導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；認知；態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，在我國高等教育建設以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學生作為當前社會最富有活力和創(chuàng)造性的群體，他們對于我國傳統(tǒng)文化的認知和態(tài)度，往往影響著社會公眾對于這一問題的關注。以大學生作為調研群體，了解大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知狀況，分析其思想形態(tài)特點對于制定相應的措施來改進教育工作具有極其重要的意義。

通過對遼寧省部分高校進行問卷調研，我們發(fā)現(xiàn)調研對象中有部分大學生對我國傳統(tǒng)文化知識了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學生認為傳統(tǒng)文化對于他們的生活意義不大，純理工科學生普遍對大學語文課程內容不感興趣，甚至認為沒有必要開設大學語文課程，他們更愿意花時間去關注當前的流行文化和時尚雜志。在調研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對傳統(tǒng)文化認知模糊、審美缺失等問題。

一、導致這一現(xiàn)象的具體原因

1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當前通訊工具和交通工具日益強大。許多西方知識和文化在全球進行資源共享。許多大學生一窩蜂地學托福，考外語，學計算機。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學生對其的重視程度已然令人堪憂，學生很自然地將大學語文排在了專業(yè)課、外語、計算機甚至是政治課之后。

2.高校教育管理的松懈。我們調研的許多高校，很少開設大學語文這門課程，本來高校就有責任引導不重視大學語文的學生，如今卻主動撤消了學習傳統(tǒng)文化的平臺。當高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學生呢？

3.信仰危機所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實性,而現(xiàn)實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達到真正的教育目的。而大學語文的作用就在于要把學生這方面的缺失彌補起來。大部分學生并不認為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認識到中國傳統(tǒng)文化的真正價值。

4.家庭社會道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們缺失了禮和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經成年的大學生的思想之中，幾乎已經不可能。

5.應試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應試教育下，中小學的學習幾乎都遵循一種規(guī)范，學生所做的題目有標準化答案，學生很少能在一種自由寬松的心境下學習中國傳統(tǒng)文化與文學。也就是說，當前大學生從小學起就缺乏真正意義上的文化和文學的陶冶。

這些主客觀原因的存在導致了大學生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經找到了問題的癥結之所在，接下來便是對癥下藥。

二、應對措施

要想改變這種大學生對傳統(tǒng)文化認知欠缺、素養(yǎng)偏低、認識模糊的現(xiàn)狀，需要社會的輿論導向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力?？偨Y起來主要應從以下幾個方面入手：

首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學生，以自己的道德學問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實基礎上，“致君堯舜上，再使風俗淳”，促使學校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學生學習傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。

其次，從大學生自身對傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容教育的針對性。當今的大學生具有一定的個性，教育者應該給予學生信任和理解，充分尊重學生的個性發(fā)展，不應強迫灌輸深奧的哲理；應該讓大學生生活在一個平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對其進行人生觀、世界觀和價值觀教育。

最后，要結合現(xiàn)代社會的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會風氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會的輿論導向功能及學校的課程設置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學生營造一個學習傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學生對傳統(tǒng)文化認知缺失的現(xiàn)狀。

參考文獻：

[1]張人杰.20世紀教育學名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.

篇2

一、教學目標

1．知識目標：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標：通過教學使學生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認識傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價值觀目標：通過情景的創(chuàng)設，使學生能夠切實感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學重點、難點、疑點分析

1．教學重點：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學難點：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學疑點：學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內涵。

三、教法和學法

1．教法：情景創(chuàng)設法、問題教學法、啟發(fā)式教學法、多媒體教學法。

2．學法：參與學習法、自主探究法。

四、教學設計說明

1．學情分析：本教學設計主要面對北京地區(qū)高二學生。這一階段的學生已具備一定理性思維能力，對身邊文化現(xiàn)象有一定關注，并能較為全面地表達自己的見解。但是，他們對于這些問題的關注和思考都不夠深入，觀點比較片面。

針對這樣的學情，此教學設計立足于以下三點思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學生生活，便于引起學生的關注，激發(fā)學習熱情。其次，通過一系列情景創(chuàng)設，由淺入深、層層遞進地引導學生對問題進行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識性內容與教材內容相結合，讓學生在學習過程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學生繼續(xù)學習傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內容“易講難精、易教難學”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內容中，如果無法將抽象的“文化”與學生生活聯(lián)系起來，就無法達到理想的教學效果。故而，這一課的教學“情感引導為上，知識記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學設計思路：本教學設計旨在創(chuàng)設貼近學生生活的情景，讓學生對一些“有所思考但不夠深入的”問題進行真正深入的思考和表達。在思想的碰撞和教師的引導下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學生關注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導入課程。以學生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學生的實際生活聯(lián)系起來。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說明。以四個有內在邏輯關系的案例來引導學生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習俗”的教學以“俗語的釋義”和“春節(jié)習俗的變遷”來引導學生關注傳統(tǒng)文化內容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學以學生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識的同時，以“梁林故居的拆除與重建”來引導學生正視我們曾經對待傳統(tǒng)建筑的錯誤態(tài)度，強調我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學則選擇“相聲”作為代表，提醒學生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術形式。引導學生認識傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應時代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學是在之前一系列案例鋪墊的基礎上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點內容之后，以兩道高考真題作為課堂練習鞏固學生所學。

五、教學過程

1．導入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設。

【教學演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過渡】同學們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準則的背后有著極為豐富的文化內涵。這些內涵我們習慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。對于這一概念我們有兩點應當特別注意。第一，我們說的傳統(tǒng)文化一定是中國的傳統(tǒng)文化，而不是別的國家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個方面來了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語都表達了這樣的意思，我為同學們準備了一些。下面我們來一起解讀這些俗語背后的文化含義。

【教師過渡】在傳統(tǒng)習俗當中，很重要的一個組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過春節(jié)的活動都有哪些呢？

【學生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導】剛才同學們分享的過年傳統(tǒng)習俗如今也有了一些新的變化。例如網絡春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習俗在內容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對穩(wěn)定性。

【教師過渡】傳統(tǒng)文化的重要標志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學們熟悉的都有哪些？

【學生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過渡】剛才有同學提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風格。下面我們就來一同感受下四合院的特有魅力。

【教學演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細講解。

【教師引導】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬平方米的土地被富恒房地產開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護性拆除”。一代國學大師的故居，不僅沒有得到良好的維護，反而成為一片瓦礫。為了一些經濟利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無情拆除，實在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復修繕，最大程度地恢復原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過去的錯誤不能再犯，要樹立正確對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過渡】讓我們再來看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學們來認一認這三位文藝名人分別是誰？又分別代表了哪些中國的傳統(tǒng)文藝呢？

