導(dǎo)語：如何才能寫好一篇厚重的歷史文化底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我所說的有文化氣息、文化底蘊(yùn)，也就是說，要通過你的文章，把你在平時(shí)積累下來的文化素養(yǎng)反映出來。而厚重的文化底蘊(yùn)最能提升文章的思想品位和藝術(shù)品位。只要我們寫作時(shí)能將其發(fā)酵，靈活處理，不僅會(huì)使句子變得生動(dòng)靈氣富有詩意，而且也會(huì)給作文增添幾分蘊(yùn)味，增添幾許厚重，讓讀者愛不釋手，令閱卷老師稱快叫好，這樣的作文能不得高分？高分作文的天空中，最燦爛、最煦暖的是那一顆顆閃爍著底蘊(yùn)光芒的星星，厚重的文化與現(xiàn)代思想完美結(jié)合而結(jié)出的芬芳碩果。

那么，如何讓文化底蘊(yùn)的光芒照亮作文星空？

一、讓文章主題彰顯厚重的文化底蘊(yùn)

凡名篇佳作，往往內(nèi)容深刻，理性突出，因而考生的考場作文也應(yīng)注重深化文句意蘊(yùn)。只有文句的含義豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，才能展現(xiàn)語言的內(nèi)在美、厚重美。因而要在文章的關(guān)鍵處有警策，于形象中見哲理，于質(zhì)樸中見深刻，于含蓄中蘊(yùn)真義，這樣才能使文句有弦外之音，言外之意，使文章主題彰顯出厚重的文化底蘊(yùn)，給讀者留下思維的空間，才能讓閱卷教師愛不釋卷。

前幾年北京市高考滿分作文《無聲的經(jīng)典》，面對(duì)“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這兩句詩，我想到了當(dāng)前的文化狀況，一方面是快餐文化當(dāng)?shù)?，在聒噪的社?huì)中靠浮華的表面吸引眼球；另一方面是經(jīng)典作品靜默地躺在書店的一隅。于是作者立足現(xiàn)實(shí)，透視現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“我們是否應(yīng)該換上一份安然恬淡的心境，來呼喚無聲的經(jīng)典”這樣的疑問，進(jìn)而對(duì)浮躁社會(huì)中文化領(lǐng)域的“低幼”、“低俗”談了自己的認(rèn)識(shí)，并指出：“無聲的經(jīng)典，像是剝開石榴時(shí)往外散的透明果實(shí)，落在你最不在意的腳邊。被陽光曬成褪色卻始終青澀的粉紅，重拾起來，生命溫暖如昔”，最后發(fā)出呼喚，呼喚“細(xì)雨濕衣，閑花落地”般無聲的經(jīng)典。文章劍指現(xiàn)實(shí)中的文化問題，足見主題立意之深刻。

再如山東省高考滿分作文《當(dāng)記憶流經(jīng)奧斯維辛》，針對(duì)“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”這個(gè)話題，文章沒有停留在一般的記憶層面，而是把筆觸伸向了二戰(zhàn)，伸向了猶太民族的苦難歷史，伸向了一座令人傷感的小鎮(zhèn)奧斯維辛（在這座傷心城有兩處舉世聞名的集中營，第二次世界大戰(zhàn)期間，德國納粹殺害了180萬猶太人，營里多處留下觸目驚心的證據(jù)，提醒人們和平的代價(jià)），文章站在文化的高度審視那段歷史，揭示了一個(gè)非常理性的文化心態(tài)，告訴人們，盡管“奧斯維辛的天空湛藍(lán)而且透明，一排排高聳的建筑直插云霄，似要打破這里的寧靜”，但“時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)將奧斯維辛風(fēng)化在記憶底層”，“忘記歷史就意味著背叛”，“猶太人沒有忘記，因?yàn)樗麄冎乐獝u而后勇”，“德國人沒有忘記，因?yàn)樗麄儼炎蛉盏淖镞^，當(dāng)作今日的教訓(xùn)，防止明日的錯(cuò)誤”，“全世界的人民都不會(huì)忘記，因?yàn)楹推绞俏覀兠恳粋€(gè)人的渴望”。這篇文章因?yàn)檎驹跉v史文化的角度審視現(xiàn)實(shí)，使得文章的主題深刻而厚重，因而得了滿分。

