導語：如何才能寫好一篇弘揚傳統(tǒng)文化建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】詩教藝術(shù) 素質(zhì)教育 詩意語文

中國自古即是一個注重詩教的國家，兩千多年前，大教育家孔子就提出詩教，認為“不學詩無以言”“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。近年來，廣西北流市積極探索“詩詞文化進課堂”，發(fā)揚詩教之功能，為青少年成長建構(gòu)詩意之人生，這也是實施“幸福教育工程”的一個重要課題?；谠娫~教育與語文學科的密切相關(guān)，筆者認為：詩詞教育應(yīng)該與語文學科有機結(jié)合，充分調(diào)動語文教師的主觀能動性與創(chuàng)造性，在語文教學中和教學外逐步推開、深入，從而建設(shè)一個詩意的語文世界。

一、挖掘本土文化資源，弘揚詩詞文化傳統(tǒng)

古詩詞是祖國文化寶庫中的璀璨明珠。千百年來，它已經(jīng)成為了我們民族約定俗成的教科書，成為一種長效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)劑。它句式整齊，富有韻律，易讀易記，瑯瑯上口，其精深華妙充分表現(xiàn)了漢語之美。因而，讓中小學生從小誦讀古詩詞，有利于學生語感的積淀，使學生的語文素養(yǎng)得以自然形成；還有利于陶冶情操，培養(yǎng)學生的文字鑒賞力和健康的審美情趣；更有利于激發(fā)學生對祖國語言文字的熱愛和民族情結(jié)的生成，因為古詩誦讀是讓民族精神的血液在一代又一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。詩詞有著悠久的歷史，從詩經(jīng)、楚辭、漢樂府到鼎盛的唐詩、宋詞甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學可書的經(jīng)典，這無疑是我們開展詩詞教育的極其豐富的資源。同時，還可以發(fā)揮本土文化資源優(yōu)勢，積極收集、挖掘有效的鄉(xiāng)土詩詞文化資源，編制成適合本校實際和學生實際的校本教材，更要開設(shè)成具有特色的校本課程，讓學生家鄉(xiāng)的詩詞資源中感悟經(jīng)典，接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，以詩詞育德，并在詩詞教育實踐活動中進一步拓展資源、豐富資源，綻放出詩詞教育的活力。多年來，每一期凝聚著北流眾多詩詞愛好者心血的《勾漏詩詞》、《漆詩刊》送進全市各中小學校。同時，在少年宮成立了廣西第一家縣級青少年詩社，在平政鎮(zhèn)作豫初中成立了北流市第一家校園詩社，創(chuàng)辦了全國第一家少兒詩報《北流青少年詩報》。這些，都營造了“詩教進校園”的良好氛圍。

二、詩化育人環(huán)境，營造詩香校園

詩化的校園是最富生命力的校園，也是最受學生歡迎的校園。詩化教育不僅有利于豐富語文素養(yǎng)、陶冶人文情操、奠定文化根基，還是德育工作的一個重要切入點，對于傳承中華文化、培養(yǎng)民族精神必將產(chǎn)生積極的促進作用。因此，充分發(fā)揮學校櫥窗、標語、教室外墻甚至教室布置、黑板報等各方面的宣傳作用，讓學生走到哪里都能感覺詩詞的存在，時時處在濃濃的詩意校園中感受詩歌的優(yōu)美意境。要以校園文化為載體，努力營造詩化的育人環(huán)境，擴大語文詩化教學的成果，讓校園里每一棵樹，每一塊草坪，每一個角落都散發(fā)著詩的芳香，努力把校園建成一首可誦的“詩”。應(yīng)著重從以下幾方面入手。

1.把詩詞教育納入校本教研計劃

安排常規(guī)化的誦讀，并利用廣播、?？燃ぐl(fā)學生學習詩詞、進行創(chuàng)作的熱情。我們廣大教育工作尤其是語文教師，應(yīng)該本著語文學科的工具性和人文性，努力挖掘詩化教育的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量的教學，達到詩意的和諧交融，讓語文課煥發(fā)出詩一般的創(chuàng)造活力和優(yōu)美意境，并讓學生逐步喜歡讀經(jīng)典詩詞、學作詩。詩詞是語文教材里最特殊的部分，教學詩詞要“三多三少”：多一些聲情并茂的誦讀，少一些學究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多聯(lián)系一些自我體驗，少一些微言大義的挖掘。

2.加強班級詩詞文化建設(shè)

把班級作為校園文化建設(shè)的主陣地。讓人走進每一個教室，都可以聞到一股股墨香，一陣陣書香，仿佛置身于詩海之中。努力創(chuàng)設(shè)良好的班級文化環(huán)境，對學生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，使學生在不知不覺中受到文明的、優(yōu)雅的、詩化的濡染和熏陶，產(chǎn)生“潤物無聲”的教育效果。

3.發(fā)動學生參與校園警語的創(chuàng)意設(shè)計

讓學生們動腦動手，創(chuàng)作充滿詩化的規(guī)勸語，詩化了學生的眼睛和心靈，詩化學生眼中的生活和心中的想象，豐富學生的文化底蘊，陶冶了學生高尚的情操。

4.充分利用宣傳櫥窗的教育功能

注重育人環(huán)境的詩化，特別在學生的畫展、風采展示等欄目方面，盡可能運用意境高遠的古詩作為題目，如“小荷才露尖尖角”、“欲與天公試比高”、“桃李滿天下”、“滿園春色關(guān)不住”、“萬紫千紅總是春”等，學生們的書法作品，我們也經(jīng)常選一些品位比較高的、膾炙人口的古詩文，如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄ⅰ懊髟滤砷g照，清泉石上流”、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”等等。

三、開展詩詞教育活動，提高人文素養(yǎng)

對學生的詩歌教育不能僅僅停留于外部的詩意環(huán)境，更應(yīng)注重通過各種形式的教育活動，如詩詞文化知識講座、詩詞吟誦、詩詞創(chuàng)作、詩詞大賽及興趣班、專題性采風實踐活動等，尤其是開展活動要做到有計劃、有組織，使學生在詩詞的海洋中感受到詩詞學習的無窮樂趣，激發(fā)、維持學生對詩詞的濃厚興趣，并感受家鄉(xiāng)文人墨客的情懷，使其在悄無聲息的熏染、錘煉中逐步提高對詩歌的鑒賞、審美能力，提升他們的修養(yǎng)和品質(zhì)。特別是要根據(jù)學校團隊的工作計劃，結(jié)合班級的實際情況，堅持“以詩怡情、以詩激趣、以詩迪智、以詩育人”的理念，開展富有生機、充滿詩意的班隊主題活動，如“走進詩人”、“找春天”、“中秋頌月”、“看看誰背得最多”等，為詩詞教育活動創(chuàng)造良好條件。在筆者所在的廣西北流市，最近由市教育局牽頭，市教研室、市教育團工委、市詩詞學會、市青少年詩社積極參與，在全市中小學校全面啟動“詩教進校園”活動，通過誦詩、賞詩、作詩、畫詩、用詩等形式，成為北流教育文化建設(shè)、申報“全國詩詞之市”的一大亮點。市詩詞學會組織老詩人編寫了普及詩詞知識的教材，并到中小學校作詩詞文化講座，指導中小學校開展詩詞文化教育活動，傳承經(jīng)典，以詩育人的氛圍較濃。

詩詞是民族的心聲，是文化的載體，是育人的好形式。“詩教”的回歸，其實就是“素質(zhì)教育”的回歸，在對學生的人文教育中，萬萬不可忽視詩教的作用。

參考文獻

［1］ 山人，詩教：薪火相承的傳統(tǒng)[N]，中國教育報，2008-4-25（5）.