【學生回答】老舍（舒慶春）——小說、戲劇、文學；梅蘭芳——京??；侯寶林——相聲

【教師引導】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術。下面我們放松一下，一起來欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導】在剛才這段相聲中我們其實已經找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術需要觀眾，需要生長的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調整才能煥發(fā)新的生機，才能達到保護傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨特的思想品質?！氨本┚瘛敝械膼蹏?、創(chuàng)新、包容、厚德是對北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點的高度概括。當然，北京人的思想當中也有“好面子”、“講排場”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會對新一代的北京人產生很大的影響。那么我們該如何處理老北京傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點與不足呢？

【學生回答】我們應該發(fā)揚傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學的想法非常正確，我們將其總結為十六個字，這是我們這節(jié)課最重要的內容，即面對傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個最主要的特征。第一是它的相對穩(wěn)定性，相對穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內涵上的不斷變遷的動態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結練習。

篇3

一、積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會了中國大地上的多民族文化，同時也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價值日益被人們認識，多種文化模式并存，導致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢。任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應回避。因此,我們應積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

㈠傳統(tǒng)文化的基本精神

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1.人文精神。中國古代人文精神的產生和中國歷史的演進是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進取，堅忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財富。

2.“自然”精神。中國古代各個學派都從不同的 方面探討人和自然的關系，即所謂“天人”關系?！白匀弧本裢苿恿酥袊糯茖W技術的發(fā)展，在天文歷算、農學和中醫(yī)學等領域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關系不僅在于人類社會要從自然界取得生活資料，還有另一個重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進行藝術加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書法、繪畫、文學作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得十分清楚。

3.“會通”精神。中國傳統(tǒng)文化是國內各族人民共同創(chuàng)造的結果，同時也吸收了外國的優(yōu)秀文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

(二)以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化

雖然我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習，還有古代圖書中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。

1.要取其精華，棄其糟粕

誠然，中國傳統(tǒng)文化是一個由多種成分和多種因素構成的復雜有機體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，歷代人文社會科學和自然科學方面的經典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對于一切不利于我們發(fā)展的事物都應該被屏棄。全盤肯定或否定都會產生消極的影響. “取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結出的正確對待事物的方法，我們在對待傳統(tǒng)文化時也應該采取這種正確的態(tài)度。

2.在繼承的同時不斷創(chuàng)新

一個民族的文化，總是在繼承和弘揚自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動不斷發(fā)展變化的社會實踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時，立足于社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，對中國傳統(tǒng)文化做一番梳理揚棄的工作， 與時俱進，推陳出新，將有助于打造堪以支撐中國和平崛起的宏大文化思想體系,才能使我們的民族文化經久不衰，源遠流長。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時俱進，不斷完善。

(三)弘揚傳統(tǒng)文化的意義

1.有利于激發(fā)大學生的責任感。

近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，價值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。

"中國傳統(tǒng)文化中凝聚著"天下興亡，匹夫有責"的社會責任感和"天將降大任于斯人也"的歷史使命感，它感召華夏兒女胸懷天下，志存高遠，勇?lián)厝?，建功立業(yè)。把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當成一種歷史責任，將使我們大學生更有責任感，更加積極向上。

2.有利于和諧社會的建設。

中國傳統(tǒng)文化愛好和平，追求和諧，有著巨大的包容性，以中庸之道為哲學基礎，體現(xiàn)了人與人在社會關系上的和諧與協(xié)調。傳統(tǒng)文化不僅注重社會的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調。這些思想有助于實現(xiàn)科學發(fā)展觀中的協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的觀念，并能夠推進社會的協(xié)調發(fā)展。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

㈠關于人文精神闡述

人文精神，是一種關注人生真諦和人類命運的理性態(tài)度;他包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對人的、生真諦和人類命運的關注，稱為對人的“終極關懷”。

㈡ 高職大學生應如何培養(yǎng)人文精神

1. 閱讀經典

文化經典是人類智慧的結晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內涵、深邃的思想。中華文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是大學生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經典，正是提高大學生文化素質的重要方式。

2. 內化人文知識

通過學校教育我們獲得了豐富的人文知識，但是有了人文知識并不代表我們就有人文精神。人文知識的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中;人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實踐中、行動上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經過人文知識的內化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們 首先要內化人文知識。

㈢培養(yǎng)人文精神的意義：有利于高職大學生塑造良好的形象

大家熟知的某學生在公園用硫酸潑熊，也有大學生用微波爐烤殺乳狗， 這些極端的事例似乎不應該發(fā)生在受到高等教育的大學生身上，然而我們的大學生中就有一些人這么做了。

可想而知他們的人文素養(yǎng)到底多么的糟糕，所以才會作出極度損害自身形象的事。我們高職大學生要做有知識有修養(yǎng)有文化有素質的現(xiàn)代四有新人，就必須配樣自身的人文精神。

篇4

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學生；教育

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）從社會層面來看，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實準確地展現(xiàn)文化的內涵和魅力。一方面，許多影視、小說在經濟利益驅動下，更關心票房收入，而不是社會效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護文化遺址等方面，社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關注。在這樣的背景下成長，大學生很容易欠缺學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

（二）從學校層面來看，相關的教育模式存在誤區(qū)?，F(xiàn)有的絕大多數(shù)高校，雖然也設置了相應的課程，但是相比而言更重視的是大學生的專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，這不免讓課程的設置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學生在課堂上很難發(fā)揮主動性，對于此類課程的學習也很難培養(yǎng)出主動性。加之有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育時，往往停留在書本上，自己對相關課程認識不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時學習更新，不斷改進自己的教學方式，課堂上，不注重與社會生活實際相聯(lián)系，片面地注重傳統(tǒng)文化的傳授，忽略對傳統(tǒng)文化的內化，教學內容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發(fā)學生的興趣。

（三）從學生個體層面來看，學生對待相關課程的態(tài)度不夠端正。在社會大環(huán)境的影響下，加之中國應試教育的影響根深蒂固，學生個人在學習取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質的培養(yǎng)。很多大學生認為傳統(tǒng)文化對他們的實際生活沒有多大用處，加之，面臨著社會生存壓力的日漸增大，就業(yè)機會越來越難得，學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們很少有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。