二、讓哲學(xué)思辨閃耀文化的魅力

在近幾年的考試中，有相當(dāng)一部分文章在語言上充滿了哲學(xué)的思辨性，洋溢著哲學(xué)的睿智和考生對(duì)生活的獨(dú)特理解。以全國卷河北某考生《銅鏡的沉思》滿分作文為例，“文章通古貫今，思辨睿智，張力豐厚。作者既鐘愛銅鏡，又強(qiáng)調(diào)要立足自我，頭腦清醒，有汲取、有揚(yáng)棄，此種見解新穎獨(dú)到，非同凡響”。作者在文中寫到：“我撫摸著銅鏡，仿佛撫摸著千古的時(shí)光，細(xì)細(xì)地從指縫間流淌。我嘆服唐太宗李世民虛懷若谷，把這面銅鏡置于朝堂，將泱泱大國治理得富甲天下，庶民康樂；我嘆惋三國時(shí)的關(guān)云長空有他的蓋世武功，還有他的赤兔馬、青龍偃月刀，卻因缺乏這面銅鏡而大意失荊州，敗走華容道，只落得個(gè)仰天長嘆，一命嗚呼?！边@里，所體現(xiàn)的除了作者的哲理思辨之外，就是深厚的歷史文化積淀。在肯定了歷代帝王將相的功業(yè)的前提下，采用歷史唯物主義的眼光進(jìn)行了入木三分的剖析，指出了他們的不足，尤其能夠警醒人們的是他們最終失敗的歷史教訓(xùn)，以史為鑒。難能可貴的是作者追昔撫今，知人論世，警鐘長鳴：“我撫摸著銅鏡，仿佛觸摸著新世紀(jì)的脈搏，輕輕地卻又是沉重地在指縫下彈跳。我嘆服一代偉人把這面銅鏡置于決策平臺(tái)，改革開放，使我中華迅速地真正崛起；我嘆惋一批驕子大員把這面銅鏡丟了個(gè)干凈，最終落得個(gè)功敗名裂，身陷囹圄……”這是作者關(guān)心國家大事，為國為民的思考，從正面褒獎(jiǎng)，肯定改革開放的英明決策；又從反面警示，說明懲治腐敗的重要，起到陟臧罰否之功效。尤其是“丟失銅鏡”的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，更加使人振聾發(fā)聵。

三、讓文化名句打造語言書卷美

篇2

咸陽海泉灣溫泉水世界在咸陽世紀(jì)大道中段的中國地?zé)岢菑V場，緊靠渭河大橋，交通非常便利。

1、其中有精致園林，自然湯池，可以望云捕蝶，感受幽谷。也有室外溫泉和望雪谷，可以體驗(yàn)身心與自然交融的精品溫泉。

2、有集餐飲、住宿、會(huì)議、娛樂、休閑、健身、療養(yǎng)為一體的西北較大的溫泉水療養(yǎng)生中心。

3、溫泉水療養(yǎng)生中心在裝修中突出了休閑、舒適、獨(dú)具情調(diào)的歷史地域及自然養(yǎng)生文化，使客人在享受溫泉的同時(shí)，又能感受到咸陽、西安厚重的歷史文化底蘊(yùn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

一、保護(hù)海西，永葆大理魅力

大理，大自然鬼斧神工，獨(dú)具魅力的“風(fēng)花雪月”，天造地潤的柔美田園景致，獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和豐富歷史文化資源正是永葆大理魅力的寶貴財(cái)富和優(yōu)勢。

