導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 博大精深 時代氣息 遠航

每當清晨，教室里傳來稚嫩的童聲：“人之初，性本善……”，我就不由想起孔子弟子三千，賢人七十二人；想起儒家思想及學說對后世產(chǎn)生的深遠影響。

隨著全球經(jīng)濟的一體化，及外來文化的沖擊，我們這個以儒家傳統(tǒng)文化著稱的國度，對于五千年優(yōu)秀文化的傳承，正青黃不接。而作為這個氛圍中的小學生，也出現(xiàn)了一些令人擔憂的現(xiàn)象：過分自我為中心，對他人缺乏關(guān)心和理解，承受力差，意志薄弱，缺乏責任感，沒有公德心和集體意識等等。記得一次，我號召班上學生為一名罹患重病的窮困生捐款，話音剛落，同學們都高聲響應，我暗自慶幸自己教學有方，德育工作做得到位。然而，就在我滿懷欣喜地準備舉行捐款儀式的那一天，有同學向我報告，說是班上有些人趁機向父母多要錢，得到錢后，便都用于買零食和喜歡的玩具什么的，有的要了50元，但只準備捐一塊錢。同學指責，他們卻不屑一顧地說什么：“他和我有什么關(guān)系，憑什么要把錢捐給他，我的錢愛怎么花就怎么花……”

如今的孩子怎么了？

難道只與社會整體的浮躁有關(guān)？

身為語文教師，是不是也有一份不可推卸的責任？

是不是連連的教學質(zhì)量獎，就是我要追求的境界？

是不是孩子們的成績，就是我們教育的終極目標？

帶著種種思考，我開始了新的探索。幾年下來，體會多多，故提筆留下拙見，以供專家指導，同行商榷。

一、提高認識，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精髓流進語文課堂

傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，而語文，正是傳承其之橋梁與載體。語文教師必須悉心學習古典文化，用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養(yǎng)和品位。所謂言傳身教，正是如此。因此，扎扎實實地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著是我們的當務之急，我們可以將《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《唐詩三百首》《中華經(jīng)典名著》等作為我們案頭、枕邊的常備品。通過對這些傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到提升，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。

二、立足教材，超越教材，讓民族文化的內(nèi)涵充盈語文課堂

教材中許多課文本身就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化，如，古代詩詞、古代寓言、古典名著、神話傳說等。還有一些課文內(nèi)容，也承載了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教學中，教師不僅要指導學生讀通讀懂這些內(nèi)容，更要千方百計地創(chuàng)設(shè)一些教學情境，引領(lǐng)學生走進文本意境，從感悟到理解，再到內(nèi)化。

如：寫景的古詩，教師可借助多媒體創(chuàng)設(shè)教學情境，根據(jù)詩的意境描繪畫面，聲像并茂，讓孩子的心靈受到觸動并陶醉，并加以拓展。如：寫瀑布的詩還有哪些，風格有何不同，在哪種情況下你可以隨景抒懷。看到柳樹時，你會情不自禁地吟出“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”吧？清明時節(jié)，你會不會大喊“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”？

諸如此類，讓文本內(nèi)容與學生生活、經(jīng)歷、理想緊密結(jié)合，實現(xiàn)生命與生命的平等交流。

三、利用資源，抓住契機，讓傳統(tǒng)文化的精髓浸潤孩子們的心田

1.利用學校資源，為弘揚傳統(tǒng)文化營造良好的氛圍

近年來，我校的校園文化建設(shè)也秉承了傳統(tǒng)文化的精髓。校園文化墻的“孝”“忠”“善”“德”“誠信”告訴孩子們：做人要有孝心，要盡忠盡善，要德仁兼并，要講誠信；教學樓的各層走廊內(nèi)都懸掛著彩色圖片，這些圖片以不同的主題和不同的內(nèi)容，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又讓學生隨時隨地沐浴在儒家文化的氛圍里，耳濡目染，感同身受。在此基礎(chǔ)上，我又適時提醒學生審視自己并觀察周圍的同學，哪方面做得好，哪方面還不足。從而使學生在特定的規(guī)范與約束中，秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

2.聯(lián)系學生的思想動態(tài)，適時向他們講述古代24孝子的故事。

根據(jù)元代郭居敬輯錄了古代24個孝子的事例，發(fā)掘一些感人至深的故事，如郯子《鹿乳奉親》；江革《行傭供母》；帝王--舜《孝感動天》等，這些故事孩子們都喜歡聽，并在聽的過程中受到潛移默化的影響，懂得了百善孝為先的道理。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日教育為依托，傳承國學經(jīng)典。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是國家或民族歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，對展示中華文化魅力、弘揚民族精神、增強民族凝聚力有著重大意義。然而，現(xiàn)在的孩子，對傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少。對此，我就采取他們喜歡的方式來教學。例如教學王安石的《元日》時，我抓住詩中“桃符”一詞，向?qū)W生介紹了從“桃符”到“春聯(lián) ”的演變。學生聽得津津有味，也對傳統(tǒng)習俗好奇不已。其次，我注重將不同節(jié)日與不同教育內(nèi)容相對應：比如，清明節(jié)與生命教育，端午節(jié)與愛國主義教育、中秋節(jié)與思親教育、重陽節(jié)與尊老愛老教育……再則，我注重從孩子的喜好出發(fā)，如講到過年的來歷，利用他們熟知的卡酷動畫頻道的卡通人物“年獸”的模型，繪聲繪色的把傳說中年獸的模樣，人們?nèi)绾魏ε滤?，如何來?qū)趕它娓娓道來。孩子們個個睜大眼睛，聽得專心致志。