二、相關建議或措施

（一）要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風氣，積極抵制社會不良文化對大學生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯誤認知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風氣，必須要加強相關的理論宣傳。一方面，要注重對大學生進行教育引導，加強大學生思想道德建設和高校校園文化建設；另一方面要注重抵制、防范社會不良文化，并強化對其監(jiān)管力度，并積極通過社會治安綜合治理，為大學生的成長提供良好的文化環(huán)境。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化教育的形式亟待改革。傳統(tǒng)文化教育枯燥無味，缺乏創(chuàng)新是導致社會文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要創(chuàng)新高校傳統(tǒng)文化教育的方式：

1、注重教材的創(chuàng)新。如以書本教材為主，輔之以聲像教材、計算機軟件教材、實物教材等；2、注重形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的內容，要通過理論和思想品德的教學，直接灌輸給學生，使之成為學生的知識內涵，轉化為學生的精神追求。同時，不能僅僅依靠單純的講解積極優(yōu)秀的文化，需要通過靈活多樣的形式，讓學生自主批判、激濁揚清，自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；3、注重課堂形式的創(chuàng)新。如以教學課堂為主，輔之以社會實踐課堂、文化活動課堂等體驗式環(huán)節(jié)；4、借助多種途徑，全面開展傳統(tǒng)文化教育。針對現(xiàn)在網絡文化發(fā)展的趨勢，要進一步建設校園網，通過強化網絡服務功能吸引和凝聚大學生，在服務中增強傳統(tǒng)文化教育的實效性。可以以網絡主題日、網絡道德問題辯論等為載體，積極開展網絡傳統(tǒng)文化教育活動等。

（三）大學生要正確認識傳統(tǒng)文化知識，端正對相應課程的學習態(tài)度。現(xiàn)在，在高校里，人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關系淡漠，考試屢次作弊的大學生，隨處可見。要想改變這種現(xiàn)狀，只有大學生這個群體，從自身內部認識到學習傳統(tǒng)文化的重要性，才能從根本上改變這個局面。平時，學生們應該不斷增強自我對民族文化和國家的認同感，主動接受傳統(tǒng)文化課程的學習，加深自己對傳統(tǒng)文化的了解與認識；利用網絡、電視、相關講座等多種途徑努力學習相關知識，比如時下流行的《百家講壇》、各類國學網站，都是很好的資源。

篇5

[關鍵詞]學者；網絡；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展

學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調查，了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎上，形成調查樣本，并對樣本進行分析總結，提出結論，為推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調查目的及意義

本次調查，以了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應用網絡傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調查過程

首先，確定調查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的認識，讓學者對此問題從不同角度談談看法，本調查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。

其次，確定調查對象。本調查是對推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領域和計算機網絡領域的教研人員應該對這一問題有所關注，我們把調查的對象限定在從事社科領域和計算機網絡領域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調查對象范圍，使調查結果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網絡領域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調查。從年齡構成看，訪談者以中青年學者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構成看，訪談者的具體學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網絡等學科領域。這些領域是和傳統(tǒng)文化及網絡文化相關的領域。從學歷職稱構成看，訪談者中本科以上學歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠對我們所調查的問題進行有效和充分說明。

再次，設計調查問題?，F(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網絡中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網絡中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網絡與傳統(tǒng)文化的關系，以及通過網絡進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內容：1.關于當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄？3.網絡對文化傳播的作用以及網絡能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。

三、調查概況及分析

本次調查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。

1．學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學者普遍表示傳統(tǒng)文化當前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網絡中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網絡中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學者們的回答可見，學者們認為當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學者對傳統(tǒng)文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄的見解

學者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應該辯證看待。現(xiàn)代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內容。但重要的是，一定要結合時代?！睂W者還從個人教學和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應該繼承，哪些應該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化?！焙邶埥呓淌谡J為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應該拋棄。”從調查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內容，不同學者從不同視角給予了不同解答。

3．學者對網絡與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學者表示網絡對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關聯(lián)觀念或思想，那就當然可以；網絡只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W絡在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網站只代表網站的或辦網站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化。”黑龍江閆教授認為，“網絡是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|是追求自由，網絡是自由的最大體現(xiàn)。網絡是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結合。而且深受青年人喜愛。應該創(chuàng)建大型的、好的網站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網站的影響?？傊?，要有高層進行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設，使傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承發(fā)展真正落到實處?！睂W者在肯定網絡對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網絡文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網絡中的傳統(tǒng)文化內容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網上文化管理。”也有學者認為主要應該對網絡加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學方副院長認為“網絡更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關鍵是國家要重視，要做好引導。”從這個問題的調查中我們可以看出，盡管少數(shù)學者認為網絡文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學者認為網絡在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應該利用網絡載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學者借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學者普遍表示尚未借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學者們經常使用網絡，網絡在其工作中不可缺少。但在通過網絡傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網絡論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設立網站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化。”河北姜教授表示，“不會在網上發(fā)表觀點。網上的東西太多，太雜。網絡輿論壓力也很大，如果觀點不符合網友口味，會遭到網友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結論

學者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網絡新技術的高應用群體。了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應用網絡情況，以及借助網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網絡文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調研，我們可以得出結論：1.學者普遍表示當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網絡已經成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學者并未為之付出實踐，極少數(shù)學者正在借助網絡傳播傳統(tǒng)文化。

注釋：

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 課堂教學 滲透

一、緣起

前階段，為了完成既定的展示課教學任務，我選擇了《塔》一課進行了深入的研究。在反復磨課的過程中，深刻體會到這一內容背后所隱含的傳統(tǒng)文化知識深度，超出了我的原先設想，如：“為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？”“為什么要把魁星像刻在塔磚上？”“古塔塔頂?shù)难b飾物有什么寓意？”等等（圖1），在感嘆學生敏銳觀察力的同時，也為老師提出了新的教學要求。

二、中國傳統(tǒng)文化知識在小學美術課堂教學中的重要性

美術課程的價值之一，引導學生參與文化的傳承和交流。中國傳統(tǒng)文化內涵豐富，博大精深，不僅是中國的文化精髓，也是世界文化中不可缺失的重要組成部分。通過美術教學，讓學生了解傳統(tǒng)文化的獨特價值，激發(fā)珍惜并關愛傳統(tǒng)民間文化的情感，讓學生學會傳承與保護文化遺產，同時，還要培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，并對世界多元文化保持寬容和尊重，這是美術教育工作者義不容辭的責任。

