù)教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義，建立完整藝術(shù)教育體系是必不可少的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的合理性、多樣性，將藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。授課時的要正確分析認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化并理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓。注重設(shè)創(chuàng)新思維的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出更多具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計。

4.2豐富教學(xué)形式

設(shè)計民族化、本土化的表現(xiàn)，也是多元化國際市場的必然。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)喜愛傳統(tǒng)文化?；谙矏鄄拍軗碛懈嗟闹鲃有酝苿觽鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在教學(xué)過程中，最大化利用本地的豐富資源，創(chuàng)建設(shè)計工作坊，在進(jìn)行設(shè)計引導(dǎo)前，在工作坊中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新實踐。除了教師授課以外，也可將技藝傳承人請到課程中，通過更為直觀的方式，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，廣西壯錦文化的傳承將實踐引入到專業(yè)課程中，將民間技藝人請到課堂對學(xué)生進(jìn)行更專業(yè)且更詳實的講解并演示壯錦編織，豐富的多樣化課堂也是傳承傳統(tǒng)文化的推動力。

4.3注重設(shè)計創(chuàng)新實踐

傳統(tǒng)文化的傳承在新式教育下，可以通過設(shè)計手段將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，讓大眾熟知并喜愛。我們看到精美的傳統(tǒng)圖騰，經(jīng)過創(chuàng)新、生化變成了簡約的幾何圖案例如，廣西的壯錦圖案經(jīng)過設(shè)計變成了簡約幾何圖形應(yīng)用在南寧地鐵場所設(shè)計中。將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計、生活也是時代特征的體現(xiàn)之一，隨著時間的推移，傳統(tǒng)文化證潛移默化的影響著生活大眾，在傳統(tǒng)文化的之上的設(shè)計也逐漸成了當(dāng)代的趨勢之一。要關(guān)注當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合，利用地方資源將本地資源最優(yōu)化，將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融入到設(shè)計中，進(jìn)行地域化的藝術(shù)教育，提倡學(xué)生在當(dāng)?shù)貐⑴c實地的調(diào)查。在調(diào)研過程中引導(dǎo)學(xué)生講創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換為設(shè)計實踐，并最終以成果進(jìn)行展現(xiàn)。為此，可定期舉辦形式多樣的校園文化活動，讓學(xué)生主動參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對傳統(tǒng)藝術(shù)的而愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為傳承傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

篇2

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數(shù)個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見，本文并不是對傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點看來沒有爭議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點。    

在中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時，中國也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對于民族性具有根本影響。

四、實用主義:個人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實用主義傾向。    

實用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國，實用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對事實和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會和相對穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國商人進(jìn)人中國農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗，推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因為沒有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開國門。    

篇3

>> 對五年制高職醫(yī)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂素質(zhì)提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對策探析 加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠(yuǎn).大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；關(guān)系

【中圖分類號】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2014）01-0039-1.5

―、中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的處境

中國有著悠久燦爛的歷史文化，五千年的社會實踐活動所創(chuàng)造的文明形成了現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的影響。由于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的處境也發(fā)生了一些微妙的變化。在信息化時代的今天，以歐美為代表的“強(qiáng)勢文化”正在大行其道，中國五千年的文化底蘊(yùn)受到來自于第一世界的沖擊。大眾的審美取向發(fā)生了變化，在一部分年齡段的人群中歐美的東西甚至是先進(jìn)文化的代名詞。到處林立的所謂歐式建筑，風(fēng)靡的歐美服飾體現(xiàn)了對國人的審美影響，我們不能否定多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利，我們也承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的積極意義，包括著用西方的價值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)。但是我們必須清醒地認(rèn)識，在我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對外來文化的揚(yáng)棄，不能簡單地用否定或肯定來評價第一世界的藝術(shù)設(shè)計理論，我們的藝術(shù)設(shè)計理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的民族情感。應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計工作者更是這一理論的應(yīng)用和傳播者。

工業(yè)化的社會發(fā)展影響了我們對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，大工業(yè)流水線化的生產(chǎn)特點對傳統(tǒng)文化的沖擊也是巨大的?，F(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格以其簡潔、適合工業(yè)生產(chǎn)的特點流行全世界。在這樣一種審美思潮的影響下藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的依托似乎降低了，其實這種設(shè)計文化盡管隨著時代的變化而變化，但是傳統(tǒng)文化的傳承性使其保持其獨特的地位。

改革開放以來我們的藝術(shù)設(shè)計歷程發(fā)生了一些深刻的變化。從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域有了時代賦予它的使命?，F(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生是基于大工業(yè)的生產(chǎn)方式和以大多數(shù)人為消費對象的設(shè)計思潮上，從產(chǎn)生至今，流派紛呈、風(fēng)格多樣的設(shè)計思潮走過了由功能化、理性化、裝飾化帶來的同一化通向多元化的歷程。

傳統(tǒng)文化仍是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)所在。我們的藝術(shù)設(shè)計是我們民族文化的形象寫照，藝術(shù)設(shè)計在反映民族文化的同時又創(chuàng)造著新生文化。在現(xiàn)代設(shè)計史上盡管出現(xiàn)了各種設(shè)計風(fēng)格，但都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。有識之士倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。世界文化的共融性，多元化是建立在各地區(qū)、各國家、各民族文化差異性的基礎(chǔ)上的，通過直觀可感的形式傳遞著人的精神力量、意念和情感。近些年來，國內(nèi)設(shè)計界的有識之士對如何繼承民族傳統(tǒng)文化，拓展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計容量，進(jìn)行了不懈的理性探討和卓有成效的藝術(shù)實踐，他們在各自的設(shè)計作品中著重強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，主動從傳統(tǒng)藝術(shù)與文化中吸取養(yǎng)料。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在具體的設(shè)計作品上。陳漢民先生在設(shè)計王府井飯店的標(biāo)志時，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個標(biāo)志時，既有中國的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點；靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)；貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、傳統(tǒng)文化是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計得以發(fā)展的基礎(chǔ)

民族的是世界的。藝術(shù)是世界語言，不同的民族、不同的地域、不同的文化背景、不同的歷史進(jìn)程有著不同的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，民族的傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計提供了意識來源。我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。設(shè)計師們在立足現(xiàn)代面向未來的前提下，從傳統(tǒng)文化的深層而不是表象上探索中國人的審美心理、思想觀念和美學(xué)取向，使傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代設(shè)計中自然體現(xiàn)。中國的藝術(shù)多講求哲學(xué)、儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作。以奧運(yùn)會會徽為例，在中國文化的背景中，“中國印?舞動的北京”奧運(yùn)會會徽可謂是為我們提供了很多可以作為借鑒的范例，以中國印為載體，極具東方文化特色，在設(shè)計領(lǐng)域中可謂獨樹一幟。以中國特點、北京特點與奧林匹克運(yùn)動元素的結(jié)合，以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形的設(shè)計手法，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。如果一個民族、一個國家的傳統(tǒng)文化消亡了，那么，這個民族，這個國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個民族，一個國家可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會以種種方式流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。所以我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上，結(jié)合當(dāng)代的應(yīng)用要求來進(jìn)行設(shè)計。