篇2

［關(guān)鍵詞］旅游文化創(chuàng)意；旅游業(yè)；作用

“旅游”一詞源于“旅游媚年春，年春媚游人”。隨著國民經(jīng)濟與生活水平的提升，旅游業(yè)的發(fā)展逐漸走向大眾化、社會化。自然、文化密不可分，促使旅游文化創(chuàng)意成為新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，并受到相關(guān)學者的高度關(guān)注，即通過深化研究與探討的方式，判斷旅游文化創(chuàng)意對我國旅游業(yè)的發(fā)展有著深遠意義。

一、旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要以景區(qū)旅游為主導，通過旅行社組織行為的方式，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的運營?，F(xiàn)階段，伴隨點線旅游向板塊旅游形式的轉(zhuǎn)變，以城市為載體的旅游產(chǎn)業(yè)受到各地區(qū)政府的高度關(guān)注。而在此過程中，依據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化相融合的新興產(chǎn)業(yè)得以衍生，即為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其通過對游客個性化需求的滿足，以自身時尚產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，不管是產(chǎn)品開發(fā)，還是宣傳促銷，均將旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，用以促進景區(qū)旅游價值的提升。

二、旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用

（一）推進經(jīng)濟發(fā)展

旅游業(yè)將自然景觀、人文景觀作為宣傳的基礎(chǔ)，以此吸引游客，起到經(jīng)濟推動的價值?，F(xiàn)階段，國內(nèi)以民族文化為導向的旅游景點創(chuàng)意已屢見不鮮，如“瓷都”景德鎮(zhèn)，通過游客自制瓷瓶的方式，于瓷瓶處予以創(chuàng)作，使其產(chǎn)生“愛不釋手”之感，不僅有助于旅游業(yè)的長遠發(fā)展，還可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承，以側(cè)面的角度烘托運輸業(yè)、建筑業(yè)發(fā)展的重要性。各地區(qū)之間的文化差異，均會對旅游業(yè)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。其原因在于：旅游文化創(chuàng)意依據(jù)自身經(jīng)典特色，構(gòu)建獨特化文創(chuàng)產(chǎn)品，用以激發(fā)游客購買欲，促進旅游景點經(jīng)濟效益的提升。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年由旅游文創(chuàng)產(chǎn)品帶來的經(jīng)濟價值，已高達10億元。

（二）引領(lǐng)消費潮流

傳統(tǒng)大眾化旅游業(yè)的發(fā)展，難以滿足當前游客的個性化需求。對此，充實旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，引領(lǐng)消費潮流，是當前旅游業(yè)發(fā)展的必經(jīng)趨勢。對此，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)結(jié)合自身創(chuàng)造性的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化的突破與創(chuàng)新，將原創(chuàng)性、變化性文化思想融入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，促使旅游資源與活動經(jīng)營予以全面融合，將沉寂的傳統(tǒng)文化向靈活性旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，以藝術(shù)性、趣味性與知識性的優(yōu)勢，為游客消費行為起引領(lǐng)作用。

（三）延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的形成是將優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)納入產(chǎn)業(yè)鏈核，通過產(chǎn)品、資本與技術(shù)等紐帶的輔助應(yīng)用，使其在旅行社和餐飲、旅游交通與旅游景區(qū)、飯店以及旅游商店等領(lǐng)域構(gòu)建專業(yè)化及一體化產(chǎn)業(yè)鏈條，并結(jié)合旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值的角度，彰顯其產(chǎn)業(yè)鏈條延伸的重要性。

三、著重旅游文化創(chuàng)意建設(shè)對策建議

（一）人文素養(yǎng)的提升

關(guān)于旅游業(yè)，無論是管理者、工作者，還是游客，其文化素養(yǎng)均是影響旅游業(yè)長遠發(fā)展的主要因素。對此，若要切實提高旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用，則應(yīng)結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展的層面，通過人文素養(yǎng)的提升，獲取較強的競爭力，使其能夠在國際競爭領(lǐng)域占據(jù)重要地位。此外，相關(guān)部門還應(yīng)制定旅游法律法規(guī)，通過規(guī)章制度的約束，對旅游行為予以管理，促使國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展步入正軌。

（二）品牌樹立

傳統(tǒng)文化的弘揚，是對旅游文化創(chuàng)意價值的升華，也是旅游業(yè)發(fā)展的必然途徑。針對此，旅游景點可依據(jù)藝術(shù)品、工藝品等旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，既可吸引游客，又可實現(xiàn)文化的傳承與弘揚。而在旅游文化創(chuàng)意品牌樹立中，旅游業(yè)應(yīng)具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新能力，結(jié)合高科技產(chǎn)品與技術(shù)的選擇，促進自身行業(yè)競爭力的提升。

（三）注重旅游學理論，加強文化交流

針對旅游業(yè)的發(fā)展問題，應(yīng)以持續(xù)發(fā)展的理念為導向，綜合分析其發(fā)展趨勢，并總結(jié)國內(nèi)外旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展規(guī)律，以達到“取彼之長，補己之短”的目的。做到以上工作，有助于旅游業(yè)自身發(fā)展方向的定位。與此同時，旅游文化創(chuàng)意作旅游業(yè)的“靈魂”，則應(yīng)通過各旅游景點文化創(chuàng)意產(chǎn)品交流會的召開，以互補互利的優(yōu)勢，推進自身產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展。關(guān)于旅游文化創(chuàng)意在旅游業(yè)中的作用的探討中，可以看到，其以人文素養(yǎng)的角度注重旅游學理論，依據(jù)品牌樹立，加強文化交流等建議的實行，可在傳承、弘揚傳統(tǒng)文化的同時，促進旅游業(yè)經(jīng)濟效益的提升。在此過程中，旅游業(yè)管理者、工作者應(yīng)高度重視旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，結(jié)合景點自身特色，生產(chǎn)與之相對應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

參考文獻：

［1］王欣，凌天宇，楊文華援文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合中政府作用的研究［J］.山西師范大學學報（自然科學版），2014（3）：117-120.

［2］袁俊，吳中堂援基于網(wǎng)絡(luò)文本的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園與旅游業(yè)融合效果研究：以深圳大芬油畫村為例［J］.資源開發(fā)與市場，2016，32（5）：631-636.

篇3

關(guān)鍵詞：國學教育；大學生；傳統(tǒng)文化；對策建議

作者簡介：路翔云（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院，河南鄭州）

本文從大學生國學教育重要意義出發(fā)，列出了當代大學生國學教育主要存在重視程度不夠，教育方式簡單，師資力量不強，參與熱情不高四個方面問題。最后分別提供切實可行建議。

一大學生國學教育的重要意義

國學蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，包含著中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)。深入挖掘和利用國學的精髓，弘揚國學所包含的傳統(tǒng)美德，對加強大學生思想道德建設(shè)，形成科學的世界觀、人生觀、價值觀具有十分重要的作用。

（一）有利于提高大學生國學素養(yǎng)

國學素養(yǎng)是指通過研習國學經(jīng)典書籍后，能夠靈活處理生活中的事情，能夠構(gòu)建一個完善的價值體系，而且對于自身的修養(yǎng)和氣質(zhì)都會是大幅度的提升。大學生面臨的是一個信息復雜化和多樣化社會，如果不給予積極引導，在大學前初步形成的良好道德、興趣、結(jié)構(gòu)很容易發(fā)生變化，價值取向也會出現(xiàn)錯位。

（二）有利于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國家教育部于2014年3月26日印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，按照通知中提出的“分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，大學階段主要是以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習能力和探究能力為重點，以中國古代思想文化的重要典籍和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓為主要學習內(nèi)容，以培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

（三）有利于大學生社會主義核心價值觀踐行

總書記指出，弘揚社會主義核心價值觀，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。這六個方面的內(nèi)容，實際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期形成的文化基因和精神標識的集中概括。

二大學生國學教育主要存在的主要問題

隨著近些年社會上“國學熱”的興起，高校對于大學生國學教育也日趨重視，但在大學生國學教育中仍然存在三個方面問題。

（一）大學生國學教育重視不夠

隨著近年來“國學熱”不斷延續(xù)發(fā)展，社會各界的不斷重視，重視程度較之前幾年相比較為增強，總體發(fā)展狀況良好，但是在理工科院校，缺乏進行國學教育氛圍和基礎(chǔ)，理工科院校的大學生中需要特別加強。理工科院校普遍以培養(yǎng)工程應(yīng)用型和工程技術(shù)性人才為培養(yǎng)目標，在教學計劃中圍繞著相關(guān)專業(yè)進行課程設(shè)置，只是以選修課形式讓學生了解國學內(nèi)容。學生重視程度不夠。導致理工科學生這種現(xiàn)狀原因有二類，①是絕大部分理工科學生和相當一部分理工科院校專業(yè)的任課教師都“自覺或不自覺的崇尚科技，認為只有科學技術(shù)才是真才實學，搞人文科學是‘空頭理論家’，不實際更無近期效益”[1]②是理工科類、藝術(shù)類學生認為科學藝術(shù)無國界，沒有意識到國學教育的重要性，因而對國學教育上產(chǎn)生了輕視，不重視的心態(tài)。