三、在小學美術課堂教學中傳統(tǒng)文化知識滲透的策略分析

1.樹立學生對中國傳統(tǒng)文化知識的正確態(tài)度

傳統(tǒng)文化知識是中華民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。在這些文化財富中，由于信仰、背景、民族的不同，人們對其的看法也不一樣。因此，在美術課堂教學中應教育學生正確看待傳統(tǒng)文化知識中的區(qū)別性，用包容的態(tài)度進行吸收和借鑒，促進自身文化修養(yǎng)的提高。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：老師出示幾座不同的塔，看你有沒有發(fā)現(xiàn)塔的層數(shù)和塔的橫截面有什么特點？生1說大雁塔和香山琉璃塔都是七層的，而應縣木塔是五層的；生2說它們的橫截面也有不同，大雁塔是正方形的，應縣木塔和香山琉璃塔都是正八邊形的；……師小結：大家說的真好！塔還有那么豐富的知識??！建造的層數(shù)和橫截面的形狀都有一定的規(guī)律，原來在古典式建塔的要求中，層數(shù)一般都為奇數(shù)也叫單數(shù)或陽數(shù)，而橫截面的形狀則是偶數(shù)也叫雙數(shù)或陰數(shù)，充分說明塔的建造是很有講究的。生3說為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？陰陽的說法不都是迷信嗎？是不好的東西。

面對學生的質疑，我給出了誠懇的答案，從傳統(tǒng)宗教文化的角度來看，塔有鎮(zhèn)守一方水土，驅散邪氣的重要作用。而驅散邪氣，根據(jù)天人感應的學說，必須使用陽數(shù)（奇數(shù)）來表示“光大”，這樣可以更好吸納周圍的“正氣”。而陰數(shù)（偶數(shù)）則會聚集陰氣，所以被用在橫截面的形狀上。從建筑學的角度來說，六角形、八角形塔更具有穩(wěn)定性。

在解釋之余，我還要求同學們面對所謂的“封建迷信”，要有全面的認識，了解和學習傳統(tǒng)文化中有益的東西，取其精華去其糟粕，樹立正確的認知態(tài)度。

2.課堂教學過程中注重文化內涵知識的傳授與交流

在課堂教學過程中，有的老師一味地進行傳統(tǒng)文化知識的“灌輸式”教育，使得美術教育變成了歷史教育。在教學中忽視美術學科的本位，不注重引導學生領悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術當中折射出來的文化內涵與民族精神，所以要善于從傳統(tǒng)文化知識上挖掘美術學科的東西。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：（老師出示杭州雷峰塔的圖片）師：同學們，你認識這座塔嗎？它給你一種什么樣的感受？生1：外觀漂亮，金碧輝煌的！生2：我去過的，很雄偉，很高！……師：很好，讓我們再看看里面（出示《水漫金山》的浮雕），這是《水漫金山》的浮雕，表現(xiàn)了白娘子和小青大戰(zhàn)法海而水漫金山的故事，你覺得怎么樣？生1：雕刻的很精細；生2：人物很生動，好像要動起來了；……師：那么美的雷峰塔，每到黃昏時分，夕陽西下，塔身倒影在西湖里，融入在周圍的環(huán)境中，形成了一幅美輪美奐的畫卷，這就是西湖十景之一的“雷鋒夕照”（圖2）。

從美術學科的本位知識到傳統(tǒng)文化的滲透，都是相輔相成，不可分割的。塔的造型、色彩，塔內的浮雕美感，以及塔與周圍環(huán)境的協(xié)調，都是美術學科的本位知識，它與《白蛇傳》、西湖文化都是密不可分的。所以要借助彼此的內涵來吸引學生，提升學生的學習興趣，有助于學生對美術知識以及傳統(tǒng)文化知識的了解！

3.重視加強學生與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸

弘揚傳統(tǒng)文化知識的精華，對幫助學生了解民族文化，提高其精神境界和藝術素質及審美能力，有著積極且重要的作用。美術教育工作者應重視當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術教育的實踐中，讓學生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受藝術的質樸、率直和不拘一格。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：師：同學們！你知道我們家鄉(xiāng)有什么樣的古塔嗎？生：（說說了解的知識）師：（出示家鄉(xiāng)文明塔的圖片）這座古塔給你什么樣的感受？生1：很古樸，好像年代很久了；生2：顏色不好看，都是灰色；生3：我覺得很壯觀，是我們家鄉(xiāng)的塔，我很自豪；……師小結：大家說的很好，下面我們來看看這座塔的介紹，你還有什么發(fā)現(xiàn)？（課件出示：文明塔位于乾元鎮(zhèn)下蘭山的南側，為縣級文物保護單位。塔建于明萬歷二十二年（1594）八月。又名文風塔，塔身用厚磚砌成，高18米，七層八面。除下兩層有小佛像外，各層面中央均有方磚魁星像。）生1：我知道了這座塔建造的時間和地點；生2：我發(fā)現(xiàn)這座塔是七層八面的；生3：老師，什么是“方磚魁星像”??？師：它是一種畫像磚，就是把魁星像（一個神話人物）雕刻在磚上，起到裝飾作用。傳說魁星手中的朱筆能幫助文人高中狀元，一舉奪魁，獨占鰲頭，寄托了人們對知識的渴望（圖3）。

重視和強化學生利用家鄉(xiāng)資源進行美術學科的學習，把傳統(tǒng)文化知識與藝術作品進行有機的結合，從中發(fā)現(xiàn)作品的美觀，感悟文化的美麗，使學生能更好的利用所學知識介紹家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，提高自身的愛國熱情和文化修養(yǎng)。

篇7

中國傳統(tǒng)文化歷來倡導的以道德實踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責任感，倡導應建立的關心人，愛護人、尊重人的協(xié)調有序的人際關系，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實踐要義，時當代大學生道德修養(yǎng)建設具有極為重要的指導作用。

2、學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學生的愛國情懷

愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對大學生具有重大意義。愛國主義思想在不同的時代有不同的內涵，后一時代的人們總是把前一時代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補充，發(fā)揚光大。在新的時代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心。

3、學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學生積極的人生態(tài)度

篇8

中國傳統(tǒng)文化它集合了儒、墨、道、法等諸子百家的思想精華，蘊含著極其豐富的修養(yǎng)方法，也即思想政治教育內容。因此，對目前高校大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識、認可態(tài)度等方面進行調查顯得十分具有時效性與參考性。

一、目前高校大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識與認可態(tài)度

（一）高校大學生對中國傳統(tǒng)文化認識的分析

本研究通過編制《大學生對中國傳統(tǒng)文化認識的問卷》，對在校350名大學生進行調研，內容涉及到對傳統(tǒng)文化的認識，對接受傳統(tǒng)文化的途徑及對傳統(tǒng)文化對其的影響，以了解當代大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀，探討現(xiàn)狀中存在的問題，并進行思考與反思。