4.利用課堂教學中學生意猶未盡時機，向孩子們推薦課外讀物，并鼓勵他們填寫《讀書報告單》（已印好，學生每學期10分）

四、展開活動，共同分享，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感與責任感

1.利用晨讀，吟誦經(jīng)典

充分利用學校每日安排的晨讀時間，指派班長陶孟言領(lǐng)誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》讓朗朗的書聲伴學生成長，讓傳統(tǒng)文化的精華基因滲入學生的學習生活。

2.課前講一則成語故事

利用課前3分鐘，講一則成語故事。學生人人參與，輪流進行，共同分享，共同積淀。

3.將傳統(tǒng)文化引入學生的游戲活動

如：將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學經(jīng)典，編進拍手歌、跳皮筋等游戲活動中，讓孩子們在玩中學，學中玩。

4.每周利用一節(jié)課外活動時間，展開豐富多彩的展示交流活動，每周一個主題。主要包括以下內(nèi)容：

（1）講傳統(tǒng)經(jīng)典故事比賽

如講《孔融讓梨》、《黃香溫席》、《鑿壁借光》等經(jīng)典小故事，讓學生通過這些搖曳生姿的故事，了解歷史、通達事理、學習知識、積累語言素材。

（2）吟唱活動

采取多種形式吟誦經(jīng)典詩文。如：吟、唱、誦、演等，并邀請學校領(lǐng)導和其他班級的師生來觀看欣賞。

（3）組織鄉(xiāng)音茶話會

學生各備家鄉(xiāng)特產(chǎn)，說家鄉(xiāng)方音，用不同形式展示家鄉(xiāng)風情。

（4）讀書交流會，根據(jù)填寫的《讀書報告單》進行匯報，大約每月一次。

（5）一事一議話古今。

當學生對傳統(tǒng)文化有了一定的積淀后，就會有自己的一些看法，比如：《陳門立雪》是否我們每個同學都要從現(xiàn)象上仿效。通過一事一議活動，學生就能從交流碰撞中獲得正確的認識。

五、多種渠道，豐富積累，強化對傳統(tǒng)文化的積淀

1.摘抄詩詞名句、家鄉(xiāng)民謠等，豐富語言積累。

可按時間和內(nèi)容等分類摘抄。一是按教學內(nèi)容歸類。如：教學《春曉》時，就專抄描寫春天的詩詞名句；二是按傳統(tǒng)節(jié)日歸類。如：到了中秋節(jié)，就專抄有關(guān)明月和思鄉(xiāng)團圓的經(jīng)典名句；三是按家鄉(xiāng)特質(zhì)歸類……以此類推。值得注意的是，教師必須做到有布置有檢查，要通過多種形式讓學生進行反饋交流。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源，電視等媒體拓展見識，豐富積累。

指導學生利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、報錯等媒體資源獲取信息。實現(xiàn)交流共享，在更大程度上滿足學生在弘揚中華傳統(tǒng)文化方面的成就感。

通過幾年的努力，孩子們在生活中能自覺地運用傳統(tǒng)經(jīng)典規(guī)范來約束自己，監(jiān)督他人。逐漸懂得了“仁者愛人”“老吾老以及人之老”，懂得了寬以待人的道理。還時不時在說話和作文中引經(jīng)據(jù)點，或抒情，或理論……作文水平大大提高，老師欣喜，家長滿意。

以史明志，志學明理。文化興亡，語文有責。讓我們的語文課堂形成一道富有民族特色風景線，讓語文教學之舟在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸鮮活的時代氣息，遠航。

參考文獻

[1]《孟子?梁惠王上》中華書局1980年12月第二版

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國畫；現(xiàn)狀；措施

中國分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-21-1

國畫作為我國所獨有的一種繪畫形式，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨有的繪畫風格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。每一個時代的國畫創(chuàng)作都具有每個時代的意義，但歸根結(jié)底都是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國畫時，只有把握好中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴重阻礙了富有中國文化精髓的國畫的健康成長。