（二）大學生國學教育方式簡單

目前，在高校國學教育方式中無外乎就是以通識選修課形式進行的，一般多為網(wǎng)絡(luò)學習，如超星爾雅APP。以筆者本校為例，根據(jù)學校先關(guān)文件及16版人才培養(yǎng)方案要求本科生（不含專升本）畢業(yè)前（2-7學期）案中規(guī)定的通識選修課學分（最低為6學分），否則不符予畢業(yè)。本科生在校期間，各專業(yè)限選傳統(tǒng)文化類課程2學分，非藝術(shù)類專業(yè)限定性選秀課程2學分。

（三）實施國學教育的師資力量不均衡

地區(qū)性經(jīng)濟發(fā)展水平對國學教育師資發(fā)展起之決定性的作用，一方面在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的家長學校大多數(shù)都能充分意識到國學的重要性，將國學教育作為日常教育學習的一部分，進行系統(tǒng)專業(yè)的國學學習，并且各大地域性經(jīng)濟發(fā)展較好高等院校陸續(xù)建立了研究國學的組織機構(gòu)，甚至包括海外的高等學府也陸續(xù)建立了許多的國學研究機構(gòu)。例如北京大學國學研究院、廈門大學國學研究院、武漢大學國學試驗班、中國人民大學的國學院的國學班，山東大學的尼山學院大等。在另外一方面，國學教育發(fā)展更無發(fā)展勢頭如農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)等教育落后地區(qū)，維持正常教學活動已實屬不易，面對多出的教育活動實在是捉襟見肘，發(fā)展地域高校進行師資講師也更是寥寥無幾。

三改進大學生國學教育的意見建議

如何提高中國大學生的國學文化教育，已經(jīng)成為教育工作者面臨的重大課題。針對這些思想文化教育問題，筆者從以下三個方面提出切實可行建議。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，提高認識，將國學教育擺在重要位置

理工科高等教育應(yīng)該考慮市場需求，但對不能完全服從于市場。如果沒有市場需求仍然需要教育，市場本身不足以對教育目的進行支撐，市場本身目的是逐利，而教育的本身是育人。高等教育及研究生教育應(yīng)該超脫現(xiàn)實性實用主義，不能以市場優(yōu)勝劣汰來對待教育[2]。因此理工科院校應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，提高認識，將國學教育擺在一個正確位置，將推進素質(zhì)教育落實到實處?！案母锶瞬排囵B(yǎng)機制，實行學術(shù)性人才和應(yīng)用型人才的分類，通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”。專業(yè)課于人文教育課程應(yīng)該相統(tǒng)一。同時筆者認為可以對通識課考察方式進行改革，引起學生重視，提高他們對于國學素養(yǎng)的認識，改變他們“國學無用論”觀念。

（二）創(chuàng)新國學教育方式

針對現(xiàn)狀國學教育單一化，筆者認為可以進行國學教育方式創(chuàng)新。國學教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合。①將蘊含國學精華的人文景觀與校園的自然景觀融為一體進行可感性德育環(huán)境優(yōu)化，將學校整體的規(guī)劃和布局、悠久的歷史文化遺產(chǎn)和人文景觀融匯[3]。②用國學精華涵詠校風學風，通過國學元素的介入搭建國學平臺，發(fā)揮校園環(huán)境潛在的育人功能，如校歌、校訓等。這些校園精神雖然抽象，但又客觀存在，能內(nèi)化于心，外作用于實踐活動。③更新教學觀念，利用新媒體調(diào)動學生學習的興趣與熱情，同時可以借鑒“青年大學習”網(wǎng)上主題團課，用網(wǎng)絡(luò)微視頻和網(wǎng)絡(luò)答題形式，對國學課程進行系統(tǒng)切割設(shè)計，使得課程更有趣、更方便、更有效，從而讓學生自身綜合素養(yǎng)得到提高[4]。

（三）加強國學教育師資隊伍建設(shè)

國學教育問題面臨問題就是地域性國學教育師資不均衡發(fā)展，經(jīng)濟落后地區(qū)國學教育還未能實施，發(fā)展中經(jīng)濟地區(qū)未進行教育方式的革新。本節(jié)主要把加強國學教育師資隊伍建設(shè)分為二方面，一方面是教育水平低我們應(yīng)該從源頭出發(fā)重視對相應(yīng)教育工作者的培養(yǎng)。從師資隊伍培育針對不同人群的需求，可以將國學師資隊伍建設(shè)分為三個層次[5]：①普及型教學②提高型教學③專業(yè)型教學。另一方面對于不同地區(qū)因經(jīng)濟發(fā)展導致國學教育發(fā)展水平的不均衡我們應(yīng)從政府力量改變，加大對不發(fā)達地區(qū)的扶持力度，如鄉(xiāng)村等偏遠地區(qū)等加大其教育財政投入，加快貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展；政府可加大對人才吸引的投入，提高支教補貼從而提升對教師的吸引力，使相關(guān)人才有計劃的均衡的涌入各地區(qū)。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代大學生；調(diào)研；統(tǒng)計分析；建議

中圖分類號：G515.5 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02

一、引言

中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。弘揚優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會的需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。大學生是社會上極其特殊的一個群體，是未來社會發(fā)展的中堅力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。為了掌握當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學生為對象進行了調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進行了統(tǒng)計分析。

（一）調(diào)查研究的背景

從1840年到20世紀80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當代中國社會發(fā)展，正處在文化沖突的焦點。十六大報告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”作為未來社會中堅力量的大學生更應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，以便為中華民族的偉大復興做出應(yīng)有的貢獻。

（二）研究方法

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對大學生群體，調(diào)查對象為沈陽市六所高校在校大學生。采取團體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。

二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的總體認知情況

1、大學生對傳統(tǒng)文化的認知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學生中，6%的人對傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解?？傮w上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠。

2、大部分大學生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。

3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價值：認同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價值持肯定態(tài)度，11.9%的人認為可有可無或沒有價值，顯然他們在認識上存在誤區(qū)。95%的人認為有必要學習傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學習；個別人認為沒必要，這顯然是錯誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學生在情感和理性上認同傳統(tǒng)文化的價值和重要性。

4、大學生認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。87.9%的同學認為學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人幫助較大，12.2%認為幫助程度一般?？梢娭髁魉枷胧强隙▊鹘y(tǒng)文化的作用。

5、大學生對保護傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅決，對緊迫性認識不足。94%的被調(diào)查者支持保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動。對于傳統(tǒng)文化是否需要保護的問題，76%的人回答堅決保護，20%的人表示稍作保護， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%?？梢姶髮W生對保護和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認識不夠深刻。

（二）大學生對傳統(tǒng)文化知識的具體掌握情況

文學藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。

1、文學藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝

對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓?。對于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊髮W生對傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

對于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動，92%的同學非常支持或比較支持。大學生對韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護意識和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學漠不關(guān)心，令人不解。

3、大學生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學習途徑

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學類、建筑類為大學生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習俗、服飾、道德教育。目前大學生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學習分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學習。大學生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。

4、大學生樂于接受的傳統(tǒng)文化學習方式

這是本次調(diào)研的重點內(nèi)容之一，采用多項選擇方式。大學生最喜歡的學習方式依次是①名家講座；②民俗活動；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學生更樂于接受生動形象的、具有現(xiàn)代特征的學習方式，同時對傳統(tǒng)學習方式課堂學習、課外閱讀也不排斥。

（三）大學生對傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望

調(diào)查問卷最后請大學生展望傳統(tǒng)文化的未來。認為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學生對傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔憂心態(tài)。

三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示

（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

第一，社會上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會重視力度遠遠不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。

第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學生在理性上認同傳統(tǒng)文化且學習熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。

第三，學生在學習上過于追求實用主義和功利主義。不少學校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導致學生學習時實用主義和功利主義思想較嚴重。

（二）改進建議或措施

1、糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學習氛圍。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。

一方面要大力提倡和引導青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3、傳統(tǒng)文化和歷史知識教育制度化。

傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進一步強調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。

4、重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點來傳播和弘揚傳統(tǒng)文化。

5、大學生應(yīng)學會更加全面地塑造自己成才。當代大學生應(yīng)深刻認識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號。

四、結(jié)語

本項調(diào)研目的在于促進大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會和時代前進需要的復合型人才，同時為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實依據(jù)。本文所提供資料真實準確，統(tǒng)計分析結(jié)果對于改進傳統(tǒng)文化教育的缺點和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價值。

參考文獻：

[1]黃洪基.大學生對傳統(tǒng)文化的認知和態(tài)度及其對策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.