調查結果顯示，調查者中大約5%的人對中國傳統(tǒng)文化有深入的了解，其中中文相關專業(yè)的占了80%；大約81%的人了解程度一般；14%的人不了解。大部分大學生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調查者對中國傳統(tǒng)文化感興趣；20%的人興趣一般；4%的人不感興趣。關于傳統(tǒng)文化的存在價值認同度很高。90%的被調查者對傳統(tǒng)文化的存在價值持有肯定的態(tài)度，10%的人認為可有可無或沒有價值。95%的人認為有必要學習傳統(tǒng)文化；3.4%的人為了考試才學習；個別人認為沒必要。90%以上的被調查者承認傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。45%的同學認為學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人幫助較大；55%的認為幫助程度一般。

（二）高校大學生對中國傳統(tǒng)文化的認可態(tài)度

首先，目前大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識顯得抽象化、膚淺化。由于他們平時接觸的文化課程大多是公共選修課，這些課程的授課模式大多是“概論+通史”，學生們也只是圍繞這一模式學習，從而忽略了對經典原著的閱讀與理解，導致他們對傳統(tǒng)文化的內涵理解較為膚淺，有時甚至還會產生一些片面的思想與觀點，更談不上去領悟中國傳統(tǒng)文化深層次的精神內涵。

其次，還有一些大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識顯示出被動化、機械化的特點。大部分大學生把大量的時間花費在專業(yè)學習與考各類證書上，或者是花費在休閑娛樂方面，缺乏學習中國傳統(tǒng)文化的主動性。這種過于被動的對中國傳統(tǒng)文化的學習模式成為了大學生學習中國傳統(tǒng)文化的障礙。

此外，有部分大學生對中國傳統(tǒng)文化認識顯得有些實用化、功利化。雖然目前社會上，某些機構對國學的熱捧與宣揚如火如荼，但與其他的補習機構課程相比，他們兩者的區(qū)別與對學生真正的修身作用體現(xiàn)在何處，就顯得仁者見仁，智者見智。因此，大學生對國學學習的心態(tài)產生了偏差，缺乏對自身內在修養(yǎng)的修煉與提升。

二、目前高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀所存在的問題

（一）高校缺乏對中國傳統(tǒng)文化的重視與傳播途徑

近幾年來，我國高校思想政治教育的開展主要采取給學生統(tǒng)一安排公共必修課的方式，教育方式顯得單調。面對這一困境，我們需保持冷靜，理清思路，抓住主要矛盾，開辟有效的渠道進行頌揚中國傳統(tǒng)文化。如與大學生形勢政策課或政治學習相結合，利用各類講座、活動、交流、展示等形式，把傳統(tǒng)文化融入到課程與活動中，讓大學生們感性地接觸傳統(tǒng)文化并愿意參與探討與踐行。

（二）高校缺乏對中國傳統(tǒng)文化的挖掘與提煉

高校思想政治教育應堅持以人為本，以學生為主體，以育人為中心，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質創(chuàng)新型人才為目標，以提高學生的思想政治品德素質為核心，以教會學生學會做人為起點和落點，而這些做人的基本準則與道理都蘊含在我國傳統(tǒng)文化中。中國傳統(tǒng)文化的特征是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)，其中提倡的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”的寬容品質，“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛思想，“容止所思，言詞安定”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀思想道德品質。因此，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育中，這將對于塑造大學生的優(yōu)良品德，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。

（三）高校缺乏一批具有傳統(tǒng)文化內涵的教師隊伍

師資力量薄弱，數(shù)量和質量難以滿足對傳統(tǒng)文化課程的教學要求。有調查表明，在北京地區(qū)，從事傳統(tǒng)文化課程教學的專職教師基本集中在少數(shù)文科學院。例如，清華大學的傳統(tǒng)文化學習集中在人文社科學院下屬的中國語言文學系，下設有古典文獻研究中心、中國書法與文化研究中心等，在編教師26人，相比3133人的教師總量僅占0.8%；北京理工大學從事傳統(tǒng)文化課程教學的教師主要集中在中文系，也僅7人，占學校教師數(shù)量的0.5%；北京航空航天大學、北京林業(yè)大學、中國地質大學等理工類院?；緵]有設置專門的開展傳統(tǒng)文化教學的系所。由此可見，目前我國高校在傳統(tǒng)文化的師資力量上還是有較大的缺口。

三、凝練中國傳統(tǒng)文化精髓，挖掘育人新途徑，提升大學生思想政治教育

（一）重視校園環(huán)境，融入傳統(tǒng)文化

高校要重視以校園文化建設為契機，讓傳統(tǒng)文化融入學校的育人環(huán)境。在校園中可借助先進的媒介傳播手段，如網上論壇、微博、網絡視頻、校園廣播、報紙等載體，通過通俗易懂、具體生動的文化作品、宣傳海報、微電影、文獻讀物等，引導大學生關注、學習中國傳統(tǒng)文化，提升學生的道德修養(yǎng)，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，營造一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園傳播為主流的氛圍，讓傳統(tǒng)文化融入學校的育人環(huán)境。中國的大學就應該有自己的個性與特點，使學生進入校園環(huán)境中時，能夠深刻地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力與影響。高?？筛鶕?jù)自身學校文化特征挖掘出符合自身需要的傳統(tǒng)文化亮點，這也可在各高校中形成百花齊放的局面，無形中也為傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播起到了良好的促進作用。

（二）發(fā)掘經典內涵，注入大學生生活實際

我國思想政治教育工作應該堅持以理論為核心內容，培養(yǎng)出一批堅持為社會主義現(xiàn)代化而服務的大學生，強調的是奉獻。因此，我國的思想政治教育工作必須符合我國目前的國情和文化特點，且從大學生實際生活出發(fā)，影響其各方面的狀態(tài)，對心性的修養(yǎng)與行為的修正具有較好的指導意義?！兜茏右?guī)》這一以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化經典恰恰能深入淺出地講解做人的基本道理與準則，對大學生的成長成才具有一定的引導和推動作用。