一、國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）我國的應試教育

在我國的教育體制下，對美術(shù)生的招生主要是通過文化課成績加美術(shù)專業(yè)的知識考核。美術(shù)考生的文化課成績大多比較一般，為了考上理想的大學他們就選擇了美術(shù)特長，而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時間里學習美術(shù)特長，通過專門的有強度的訓練使他們掌握了應試所需要的技能，而在他們學習專業(yè)技能的同時也忽略了對文化課的學習，因此對文化知識的掌握也不是很牢固。隨之考生進入了理想的大學，大學寬松的氛圍也使他們忽略了對自己文化傳統(tǒng)知識的提升，這樣就導致他們創(chuàng)作的作品沒能很好都體現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的精髓。

（二）國畫作品重形式輕實質(zhì)

在國畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應表達的實質(zhì)內(nèi)容，這也是導致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國畫畫家呼吁在國畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進行了片面的理解，認為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國畫作品的質(zhì)量，反而使國畫作品越來越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

（三）國畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個方面都滲透著西方教育的思想，無可厚非，西式的教育確實給我國培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動了我國的經(jīng)濟發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應用進去，最后導致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國國畫所獨有的特色，從而導致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

（一）改變美術(shù)生的應試策略

要對美術(shù)生的應試教育加以改變，要加強對美術(shù)生文化成績的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學好美術(shù)專業(yè)知識也要有比較好的文化成績才可進入理想的大學。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺與不自覺加入個人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊。

（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時要避免急功近利的態(tài)勢，要循序漸進以學習其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）東西方的結(jié)合

在國畫創(chuàng)作過程中不能一問的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國畫中的傳統(tǒng)文化底蘊會越來越缺失。但也不是說一味的保守，只保留中國的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應該在深刻理解作品的所表達的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個無可替代的藝術(shù)珍品。

（四）加大各學科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進行某一藝術(shù)創(chuàng)作時，可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊。藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，在創(chuàng)作時可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會其蘊含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國畫創(chuàng)作當中的傳統(tǒng)知識，還包括與國畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，在國畫創(chuàng)作中要滲透中國傳統(tǒng)文化的底蘊，這就要求在國畫創(chuàng)作時不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個人特色的優(yōu)秀作品，以促進中國國畫的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.

[2]李薇婷.論國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海，2014，（01）

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一、將傳統(tǒng)文化有機融合，增加課堂趣味

對中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學語文課程教學中時，應根據(jù)學生特點以及學生認知度將傳統(tǒng)文化進行有機融合。學生是教師開展教學工作的載體，因此在課程教學中，老師應將學生作為整個教學的中心，把優(yōu)秀文化融入小學語文教學中。由于學習知識較為枯燥，為增加課堂教學氣氛，老師可以適當融入傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來源、饅頭的出現(xiàn)等。通過這些內(nèi)容，不僅可以讓學生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學生對語文的興趣，增加課堂教學趣味性。

二、適當選取文化內(nèi)容，增加學習興趣

由于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當內(nèi)容應用到小學語文教學中應合理選取，確保課程建設(shè)更順應社會發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統(tǒng)諺語、文言文等，要適當將其運用到小學語文教學中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學習環(huán)境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學生引到正確方向，從中學習三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學習增加趣味，引發(fā)學生對學習的興趣。

三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，但不是所有文化都值得學習，因此在小學語文課堂教學中應取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學氣氛?，F(xiàn)代語文教學是傳承、弘揚文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠影響。因此教師開展教學工作，融入傳統(tǒng)文化時，應取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學是讓學生更了解中華民族文化，是學生知古通今的主體，合理運用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導學生，應選用適當內(nèi)容開展教學工作。

四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學習重點

隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化時常被人們掛在嘴邊。國外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀中期，英國著名文化教育學者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識、風俗、法律等，同時還包含者人類在日常生活中所獲得的知識以及所學到的能力。我國民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學語文蘇教版《珍珠鳥》最后四個自然段中，由于學生知識能力有效，在閱讀課文和背誦課文時比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導學生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來”等字眼，讓學生按照相應語序去閱讀文章，同時還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國較早古書《易》中對其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應用于天文、算術(shù)、人文中。

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所謂的藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的美感和藝術(shù)的形式結(jié)合文化、經(jīng)濟、社會、市場、科技等多方面因素，重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達到審美和實用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過來又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計者獨特的設(shè)計理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗設(shè)計作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當今時代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導現(xiàn)代設(shè)計。當今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計教學中，無論是本科還是研究生教育，我國傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來自德國包豪斯設(shè)計學院的“三大構(gòu)成”教學體系，過于強調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國傳統(tǒng)美學和文化內(nèi)涵，導致學生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學生個性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化的課程，要使學生體會到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應用到藝術(shù)設(shè)計中。在課程設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應該結(jié)合實例來進行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來豐富學習方式，鼓勵學生互動，促進其學習的積極性。力求使學生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育當中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計師的民族觀和地域意識，在競爭日益激烈的全球化設(shè)計領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠影響，這是傳統(tǒng)文化對藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當代社會科技高速發(fā)展的新的文化價值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國一些著名設(shè)計師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，擺脫了中國傳統(tǒng)風景園林設(shè)計的思路，傳承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這種對傳統(tǒng)園林風景設(shè)計精髓的不斷挖掘和提煉，給中國園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