三、努力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

要站在世界的高度看中國，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)超越。這就是說，要把中國置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代設(shè)計是一種形式，而內(nèi)容是要建立在某種基礎(chǔ)上的，那么這種基礎(chǔ)就是自己文化的東西，發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品，也會促進(jìn)文化的發(fā)展。

繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要的意義。對于先人們創(chuàng)造的這些現(xiàn)今看來頗能體現(xiàn)民族審美心理，民族審美觀念，頗具中國情懷的珍貴遺產(chǎn)，如何去充分利用呢？尤其是針對中國當(dāng)前西洋風(fēng)，東洋風(fēng)日盛而有益設(shè)計探索稀少的現(xiàn)狀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計觀念，設(shè)計元素的研究就顯得很有實際意義。在今天，這種形態(tài)，尤其是其傳達(dá)的觀念亦有相當(dāng)?shù)慕梃b與吸收意義。一個民族雖有悠久的歷史，燦爛的文化，卻沒有為這些文化遺存的發(fā)揚(yáng)而妥善地去研究，去探求的人們，那將是一個民族的不幸。中國設(shè)計界面臨悠悠幾千載的，燦爛的，獨具魅力的華夏文明，濃郁厚重的中華文化，中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計承載著豐厚的東西有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去吸收，去繼承和發(fā)揚(yáng)。這對藝術(shù)設(shè)計界有著積極的意義。作為一個設(shè)計師來講，他要通過設(shè)計作品來傳達(dá)一定的設(shè)計意圖和設(shè)計思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的“傳統(tǒng)文化”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個設(shè)計藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計理論一定能為設(shè)計的發(fā)展提供出新的可能性。所以“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”是“傳統(tǒng)文化”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上。怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點，它的確符合人類社會發(fā)展規(guī)律。我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計界應(yīng)該提出自己的設(shè)計理論，即“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計理論。站在世界的高度，開闊視野，不局限傳統(tǒng)而固步自封，也不能因世界變化無窮而不知所措，而是冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇。自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計時，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。

四、在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計

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關(guān)鍵詞：設(shè)計創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。長期以來，中國設(shè)計受到國內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國設(shè)計的成長與中國市場和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計市場，比如在工業(yè)設(shè)計、建筑環(huán)境、動漫設(shè)計等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國設(shè)計公司或設(shè)計師，國內(nèi)設(shè)計公司只能做一些輔的工作。從具體實施層面來看，設(shè)計師也受業(yè)主要求、時間效率、經(jīng)濟(jì)利潤等因素所束縛，局限了設(shè)計本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進(jìn)而影響了設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國設(shè)計師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大賽就提出了“為中國而設(shè)計”的口號，號召中國的設(shè)計師們開創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國文化特色的設(shè)計創(chuàng)新之路。中國設(shè)計要走向國際，離不開中國文化特色，只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，才能走向國際化，走向成功之路。

一、設(shè)計創(chuàng)新需要對民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識

現(xiàn)在國內(nèi)一些設(shè)計在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上呈現(xiàn)“熟視無睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺形象上已是“老套”，無法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點認(rèn)為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號被“濫用”，在設(shè)計中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計任務(wù)，嫻熟地運(yùn)用“拿來主義”，簡單追求視覺感觀上的滿足，一味生搬硬套國外的設(shè)計形式。因此，我們應(yīng)靜下心來闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國特色和民族本色的設(shè)計作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中的無可替代性和基石作用

設(shè)計創(chuàng)新離不開對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計風(fēng)格凸顯出來，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計，最終只能被設(shè)計發(fā)展的大潮淹沒。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，其目的是在模仿過程中學(xué)習(xí)到新的知識和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個問題上，日本設(shè)計界的做法值得我們借鑒?，F(xiàn)在，日本是設(shè)計強(qiáng)國之一，但在最初的日本設(shè)計界，也曾一度被國際上認(rèn)為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹L(fēng)格，完全采用美國的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國國民使用。但他們在掌握了西方先進(jìn)的經(jīng)驗和基本技能之后開始覺醒，認(rèn)識到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計根基與靈魂，才能在設(shè)計界真正走出自己的道路。經(jīng)過較長時間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個有自身民族特色、被國際認(rèn)可的設(shè)計體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新的基石?，F(xiàn)代設(shè)計必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭的過程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們設(shè)計的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計方面都有自己的特色。不同國家的氣質(zhì)，如德國的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國的浪漫、北歐各國的自然等，無一不在設(shè)計作品中得以體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，各民族的設(shè)計風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計者的思想里，蘊(yùn)涵在其設(shè)計作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計是設(shè)計創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)。現(xiàn)階段的中國經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進(jìn)入一個新的階段，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國的社會時代背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來文化的精華，準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識，貼近本民族的價值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計風(fēng)格，這才是中國設(shè)計走向國際化的成功之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教師，

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摘要：如何讓現(xiàn)代藝術(shù)有深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時有不僵化。答案就是傳承與創(chuàng)新界的結(jié)合，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化視角；藝術(shù)設(shè)計；廣告創(chuàng)意；研究

任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)上的，中國現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)要走出一條路來，必然是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而并不意味著拘泥，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的輝煌里，在我們的設(shè)計中單純的“拿來主義”，沒有自我的風(fēng)格，最總只是留下來一些古董拷貝品，無設(shè)計可言。國外各種藝術(shù)思潮的涌入給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性，對傳統(tǒng)的繼承是必要的。

1.中國傳統(tǒng)圖飾在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何把我傳統(tǒng)圖飾關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖飾色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖飾藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好的體現(xiàn)出中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。傳統(tǒng)圖飾代表了一定的民族性、地域性特征。從審美角度來看，中國傳統(tǒng)圖飾是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。在設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖飾的運(yùn)用，必須與中華民族的文化藝術(shù)元素聯(lián)系起來考慮。作為新一代的設(shè)計師必須具有寬廣的文化視角，自覺的繼承我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)，掌握本民族的文化精髓，從中汲取精華，使自己的設(shè)計具有民族特色。近年來，將中國傳統(tǒng)圖飾混合與設(shè)計中備受設(shè)計師青睞。例香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“嘉相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥，欣欣向榮的美好寓意。人類藝術(shù)從誕生之時起，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類藝術(shù)的起源與原始的裝飾有著不可分割的關(guān)系。在新石器時代彩陶上得紋樣，石壁上得刻畫同記載了人們對自然界的認(rèn)識與理解，以及當(dāng)時人們內(nèi)心的需求。隨著時間的推移，中國形成了具有中國特色的造型藝術(shù)體系。例太極圖紋、畫像石、金石篆刻、民間剪紙、藍(lán)印花布、木刻插畫等。這些有著強(qiáng)烈的民族特色。藝術(shù)家們完全可以通過主觀意識和自我需求對傳統(tǒng)圖飾進(jìn)行再次設(shè)計。“蘇州印象”概念海報，很好的體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的借鑒。開片紋圖案圖格及“三點水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。