《弟子規(guī)》中蘊含著豐富的德育教育，如從該書第一條“入則孝”內容中就可以看出對感恩教育的重視。孩子從小要聽父母的話，對長輩要悉心關懷，懂得如何照顧和體貼自己的父母及長輩，如“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責，須順承”。此外，強調誠實守信。書中要求“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”，指出了說出的話首先要講求信用，不能欺騙蒙混和胡言亂語。書中還說“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，當我們在說話時要恪守誠信原則，堅持“沒有調查就沒有發(fā)言權”。這些都折射出做人的基本準則。面對浮躁的社會，如果我們都能做到謹言慎行，信守承諾，那么我們的社會環(huán)境會變得十分和諧。另外，還有尊重教育，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”，要求我們對人不要有分別，對每個人都要友好相處，體諒他們的難處，懂得寬容與體諒?！叭擞卸?，切莫揭；人有私，切莫說”，面對他人的流言蜚語，我們不能輕信與傳播，保持他人的名聲?？梢姡瑥囊徊俊兜茏右?guī)》中，我們就可以發(fā)掘許多適合當代大學生所需的思想教育素材，如果能融合他們的生活加以解讀，就會使其更易于接受與內化，在無形中感化他們，影響他們。

（三）加強輔導員思想修養(yǎng)，學習傳統(tǒng)文化

輔導員作為思想政治教育隊伍的骨干力量，他們直接影響著大學生群體。由于輔導員本身來自不同的專業(yè)背景，沒有接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的培訓與學習，所以很少能夠把傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合在一起開展工作。在入職后，也沒有專門地進行對傳統(tǒng)文化的宣傳與學習，沒有經過自身研讀經典和反思，很難用傳統(tǒng)文化的思想精髓來引導教育學生。因此，輔導員這一隊伍的自身修養(yǎng)與內涵建設也需要加強與提升。

（四）利用社會實踐，體悟傳統(tǒng)文化內涵

高校可充分利用各種實踐平臺，把傳統(tǒng)文化教育與社會實踐緊密結合起來，教育大學生堅持知行合一，從而達到深入社會、了解社會、服務社會。在大學生踐行的過程中，懂得用傳統(tǒng)文化中的道理，“已所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求諸己”、“凡事預則立，不預則廢”等，這些都提供了大學生很好的做人處事上的原則。

篇9

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中的精粹，其內容豐富、內涵深刻、意境高遠、氣勢恢弘。人類發(fā)展的進程中，會不斷面臨一些共同的問題，不同時期人們都在進行著不懈的努力去解決這些問題，而成功經驗和失敗教訓的不斷總結以及人們哲理化的思考和認識，逐漸形成了人類精神文明和智慧的結晶。中國的傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是人類文明精粹的代表，是我們思想政治教育的源頭，她蘊含著“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“剛健有為，自強不息”的進取精神，“厚德載物，尚和持中”的和諧之本，“見利思義，誠實守信”的優(yōu)良品德，“仁愛孝悌，禮謙恭讓”的處世態(tài)度，“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德，“慎獨內省，見賢思齊”的修養(yǎng)之道。這些凝聚著中華民族崇高的精神品格和精神追求，極具中華民族特色的人文倫理價值，有利于塑造大學生的思想靈魂、激揚大學生的愛國熱情、完善大學生的品格道德、端正大學生的價值取向、建立誠信和諧的人際關系，是當前高職院校德育工作中不可或缺的重要內容。

二、隱性教育的內涵及作用機理

隱性教育是指教育者在宏觀主導下，通過內隱的教育性因素、活動和載體，間接地對教育對象進行思想滲透的教育方式。其教育目的實現(xiàn)于日常生活中，以“潛移默化”、“潤物無聲”的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態(tài)度、情感等產生影響。使被教育者于無形中接受思想道德觀念，內化為個人的道德觀念，逐漸提升個人的思想道德水平，最終指導個人的言行舉止和行事態(tài)度。隱性教育能在宏觀主導下通過隱目的、無計劃、間接、內隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它滲透教育過程于休閑逸致間。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導”，或者說隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對應、作用互補。從心理學角度來講，隱性教育著眼于人的情感、意志、無意識，使受教育者在非教育認知的情況下受到影響，從而達到內隱的育人效果。具體說來，隱性教育立足于無意識感知，重視受教育者日常生活、接觸、存在的環(huán)境的建設，將豐富的傳統(tǒng)文化德育資源滲透在人文環(huán)境的營造中，熏陶育人；隱性教育立足于情感需求，在校園休閑娛樂中強化高尚情感的渲染，在知識技能傳授中滲透德育內容，在日常教育中進行思想疏導，在解決現(xiàn)實問題中蘊含發(fā)展建議，服務育人；隱性教育立足于意志強化，隱性教育可以通過加強校園文化建設和發(fā)展校園文化實踐活動來替代傳統(tǒng)說教，在行動中培養(yǎng)學生的意志，行動育人；隱性教育還立足于態(tài)度平衡，“消除環(huán)境中的負面因素，強調、肯定正面因素，增加、發(fā)展正面因素”來影響受教育者的態(tài)度和價值判斷，輿論導向育人。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求?！彪[性教育其自身的隱蔽性非常有利于教育內容在教育對象心中的內化，有助于提高教育的藝術，而德育內涵本身的廣泛性也為隱性教育的開展提供了良好的基礎，更加有利于隱性教育作用機理的實現(xiàn)。

三、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

（一）德高身正者———教師魅力

學高為師，德高為范。教師不僅向學生傳授知識、答疑解惑，其言行舉止、思維方式、敬業(yè)精神、道德品質都對學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成起著潛移默化的作用，是學生模仿和學習的主要對象。教師加強自身的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，內化于自身而外顯于人格魅力，對于學生將產生積極正面的熏陶和影響。從教育的本質來講，對于教師的要求不僅僅局限在知識的傳授，更是要將正確的理想信念、世界觀、價值觀和人生觀傳遞給學生。在思想上，要把關注學生的發(fā)展、心靈的成長作為教育目標之一，不斷提升學生的道德修養(yǎng)、凈化學生的心靈。作為教師來說，自己就要將滿腔的愛投入在學生身上，在行為上，要將自己所傳遞的德育理論用行動表現(xiàn)出來，言傳不如身教。從人格層面上講，充分發(fā)揮教師個人魅力，切實落實教師人格對學生優(yōu)秀人格形成與發(fā)展的滲透力。