1、海西，蒼洱間的田園。它是大理各族人民繁衍生息，創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的載體。大理風(fēng)光，不僅體現(xiàn)在蒼山雄奇，洱海秀美，很大程度體現(xiàn)于蒼洱間的田園之美。一是自然之美，蒼洱間溪流縱橫，田園交錯(cuò)，自然物種豐茂，構(gòu)成了人與自然和諧相處的天然畫卷，詩情畫意、浪漫風(fēng)雅，讓人流連忘返。二是“個(gè)性”之美，海西田園景致，是高原蒼山與湖泊間所獨(dú)有的田園風(fēng)光，既有高原特殊的地形地貌和溪澗、石頭、植物群落、石頭建筑所具有的高原陽剛之美，又有洱海一帶具有江南水鄉(xiāng)的柔情的田園風(fēng)光，剛?cè)嵯酀?jì)，獨(dú)具魅力。游目騁懷，使人心曠神怡。如此景致，怎不讓人永遠(yuǎn)呵護(hù)呢？

2、保護(hù)海西就是保護(hù)好祖先創(chuàng)造的輝煌歷史文明，留住我們城市的根。海西是大理歷史文化厚重積淀的地帶，是古代文明遺存豐富之地。北起龍首關(guān)，南到龍尾關(guān)的海西之間歷史文化遺存俯仰皆是，信手可拈：蝴蝶泉，周城、喜洲古村古鎮(zhèn)，千年三塔、崇圣寺，千年古街――三月街，南詔德化碑，元世祖平云南碑，古城大理……一個(gè)個(gè)國家重點(diǎn)文物單位，這是祖先創(chuàng)造的輝煌文明的見證，是祖先留給后人的寶貴遺產(chǎn)，也是我們城市發(fā)展的根。我們不能保護(hù)好，就愧對(duì)于祖先，也無顏于后人。

3、保護(hù)海西就是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，塑造我們城市的靈魂。依山傍水、地勢平坦，優(yōu)越的自然條件和地理位置，使海西一直是大理白族人口居住密集的區(qū)域。千百年來，繁衍生息在這里的人們在經(jīng)營著精致的農(nóng)耕文明，打造出美麗的田園風(fēng)光；人們建造了特有的白族民居，形成了獨(dú)具特色的白族村落和獨(dú)有的白族本主文化。人們在創(chuàng)造、繼承和發(fā)展著白族文化傳統(tǒng)。海西是白族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和展現(xiàn)地帶：蝴蝶會(huì)、繞三靈、三月街民族節(jié)、本主節(jié)、白族民居建筑……一個(gè)個(gè)民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這里傳承、發(fā)揚(yáng)。豐富的傳統(tǒng)文化在滋養(yǎng)和豐富著人們的精神世界，也在塑造著我們歷史文化名城的靈魂。

4、保護(hù)海西就是讓歷史文化為滇西中心城市發(fā)展注入競爭活力，構(gòu)建和諧的現(xiàn)代文明。千百年來的發(fā)展，海西為大理奠定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，留下了豐富的歷史文化財(cái)產(chǎn)。但在城市發(fā)展迅速的今天，海西拓展的自然空間已十分有限。如果一味地對(duì)海西自然空間進(jìn)行開發(fā)，就是現(xiàn)代文明對(duì)海西歷史文明、傳統(tǒng)文明的破壞和摧殘。進(jìn)入二十一世紀(jì)，城市發(fā)展就是文化創(chuàng)意和文化力的競爭。城市發(fā)展中注入的文化內(nèi)涵越多，載荷的文化附加值越多，城市的競爭力就越強(qiáng)。保護(hù)好海西，就是保護(hù)歷史文化名城的豐富歷史文化底蘊(yùn)，為現(xiàn)代城市的建設(shè)發(fā)展注入厚重的文化內(nèi)涵。因此，保護(hù)海西就是要求將古代文明、傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出和諧的現(xiàn)代文明，讓古老的大理歷史文化名城在現(xiàn)代文明中更加熠熠生輝。

二、保護(hù)海西，走一條人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明“共贏”的道路

我們現(xiàn)代建設(shè)的一個(gè)沉重代價(jià)就是環(huán)境的惡化。歷史給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)：一個(gè)尚未完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的地區(qū)能不能直接由目前的傳統(tǒng)工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明？善待自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)田園風(fēng)光，這對(duì)我們是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是難得的機(jī)遇。