2.山水精神在現(xiàn)代藝術(shù)中的運(yùn)用

藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡。這統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中做到動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、黑白對比。那么就會給讀者產(chǎn)生一種超越景物本身的聯(lián)想，在這樣的作品面前沉醉?？v觀中國繪畫，始終融意境與畫面，流動的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。如俗稱“馬一角、夏半邊”的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，達(dá)到“以小觀大、以偏概全、以虛擬實、以意造境”的效果，獲得“筆有盡而意無窮”的趣味，可稱為山水精神。

3.地方特色圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

徽州民間圖案藝術(shù)是指皖南徽州地區(qū)自然人工環(huán)境所購成的視覺形象圖形系統(tǒng)，它包括徽派建筑三雕、繪畫、剪紙、服飾等所形成的裝飾藝術(shù)形式。其內(nèi)涵深厚、豐富，有著深厚的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征。徽州民間裝飾藝術(shù)選材質(zhì)沒，造型生動，通過不斷的沉淀、延伸和衍變，寓意深刻，形成中國元素特有的藝術(shù)符號，展示著鮮明的地方文化特色。有意識的對傳統(tǒng)的民間圖案進(jìn)行提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。創(chuàng)作出新的民間圖形系列作品，為現(xiàn)代設(shè)計提供素材，保持與發(fā)揚(yáng)地方文化特色，努力開發(fā)創(chuàng)作具有鮮明的地方特色裝飾藝術(shù)產(chǎn)品。我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，非常重視“意義”表達(dá)，無論在何種場所，還是在各類器物上都使用某種確定意義上的裝飾。中國認(rèn)為“水”就是“財”，按照“肥水不流外人田”的風(fēng)俗，有“四面財源滾滾流入”之意。北京人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚(yáng)”展開，寓意良性循環(huán)創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特環(huán)境，把徽州民居文化自然表現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)安徽地方特色。因此，要充分的對地方風(fēng)俗得了解。地方特色圖案具有地方特色，代表不同的地域文化。

4.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中平面設(shè)計中的運(yùn)用

北京2008年殘奧會會徽“天地人”以漢字為會徽的圖案。以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國的文字、書法和殘疾人奧林匹克運(yùn)動精神融為一體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動精神，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運(yùn)動精神，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。利用書法字體進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計，具有獨特的視覺沖擊力，活潑、新穎、富有變化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的平面設(shè)計中主要以圖形符號和文字為主。以文字作為設(shè)計創(chuàng)意元素是現(xiàn)代平面設(shè)計中常用的創(chuàng)意素材之一。我們可看到眾多的優(yōu)秀作品都采用文字創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本的創(chuàng)意元素延伸出來的圖形，因此，再設(shè)計中能運(yùn)用中國文字創(chuàng)新的手法將有利于增添平面設(shè)計作品的中土民族文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)設(shè)計從一開使就和文字藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起。其中宋代著名的“清明上河圖”我們可以看到店鋪前面懸掛的“幌子”招牌，被當(dāng)作廣告設(shè)計額雛形。而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計的萌芽。中國文字中，許多與美好相聯(lián)的字和詞都與“羊”字相關(guān)，羊大為美。因此，取“羊”的漢字創(chuàng)意，不但有領(lǐng)頭羊，引領(lǐng)亞洲之意，在設(shè)計中，能利用漢字藝術(shù)來設(shè)計標(biāo)志，或運(yùn)用招貼設(shè)計，版面設(shè)計，包裝設(shè)計中同樣有及其重要意義。例在“16屆亞運(yùn)會會徽設(shè)計” 以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運(yùn)會的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，又表達(dá)了廣州人民的美好愿望，并且表現(xiàn)了運(yùn)動會應(yīng)有的動感。以草書字體構(gòu)成申亞城市“廣州”二字，富有動感，傳達(dá)了強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神。草書流暢飛動得藝術(shù)特征在這里充分發(fā)揮，使設(shè)計舒展、活潑、靈動，體現(xiàn)了時代感與節(jié)奏感。是一個漢字書法表現(xiàn)代設(shè)計的成功案例。（作者單位：山東水利職業(yè)學(xué)院）

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[關(guān)鍵詞] 財務(wù)業(yè)務(wù)一體化；傳統(tǒng)會計文化；沖擊；發(fā)展

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2013 . 01. 005

[中圖分類號] F23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）01- 0009- 02

1 傳統(tǒng)財務(wù)會計與財務(wù)業(yè)務(wù)一體化

1.1 傳統(tǒng)財務(wù)會計面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)財務(wù)會計運(yùn)用獨立的財務(wù)信息系統(tǒng)，從業(yè)務(wù)流程中采集數(shù)據(jù)，經(jīng)過對原始憑證進(jìn)行數(shù)據(jù)加工生成各類賬簿，最后以賬簿、記賬憑證為依據(jù)，編制對外報表提交給投資人、債權(quán)人、政府部門和管理者等。財務(wù)與業(yè)務(wù)使用不同信息系統(tǒng)，財務(wù)系統(tǒng)自成一體并以“信息孤島”存在，導(dǎo)致數(shù)據(jù)分布廣、集成度低、信息傳遞周期長，這不利于提升會計信息質(zhì)量。當(dāng)一個經(jīng)濟(jì)事項發(fā)生時，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)在先、財務(wù)數(shù)據(jù)在后，二者互不相干、獨自進(jìn)行，由于缺少共同系統(tǒng)規(guī)則約束，容易導(dǎo)致業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)不能完全滿足財務(wù)要求，財務(wù)要求難以深入到業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)財務(wù)會計采用事后算賬和報賬（即“事后反映”），財務(wù)監(jiān)督主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)或事項發(fā)生之后，這在一定程度上限制了會計職能的發(fā)揮空間，管理者也無法實時獲得決策支持。

1.2 財務(wù)業(yè)務(wù)一體化對傳統(tǒng)財務(wù)會計的發(fā)展

隨著會計信息使用者對會計信息質(zhì)量要求不斷提高，傳統(tǒng)財務(wù)會計必須提升信息獲取能力并優(yōu)化管理職能，因此財務(wù)業(yè)務(wù)一體化應(yīng)運(yùn)而生。其基本思想是在包括網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫、管理軟件平臺等要素的信息化環(huán)境下，將企業(yè)經(jīng)營中的三大主要流程，即業(yè)務(wù)流程、財務(wù)會計流程、管理流程有機(jī)融合，將計算機(jī)的“事件驅(qū)動”概念引入流程設(shè)計，建立基于業(yè)務(wù)事件驅(qū)動的財務(wù)一體化信息系統(tǒng)規(guī)則，使財務(wù)數(shù)據(jù)和業(yè)務(wù)融為一體。業(yè)務(wù)事件生成財務(wù)信息的過賬規(guī)則，由財務(wù)與業(yè)務(wù)共同確定和固化，互相不能逾越或更改，其修改權(quán)限由軟件開發(fā)和維護(hù)人員掌握。財務(wù)業(yè)務(wù)一體化在以下方面對傳統(tǒng)財務(wù)會計作出了改進(jìn)和發(fā)展。