篇5

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 發(fā)展環(huán)境 文化品質(zhì) 文化品位

“十二五”時期是衡水加快發(fā)展、奮力追趕至關(guān)重要的時期，應(yīng)加快推進文化建設(shè)，推動文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮。要牢牢把握先進文化的前進方向，堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風尚，深入推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，提高群眾思想道德水準。要建立“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政群齊抓共管、文明委組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門各負其責、全社會積極參與”的領(lǐng)導體制和工作機制。由市委宣傳部牽頭，廣泛發(fā)動各級宣傳、教育等黨政部門，工、青、婦等群眾團體各負其責，共同弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，采取措施實行統(tǒng)一組織實施，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德建設(shè)工作有機結(jié)合起來，努力挖掘衡水文化的精髓，提升衡水的文化品位，切實提高衡水的道德建設(shè)水平，打造“濱湖文化名城”。

一、加強我國的傳統(tǒng)節(jié)日教育

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，是對社會公民進行思想道德教育的重要載體。比如重陽敬老、中秋團聚、清明祭祖，這些情感不可以被拋棄，更不能隨便被異化。特別要組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動，體現(xiàn)民族文化，突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，在全社會營造尊重、熱愛、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。

要突出春節(jié)的辭舊迎新和祝福團圓平安、興旺發(fā)達的主題，營造家庭和睦、安定團結(jié)、歡樂祥和的喜慶氛圍，引導大家感受親情和友情，了解“禮儀文化”的內(nèi)涵，培養(yǎng)“明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強”的精神品格。

要突出清明節(jié)的“祭先烈、敬先賢、憶先人”的感恩思源、面向未來的主題，通過家庭追思、緬懷先烈、敬仰先賢等紀念活動，引導大家慎終追遠，珍惜幸福生活，樹立傳承中華民族“堅強勇敢、不怕困難、堅韌不拔”的意志和品格。

要突出端午節(jié)的人與自然和諧共處的主題，將中華民族的氣節(jié)教育和節(jié)氣文化結(jié)合，組織包粽子和賽龍舟等民俗活動，引導學生崇尚自然、強身健體，培養(yǎng)“團結(jié)合作、銳意進取、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新”的精神。

要突出中秋節(jié)的團結(jié)、團圓、喜慶豐收的主題，了解“和”文化的內(nèi)涵，努力營造民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、社會和諧、家庭幸福的節(jié)日氛圍，引導大家正確處理“人與自我、人與他人、人與社會、人與自然”的關(guān)系，培養(yǎng)健康人格。

要突出重陽節(jié)的感恩父母、敬老孝親的主題，走進福利院、社區(qū)，為父母長輩服務(wù)、為社區(qū)老人服務(wù)，大力倡導和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)“尊老、敬老、愛老、助老”的優(yōu)良美德，營造和諧文明、健康向上的社會氛圍。

要形成社會、學校、家庭聯(lián)動。要注重社會、學校、家庭在傳統(tǒng)節(jié)日教育中的整體氛圍的營造，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，形成團結(jié)互助、平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境。要有效整合教育資源，依托宣傳、理論、新聞、影視、文藝、出版等部門，積極利用青少年活動中心等校外教育機構(gòu)、社區(qū)學校、社區(qū)文化中心等豐富的社區(qū)資源，依托各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園、觀光旅游等愛國主義教育基地，開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，營造良好的社會育人氛圍。

二、在主要公共場所設(shè)置公益廣告牌

公益廣告有著“潤物細無聲”的潛移默化作用，因此，有必要在車站、公園等重要公共場所設(shè)置一些我國傳統(tǒng)文化中道德教育理論的標語。如“百善孝為先”、“天行健，君子以自強不息”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人奮發(fā)向上、不斷進取的名言警句，強化人們的責任心和價值觀。

三、建議報刊、廣播、電視等媒體開設(shè)思想道德建設(shè)專欄

在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于部分人對傳統(tǒng)文化的理解不足，片面追求經(jīng)濟利益，以致部分社會成員倫理道德產(chǎn)生了嚴重的退化，很多人（尤其是青少年這一代）對中國幾千年來形成的傳統(tǒng)文化知之甚少，以致許多優(yōu)良傳統(tǒng)不僅沒有得到很好地繼承，反而被認為已經(jīng)過時，違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不良現(xiàn)象可以說相當嚴重。因此要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，加強對市民社會公德宣傳教育，從而形成有利于傳統(tǒng)文化教育的良好輿論導向，這是我市精神文明建設(shè)所面臨的刻不容緩的重大任務(wù)。

（一）開發(fā)衡水名人資源，助推“水市湖城”建設(shè)。

衡水人杰地靈，名賢輩出，歷史上涌現(xiàn)出儒學大師董仲舒、西漢名相竇嬰、唐代著名經(jīng)濟學家孔穎達、邊塞詩人高適等一大批歷史名人；近代又有京劇大師荀慧生、猴戲鼻祖鄭法祥、“荷花淀派”創(chuàng)始人孫犁、全國道德模范林秀貞、為民支書王文忠等眾多藝術(shù)大師、時代名流。這些歷史名人的奮斗精神和道德風范，在歷史的發(fā)展過程中都產(chǎn)生過重大影響，都對市民起到過潛移默化的教育作用。

（二）進一步加強黃金時段播出節(jié)目的監(jiān)管，徹底杜絕不良作品、不良廣告對社會的影響。

由于受西方的拜金主義、極端個人主義、享樂主義等腐朽思想文化的影響，改革開放以來，在我國社會公德整體提高的同時，也出現(xiàn)了一些問題。有些市民文化素質(zhì)低下、公德意識淡薄，導致城市總體公德水平受到影響，這不但會阻礙經(jīng)濟建設(shè)的繼續(xù)發(fā)展，而且會嚴重干擾廣大市民的正常生活秩序。

四、在全市大中專院校、中小學大力開展傳統(tǒng)文化教育

部分學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足，認為我國的經(jīng)濟、文化發(fā)展程度不及西方發(fā)達國家，一定程度上存在著崇洋的心理。他們不了解金錢的意義，不懂得如何與人相處。因此，教育部門應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置，在全面推進素質(zhì)教育的同時，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育納入到大中小學教學計劃中去，并貫穿于學校德育工作之中。要結(jié)合學科教學，尤其是人文學科教學進行傳統(tǒng)文化教育的滲透。讓廣大青少年從中領(lǐng)略到中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，讓他們成為有理想、有道德修養(yǎng)的一代新人。

（一）建立一支高素質(zhì)的教師隊伍，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（二）通過組織學生社團、興趣小組等方式研究和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)常舉辦“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”等大型活動。讓廣大青少年從中領(lǐng)略到中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，讓他們成為有理想、有道德修養(yǎng)的一代新人。

（三）加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)造促進學生自我教育的良好環(huán)境和文化氛圍。要讓學生明白應(yīng)以“孝”為先，兒女應(yīng)該孝敬父母；以“信”為本，對待他人應(yīng)該取信于人；待人接物、修身治學的態(tài)度、禮儀，明白如何提高各種技能。應(yīng)展示文明禮貌大學生風范，表現(xiàn)當代大學生的生活理想、價值觀念和審美情趣。

五、完善公共文化服務(wù)體系

城市建設(shè)要出品位，其中很重要的一點就是要提高文化含量。有文化，才能出品位；出品位，才能生財富；有了財富，才能助推城市發(fā)展。

（一）河北文化底蘊深厚，衡水文化資源不少，政府要注意在投入上傾斜，建設(shè)一批高水平的展覽館、文藝館、博物館等文化設(shè)施。像武強年畫博物館建立，成為我市第一家國家4A級旅游景區(qū)，對傳播民間藝術(shù)、弘揚民族文化、加強對外交流起到了積極的作用。

（二）健全文娛設(shè)施。完善和健全市民文化娛樂設(shè)施，如：影劇院、圖書館、文化館、文化廣場、健身休閑設(shè)施，等等。

（三）豐富群眾文化生活。積極推進“區(qū)、街、社區(qū)、家庭”四級文化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，大力實施文化惠民工程，開展多種多樣的文化娛樂活動，充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)民俗文化節(jié)日、地方戲曲小調(diào)、翰墨迎春、元宵花會等豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富群眾文化生活，使市民素質(zhì)得到不斷提升，城市形象深入人心，城市品位逐步提高。

參考文獻：

［1］胡博理.有文化才能出品位［N］.新聞?wù)搲?010-1-14.