一、傳統(tǒng)文化的精髓

1.天行健，君子以自強不息

這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應該像太陽和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強不息。中華名族正因為有著這樣的精神，才能從二十世紀的東亞病夫變成今天的世界強國。自強不息的精神成就了我們中華民族的偉大復興。

2.以和為貴

從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間應和平相處。俗話說得好“家和萬事興”。正因為“和”的思想精髓，中華兒女才能團結(jié)一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。

3.以人為本

“以人為本”是當代社會提出來的，它發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國家通過一定的政策來促進社會的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。

4.人與自然應和諧相處

古代哲學家張載首次提出“天人合一”的思想。人類是自然界的一個重要組成部分，應該與大自然和諧相處，不應該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類將遭到大自然的懲罰。

二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學院校思想政治教育工作中的作用

1.可以提高當代醫(yī)學院校大學生的道德素質(zhì)

中國的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和品格，因而小時候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國的古代名著中有著成千上萬的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會了我們應該如何做一個道德高尚的人。中國的傳統(tǒng)文化有利于當代大學生的個人品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.可以培養(yǎng)醫(yī)學院校大學生的愛國主義思想

從小我們就開始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們在個人利益和國家利益面前，應以國家利益為重，應具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應將國家的興榮當作是自己的責任，應該憂國憂民，應該具有愛國主義情懷。在五千年的悠久歷史當中，涌現(xiàn)了千千萬萬個民族英雄，大學生應該將他們當作榜樣來學習。高校應該對當代大學生進行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛國主義情懷，使他們樹立遠大的目標，不懈地努力，為國家的發(fā)展貢獻自己的一份力量。

3.有利于提高醫(yī)學院校大學生的信譽

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“言必信，行必果”，人無信則不立。當今社會，越來越多的人缺失了誠信，各種事故頻發(fā)，造假現(xiàn)象嚴重。當前的學術(shù)研究也不再單純，存在著嚴重的誠信問題，一些研究生為而偽造數(shù)據(jù)，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書。

4.有利于醫(yī)學院校大學生交際能力的提高

為了構(gòu)建和諧社會，人們之間的交流和合作顯得至關(guān)重要。當今社會充滿了競爭，大學生若無良好的交際能力，將會限制其發(fā)展。大學校園是大學生提前進入社會的實習基地。在這里，不僅可以讓大學生學到生存的技能，還能讓他們學會怎樣做人，怎樣與他人相處。中國的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學生提供了一套規(guī)范的道德準則，正是這種文化精髓可以讓大學生在學校學會與他人和諧相處。對處于青春期的大學生來說，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關(guān)系，才能促進大學生自身的健康發(fā)展。

5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學院大學生的思想政治教育提供了豐富的教育資源

傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導地位，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問題都應該從人出發(fā)。道家文化主張無為而治，凡是都應該順其自然，不可強求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準則。古代的哲學家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學院校應充分利用這些資源，對學生進行思想政治教育，提高學生的個人素質(zhì)和修養(yǎng)。

6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法

“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學生做好學習的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結(jié)出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過程中應根據(jù)學生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對社會的進步起到了巨大的推進作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對醫(yī)學院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過自己的智慧對學生進行情感式教育，與學生產(chǎn)生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。

三、總結(jié)

隨著社會環(huán)境的變化，當代醫(yī)學院大學生的思想觀、價值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國的傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學院校大學生的思想政治教育來說，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學院校應該大力弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容和教育方法與當代大學生的思想政治教育相結(jié)合，增強大學生思想政治教育的效果?？偠灾?，傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學院思想政治教育來說好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長。

參考文獻：

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[3]卜慧芬.“慎獨”視野下當代大學生的道德成長[J].長春教育學院學報，2009，（01）

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；創(chuàng)新；整合

在現(xiàn)如今，服裝產(chǎn)業(yè)競爭激烈，各國設(shè)計師都在追求服裝設(shè)計中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設(shè)計師對本土傳統(tǒng)文化的認識程度，決定了其追求的成敗，尤其對中國設(shè)計師的來說，如何把我國悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計創(chuàng)新中去尤為重要。

談到現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當下是應從表面符號式的運用提升到文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。目前中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著沒有把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設(shè)計中去。

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設(shè)計逐漸受到重視的過程中，國內(nèi)市場上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風格的服裝設(shè)計作品，但大多數(shù)服裝設(shè)計師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關(guān)系，導致作品缺乏市場競爭力。在當前國際品牌涌入國內(nèi)市場，國內(nèi)缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競爭已是當務之急。當前，大量國外品牌已經(jīng)搶占了國內(nèi)市場，我們卻缺少國際知名品牌與其競爭。在出口的服裝中，我們?nèi)狈υ瓌?chuàng)產(chǎn)品與發(fā)達國家爭高低，產(chǎn)品缺少高附加值。因此，要使我國服裝業(yè)在愈來愈激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達國家之間的差距，就必須開發(fā)獨和創(chuàng)造有中國文化特色的獨特產(chǎn)品。