（1）打破“信息孤島”。財務(wù)與業(yè)務(wù)使用相同信息系統(tǒng)，遵循同樣的系統(tǒng)規(guī)則，不再彼此孤立，這在很大程度上提高了數(shù)據(jù)共享性和集成度，縮短了數(shù)據(jù)搜集與傳遞周期，有利于提高會計信息及時性。

（2）多工協(xié)同，實時處理。當(dāng)多個不同業(yè)務(wù)事件發(fā)生時，財務(wù)業(yè)務(wù)一體化信息系統(tǒng)自動對應(yīng)不同過賬規(guī)則，在數(shù)據(jù)倉庫中實時產(chǎn)生不同的模擬會計信息，經(jīng)財務(wù)人員審核后即傳遞至?xí)嬞~套。由于過賬規(guī)則由財務(wù)業(yè)務(wù)雙方共同事先確定，因此，模擬會計信息準(zhǔn)確率一般較高，即便發(fā)生錯誤，也能馬上發(fā)現(xiàn)并溝通解決。這樣一來，從業(yè)務(wù)發(fā)生到會計記錄間隔很短，有效實現(xiàn)了多工協(xié)同、實時處理。

（3）會計職能前推并得到強(qiáng)化。在業(yè)務(wù)事件驅(qū)動和在線生成模擬會計信息機(jī)制下，會計職能從“事后反映”向前推進(jìn)到“事中控制”和“事前控制”。以預(yù)算管理為例，傳統(tǒng)財務(wù)會計下，一項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)完成并提交至財務(wù)部門后，由財務(wù)人員判斷是否在預(yù)算指標(biāo)范圍內(nèi)，相應(yīng)進(jìn)行會計核算，這是較典型的“事后反映”。財務(wù)業(yè)務(wù)一體化下，業(yè)務(wù)部門在開展經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)前或過程中，能夠從信息系統(tǒng)獲得預(yù)算指標(biāo)剩余額度。在預(yù)算指標(biāo)耗盡的情況下，由于系統(tǒng)規(guī)則已設(shè)定且業(yè)務(wù)端不能修改，所有單據(jù)均不能提交，從而實現(xiàn)了事前避免或事中終止非法事件的發(fā)生，推進(jìn)和強(qiáng)化了會計職能。

2 傳統(tǒng)會計文化內(nèi)容、特征及受到的沖擊

2.1 傳統(tǒng)會計文化內(nèi)容和特征

會計文化是廣大會計工作者在長期的社會實踐中形成的特有的價值觀，包括會計價值觀、會計教育觀、會計人才觀以及由會計管理本身創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。傳統(tǒng)會計文化與中國歷史文化環(huán)境緊密相關(guān)，整體呈現(xiàn)出若干特征：第一，受倫理文化影響，傳統(tǒng)會計文化強(qiáng)調(diào)財務(wù)人員自身修養(yǎng)和妥善處理周圍人事關(guān)系，但也容易造成財務(wù)人員只管自己的“一畝三分地”，凡事充當(dāng)“老好人”，內(nèi)部凝聚力和大局觀有所欠缺。第二，受政治文化影響，傳統(tǒng)會計文化呈現(xiàn)出行政干預(yù)力量較大，而法制意識略有不足并表現(xiàn)出一定隨意性的特征。第三，受人事文化影響，傳統(tǒng)會計文化更傾向于優(yōu)先處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，而部分犧牲會計作為經(jīng)濟(jì)管理工具的科學(xué)性、合理性。

2.2 財務(wù)業(yè)務(wù)一體化對傳統(tǒng)會計文化的沖擊

（1）突破傳統(tǒng)會計文化的“本位主義”。傳統(tǒng)會計文化下的財務(wù)人員，只要干好本職工作便能勝任，無需關(guān)心上游業(yè)務(wù)內(nèi)容。財務(wù)業(yè)務(wù)一體化徹底打破了這種局面，具體體現(xiàn)在：第一，財務(wù)與業(yè)務(wù)共用信息系統(tǒng)，系統(tǒng)過賬規(guī)則由雙方事先確定，這就促使財務(wù)人員跳出自身工作范疇，事先了解上游業(yè)務(wù)內(nèi)容，否則系統(tǒng)規(guī)則的確定根本無從談起；第二，日常會計信息實時生成且傳遞方向不可逆，一旦發(fā)生錯誤，財務(wù)人員將面臨巨大的數(shù)據(jù)修改量，這迫使財務(wù)人員不得不加強(qiáng)對上游業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)；第三，由于會計信息在信息系統(tǒng)中自動生成，一定程度上解放了財務(wù)人員的雙手和大腦，為了解和掌握上游業(yè)務(wù)創(chuàng)造了條件。隨著財務(wù)業(yè)務(wù)一體化的實施和推廣，傳統(tǒng)會計文化中的“本位主義”一去不復(fù)返。

（2）通過固化系統(tǒng)過賬規(guī)則，更加有效地避免會計核算的隨意性，進(jìn)一步降低了舞弊的可能。傳統(tǒng)財務(wù)會計形成了財務(wù)自成一體的“信息孤島”，這是人為干預(yù)和舞弊的“溫床”，財務(wù)業(yè)務(wù)一體化進(jìn)一步降低了這種可能，原因是：第一，會計信息根據(jù)系統(tǒng)規(guī)則生成，避免了人為干預(yù)會計核算，即便強(qiáng)行進(jìn)行修改，也會因為與系統(tǒng)過賬規(guī)則不符而無法正常傳遞至?xí)嬞~套；第二，系統(tǒng)規(guī)則修改權(quán)限由信息技術(shù)人員掌握，對系統(tǒng)設(shè)置的任何修改，至少需要經(jīng)過信息技術(shù)人員和相關(guān)的業(yè)務(wù)部門，這更加有效地避免了舞弊行為的發(fā)生。

3 打造富于特色的財務(wù)業(yè)務(wù)一體化會計文化

財務(wù)業(yè)務(wù)一體化要求財務(wù)人員擁有更高的綜合素質(zhì)，能夠深入到經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)和事項的前端，學(xué)習(xí)和指導(dǎo)業(yè)務(wù)工作的開展，既要勝任財務(wù)專業(yè)工作，又要具備良好的服務(wù)和溝通能力；同時要求財務(wù)部門提升責(zé)任觀念，從單純的財務(wù)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動中去，通過強(qiáng)化管理職能來創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益，可以歸結(jié)為下面幾點內(nèi)容：