篇6

【關(guān)鍵詞】村歌；環(huán)境基礎(chǔ)；示范；意見建議

中圖分類號：J642.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0066-01

村歌，廣義上是民間歌謠的通稱，狹義上特指鄉(xiāng)村歌曲。村歌反映鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)地方歷史文化特征，是朗朗上口的鄉(xiāng)土記憶。江山市村歌發(fā)展較早，村歌文化濃厚。目前，全市1/3以上行政村都擁有了自己的村歌，共計110余首，其中獲得國家、省級榮譽20多項，如《媽媽的那碗大陳面》《碗窯美》《千年清漾》等歌曲連續(xù)3年入選“全國村歌十大金曲”，2012年村歌《好客趙家》登上了全國鄉(xiāng)村春晚舞臺。

一、江山村歌發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)

江山村歌的發(fā)展是厚積薄發(fā)的過程，具有深厚的經(jīng)濟社會和歷史人文基礎(chǔ)。

（一）政治社會基礎(chǔ)牢固。改革開放以來，我國社會主義文化不斷繁榮進步，走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路，文化部連續(xù)舉辦六屆全國村歌大賽，有力推動了全國村歌發(fā)展。特別是近年來，江山市結(jié)合實際，先后制定出臺了《江山市文化融入經(jīng)濟社會發(fā)展綱要》《關(guān)于大力推進文化強市建設(shè)的實施意見》《江山市村歌創(chuàng)作發(fā)展意見》等政策文件，為村歌發(fā)展營造了良好的氛圍。

（二）歷史文化基礎(chǔ)深厚。江山位于浙皖贛三省交界處，有著厚重的地方文化，流傳著眾多的民間歌謠和鄉(xiāng)愁故事。近年來，江山市深入挖掘地方特色資源，積極弘揚地方傳統(tǒng)文化，成功打造了江郎山世遺文化、清漾毛氏文化等特色文化品牌，為村歌的發(fā)展提供了豐富的素材。

（三）文藝群眾基礎(chǔ)眾多。近年來，江山市加大城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展力度，每年安排文化發(fā)展專項資金1000多萬元，重點培育文化企業(yè)、文化品牌和文化人才，加強農(nóng)村文化陣地和隊伍建設(shè)，開展形式多樣的文藝培訓和輔導活動，參與村民達1.2萬余人，成立排舞、腰鼓等農(nóng)村文藝隊伍350多支，農(nóng)民群眾主體意識更強了，參與的積極性空前高漲。

二、江山村歌的正能量示范作用

江山眾多旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富的村歌，增強了群眾的自豪感、自信心和凝聚力，具有很高的正能量示范作用。

（一）在農(nóng)村精神文明建設(shè)方面發(fā)揮著示范作用。江山村歌內(nèi)容積極向上，有的歌唱鄉(xiāng)村美景和人文文化，有的描寫鄉(xiāng)村人民勤勞智慧勇敢樸實純真，有的表達對美好幸福生活的向往，與社會主義核心價值觀所倡導的富強、文明、和諧、誠信、友善等理念不謀而合。近年來，江山市先后承辦或舉辦了首屆全國村歌之星大賽、幸福江山村歌大賽等活動，推動農(nóng)民逐步從村里唱、鎮(zhèn)里賽、市里演，到走出江山秀文化，讓唱村歌成為新時期農(nóng)民的精神支柱和快樂標桿。

（二）在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)方面發(fā)揮著示范作用。江山市以唱響“鄉(xiāng)村好聲音”為載體發(fā)展村歌文化，積極開展群眾性的特色文化活動，先后被評為浙江省首批美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建先進縣、全國新農(nóng)村十佳魅力縣（市）。2014年10月，該市大陳村還被CCTV評為“中國最美鄉(xiāng)村”。江山村歌表現(xiàn)出的“春風化雨、潤物無聲、凝聚人心、勤于圓夢”的文化功能，成為幸福鄉(xiāng)村的美麗主題。

（三）在凝聚群眾力量實現(xiàn)中國夢方面發(fā)揮著示范作用。村歌的通俗性、易傳播性，連通了村民的感情，增強了村民的歸屬感、認同感。如中國村歌發(fā)祥地、全國村歌示范基地大陳村，將村歌文化融入平安創(chuàng)建，用歌聲凝民心、謀發(fā)展、匯幸福，念出了一本最美村莊的“平安經(jīng)”，已經(jīng)連續(xù)10年實現(xiàn)零上訪。

三、對村歌發(fā)展繁榮的意見建議

村歌作為一種具有強大生命力的鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)形式，將具有更加強大的發(fā)展基礎(chǔ)。為推進村歌發(fā)展繁榮，建議：

（一）村歌發(fā)展要更加突出主旋律。強調(diào)，宣傳思想工作要“弘揚主旋律，傳播正能量”。鄉(xiāng)村是樹，文化是根，村歌發(fā)展更要在弘揚社會主義主旋律上下功夫。近年來，江山通過打造村歌文化，積極倡導“歌里的風貌，村里要更好”，以“共學、共唱、共演”的文化紐帶增進群眾交流，促進農(nóng)村和諧建設(shè)，提升農(nóng)村群眾的幸福指數(shù)。這種好的做法和成果不僅要繼續(xù)保持下去，還要立足農(nóng)村群眾精神文化需求，創(chuàng)造一批體現(xiàn)時代感、突出大眾化、富有獨創(chuàng)性的村歌，唱響社會主義主旋律。

篇7

關(guān)鍵詞：大學生；文化傳承；原因；對策

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02

傳統(tǒng)文化是一個民族核心價值的體現(xiàn)，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對大學生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學常州校區(qū)為例，調(diào)查了當代大學生對傳統(tǒng)文化認知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進大學生更好地進行文化傳承的任務(wù)。

一、當代大學生傳統(tǒng)文化認知現(xiàn)狀

1.大學生傳統(tǒng)文化知識掌握現(xiàn)狀

中華文化是經(jīng)過上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問卷設(shè)計了一些題目來了解大學生學習傳統(tǒng)文化知識的情況。其中有一道高中學習過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學生只有25%；在對于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學生不足6%。以上幾個方面的調(diào)查顯示，學生對傳統(tǒng)文化認識不足，掌握不夠，這對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。

2.大學生傳統(tǒng)文化意識情況

傳統(tǒng)文化意識主要是指大學生對傳統(tǒng)文化的認可程度。大學生對傳統(tǒng)文化的認可程度直接關(guān)系到他們學習傳統(tǒng)文化態(tài)度。問卷調(diào)查顯示，48%的學生對傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學認為應(yīng)該繼承并發(fā)揚，77%持中間態(tài)度；在大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學認為節(jié)日放假可以更好地體驗節(jié)日意義，70%表示無節(jié)日感受；有69%的同學喜歡春節(jié)，31%的同學選擇了圣誕節(jié)。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學愿意學習。對于傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的看法，47%的同學持樂觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學生傳統(tǒng)文化意識較低，對文化的認同感并不高，這對文化傳統(tǒng)有不利影響。

3.傳統(tǒng)文化學習途徑情況

大學生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的途徑很多，根據(jù)問卷調(diào)查所得，有65%的同學主要通過課本知識了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學通過網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學通過其他途徑了解?？梢姶髮W生主要了解學生的方式是書本知識，但事實上，書本上所教授的知識大學生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學習，過后就遺忘。同時，也可以看出當代大學生了解傳統(tǒng)文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。

4.大學生傳統(tǒng)道德踐行情況

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求?？鬃拥膶W說是以“仁”為核心的最高道德標準?！叭省钡暮x包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學生的價值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢，傳統(tǒng)道德意識漸漸淡化。清華大學教授張豈之在接受《中國教育報》記者采訪時曾說：“中國的大學生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌?！盵2]大學生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團隊合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊，隨意損壞公共財物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當代大學生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學習傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。

當代大學對傳統(tǒng)文化知識掌握不足，傳統(tǒng)文化意識薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。

二、當代大學生對傳統(tǒng)文化認知不足原因分析

1.客觀環(huán)境影響

大學生對于事物的認知，很大程度上取決于他從小成長的環(huán)境。而今大學生對于傳統(tǒng)文化認知的影響主要來自于以下幾個方面：

（1）父母對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當重要的作用。目前大學生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經(jīng)濟、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導致了父母階層的目標大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統(tǒng)文化被一度認為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點大學”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補習班，卻不認為應(yīng)該“學習中國傳統(tǒng)文化”。

（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學生學習傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問及關(guān)于已經(jīng)學習過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學計劃上更重專業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學生對傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學生在學習過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學生的教學計劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學生無法進行系統(tǒng)性的了解與學習，這就很難帶動學生學習的熱情。