一、服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來的生活習慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質(zhì)上是無法割舍的。服裝設(shè)計作為一門實用藝術(shù)，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術(shù)的一個領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導原理的精神、價值創(chuàng)造的一種形式?！狈b設(shè)計是對我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關(guān)的工作。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設(shè)計也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當代文化的演進和發(fā)展。

如何結(jié)合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國服裝設(shè)計師面臨的關(guān)鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設(shè)計創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計就是無源之水，創(chuàng)新就無從談起。雖然我們已有20多年服裝設(shè)計的經(jīng)驗，同時也取得了一定的成績，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實地學習傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新中。

二、整合中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新

通過對我國傳統(tǒng)文化、服裝設(shè)計的現(xiàn)狀、和它們之間關(guān)系的了解，我國服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應注意以下方面：

（一）文化內(nèi)涵

處理傳統(tǒng)文化與當代服裝設(shè)計的關(guān)系，就意味著必須創(chuàng)新，同時也要注意對理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號化、表面化地組合。設(shè)計立意是設(shè)計師對文化理念把握之后形成的形象，只有通過思考和感受中國文化的精神理念，要求設(shè)計者提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，消化對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的理念不是簡單的民族風格，某些 “傳統(tǒng)”的設(shè)計比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國際風格結(jié)合，其實是因為他們的設(shè)計局限于民族風格，尤其是對民間藝術(shù)的表面印象。

中國傳統(tǒng)文化是超越民族風格的，其積極方面是超越歷史的。

（二）創(chuàng)新能力

設(shè)計創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設(shè)計，對于現(xiàn)在的中國設(shè)計師來說，款式結(jié)構(gòu)與材料的創(chuàng)新應該引起特別的重視。經(jīng)?？吹皆O(shè)計師不乏異想天開的設(shè)計，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設(shè)計的作品來說明設(shè)計理念的能力。在服裝設(shè)計中，藝術(shù)語言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結(jié)構(gòu)，不是筆與紙的關(guān)系，而是衣料和人體的關(guān)系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識，木板與日本的生活密切相關(guān)，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國文化中也同樣有這樣層面的對應，比如竹、紙等等。而款式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意既關(guān)系到造型語言的抽象意味，也關(guān)系到服裝文化經(jīng)驗的生活情感，設(shè)計師必須懂得挖掘創(chuàng)造。

三、結(jié)語

服裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合對提高服裝文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場具有重要意義，是發(fā)展中國服裝業(yè)、弘揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國的服裝設(shè)計師必須努力強化自身對傳統(tǒng)文化認識，以此來面對對時尚信息的敏銳把握，同時實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與服裝時尚的結(jié)合，拓展出中國服裝設(shè)計的新領(lǐng)域。

參考文獻

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篇7

社會的不斷進步推動了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機遇和挑戰(zhàn)。強調(diào)個人價值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國家對傳統(tǒng)文化保護工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限，使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項舉措無疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學習好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔負的保護和傳承傳統(tǒng)文化的責任是多么的艱巨。

如何讓學生對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，增強學生保護傳統(tǒng)文化的意識，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會的角度教育學生如何去保護傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進行展示和交流，加深學生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時運用的原理。通過這種方式讓學生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學方式不能過于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學生的知識面，加入新的內(nèi)容，使學生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應時代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導演們翻拍的焦點。這種不合理的翻拍熱嚴重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學生對傳統(tǒng)文化存在認識上的錯誤。

三、借助多媒體進行教學

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會新農(nóng)村的建設(shè)目標是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認為：“中國傳統(tǒng)文化是指由中國長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過程，帶有明顯的時代烙??；傳統(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長與當?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統(tǒng)文化精髓時認為：對于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學技藝層面和倫理價值層面兩方面來加以概述。從科學技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價值層面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境

改革開放三十多年來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績，但隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進程務工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，融入現(xiàn)代城市生活的過程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。

隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴散，農(nóng)民的價值觀念和消費觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關(guān)注。

工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟的洗禮、信息化的到來、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價值觀念在向新農(nóng)村文化價值觀念轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認同感，隨著時代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當年的感覺。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過程中，經(jīng)過市場化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個性。

3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小

篇9

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)文化氛圍；塑造

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）17-0028-02

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對于室內(nèi)環(huán)境的要求上升到一種精神層面的氛圍塑造。我國是一個歷史悠久的文化古國，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)新，將其精髓融入到我們的室內(nèi)設(shè)計中，滿足人們更高層次的精神需求，同時，在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)今天，理應弘揚我國的傳統(tǒng)文化，呼喚民族精神的回歸，使我們的室內(nèi)設(shè)計具有獨特的中國魅力。