1、海西保護(hù)具有豐富的文化內(nèi)涵。環(huán)境保護(hù)意識(shí)反映了一個(gè)人的修養(yǎng)，也反映了一個(gè)民族的文化水準(zhǔn)。海西在大理人民心中，是一塊永遠(yuǎn)需要讓其晶瑩透亮的綠色家園?！罢魏Ｎ鳎Ｗo(hù)田園”，從根本上講，必須強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)。生態(tài)意識(shí)讓我們民族形成一種更精致、更有品位的生存空間和生活方式。形成環(huán)保、節(jié)儉、崇尚自然、適度消費(fèi)、呵護(hù)田園的文化和時(shí)尚，那么對(duì)于我們這個(gè)似乎過于講究物質(zhì)的民族，比闊、浮躁的心態(tài)，也會(huì)是一種巨大的文化提升。如果我們能以“保護(hù)海西田園風(fēng)光”為契機(jī)，推動(dòng)有個(gè)性、重品位的發(fā)展方式和生活方式，這將有助于改造現(xiàn)在崇尚奢華的社會(huì)風(fēng)氣，有助于提高民族文化修養(yǎng)和素質(zhì)，這是解決海西保護(hù)的帶有根本性、長期性的核心問題。

篇4

關(guān)鍵詞： 惠州；人文資源；開發(fā)

一、惠州人文旅游資源

歷史文化惠州有著深厚的文化底蘊(yùn)，是廣東省歷史文化名城。自古有“嶺南名郡”之稱。秦統(tǒng)一中國后，公元前214年設(shè)南?？げ┝_縣，惠州地區(qū)屬博羅縣的一部分。公元591年隋在惠州設(shè)循州總管府，從此惠州成為東江流域政治、文化、經(jīng)濟(jì)、交通中心。

（一）平海古城文化

嶺南古城主要可分為兩大類。一是古代的縣、郡、州治所所在地，如河源的龍川佗城、廣州的南越古城、肇慶的端州宋城、潮州的府城、茂名的信宜鎮(zhèn)隆古城、湛江的雷州古城等。這些古城一般都有較為久遠(yuǎn)的歷史以及厚重的文化沉淀。另一類是明清時(shí)期為防御海盜、倭寇所建的所城，如有“兩廣門戶”之稱的深圳新安故城和大鵬所城、惠州的平海古城、饒平的大埕所城等。

（二）雙月灣

雙月灣風(fēng)景區(qū)位于惠東縣平山鎮(zhèn)境內(nèi)，是南中國最有特色的海灣之一。沙灘分向南及向北兩邊，分別長8公里和10公里，中間由水道分隔。這種地形在地理學(xué)上稱為連島沙洲。風(fēng)光旖旎的巽寮灣與平海灣、雙月灣、長沙灣一起被美譽(yù)為“東方夏威夷”。在雙月灣，入海200米仍可直立行走1兩個(gè)半月型的海灣背向而歌，所以稱之為雙月灣。巽寮灣、港口雙月灣、平海南門海灣等稔平半島區(qū)內(nèi)的主要景區(qū)、景點(diǎn)有機(jī)連接起來，形成了惠東“藍(lán)色”濱海旅游。雙月灣的夜色則是另外一種美，兩側(cè)的闌珊燈火猶如星空倒置，人們在這里進(jìn)入了色彩斑斕的三維空間。她的左側(cè)是大亞灣，性格溫和靜如處子：她的右側(cè)則是喜歡翻波戲浪的紅海灣，同一海域的兩處海灣就仿佛是性格迥異的雙生胎，別有風(fēng)趣。

（三）秋長鎮(zhèn)

秋長鎮(zhèn)會(huì)龍樓，是一座目前保存比較完好的具有悠久歷史文化客家古建筑回垅屋，也是一處對(duì)革命有著重大貢獻(xiàn)的革命舊址，她不但有著深遠(yuǎn)的革命教育意義，而且有著濃郁文化色彩，因而游覽價(jià)值較高。