與此同時，老師的素質(zhì)也在此過程中起著關(guān)鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！比欢诖蠖鄷r候，教師在教學過程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對于學科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學問題上的地方卻極少涉及到。一方面當今的老師也是從應(yīng)試教育中走過來的，自然地將以前的學習結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學過程中，學生在學習過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責任心與道德素質(zhì)還需要進一步地提高。一些老師對職業(yè)的認識不夠，對職業(yè)的榮譽感不夠，他們認為教書僅僅是為了完成教學任務(wù)，而并沒有把引導學生承擔起傳統(tǒng)文化的責任作為自己的成就目標。

（3）社會大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國經(jīng)濟倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟和提高人民生活水平上。當前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經(jīng)濟體制帶來的快節(jié)奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來越現(xiàn)實，社會上主流認為對個人發(fā)展有用的是各種專業(yè)證書、等級證書等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對自己“無用”。

（4）外來文化入侵。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當其沖的就是中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的不同待遇?！把蠊?jié)”在近年來大受追捧，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價值觀的滲入，大學生學習西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越?jīng)]有團隊合作精神。大學時期是人生重要的成長時期，同時學校也提供了相對寬松的環(huán)境給學生。大學生踏入相當于半個社會的大學，面對大學里多元的文化，許多大學生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風。部分大學生在此過程中甚至產(chǎn)生了民族文化無用的想法。

2.主觀原因分析

（1）大學生對傳統(tǒng)文化認識存在偏差。由于教育體制問題與大學課程設(shè)計的限制，大學生缺乏對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學習，這就導致了大學生對傳統(tǒng)文化很難有清晰的認識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當代的大學生也造成一定的影響。許多學生對一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實中國的傳統(tǒng)文化對大學生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學生對傳統(tǒng)文化認識存在偏差，很難理解這一點，也就更難積極地去學習。

（2）大學生功利思想過重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經(jīng)濟類專業(yè)受到大家熱捧，人文社科類專業(yè)幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學生在選擇大學時，關(guān)注的主要是學校的科研水平、師資力量、碩士點博士點數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場經(jīng)濟體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長遠的發(fā)展”，很多學生在大學期間只關(guān)注自己的專業(yè)知識，寧愿將更多的時間用在學習專業(yè)知識和考取專業(yè)的證書上，也覺得比讀古典名著、學習傳統(tǒng)文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實際的意義，這也就導致傳統(tǒng)文化無人傳承的尷尬局面。

三、提高當代大學生傳統(tǒng)文化認知的建議

在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學生對傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個時代使命，社會各界對此都應(yīng)該奉獻自己的力量，責無旁貸。

1.對社會的建議

營造良好社會氛圍，引導大學生正確認識傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對提高大學生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當代大學生對傳統(tǒng)文化的認識存在許多偏差，認為是封建的糟粕，已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展需要。這很大程度上是因為社會整體氛圍對一個人價值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導大學生正確認識傳統(tǒng)文化，從而樹立良好的價值觀，幫助大學生自覺地學習傳統(tǒng)文化。

2.對學校的建議

（1）利用文化資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學校可利用的資源。具體來講：一是學校可以定期組織學生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感。二是學校應(yīng)鼓勵學生在課余參加當?shù)孛袼谆顒?，讓學生親身感受當?shù)氐奈幕顒?。[5]三是學校在當?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會實踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會實踐項目，讓學生在實踐中來了解學習傳統(tǒng)文化。通過以上措施，讓學生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動中，加深他們對傳統(tǒng)文化的認識，從而建立文化自覺。

（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進行學生思想教育的重要方法，既給大學生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學生在活動中收獲知識。學校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學習傳統(tǒng)文化。團日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個傳統(tǒng)文化社團，專門在每個傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，讓大學生體驗傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（3）改革完善教學體系。課堂教學是大學生獲取傳統(tǒng)文化知識的重要途徑，高校可以通過提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學生的人文素養(yǎng)。通過開設(shè)文、史、哲等人文課程，引導大學生來學習與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，從而提升大學生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對人文課程的教學投入，并提高此類課程在教學計劃中的權(quán)重，以引起學生的重視。

3.對大學生的建議

（1）思想上，端正態(tài)度，增強歷史使命感與責任感。大學生應(yīng)該端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實?！贝髮W生作為祖國未來的棟梁，應(yīng)該加深歷史責任感與使命感。牢記中國夢，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責任。

（2）行動上，自覺學習，主動宣傳。首先，大學生應(yīng)該自覺主動地學習了解傳統(tǒng)文化知識，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，這就需要大學生有一定的辨認能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當對傳統(tǒng)文化有一定認識與理解后，大學生應(yīng)該發(fā)揮“達，則兼濟天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統(tǒng)文化的謬解，從而對千百年來經(jīng)時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認識。

參考文獻：

[1]黃小平.傳統(tǒng)文化的缺失對大學生的影響及其對策[J].教育與職業(yè)，2010，（35）.

[2]范緒鋒.著名史學家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05.

[3]齊瑾.從中西方文化差異看當代大學生傳統(tǒng)文化的缺失[J].黑龍江高教研究，2010，（3）.

篇8

語文課程標準（2011年版）和十以來的政策都強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這無疑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提上了當今語文教學的研究日程。在文化傳承方面有“舉足輕重”地位的古詩文教學首當其沖地成為研究的主體?；诮陙硐嚓P(guān)學者對古詩文選篇中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的深入發(fā)掘，本文將淺析長春市部分初中古詩文教學存在的現(xiàn)實問題，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：

初中語文；古詩文教學；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》將“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。”作為我國義務(wù)教育中語文教學的重要任務(wù)之一。十以來，在多次講話中也強調(diào)了作為民族精神之命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今不容忽視的地位。而古詩文以其自身傳統(tǒng)文化的親緣性，成為了中學語文教學中傳承優(yōu)秀文傳統(tǒng)化的重要陣地。本文將結(jié)合實地調(diào)研結(jié)果，詳細分析當下古詩文教學的實際問題，及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育所具有的效用和功能。

一存在于教學一線的困境

2015年秋季，本研究小組在長春部分初中學校進行了為期兩個月的實地調(diào)研，走進一線教學現(xiàn)場，通過訪談和問卷調(diào)查等方式，深入了解古詩文教學中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀。這些調(diào)研的數(shù)據(jù)和記錄直觀地反映出長春市大部分初中在此方面存在的問題，具體分為以下三方面：

（一）學生在古詩文教學中的不適現(xiàn)象

本組的調(diào)研預設(shè)認為，學生對于古今差異大的古詩文學習應(yīng)該是興趣寥寥的狀態(tài)，但實際調(diào)研結(jié)果卻恰恰相反，大部分初中生不僅不排斥反而表現(xiàn)出濃厚的興趣。數(shù)據(jù)顯示近77.5%的學生對此抱有濃厚興趣，其中又有近半數(shù)的學生表示傳統(tǒng)文化元素是最吸引他們的地方。這個結(jié)果著實是喜人的，但走進實際的初中語文課堂，筆者感受到的卻是另一番景象。相較于現(xiàn)代文的教學課堂，古詩文的課堂明顯沉悶了許多。學生在學習興趣不高，即便教師將古詩文的內(nèi)涵挖得很深，學生們的狀態(tài)依舊很木然，效果并不理想，甚至連最基本的熟讀成誦的目標都很難達到。綜合分析，學生對古詩文中的傳統(tǒng)文化元素有濃厚興趣，但對古詩文學習興趣索然。筆者認為初中生在當前古詩文教學中表現(xiàn)出一種“水土不服”的不適應(yīng)狀態(tài)。

（二）教師在古詩文教學中的無奈選擇

由于古今時空差異對古詩文學習的天然障礙，教師在古詩文教學中起著至關(guān)重要的作用。教師良好的引導不僅能大大提升學生學習古詩文的興趣，更能完成由教師教授到學生自學的理想轉(zhuǎn)變。但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)很多教師在古詩文教學中卻處于一種進退兩難的窘境。問卷數(shù)據(jù)顯示，近95%的教師都能認識到古詩文教學融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。長春版語文教材中古詩文占的比重較大，相應(yīng)地課時量也占有優(yōu)勢。但即便如此，學生的古詩文學習效果依舊不甚理想。有近70%的教師表示學生并不重視其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。從訪談中筆者了解到了其中原因。一方面，初中生的古詩文學習多為零基礎(chǔ)，在理解文意上存在很大問題，再加上缺乏較成熟的思想體系，所以很難把握古詩文的文化內(nèi)涵、哲學內(nèi)涵等意識層面的東西。另一方面，新一輪課程改革主張減負，縮減課時量，教師教學面臨“時間緊任務(wù)重”的問題。在中考的大環(huán)境和課標的指導下，這使古詩文教學更顯得捉襟見肘，教師對此表示力不從心。