（二）專攻于術業(yè)———專業(yè)課程

這里所指的課程是學生的專業(yè)課程，專設的傳統(tǒng)文化課程因學校類別、專業(yè)類別不同等原因并不是全面普及的，但它可以內隱于任何專業(yè)課程中。專業(yè)課程教師應樹立起育人的觀念，自覺提升自身的德育意識，深入挖掘學科內容與傳統(tǒng)文化思想的聯(lián)系，如自然學科教師可挖掘中國古代領先科學及先輩們追求真理、嚴謹治學的執(zhí)著精神，人文學科教師可闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的倫理價值、人文關懷，從而激發(fā)學生的社會責任感、提升道德水平，作為高職院校學生主體活動的課程學習就為傳統(tǒng)文化的德育提供了有效的隱性教育平臺。授課過程中方法上避免一言堂，追求互動的、指引為主的教學方式。在這方面，要求教師能都站在時代的前沿，與時代前沿對話，不僅在專業(yè)上走在時代的前沿，在思想領域、在精神文化層面也要走在時代的前沿，以先進的文化、與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結合的文化武裝自己的大腦，使得文化既是先進的，又是系統(tǒng)發(fā)展的，讓學生在道德層面上也能夠接受到連貫的、先進的、又源自于傳統(tǒng)的德育方面的教育和感染。

（三）墻面會說話———校園文化

校園文化既包括學校的物質環(huán)境也包括學校的校風校訓、傳承精神?！耙凰玫膶W校連墻壁也能說話。”蘊含著深厚文化底蘊的學校建筑、自然環(huán)境、人文景觀對于學生來說有著美而不露的熏陶作用，良好的校園環(huán)境可以起到陶冶情操、啟迪思想、規(guī)范行為、激勵上進的“潤物細無聲”的作用。發(fā)揮學校自然環(huán)境的身心陶冶功能，同時還要培養(yǎng)學生對生態(tài)環(huán)境的責任感，除了校園里的建筑、布局等硬件設施以外，校園內師生的儀表等其實也具有很強的桃李不言的隱性教育效果。學校的制度建設其實也是非常重要的隱性教育因素，崇尚積極、公正、公平的制度文化也會給學生們積極正確的思想引導?！皩W校紀律是一種道德教育的工具，一種難以復制的工具?！焙玫闹贫鹊慕⒑蛨?zhí)行能夠起到良好的社會控制作用，可以在一定程度上應對學生缺乏自覺檢查和評價的習慣，潛移默化幫助學生形成良好道德行為的自覺性。而傳承許久、不斷優(yōu)化的校風校訓則更加彰顯出一所學校獨特的個性魅力，這種校風校訓很多時候恰恰積淀著地域和時間所帶來的傳統(tǒng)精粹，他對學生的感染力、滲透力，可以起到群的人。

（四）知行應合一———實踐活動

當代高職院校德育越來越重視實踐，不論是志愿者活動、專業(yè)實習，還是產學合作、社會調查，這些都為傳統(tǒng)文化的隱性教育提供了平臺?；顒踊驅嵙曋?，來自于企業(yè)的文化、深藏于社會中的傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)都為學生提供了學習和行動的舞臺，他們可以在企業(yè)實習中體會“三人行，必有我?guī)煛?，可以在志愿活動中體會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在產學合作中體會“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”。在隱性教育的過程中，所謂知行結合，其實主要就是強調學生的參與，這是隱性教育中的行為導引，德育的隱性教育本身就具有體驗性和分享性的特征，細化來說一般包括角色體驗、情感體驗和行為體驗，在實踐平臺搭建和隱性教育實現(xiàn)的過程中要注重學生的獨立人格、自主意志與選擇愿望，注重工具價值向人文價值的轉換，而傳統(tǒng)文化中大量的極具人文價值的文化精粹適存于社會中每一個崗位、每一個角色，在實踐中感知、在實踐中內化，在公共生活中逐步轉化，是最好的隱性教育的途徑。

（五）時代的先鋒———網絡傳媒

網絡作為當今越來越重要的傳播途徑，也是傳統(tǒng)文化必須占領的教育陣地。校園網絡作為高職院校德育的隱性教育載體理應將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入其中，如富有內蘊的網絡版面設計、彰顯文化的網站欄目代替教師的生硬說教會更具有實效。上海高職院校中逐漸普及的“易班”就為傳統(tǒng)文化的表達提供了良好的平臺，用學生喜聞樂見的方式，為學生一個自我追求、自行挖掘傳統(tǒng)文化的載體，更能有效提升學生的道德內化水平。近年來，微博、微信等公眾平臺也成為了很多高職院校的新喜好，更貼近學生生活實際的喜聞樂見的形式也成為了優(yōu)秀文化傳播的新平臺，各大高職院校經常會在相應平臺上分享學校的人文景觀、校訓歷史、文化傳統(tǒng)、文藝爭鳴等內容，都是很好的隱性教育的范例。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術手段相結合，已經成為越來越受歡迎的隱性教育的手段，是一個可以不斷發(fā)展和不斷完善的新的平臺。

四、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的策略

（一）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化隱性教育的主體

教師是傳統(tǒng)文化隱性教育的主體，每一位教師和教職員工都應樹立育人的理念，一個合格的教師不僅要專注于專業(yè)學科的教學，還應承擔起關注和傳播人類優(yōu)秀文明和先進文化的重任，一位合格的高職院校教職員工也不僅僅為學生提供學業(yè)和生活服務，更應對學生彰顯傳統(tǒng)美德。2013畢業(yè)季復旦大學宿舍阿姨給學生們的“從此隔山岳，世事兩茫茫，確曾憶安家，勿忘阿姨情”的畢業(yè)寄語就給廣大學子上了感恩的一課?？梢哉f全員育人理念的形成是傳統(tǒng)文化隱性教育切實推行的基礎和前提。育人先做人，教師要樹立言傳身教的觀念，重視自身修養(yǎng)和素質的提升，要將傳統(tǒng)文化的精華內化于自己的言行舉止之中，而教師的表率作用是隱性教育的重要元素。除了教師以外的所有高職院校內的每一位工作人員、甚至是學生都是德育的隱性教育的主體。教師只有言行一致、表里如一，以身作則、身體力行傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、道德規(guī)范，才能真正感染到學生、影響到學生。高職院校應重視教師、管理者和服務人員的教育和培訓，多為他們提供中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和培養(yǎng)，將“見利思義”內隱于他們的工作思維中，將“己所不欲，勿施于人”內化于他們的工作行動中，將“溫良恭儉、仁義禮信”內融于他們的日常服務與管理之中，才能更有利于塑造學生良好的人格、高雅的氣質、超然的情操。