3.1 培養(yǎng)多重復(fù)合型財務(wù)人才

隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)時代的擴(kuò)張，企業(yè)間的競爭核心歸根到底是人才的競爭，富于創(chuàng)造能力和實踐能力的跨學(xué)科復(fù)合型人才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。財務(wù)業(yè)務(wù)一體化促使財務(wù)工作與業(yè)務(wù)工作深度交叉，互相促進(jìn)而又互相制約，應(yīng)當(dāng)更加注重培養(yǎng)既精通財務(wù)會計，又能橫跨經(jīng)濟(jì)、金融、法律、物流等方面的多重復(fù)合型財務(wù)人才。

3.2 增強(qiáng)服務(wù)意識，打造管理型團(tuán)隊

傳統(tǒng)財務(wù)人員“低頭做賬”者居多，“抬頭看天”者甚少，財務(wù)部門往往被認(rèn)為是不講情面的“冷衙門”。財務(wù)業(yè)務(wù)一體化下，這將嚴(yán)重阻礙各項工作的開展，原因是財務(wù)信息直接由業(yè)務(wù)信息生成且不可逆，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性、及時性已經(jīng)不是財務(wù)部門能夠左右，而是需要企業(yè)所有業(yè)務(wù)部門共同配合完成。財務(wù)人員不僅要“低頭做賬”，更要“抬頭看天”，將業(yè)務(wù)部門視作自己的客戶，以精細(xì)化、人性化標(biāo)準(zhǔn)提供專業(yè)財務(wù)服務(wù)，最終打造出一只精財務(wù)、通業(yè)務(wù)、重服務(wù)的管理型團(tuán)隊。

篇8

[關(guān)鍵詞] 平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 符號

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.045

21世紀(jì)是信息高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，科技的日新月異使傳媒的發(fā)展產(chǎn)生巨大變化，網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播形式對傳統(tǒng)的廣播、報紙、電視三大媒體產(chǎn)生較大沖擊。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及讓人們獲取信息，以及購買的方式等發(fā)生了轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)趨于人性化的多媒體技術(shù)應(yīng)用于這個方面，成為人們的“新寵”。網(wǎng)絡(luò)讓人與人之間以及國與國之間的距離逐漸在縮小，商業(yè)社會中信息傳播手段與力度的競爭成為新時代的話題，對于人們喜聞樂見的平面設(shè)計視覺語言的創(chuàng)新，將顯得十分重要。全球化、國際化、多元化進(jìn)程的今天，設(shè)計的多元化、本土化特色道路探索，不僅是中國也是其他國家共同的設(shè)計目標(biāo)。如何繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化符號語言形式，達(dá)成信息間的有效溝通，仍是當(dāng)下值得思考與探索的話題。

中國文化有著悠久的歷史，具有五千多年來連綿不斷的文明精粹，并且能吸收融合外來文化精髓，而發(fā)展成獨立的、自成體系的、極具生命力的文化類型。中國傳統(tǒng)文化符號正是廣大勞動人民在不斷改造世界，相互交流中創(chuàng)造的特殊文化形式。中國傳統(tǒng)文化圖形符號對平面設(shè)計視覺語言構(gòu)建有重要的作用。正如李硯祖先生曾在“建立中國的設(shè)計藝術(shù)學(xué)”一文中所指出的：“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計，一方面需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的扶持和借鑒先進(jìn)的設(shè)計經(jīng)驗與方法；另一方面，則需要立足于本民族的藝術(shù)與傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的、也是現(xiàn)代的。”魯迅等先生也曾倡導(dǎo)“越是民族的就越是世界的。[1]”雖然話語有一定局限性，但說明深挖傳統(tǒng)文化符號元素，對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。

符號具有一種指稱關(guān)系，體現(xiàn)一種事物指稱或替代另外一種事物的關(guān)系，其可以是同一種事物也可以是不同的事物，是可以感知的意指的事物，但必須通過約定俗成的形式達(dá)到統(tǒng)一，須通過人的精神活動轉(zhuǎn)化而成，可涉及到關(guān)系、性質(zhì)、情感、觀念等。由博大精深的中國傳統(tǒng)文化而濃縮的傳統(tǒng)文化符號，有其深厚的文化內(nèi)涵及廣泛性。在現(xiàn)實中如何著手研究傳統(tǒng)文化符號，在設(shè)計中如何把握傳統(tǒng)文化符號的度，張道一先生曾經(jīng)在《藝術(shù)學(xué)研究》刊詞《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)” 》一文中如是說：“民間美術(shù)學(xué)作為文化的載體，它具有社會變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)，與古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或占同等位置，并與歷史上的哲學(xué)觀點，政治主張，審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。[2]”唐家路、潘魯生先生也認(rèn)為：“作為文化現(xiàn)象的民藝研究。我們在以往對民藝或民間美術(shù)的研究中，已確立約定俗成的概念，即‘民間美術(shù)’和‘民間工藝’，它是最直接的，相對穩(wěn)定和靜止的可視形象或現(xiàn)象。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號的載體，通過形象的語言展示出一種文明的結(jié)果，具有著形象的內(nèi)涵和表征的文化意義。[3]”可見中國傳統(tǒng)文化符號既體現(xiàn)在藝術(shù)作品形式內(nèi)也包含在生活過程中，既有大傳統(tǒng)（精英）文化又有小傳統(tǒng)（通俗）文化。正是這種不同的文化基礎(chǔ)、文化環(huán)境以及不同的傳播傳承方式之間的聯(lián)系、滲透、糾結(jié)構(gòu)成了我們今天所謂的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千余年的發(fā)展，綜合眾家之長，保留了“天人合一” 、“自強(qiáng)不息”、“中庸和平”等大量的積極思想。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想可以看作是造物設(shè)計的一個基本觀念，其產(chǎn)生在西周時期，當(dāng)時人們認(rèn)為上天是自然和社會的最高主宰，而賦予人格化的神，希望得到上天的保佑，“天人合一”最初體現(xiàn)為一種“神人”關(guān)系、“神人相通”的關(guān)系，后經(jīng)莊子、張載等人發(fā)展，提出了著名的“與天地和其德”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人與自然界的相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)性原則，這對于個人道德與個人修養(yǎng)、及精神的開發(fā)等有十分重要意義。中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，如《易傳》 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” 《論語?子路》里所講的“剛毅木訥近仁”等語句，充分說明發(fā)揮人的主觀能動性的重要，以及堅忍不拔的精神。中國傳統(tǒng)文化講“中庸和平”的思想，孔子在《論語?學(xué)而》中主張“禮之用，和為貴”，老子的“柔弱之道” 與“不爭之德”共同構(gòu)成了中國文化的“有容乃大”的氣魄，這些都充分強(qiáng)調(diào)了人與人、人與物、人與天地自然的和平共處，圓融無礙的境界，中國傳統(tǒng)文化是寬大融合的文化，重視宇宙的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。所同于我們現(xiàn)在世界所追求的“和諧”觀。