（三）課程標準對古詩文教學的宏觀導向

在《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要求后，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話題迅速升溫。這本來是件好事，又為何會陷學生和教師于如上尷尬境地？基于此，筆者回顧課程標準原文并發(fā)現(xiàn)其中雖提出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，但未對其明確界定，而且可以明顯感覺到偏向傳統(tǒng)情感價值觀的導向。這也引導大部分教師在古詩文教學中，將情感教育作為最終目的，相對忽略了學生對古詩文本身的理解。另外，從初高中學段銜接來看，這種“簡單定義”的情感教學目標會造成日后的教學“疲累”。據(jù)長春部分高中語文教師反映，初中這種只要求熟讀成誦、停留于理解文章情感教育意義層面的古詩文教學，對于高中的古詩鑒賞和文言文閱讀也形成了一定的教學障礙。過度重視情感而忽略知識和能力的古詩文教學方式，不僅不利于學生學習能力的提升，更不利于我國素質(zhì)教育的長期發(fā)展。

（四）中考內(nèi)容對古詩文教學的客觀限制

隨著當下社會的浮躁之風步入校園，調(diào)研中筆者明顯感受到中考對初中語文教學的絕對導向作用。因此，“中考”更要明確弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度導向。分析近幾年長春中考語文試卷，除名句默寫占15分，課內(nèi)外文言文占15分，還有文學常識題目共占35分左右，傳統(tǒng)文化的考察比重并不小。但分析題目，筆者發(fā)現(xiàn)其中25分以上內(nèi)容都是考查背誦能力，甚至連課內(nèi)古文的理解題和名著題都是按照題庫背好的。可見，中考中傳統(tǒng)文化的考察題目存在模式化，形式單一的問題。這對于古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“教”與“學”都是一種很大程度上的限制。

二對于現(xiàn)存問題的認識

根據(jù)問卷和訪談的調(diào)研結(jié)果，筆者對以上問題進行綜合分析，發(fā)現(xiàn)這些問題存在著一個共同的突破口就是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。此前的教學研究停留在如何在古詩文教學中完成弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，實際上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于文本中，二者有著血脈親緣關(guān)系。傳統(tǒng)文化知識并非文本分析的附屬品。相反，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學能引導學生形成更為自主、高效的古詩文學習模式。在此筆者將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在古詩文教學中的效用概括為三個“點”：

（一）保持教與學“供需平衡”的平衡點

綜合分析師生面臨的困境，基本可以概括為“教”和“學”之間的供需不平。數(shù)據(jù)顯示教師與學生之間存在明顯的信息不對稱現(xiàn)象，比如在被問及“學習古詩文中的傳統(tǒng)文化是否必要”的時候，88.9%的學生認為必要，但近70%的教師認為學生對古詩文中的傳統(tǒng)文化并不重視。教師在不明確學情的情況下，又何談提升學生的興趣？又比如，在實際教學中教師們普遍將古詩文中情感態(tài)度價值觀的傳授作為重難點，無形中打破了三維目標間微妙的制衡，形成了情感獨大的教學態(tài)勢。在這種模式之下，學生最終流于“不懂”、“不理解”，不僅會阻礙其對課內(nèi)選篇的把握，更會減弱其學習古詩文的興趣?？梢?，尋找古詩文教學中教與學的合理平衡點，勢在必行。數(shù)據(jù)顯示近半數(shù)學生因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識而對古詩文感興趣，即便不喜歡古詩文的學生仍對傳統(tǒng)文化知識有濃厚興趣。故筆者認為教師不妨大膽調(diào)整傳統(tǒng)教學模式，化被動為主動，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為橋梁，主動搭起師生在古詩文“教”與“學”的橋梁，努力達成古詩文教學的供需平衡，形成以傳統(tǒng)文化為背景，以文本為主體的古詩文教學生態(tài)。同時，重視古代語言本身的文化內(nèi)涵，當中蘊含著古代語言運用的規(guī)律，是古詩文理解的基礎(chǔ)。在初中的古詩文零基礎(chǔ)教學中，重點是打好基礎(chǔ)。故筆者認為在初中古詩文教學中應(yīng)明確注釋與工具書的使用方法，注重基礎(chǔ)積累甚至可適當滲透訓詁、音韻的基礎(chǔ)知識。這是必要的，也是迫切需要的。

（二）合理利用“教學資源”的基礎(chǔ)點

除古詩文教學中存在的供需不平衡的主觀因素之外，還有一些客觀因素影響古詩文教學的效果及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。（1）教材選篇多而不精。在2011年版課程標準頒布之初，出現(xiàn)大量給語加法的呼吁，其中增加古代經(jīng)典的呼聲最強烈。“有些人士恨不得把四庫全書都搬到語文課堂上才過癮。相比原來的教學大綱‘新的課程標準’已經(jīng)非常強調(diào)誦讀優(yōu)秀詩文、閱讀經(jīng)典名著。”整合長春版教材的古詩文，筆者發(fā)現(xiàn)選篇存在數(shù)目多、難度大、分類雜等問題。這種課程安排下，學生對于古詩文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握程度并未顯著提升。因為，學生的時間是常數(shù)，教師在時間緊任務(wù)重”的情況下對教學內(nèi)容進行了主觀壓縮。而這種“壓縮餅干”式的教學“將有些能力要求局限在特定年級，要求教師在教學中一次完成，一步到位，沒有學生螺旋式上升的內(nèi)化過程，更沒有為不同思維水平的孩子留下暫時落后延遲發(fā)展的余地。”這種方式很難引起學生的興趣，反會導致學生“消化不良”，影響后續(xù)教學的效果。鑒于此，筆者建議以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定為分類標準，結(jié)合學情變化整合古詩文選篇內(nèi)容，整合優(yōu)秀古詩文教學資源，增強古詩文學習的系統(tǒng)性和專題性。（2）教學導向視野狹窄。課程標準和中考考試大綱是中學語文教學的導向標，其視野決定了語文教學的視野。故想要開闊初中古詩文教學的教學視野，勢必要從課程標準和中考入手。就課程標準而言，近幾年課程改革中在各方面共同努力下使課標的內(nèi)涵和外延得到補充和發(fā)展。2011年版的課標前言中將“語言文字是重要的交際工具”的表述改為“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體”，將語文的功能內(nèi)涵擴大化，兼容了當今社會信息飛速發(fā)展的現(xiàn)實特征。另外，多元化的國際視野也落實在語文選篇中。如2011年版課標中新增了許多儒家經(jīng)典之外的選篇，如《莊子一則》、《禮記一則》、《列子一則》等，一改以往“獨尊儒術(shù)”的局面，更好地傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者認為這些有益嘗試值得進一步推廣。同時基于多元選篇，教師更要引導學生多元理解古代文化，形成頭腦風暴，使其在對比中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。就中考而言，在原有基礎(chǔ)上應(yīng)增加學生對選文中涉及的物質(zhì)文化以及精神文化內(nèi)化的產(chǎn)物的考查，并以考查能力主，形式靈活多變。這一方面督促教師深入發(fā)掘文本中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，另一方面還能加強學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度。

（三）全面開發(fā)“教學空間”的拓展點

“要更好地培養(yǎng)起學生的愛國意識，更好地幫助學生學好傳統(tǒng)文化，僅僅靠課堂上的45分鐘教學是遠遠不夠的，所以教師要積極地組織學生開展相關(guān)的課外活動，從而實現(xiàn)全方位的傳統(tǒng)文化教育。”傳統(tǒng)文化元素還可以成為一個課外教學空間的良好拓展點。就傳統(tǒng)文化本身而言，教師可以利用課下時間拓展古詩文閱讀，不但能鞏固學生的基礎(chǔ)知識，而且能提高學生的文化素養(yǎng)。例如，利用晨讀時間讓學生誦讀《聲律啟蒙》等適合該學段的古文，給學生提供交流表達的機會。又如利用課前演講機會讓學生交流講述《世說新語》中趣味性的古文故事。學校也可舉辦詩歌創(chuàng)作、朗誦比賽等活動幫助學生增強古詩文學習動力。除此之外，現(xiàn)代信息技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融也可以實現(xiàn)教學空間的拓展。多媒體信息技術(shù)除了可以完成課上創(chuàng)設(shè)教學情境、拓展學習資源的任務(wù)外，還能進一步完成學生的“自我”塑造。借此，師生可以共同構(gòu)建古詩文和傳統(tǒng)文化的交互式平臺，以實現(xiàn)教學空間的充分拓展。形成學生自主學習的平臺，讓學生自由選擇感興趣的內(nèi)容，作為課內(nèi)學習的補充與拓展。同時讓學生在這種“自我實現(xiàn)”的激勵下，形成健康、積極的“自我”，實現(xiàn)學生自我素養(yǎng)的提升。

三結(jié)語

本文從初中古詩文教學實際出發(fā)，針對教學中存在的問題，從傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，闡發(fā)了對問題的思考并給出建議。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古詩文教學中不可忽視的一部分，教師借助它建立起古代文字與現(xiàn)代教學之間的興趣橋梁。在傳統(tǒng)文化的視野下，創(chuàng)新方法法教授古詩文，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，開拓學生的文化視野，使學生的文化素養(yǎng)得到螺旋式上升。筆者認為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考應(yīng)延續(xù)下去，在實踐中檢驗教法、課標、考試制度的可行性，形成良好的古詩文教學模式。

作者：鄭百藝 王彤 周燕妮 單位：東北師范大學

參考文獻

[1]李希貴.今天我們怎樣教語文——寫在《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》頒布之際[J].中學語文教學,2012,04:9-13.