一、室內(nèi)設(shè)計的概述與現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑空間的使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段，以滿足人的物質(zhì)與精神需求為目的而進行的空間創(chuàng)造活動。它包括四個主要內(nèi)容：一是空間設(shè)計，即是對建筑提供的室內(nèi)空間進行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)；二是裝修設(shè)計，即對空間維護實體的界面進行設(shè)計處理；三是陳列設(shè)計，即對空間的陳列物品進行設(shè)計處理；四是物理環(huán)境設(shè)計，即對室內(nèi)體感氣候，采暖，通風等方面進行設(shè)計處理。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，任何一個方面處理的不當都會影響到整個室內(nèi)的氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計，我們不僅需要舒適美觀，同時還要具有良好傳統(tǒng)的文化氛圍。

目前，中國室內(nèi)設(shè)計對于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設(shè)上等直接采用一些傳統(tǒng)符號作為裝飾的元素，沒有將傳統(tǒng)符號進行藝術(shù)處理，使整個室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認為室內(nèi)設(shè)計師應該充分考慮室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時代特色的室內(nèi)設(shè)計作品。因此，我們需要多了解與學習我國的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化氛圍的概述

（一）傳統(tǒng)文化的精髓

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。在漫長的歷史進程中，先后出現(xiàn)了儒家文化，道家文化與佛家文化，中國傳統(tǒng)文化就是在這三種文化相互斗爭，相互融合中逐步的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。

首先是孔孟的儒家文化，它以中庸之道為核心思想，注重人與自然和諧統(tǒng)一。其次是道家文化，道家的老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。再次是佛教文化東漸的中國佛教宗派——禪宗，它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想，從而在感性中通過語境而達到精神上的一種超脫和自由。由此可看出，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應該將傳統(tǒng)文化精神融入到我們的室內(nèi)設(shè)計中，創(chuàng)造一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足人們的精神需求，增強中國設(shè)計在國際上的競爭力。人們常說：“民族的東西是獨特的，文化的流傳是永遠的?！碑斘覀兊脑O(shè)計作品缺乏自己本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會黯然失色，失去強大的吸引力。

（二）傳統(tǒng)文化氛圍

所謂文化氛圍，是指一定環(huán)境中通過人的文化活動，創(chuàng)造出濃厚的文化情調(diào)，給人以強烈的文化感覺。傳統(tǒng)文化氛圍的塑造可以通過人們對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，其中，傳統(tǒng)文化的傳承應該立足于透過其外在形式把握其中的精神所在，需要我們多關(guān)注、了解并學習傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為自身的修養(yǎng)，在作品中自然的流露，在運用傳統(tǒng)元素時應將其抽象簡約、移植嫁接等之后用于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，同時，多借鑒國外一些優(yōu)秀的設(shè)計內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，營造出更適合現(xiàn)代審美的室內(nèi)設(shè)計。

三、室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍塑造

根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容，我們大致可以從以下幾個方面來塑造室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍：

第一，在空間設(shè)計上返璞歸真。古人所說的“天人合一”就是指人與自然應和諧相處，建立一種和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化與佛家文化各自有著不同的觀點，但是在對于返璞歸真、回歸自然上卻有著相似的觀點。隨著經(jīng)濟向前發(fā)展，城市生活的腳步越來越快，很多人就會渴望能夠與大自然親近。因此，我們就可以在進行空間的設(shè)計上可以巧妙地處理室內(nèi)空間內(nèi)部與室外空間的關(guān)系，利用敞開式或半敞開式空間類型將室外的自然風光作為窗戶的背景等借助自然景觀，使人們?nèi)硇牡耐度氪笞匀?，放松心情。在室?nèi)環(huán)境中塑造一種自然的傳統(tǒng)文化氛圍來緩解自身的壓力。如：一些房地產(chǎn)公司的室內(nèi)設(shè)計高度重視與自然的融合，在室內(nèi)空間上運用虛實的圍合、隔斷等，通過借景增加空間的流動感、廣闊感，同時在空間中采用柔和的色彩，古樸的材質(zhì)，傳統(tǒng)的裝飾符號等，創(chuàng)造出一種高雅、寧靜的自然之美，達到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美意境。

第二，傳統(tǒng)文化的陳設(shè)裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合。室內(nèi)陳設(shè)裝飾在室內(nèi)設(shè)計中扮演著很重要的角色，我們可以在室內(nèi)陳設(shè)使用一些具有原始情調(diào)或自然氣息的家具、藝術(shù)品、燈具、綠化等，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。例如：使用藤編的沙發(fā)、手工蠟染制品或是在墻面上掛上或畫上一些繪畫,還可以在繪畫前方再放一些盆栽植物，虛實結(jié)合，給人一種清新自然的享受。此外還能使用格調(diào)高雅、造型優(yōu)美等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳列品來怡情悅目，給人以精神享受。在裝飾上，我們可以對重要的墻面上做一些具有傳統(tǒng)文化氛圍的裝點修飾。如：我可以通過收藏的古典家具、傳統(tǒng)字畫等裝點電視背景墻，從而對整個空間中的傳統(tǒng)文化氛圍起到點睛之筆。