中國傳統(tǒng)文化走過了“百家爭鳴”、“獨尊儒術(shù)” 、“儒道釋拼接” 、“多元文化”并存等歷程，各時期不管是作為封建統(tǒng)治階級還是老百姓都以德、禮、儀、仁、信、孝等為思想準(zhǔn)則，宣揚(yáng)積極向上、與人為善、誠實守信、吉祥如意等美好意愿，社會輿論則是其維護(hù)與評價的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化抽象的思想精髓，直接表現(xiàn)在人們喜聞樂見的具象符號如：年畫、雕刻品、刺繡、蠟染、泥玩、剪紙、版畫等眾多的民間藝術(shù)形式符號內(nèi)。傳統(tǒng)文化好比藝術(shù)創(chuàng)作的根基，正如李硯祖先生所說的那樣“民間工藝的生產(chǎn)、交換結(jié)構(gòu)和條件、決定了民間工藝純樸率真的品格。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音，土風(fēng)、土宜，它培育著一方人，又熏陶著一方人。[4]”民間工藝形式不同于貴族統(tǒng)治階級講究的那種浮華、奢侈的美，而以質(zhì)樸的形式保留著純樸、純潔的美，這種“土”氣正是普通人民所贊揚(yáng)的美，也正是這種“土”(鄉(xiāng)土、本土)氣才具有強(qiáng)大的生命力。

中國文化經(jīng)五千余年延續(xù)不斷的發(fā)展，演化出一些集思廣益經(jīng)典的圖形符號，這些視覺化符號具有一定約定俗成的“集體性潛意識”，設(shè)計正是利用積淀在圖形中的這種共性的象征性，表達(dá)特定的信息。如：用柏樹枝和柿子、大橘組合的傳統(tǒng)圖形以諧音稱作為百（柏）事（柿）大吉（橘），小孩手拿如意騎在大象身上的圖形寓意為吉（騎）祥（象）如意；盤長與葫蘆組合諧音雙關(guān)稱為萬（蔓）代長（腸）久；通過相互顛倒的兒童組合成的“四喜童子”寓意事半功倍、子孫萬代；牡丹寓意富貴、鯉魚寓意利余等等。陳紹華先生設(shè)計的2008年申奧標(biāo)志可以說有中國結(jié)“盤長”的影子也有民間游戲“蹦手線”的影子，招貼作品“平面設(shè)計在中國”運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的元素表現(xiàn)中西結(jié)合的主題；香港設(shè)計師韓秉華先生1999年設(shè)計的“蘇州印象”招貼作品，使用具有蘇州當(dāng)?shù)靥厣拇皯粼乇憩F(xiàn)主題；靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的“自在”環(huán)?；y紙系列海報作品用鮮明的傳統(tǒng)圖形符號元素，很好的詮釋了那種對“邊緣境域”的“行也自在”、“玩也自在”的悠然自得生活精神。

藝術(shù)設(shè)計者創(chuàng)意、設(shè)計的過程好比是一次信息編碼的過程，受眾接受信息過程可看作是重新解碼的過程，但這種游戲式的信息交流過程，卻要歸屬于某個時代下特定的文化基礎(chǔ)之上，受群體文化修養(yǎng)、大眾審美、社會輿論等約束。不同的時代背景會產(chǎn)生不同的文化潮流，一般以流行時尚化的視覺文化符號特色，作為一個時期的信息訴求主導(dǎo)。平面設(shè)計視覺元素正是利用在特殊階段下，符合大眾的文化心理及審美心態(tài)等抽象化的圖形、符號語言來訴求某種信息。圖形符號是信息的載體，其能指所指性質(zhì)并不是萬能的一成不變的，在時展演繹中或多或少有時代觀念審美的流露。

設(shè)計是人在生存過程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)人類社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以說平面設(shè)計是見證人類社會一個時期文明發(fā)展的縮影，濃縮了大量智慧經(jīng)驗的結(jié)晶。人類早期商業(yè)活動中的平面廣告設(shè)計，依靠的是文化的一種“約定俗成”達(dá)成共識，并不是某個人的突發(fā)奇想，這種“約定俗成”可以說包含了廣大人群美好的愿望與期盼等，通俗表現(xiàn)為一種廣義的吉祥和美好精神。正如所言:“如果說民間美術(shù)是民族文化的歷史‘積淀’，那么，傳統(tǒng)的吉祥追求就是這個積淀的‘核’”[5]。中華文明雖然已發(fā)展數(shù)千年之久，但這個核心精神永遠(yuǎn)是年輕的，是人類社會共有的精神財富，因此，傳統(tǒng)文化符號作為藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)意源泉，當(dāng)之無愧。

本文為衡陽師范學(xué)院青年項目，項目編號為 11A09

注釋

[1]中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)系. 設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究（第一輯）[C].北京工藝美術(shù)出版社，1998.(9)：06.

[2]唐家路、潘魯生. 中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：21.

[3]唐家路、潘魯生. 中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：13.

[4]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.(6)：317.

[5]范偉.中國古代廣告設(shè)計[M].長沙：岳麓書社，2004.(5)：19.

作者簡介

篇9

[論文摘要]知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價值。恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用;弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，要培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”、“情感上樂觀”、“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

在中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展源流中，知恥、有恥既是這個傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價值，這就是恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用。當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，就要在現(xiàn)代恥文化的呼喚和重塑的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)確立認(rèn)知上的科學(xué)精神、情感上的樂觀精神、意向上的進(jìn)取精神，構(gòu)建中華民族精神的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)道德文化的積淀與整合

傳統(tǒng)道德文化博大精深、內(nèi)容豐厚，以不同立意、標(biāo)準(zhǔn)可以歸納出不同視角的排列組合。有“五句話”歸納:強(qiáng)調(diào)整體、推崇仁愛、提倡人倫、追求精神境界、重視修養(yǎng)踐履;有“六特征”歸納:追求和諧共生、尊道貴德尚義、昂揚(yáng)向上與時俱進(jìn)、博厚恢宏、以人為本、崇尚公忠。那么，這些傳統(tǒng)道德文化是怎樣積淀、涵育、整合的?這些集大成的傳統(tǒng)道德文化，生長、體現(xiàn)在歷朝歷代的布衣百姓和文豪良吏身上。對于個體而言，知恥是做人的基礎(chǔ)和基本心態(tài)，有恥是自我提升和人格完善的根本保證。從這個意義上說，知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育、整合作用。從這個視角看，“恥”對傳統(tǒng)道德文化的特有價值。