[2]樊怡平.初中語文教學中的傳統(tǒng)文化教育——以初中古詩文教學為例[J].語文教學通訊•D刊(學術(shù)刊),2012,10:16-17.

[3]盧貴歆.在初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010,08:76-78.

篇9

二、具體活動安排

1、 活動時間：__年 4 月 11 日

2、 活動對象：我班全體同學

3、 活動形式：利用 PPT，口頭講述，全體互動等多種形式，組織全班同學 回憶以往過清明節(jié)的情形， 弘揚中華民族優(yōu)秀文化；充分向?qū)W生介紹清明節(jié)的由 來，習俗，體育活動，美味及各名族清明節(jié)特色等。

4、活動要求：在舉行班會活動之前要求學生上網(wǎng)查找關(guān)于清明節(jié)文化等情況。

5、活動程序： （1）學習委主持----由現(xiàn)實引入主題 （2）通過介子推的故事（配 PPT 視頻）介紹清明節(jié)的由來 （3）談?wù)摼拺严热?，觀看視頻，勾起同學們對以往清明節(jié)活動的回憶。 （4）講述清明節(jié)的活動，文化習俗，同學們積極發(fā)言，討論家鄉(xiāng)的特色等。 清明節(jié)除了掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體 育活動。因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加 一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲 酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。 (5)強調(diào)清明節(jié)放假安全

篇10

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高職學生 思政教育

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A

1我國高職院校思政教育的現(xiàn)狀

1.1當代高職學生精神面貌現(xiàn)狀

高職院校的大學生是一個特殊的群體，由于高職學生生源質(zhì)量較差，其文化基礎(chǔ)知識薄弱，綜合素質(zhì)也較低。從價值觀念來看，高職學生的傳統(tǒng)美德觀念淡薄，其思想認知水平較低，沒有明確其職業(yè)目標，抗壓能力也較差，易產(chǎn)生認知偏差，容易走向極端。從心理素質(zhì)來看，高職學生缺乏自信，比較自卑。

1.2高職院校思政教育的客觀環(huán)境

首先表現(xiàn)在高職院校對學生思想政治教育工作重視力度不夠，其教育模式不夠完善，過分注重就業(yè)率和升學率，缺乏面向世界與未來的社會責任感，加劇了高職學生的思想政治素質(zhì)的缺乏。其次是高職院校的思想政治教育工作隊伍建設(shè)不足，嚴重影響了高職院校思想政治教育工作的實施。最后表現(xiàn)在日新月異的信息化時代，外來的腐敗文化逐漸向高職院校擴散，不利于學生樹立正確的價值觀。

1.3傳統(tǒng)文化在高職院校思想教育應(yīng)用中的不足

首先，課程設(shè)置不科學，傳統(tǒng)文化不被重視。很多高職院校片面追求提高學生的技術(shù)能力，而忽視了學生全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提高，沒有充分重視傳統(tǒng)文化的作用。其次，高職院校的思想政治教育體系缺乏系統(tǒng)性，忽視了理論聯(lián)系實際的教育。最后，高職院校思政教育理念落后，使得學生缺乏興趣。

2在當代高職學生思政教育中開展中國傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊涵著濃郁而強烈的愛國主義精神，“90后”青年一代肩負著祖國現(xiàn)代化建設(shè)與民族復興的偉大使命，因此更需要愛國主義精神的塑造與沐浴，以增強民族自尊心與自信心。中國傳統(tǒng)文化中包含了育人文化與處世文化，可以引導高職學生樹立正確的人生觀與價值觀，有利于學生高尚的道德的培養(yǎng)，有利于高職學生的人文素質(zhì)的提高；中國傳統(tǒng)文化中積極進取的精神和寬厚包容精神對于塑造高職學生的優(yōu)良品性，陶冶情操，提升道德境界與培養(yǎng)完善的人格，都有非常重要的意義；中國傳統(tǒng)文化中的自律精神和自強精神對培養(yǎng)高職學生崇高的人生理想與道德品質(zhì)具有深刻的影響。由此可見，在高職院校加強對學生傳統(tǒng)文化的教育是非常必要的，尤其是在人文素養(yǎng)缺失的當代，更需要傳統(tǒng)文化的滲透。

3思政教育中加強傳統(tǒng)文化教育的措施

3.1尋找中國傳統(tǒng)文化與高職思想教育的契合點

中國傳統(tǒng)文化對于高職學生的行為思想方式的熏陶以及價值觀念的影響都是不言而喻的，中國傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)高職學生的愛國主義情感以及社會責任感，也能夠提高其人文素質(zhì)，對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展具有推動作用。而思政教育是教育體系中的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的載體，思政教育與中國傳統(tǒng)文化具有不可分割的關(guān)系，要理清中國傳統(tǒng)文化與思政教育的價值契合點，高職院校必須制定有針對性的方案，將思政教育與提升學生人文素養(yǎng)結(jié)合起來，充分重視傳統(tǒng)文化的育人作用，讓傳統(tǒng)文化深入到高職教育之中。

3.2確立傳統(tǒng)文化融入高職思想教育的原則

在繼承中國傳統(tǒng)文化時，要吸取精華，并不是一味地全部吸收，將中國傳統(tǒng)文化融入到高職院校的思想政治教育中應(yīng)遵循一定原則與標準。首先要堅持批判與創(chuàng)新原則，批判性地繼承中國傳統(tǒng)文化，利用中國傳統(tǒng)文化中對高中思政教育有益的一面，以提高高職院校的思政教育水平。其次要堅持滲透原則，采取循序漸進的方式進行文化的滲透，在潛意識中消化吸納中國傳統(tǒng)文化，例如通過大眾傳媒作用，弘揚中國傳統(tǒng)文化，宣傳積極健康的精神文化，把握和利用現(xiàn)代資源，深刻影響到生活之中，營造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。最后要堅持綜合性原則，從最基本的基礎(chǔ)教育抓起，依靠社會各種力量，全方位地促進思政教育水平的提高。

3.3擴展傳統(tǒng)文化融入思政教育中的手段

首先要重視課程載入的重要性，堅持傳統(tǒng)文化進課堂。貫徹落實學校開展的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，加強傳統(tǒng)文化的教育。其次要加強傳統(tǒng)文化教育的研究力度，豐富教學內(nèi)容和手段。不斷創(chuàng)新改革教育內(nèi)容與方法，提升傳統(tǒng)文教育的針對性和可吸收性，使得思政教育工作順利開展，達到良好的教育效果。最后要營造學習傳統(tǒng)文化氛圍，開展傳統(tǒng)文化普及活動。加強校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)美德的教育深入到學生的實踐之中，在校內(nèi)培養(yǎng)學生愛國守法、團結(jié)友善的優(yōu)良品質(zhì)，引導學生建立和諧健康的人脈。

4結(jié)語

目前，國家正需要一大批復合型高技能人才，高職院校培養(yǎng)的學生必成為未來社會的中堅力量，肩負著中華民族復興的重要任務(wù)。高職學生為滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，必須不斷接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以增強民族自尊心與民族自豪感，進而更好地適應(yīng)社會與時展?？偠灾?，教師在思政教育中應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，推動大學的職業(yè)道德教育向著前方邁進。

參考文獻

[1] 喬守春.論高職院校傳統(tǒng)文化教育的重要意義及其實現(xiàn)途徑[J].河南廣播電視大學學報， 2009（10）.