第三，色彩與光影中創(chuàng)造意境。色彩的應用常常會影響都人們的情感，因此在室內(nèi)空間中色彩搭配非常重要，一般處理色彩會使用色相相近的顏色，在其中用以尋找變化，或者使用色相相差較遠的顏色，尋找一種相輔相成的和諧效果。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在需要一種具體的顏色作為載體。因此，具有變化的顏色與和諧的顏色在光影的作用會產(chǎn)生不同情調(diào)的意境。在具有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)設(shè)計中，一般多采用較柔和的光線來表現(xiàn)一種安靜穩(wěn)重的效果。如：在室內(nèi)環(huán)境中，利用柔和的自然光線照射在室內(nèi)的陳設(shè)裝飾上會給人一種寧靜安逸的自然感受，或者在一些具有傳統(tǒng)文化氣息的藝術(shù)品上加以特殊的照明燈具，使室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍更為濃厚。

第四，體現(xiàn)地方特色，符合時代要求。室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，在空間上返璞歸真，展示自然氣息；在陳列裝飾上運用傳統(tǒng)元素；在色彩與光影中制造意境。此外還要注意地方特色與時代要求。首先，傳統(tǒng)文化在每個地區(qū)表現(xiàn)的都會有所不同，我們應去認識、了解地方特色，創(chuàng)造具有地方特色的室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍。如：皖南地區(qū)的雕梁畫棟，室內(nèi)的木制飾品等，都極具地方特色。其次，我們在使用一些傳統(tǒng)元素時應與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進行提練，在我們的設(shè)計作品中自然的流露，若簡單的重復傳統(tǒng)，會使我們的設(shè)計缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容，跟不上時代的發(fā)展，符合不了現(xiàn)代人的審美觀點。

四、結(jié)語

在室內(nèi)設(shè)計中，塑造良好的傳統(tǒng)文化氛圍有利于讓人們了解和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。作為一名中國人我們應牢記本民族的文化，傳承傳統(tǒng)文化精神，同時又要將自己融入國際設(shè)計潮流之中，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，使具有傳統(tǒng)文化氛圍室內(nèi)設(shè)計以找到一種傳承與創(chuàng)新兩者間的契合點，使之符合現(xiàn)代人的審美趨勢。

一種良好的室內(nèi)傳統(tǒng)文化環(huán)境，使人感到恬靜自然，心靈凈化，可以暫時擺脫城市的喧鬧，找到屬于自己的一片寧靜。作為一名設(shè)計師，應該結(jié)合不同的時代背景和人文風情創(chuàng)作出有中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的中式室內(nèi)設(shè)計風格，提高中國是室內(nèi)設(shè)計在國際上的競爭力。

參考文獻：

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[2]尹定邦.設(shè)計學概論.湖南：湖南科學技術(shù)出版社，2006.

[3]胡大勇.中國傳統(tǒng)文化在當代室內(nèi)設(shè)計中的傳承.設(shè)計在線，2007-09.

篇10

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化

（1）)“意象”在中國傳統(tǒng)文化的自然慨當中

中國傳統(tǒng)文化當中的自然觀是把人作為認識的主體而存在的，“自然”是作為認識的客體而存在的，既而“自然”自然而然的作為審美主體人所認識的審美客體?！白鸲Y”和“重道”的中國傳統(tǒng)思想使得“言志道情”“情景交融”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特的風景。把審美主體即人的情感融入到藝術(shù)作品當中，利用所特有的審美客體抒發(fā)自身情感。這即是傳統(tǒng)的園林設(shè)計當中強調(diào)“自然的人化”，即人與自然的巧妙結(jié)合。作為世界三大園林體系的中國古代園林的設(shè)計就是非常重視人與自然的親和。在中國的古代園林中差不多所有的園中都有水池、假山、花草、樹木等等，到處是一派小橋伴著潺潺的流水，荷花伴著淡淡的幽香的自然景觀。而在園中還有大量的楹聯(lián)、匾額、碑刻和書畫題記等，身在園中觀賞著美麗的自然景觀，領(lǐng)略著歷史文化知識，使人感受到深處于悠久的中國傳統(tǒng)文化的歷史長河當中，滿足了人們的審美需要。

古代老子提出了動靜觀，認為萬物以靜為根本，進而生成主靜為無，寧靜致遠的思想。隨著動靜觀念在哲學上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動靜合一”等學說，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值和審美主導，進而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“動靜相生”。在我國園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛應用。