(一)恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀

知恥、有恥是中國傳統(tǒng)倫理道德中重要的規(guī)范之一，積淀、涵育傳統(tǒng)道德文化。在中國古代的道德操守中，廉恥歷來被視為“立人之大節(jié)”，“恥之一字，乃人生第一要事?！?石成金:《傳家寶》二集，卷二)一個人在道德意識中必須要樹立一種觀念:因自己言行的違背傳統(tǒng)美德而引起的羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過而心愧。一定要對自己違背道德的意識或行為而產(chǎn)生不體面、不光彩的心理，要由于周圍人的責(zé)備而產(chǎn)生自責(zé)心理，這是人之所以為人而必須具有的最起碼的恥感。恥感不在，其他傳統(tǒng)道德文化怎么涵育?恥感的確立積淀良知，良知涵育其他傳統(tǒng)道德文化。在本質(zhì)的意義上，良知不過是社會的、客觀的道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范，從他律向自律轉(zhuǎn)化的過程中，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的道德自制能力。這個過程的同步，在一個人的心靈深處形成一道恥感底線。“雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放棄良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，何以為美乎?”(《孟子·告子上》)這個“良心”，就是守仁義、行忠信、知廉恥，積淀其他美德。

為人長養(yǎng)良心，磨練道德自制能力，必須以恥感為基礎(chǔ)，因為知恥、有恥，是做人的基本心態(tài)，最基礎(chǔ)的精神和美德。“無羞恥之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)不知恥，就不是一個嚴(yán)格意義上的、完整的人。恥感的迷失和缺憾，做人無以治己，做事無以治事。須知，對于一個社會人，且不說崇高，就是從道德底線而言，人非圣賢，孰能無過?就是悔過，也離不開恥感。“人須知恥，方能過而改?！?朱熹:《朱子語類》卷九，十四)“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣。”(康有為:《孟子微》卷六)一個人，無論何時何事，必須嚴(yán)守信義，遠(yuǎn)離無恥。因為無恥是非?？膳碌?。無恥則無所不為，什么事都干得出來。為民，無恥害己，民知恥，社風(fēng)才能完美;為官，無恥則殃民，知恥，國家尊嚴(yán)才能維護(hù)，百姓權(quán)益才有保障?？梢姡獝u、有恥，與其他傳統(tǒng)道德文化相生相長、相輔相成，對傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育作用。

(二)恥文化對傳統(tǒng)道德文化的整合

在傳承、信守傳統(tǒng)道德文化中，知恥、有恥表現(xiàn)在對傳統(tǒng)道德文化的整合作用上，是用傳統(tǒng)美德及其基本精神指導(dǎo)言行，有所為有所不為。該干的、符合傳統(tǒng)道德文化的，一定要干且要努力干好。不該干的、違背傳統(tǒng)道德文化的，一定要抵住誘惑堅決不能干。這就是最基本的恥感。朱自清在《論氣節(jié)》的演講稿中說:“氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為”。講確立傳統(tǒng)道德文化，必須樹立、擁有的就是這種恥感。講恥感，必須有氣節(jié)，以社會道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，敢作敢為，有所不為。這才能堅守和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)道德文化。 轉(zhuǎn)貼于

知恥、有恥，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，就要在社會道德規(guī)范的遵守上，不空喊責(zé)任感，而在道德思維和道德行為中，建有一種恥感觀念，與人與己，凡事凡行，良知良能，做好該干的、必須干的事，不該干的事，一定守住、不能干?！熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?《周易》上經(jīng)《乾卦第一》)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，不只是坐而論道，而必須起身躬行。在品德和學(xué)業(yè)、事業(yè)中守仁行義有作為，否則，愧于職業(yè)、愧于社會，就應(yīng)該、必須產(chǎn)生羞恥感。一個真正有恥感的人，在責(zé)任和使命面前，首先辨知榮辱，謹(jǐn)言慎行，努力踐行社會通行的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德文化，才能使自己不斷反省和確立道德恥感，直面使命。在這種磨練的過程中，基于恥感確立、監(jiān)督、踐行傳統(tǒng)道德文化。知恥、有恥，繼承和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)道德文化。

二、傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

弘揚(yáng)和培育傳統(tǒng)道德文化，建設(shè)現(xiàn)代精神文明，要基于中華民族傳統(tǒng)美德，與時俱進(jìn)，不斷對傳統(tǒng)道德文化做出新的發(fā)展，培養(yǎng)確立現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的審美意蘊(yùn)，推動現(xiàn)代化建設(shè)。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)，具有認(rèn)知上科學(xué)、情感上樂觀、意向上進(jìn)取三個基本特征。

(一)培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

在現(xiàn)代人生歷程中，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是以培養(yǎng)并確立尊重客觀規(guī)律，堅持客觀真理的徹底唯物主義為基礎(chǔ)的，這高于一般傳統(tǒng)道德文化。世界觀，與以往一切舊的世界觀最根本的區(qū)別，就在于它的科學(xué)性。只有在世界觀指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)道德文化，才能以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識人生、對待人生，以科學(xué)的態(tài)度塑造人生。要把崇高的人生目的、人生信仰和人生理想轉(zhuǎn)化為實事求是的精神，勇敢的去迎接和面對人生道路上的矛盾和斗爭。培養(yǎng)實事求是的傳統(tǒng)道德文化，就是要尊重客觀實際，尊重人生這一客體的現(xiàn)實，這是科學(xué)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)鍵內(nèi)容。培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要用自己的知識、智慧、才能和辛勤勞動去塑造美好的人生，走向真理，以科學(xué)演進(jìn)的精神和足夠的勇氣、力量消除通向真理的障礙，實現(xiàn)美好的、高品位的人生追求。從這個意義上說，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，主要之點是弘揚(yáng)和培育實事求是的理性精神。

(二)培養(yǎng)確立“情感上樂觀”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

作為社會生活主體的人，對自己從事的事業(yè)、生活、未來充滿信心和希望，以積極、堅定、向上的樂觀的傳統(tǒng)道德文化面對人生。在情感上堅定樂觀的傳統(tǒng)道德文化，它是從偉大的理想和不知厭倦的實踐相結(jié)合中獲得的，源泉和力量正是來自這崇高的理想和對美好事業(yè)的追求。培養(yǎng)確立樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，堅信從事的事業(yè)必勝，使主體不僅在迎接和克服困難上，而且也表現(xiàn)在對待人生的耐心、毅力和堅強(qiáng)意志上。在對物質(zhì)生活、精神生活的需要不斷追求的動態(tài)過程中，在希望和實現(xiàn)狀態(tài)中得到滿足，并以樂觀的傳統(tǒng)道德文化勇敢的去追求新的希望的實現(xiàn)。正是由于人在心理意識中始終期待著理想和希望的實現(xiàn)，樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是作為主體的人對未來的希望和理想較為穩(wěn)定的心理傾向，形成了追求希望和為實現(xiàn)理想而奮斗的動力，在樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化上表現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的情感。培養(yǎng)確立樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要培養(yǎng)對前途的信心，對事業(yè)的熱情和對生活深沉的愛為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德文化。在任何艱難險阻面前都能以一個強(qiáng)者的樂觀形象，為國家和人民的困難分憂，為自己的使命和責(zé)任積極、樂觀的拚搏，創(chuàng)造光明的前途。作為一個準(zhǔn)備干一番事業(yè)的現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)以樂觀的傳統(tǒng)道德文化對待人生，愛惜生命的價值，相信自己的力量，看到光明的未來，以微笑對待生活和事業(yè)，以奮斗不止的樂觀精神和堅定不移的信念投入到生活和事業(yè)中去。