（二）拓展傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體是在德育工作中傳遞和承載傳統(tǒng)文化內容、信息的方式、手段和途徑。德育載體的彰顯更有利于促進德育目標的實現(xiàn)，關于德育載體，相關學者都有了深入的研究，如校園環(huán)境、廣播、網絡、校園刊物、活動等方面，這些載體在今天的高職院校德育工作中仍然起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化隱性教育的載體也應繼承運用這些教育載體，同時還要根據(jù)時代和工作的新的要求不斷拓展新的傳統(tǒng)文化隱性教育的載體，特別要增強傳統(tǒng)文化與隱性教育載體融合的深入性。一要深入挖掘專業(yè)課程中傳統(tǒng)文化德育的元素,如中國古代的先進科學及先輩們追求真理的動人事跡，科學家們追求卓越的治學態(tài)度和科學精神，人文課程中的豐富的具有中國特色的傳統(tǒng)文化；二要拓展校園物質環(huán)境中傳統(tǒng)文化的彰顯形式，給學生營造一個“內蘊校統(tǒng)、外顯人文”的優(yōu)美環(huán)境，如肅立與學校有關的名人雕像或以有關的名人命名路牌，讓學校的每一堵墻都會講述中國傳統(tǒng)文化的精粹；三要強化傳統(tǒng)文化在社會實踐、社會生活中的體現(xiàn)，讓學生帶著“仁愛孝悌”感恩家人，讓學生懷著“憂國之心”服務社會，讓學生以“朋友有信”的原則與人交往，讓學生以“鍥而不舍”造“金石可鏤”之功；四要推進傳統(tǒng)文化與校園網絡的深度融合，將中國傳統(tǒng)文化內隱于豐富多彩的網絡板塊與網絡活動之中，如上海易班中的“文化尋根”活動就為學生搭建了很好的感悟傳統(tǒng)文化、熏陶自我的平臺。

（三）豐富傳統(tǒng)文化隱性教育的內容

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的自我傳承與選擇讓許多有益的德育思想被忽略或掩埋，大家更多地都集中在世人皆知的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與國粹精神，如“罷黜百家，獨尊儒術”就摒棄了很多儒家思想以外的優(yōu)秀的可借鑒可傳承的思想。所以除了前文所提到的傳統(tǒng)文化中的德育資源以外，還可以充分挖掘中國古代優(yōu)秀人格典范的節(jié)操修養(yǎng)，禮儀文化中的細節(jié)風貌，詩詞歌賦中的處世哲學，戲曲藝術中的至美至善。同時，還要加強傳統(tǒng)文化的內容創(chuàng)新，找到與時代的契合點，如“天人合一”與“和諧”、“天下興亡，匹夫有責”與“愛國”，如“足食、足兵、民信”與“富強”、“誠信”，“民貴君輕”與“民主”，這些都體現(xiàn)出社會主義核心價值觀中傳統(tǒng)文化的彰顯?！靶奚睚R家治國平天下”的經世思想、“民為主君為客”的民本思想也為廣大學子積極投身社會主義事業(yè)的發(fā)展建設、充分發(fā)揚主人翁精神提供了精神源泉。

篇10

文化是設計的靈魂，設計的內核是文化的傳承和超越。中國五千年的文化底蘊，賦予了產品設計強烈的審美性與文化性。將中國傳統(tǒng)文化應用于現(xiàn)代產品設計，應當在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新和改進，注入新鮮元素，以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，表達出更加深遠的意義。

(一)應用的方法。國際著名汽車設計大師喬治•亞羅在接受采訪時一再強調一個觀點:“設計的內涵就是文化”，而且有一次，當著很多中外記者的面說過一句話:“中國的汽車設計缺少中國元素。”筆者認為，可以這樣理解喬治•亞羅的話:在設計中要融入文化，要體現(xiàn)出文化的內涵，要將中華文化應用到產品設計中去。一是要通過充分的市場調查，根據(jù)市場行情的變化，采取具體的方法，明確市場定位、產品定位和確定產品概念;根據(jù)人們的消費觀念、消費方式、消費內容以及消費水平的變化把握好消費者的心理需求，把握好消費者的審美趨向。二是要多角度、全方位地深入了解中國傳統(tǒng)文化的本質和產品設計的內涵，在此基礎上，結合行業(yè)應用新特點，基于產品功能特征，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點，并與外來元素完美融合，利用現(xiàn)代設計理念和手法，做到既能相融又不失原來的本色，創(chuàng)造富有中國特色與時代性的產品。三是按照設計程序和步驟，提出一個系統(tǒng)的整體設計方案，將中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地有步驟地融入方案當中，從而體現(xiàn)出產品設計的整體感。

(二)在產品設計中運用中國傳統(tǒng)文化應注意的問題。

1．正確處理好傳統(tǒng)文化與產品設計的關系。一方面，傳統(tǒng)文化是產品設計的基礎和源泉，傳統(tǒng)文化的不同，導致設計的不同。另一方面，產品設計是傳統(tǒng)文化的載體，產品設計作為物質文明與精神文明的統(tǒng)一體，反映了傳統(tǒng)文化的面貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神。將中國傳統(tǒng)文化應用到產品設計中，使產品設計中融入中國傳統(tǒng)文化，使產品設計更具有民族性、文化性、時代性。

2．以科學務實的態(tài)度去偽存真，弘揚民族文化精神。雖然傳統(tǒng)文化已成為我國企業(yè)打造高端品牌的制勝利器，能大大增加產品的文化附加值，并且我們要去發(fā)揚傳統(tǒng)文化，但其有著獨特的背景和意義，不能拘泥，不能一味地盲目繼承，要以科學求實的態(tài)度去審視，既要正確地認識中國傳統(tǒng)文化有益的一面使之與產品設計完美結合，又要取其精華、剔除糟粕，揚長避短，結合企業(yè)歷史、企業(yè)精神與社會的實際需要來進行產品設計，這樣才能更好地使傳統(tǒng)文化的潛在價值發(fā)揮出來，才能成為現(xiàn)實價值。

3．以不斷發(fā)展的眼光，與時俱進，與國際接軌。隨著經濟和科學技術的飛速發(fā)展，新工藝、新材料、新能源和新產品不斷更新、層出不窮，由此所帶來的新思想、新觀念以及國外文化和意識已經融入了中國傳統(tǒng)文化和思想意識中。從根本上說，產品設計就是各種文化在具體設計中的凝結和物化。因此，在產品設計中運用傳統(tǒng)文化，要了解各個國家各個民族的不同風俗和文化背景，要吸納和整合各種現(xiàn)代資源和理念，并考慮使用國際化的設計語言，這樣才能使它具有世界性，使企業(yè)形象設計更具文化性與社會性，在將我們的傳統(tǒng)文化產品成功地推向市場、使中國的品牌走出國門，實現(xiàn)由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉變，推動企業(yè)國際化進程的同時，也發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化。

二、結語