（2）書法元素

傳統(tǒng)的書法作品直接應用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學感悟。“屏刻”和“夾沙字畫”在室內(nèi)空間的應用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書寫蒼勁秀美的書法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書法在這里起著畫龍點睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯別字，那會是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴整的書體正好村托著周圍的一群宮殿式古建筑，有機地形成了一個統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

中國是一個文明古國，文明底蘊內(nèi)涵豐富，中國傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的東西，如建筑、服裝、繪畫上的意象等。把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美融合，打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式。中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學科，對于中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念進行完美結(jié)合，完成具有中國特色的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到設(shè)計理念與建筑技術(shù)的完美契合。

二、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位，并適當?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢。人們應正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時期處于不同的層面上。人們潛意識被動地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當代的主題。 =

中國是個古老的國度，有著屬于自身的建筑理念，古老的文化必須積極與現(xiàn)代科學技術(shù)理念相結(jié)合，才能展現(xiàn)在人們面前本土的民族作品 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的運用越來越廣泛，其運用方法主要有以下幾個方面：

1、用形。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的直接應用，主要是將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)定一種視覺語言環(huán)境，繼續(xù)發(fā)揮原有的圖形信息。這種直接使用是一種重新整合的概念，是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，它需要考慮到與環(huán)境具體的工藝和載體相適應的材質(zhì)等一系列因素的配合，采用最恰當?shù)慕M合才能增大圖形的價值，表現(xiàn)出獨特的韻味。

2、用意。在中國古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們習慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來傳情達意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)稱這些手法為隱喻?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的隱喻，即通過一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來表達環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息。

3、形神并舉。用全新的現(xiàn)代審美視點去審視中國傳統(tǒng)文化，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神，延其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和發(fā)展。對于中國傳統(tǒng)而言，線條不僅有長度寬度和方向，更有厚重感，表現(xiàn)出速度和力量，促進東西方文化之間的對話與交流。比如中國古典詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應用就是形神并舉的最好表現(xiàn)。將詩詞落實為具體的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計藝術(shù)更富有詩情畫意，這種將精神構(gòu)想實現(xiàn)于現(xiàn)實的三維空間設(shè)計藝術(shù)就如同實現(xiàn)美夢一般極具魅力。如著名的蘇州博物館，其設(shè)計絕對有傳統(tǒng)的東西，但是又絕對有現(xiàn)代審美概念。從這個結(jié)構(gòu)中，我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應用。這是一個博物館內(nèi)部的情境，充滿著中國情調(diào)，是用的好幾層石板做成這樣山水的組合，非常的漂亮。在這里，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的元素，很自然的流露在設(shè)計里面，這是一個古代的山水畫卷，形神并舉。

三、加強中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1、吸取傳統(tǒng)文化哲學思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美理想。我國是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒道佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚仁義和禮樂，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。天人合一是人本哲學和美學的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情，重感受，重表現(xiàn)，重意境，以美為最高準則，怡情于志，強調(diào)美善的結(jié)合，注重審美的認識和教化的作用；求氣韻生動，即象外之象、味外之味、韻外之致，深深地滲透到中國藝術(shù)的創(chuàng)作實踐中，形成具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格。在我國的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識有其極重要的地位，我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計師獨特的審美觀，因而，形成了禪意風格的當代眾多設(shè)計藝術(shù)流派。

2、培植現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格形成的文化氛圍。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計處在文化國際化時代，文化的國際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境。所謂的全球化，應該泛指經(jīng)濟，而不應該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)出一種格局，應該有自己的獨特性和個性化。中國的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計中自然運用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時代特征，傳統(tǒng)文化具有強烈的民族特征，取二者之精髓?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來共同促進我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的形成。

3、加強中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進室內(nèi)設(shè)計當中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。

（1）對傳統(tǒng)建筑文化進行發(fā)揚和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動形式的形式語言。使當代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點，盡量采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應的設(shè)計元素，是人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計應具有強烈時代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應當是：我們設(shè)計的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應體現(xiàn)那里的地區(qū)特點，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對人的人文關(guān)懷是當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對于其它類別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠遠超出其它藝術(shù)審美中重要價值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源泉。傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來，通常所說的繼承傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造設(shè)計師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是在去粗取精的前提下進行的創(chuàng)造性的設(shè)計文化，目的是為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務。

創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品，傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計完美融合，把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計中自然體現(xiàn)出來，滿足居住者內(nèi)心對現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，設(shè)計師需要充分理解中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計的理念，設(shè)計出具有中國特色的完美作品。

四、結(jié)語

在眾多設(shè)計元素中，中式風格占著舉足輕重的位置，隨著時代的發(fā)展，國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展更要創(chuàng)造出自己獨特的風格，設(shè)計體系中展示出民族的精髓和中國傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過程中要通過結(jié)合其精髓進行相應的設(shè)計流程和設(shè)計措施。所以設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過對民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動的過程。

參考文獻：

[1]于蕾.談現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學院學報，2006（3）.