(三)培養(yǎng)確立“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

我們所從事的事業(yè)是創(chuàng)造性的，是開拓、改造自然和社會新局面的事業(yè)，困難和挫折是不可避免的，唯有培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化是最重要的。這就要確立對生活和事業(yè)充滿不斷進(jìn)擊的勇氣和信心，選擇開拓、創(chuàng)造、進(jìn)取的傳統(tǒng)道德文化。應(yīng)該說，進(jìn)取是歷史的永恒主題，人類社會的歷史是不斷向前發(fā)展的，別無選擇的要求現(xiàn)代人在自己的實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，以求有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，學(xué)會積極投入生活，以進(jìn)取的意向為社會和人民負(fù)責(zé)，以自己的優(yōu)勢為手段參與到社會實踐中去，讓品格、知識、才能在自己面對的實踐活動中，找到用武之地，以進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化對待人生道路上的矛盾，在積極進(jìn)取中創(chuàng)造美好的人生和事業(yè)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就要創(chuàng)造條件發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揚(yáng)勇于改革，敢于創(chuàng)造，善于開拓的進(jìn)取精神，做出自己的貢獻(xiàn)，并在貢獻(xiàn)中不斷塑造和完善自己。

[參考文獻(xiàn)]

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關(guān)鍵詞：長命鎖；裝飾紋樣；民間傳統(tǒng)文化觀念

中圖分類號：g127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2013）23-0169-0

一、長命鎖的起源及其演變

長命鎖，是中國古代一種傳統(tǒng)的首飾鎖，又名寄名鎖，大多由白銀或銅打造，也有用黃金打制或玉石雕琢而成的。長命鎖由長命縷發(fā)展而來，最早可追溯到漢朝。漢時把五色長命縷系于門檻用于避邪。班固在《白虎通·衣裳》中記載：“配則像其事，若農(nóng)夫配其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人配其針縷?！遍L命鎖在魏晉南北朝時期有了新的發(fā)展，由于瘟疫和戰(zhàn)亂，人們把能夠避邪的長命縷佩戴在婦女和兒童的手臂上，逐漸成為了一種裝飾，喻意人丁興旺，辟邪去災(zāi)。到了唐代，這種五色長命縷已經(jīng)從漢族擴(kuò)散到了全國各地。宋代出現(xiàn)了長命鎖與長命縷共存的現(xiàn)象，宋人高承在《事物紀(jì)原》中記載：“荊楚人端午日以五彩絲系臂，辟兵鬼氣，一名長命縷，今百索是也?！泵髑迨情L命鎖發(fā)展的高峰時期，這期間鎖形變異為項圈，并出現(xiàn)了多種裝飾紋樣。

二、長命鎖的形制

在形成之初，長命鎖的形狀是簡單寫實的，后來民間用鎖來模仿，逐漸形成了不同形狀的長命鎖，如如意狀，蓮花狀，魚狀等等。長命鎖的形狀大部分為方形和如意形，形狀的選擇也是突顯人們的心理因素。方形給人以平穩(wěn)、安定的感覺。通過佩戴長命鎖，人們希望達(dá)到辟邪驅(qū)災(zāi)的目的，以保佑孩子長命百歲、平平安安，安定的方形長命鎖正好能夠滿足人們平穩(wěn)安定的心理。而“如意”的形狀是由美麗的靈芝演化而來，寓意事事順心。美麗的渦線、圓的造型給人以圓滿，大氣的感覺。另外，“如意”形狀的長命鎖迎合了中國人內(nèi)心含蓄的心理特征，、借物抒情，通過“如意”的形狀來表達(dá)人們心中的真摯情感。長命鎖的底部常綴有小鈴鐺，孩子走動時小鈴鐺就會發(fā)出聲音，小鈴鐺發(fā)出的響聲能充分夠吸引孩子的注意力，讓孩子在心情愉悅的同時增加對長命鎖的感情。具有裝飾作用的小鈴擋既能增加情趣又增加了美的內(nèi)涵。

三、長命鎖裝飾紋樣所折射出的中國民間傳統(tǒng)文化觀念

長命鎖的裝飾紋樣大致可分為兩種，一種是對生殖繁衍后代的渴求，另一種則是追求長壽富貴。長命鎖的裝飾大部分正面是字，背面是紋樣。據(jù)說吉祥的文字和圖案能夠增強(qiáng)鎖的保育力量。長命鎖的字面大多刻有“百家寶”、“百家保鎖”等字樣，都是祈福求子的吉祥話語，字的周圍嵌有花紋云紋等吉祥紋樣做裝飾。而圖案的一面選擇就更為豐富了，以象征富貴長壽多子多福等吉祥圖案的組合居多。有“福祿壽三星”、“麒麟送子”等。在長命鎖常用的裝飾紋樣中，人們通過想象聯(lián)想的作用把人們的主觀意識嫁接到客觀物體上，使得特定的具體的事物顯現(xiàn)出主觀的抽象的意蘊(yùn)，這些美好愿望物化到鎖上就形成了長命鎖的豐富的象征內(nèi)涵。長命鎖裝飾紋樣大都來源于神話傳說和民間故事且寓意美好、積極，誠然這些美好寓意離不開人們的民俗信仰。自遠(yuǎn)古時期，原始人對自然的祟拜及對生老病死的疑惑和恐俱。使他們把自己無法駕馭的種種寄托給了“神靈”。正是這種神靈的存在，給他們以極大的精神慰藉，同時鼓舞了戰(zhàn)勝自然的信心，神話傳說便演化成了一個喜得貴子的象征和符號。這個符號被廣泛地運(yùn)用到民俗器物上，長命鎖就是一個典范。

長命鎖傳達(dá)的精神內(nèi)涵主要為健康吉祥、滿堂富貴、長命百歲，其實作為一種觀念信仰的長命鎖，它是作為趨利、避害、求生的符號來存在的。長命鎖被賦予了極強(qiáng)的象征意義，是人們情感的化身，它不僅表現(xiàn)出了人們對生活的熾熱追求，也表達(dá)了人們對生命的熱愛和尊重，它是勞動人民追求美好生活的心靈折射，帶有祝福性和強(qiáng)烈的情感。長命鎖是勞動人民為滿足自身精神生活而創(chuàng)造的獨特藝術(shù)形式，反映了勞動人民的生活情趣。如果我們忽略了長命鎖的象征內(nèi)涵，那么這些紋樣將變成一堆無意義的線條的組合。長命鎖所呈現(xiàn)的裝飾美不是單一的美，而是一種揉合了真善美的符號

。長命鎖是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，表達(dá)的是中國人的人生理想和價值觀以及對美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

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