（四）雍容靜秀的古村

皇思揚(yáng)村，距惠州市57公里，距多祝鎮(zhèn)1公里。始建于明末清初，已經(jīng)歷了五百年的風(fēng)雨砥礪，清乾隆至道光年間是它最為鼎盛的時(shí)期。黃沙洋是最早的名稱，因村所處的具置是西枝江南岸一片黃沙即“下洋底”旁邊而得名?；仕紦P(yáng)古圍村原名黃獅村，又名黃沙洋，是一個(gè)有著近400年歷史的古圍村，至今仍保留著占地20多萬平方米，建于明末清初，以“武魁樓”為代表的數(shù)十座四合院式的建筑群。它既是一個(gè)具有防御進(jìn)攻軍事功能，又是一個(gè)具有東方傳統(tǒng)居家生活文化特色的古建筑，在建筑結(jié)構(gòu)和建筑布局上具有深厚的嶺南客家風(fēng)情，還保存有御賜牌匾、圣旨等珍貴文物。

二、惠州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在問題

盡管惠州旅游資源多樣，依托發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)和巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量，為惠州旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊充足的客源市場，但是惠州旅游發(fā)展的潛力并沒有得到充分發(fā)揮，旅游產(chǎn)業(yè)并未真正成為惠州國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，惠州的旅游資源尤其是鄉(xiāng)村旅游資源尚未得到很好的發(fā)展，惠州旅游的問題凸現(xiàn)出來：很多優(yōu)質(zhì)旅游資源沒有得到開發(fā)利用，保存完好的木村古鎮(zhèn)，大部分沒有開發(fā)或沒有得到充分開發(fā)；惠陽秋長鎮(zhèn)的將軍故居，雖歷經(jīng)百年，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，仍保存良好，具有極大旅游開發(fā)價(jià)值，但因地處市郊，旅游線路設(shè)計(jì)不甚合理，每年接待的游客也極其有限，對(duì)惠州人文旅游資源的開發(fā)和旅游業(yè)可持續(xù)的發(fā)展造成了極大的限制[5]。雙月灣景區(qū)，缺乏有效的規(guī)劃，景色單調(diào)，讓游客耗費(fèi)很長時(shí)間，沿著漫長的山道而行，到達(dá)時(shí)卻發(fā)覺僅有一座涼亭，周圍一片荒山野嶺。以上都是嚴(yán)重的制約惠州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要因素。

三、推進(jìn)惠州鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)

明確認(rèn)識(shí)，提高定位，將旅游業(yè)作為惠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一；加大招商引資力度，進(jìn)一步開放市場。積極吸引外商和國內(nèi)大集團(tuán)、大企業(yè)、上市公司等投資開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，開辦鄉(xiāng)村旅游服務(wù)項(xiàng)目，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游上規(guī)模、上檔次；加快對(duì)平海港口雙月灣、稔山阿婆角、鹽洲紅樹林的合理開發(fā)，進(jìn)一步完善金融街旅游大項(xiàng)目的配套功能，打造以陽光、沙灘、海浪、海島觀光、漁村文化為主題的濱海悠閑旅游；開展惠州歷史文化尋根游，以高潭中洞、多祝皇思揚(yáng)古圍村為主體，大力挖掘紅色旅游文化內(nèi)涵，加快景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)和升級(jí)改造，使其旅游功能更趨完善；充分挖掘鄉(xiāng)村旅游資源，做好田園風(fēng)光、民俗風(fēng)情、名人故居等鄉(xiāng)村旅游資源的普查和分類，保護(hù)性開發(fā)一批古村落，統(tǒng)籌規(guī)劃。

四、小結(jié)

篇5

[關(guān)鍵詞] 高中語文 課堂教學(xué) 文化思考

語文作為最有人文氣息的學(xué)科,是我國教育體系中,負(fù)責(zé)承載人類文化的重要組成部分。文化是一種過程,文化的過程本質(zhì)也就是人類不斷人化的過程。關(guān)于文化,我們主要關(guān)注的是人精神和生命的成長歷程。作為文化的重要闡釋和呈現(xiàn)方式,語文教學(xué)也自然集中體現(xiàn)了文化在人的成長與發(fā)展中的重要地位和作用。但是,在應(yīng)試教育的大背景下,教育被功利化和商業(yè)化,語文教育也不可避免的受到?jīng)_擊。在高中語文課堂教學(xué)中,文化教育往往會(huì)成為教學(xué)的盲點(diǎn),語文中的各種文化因子,沒能得到很好的發(fā)掘和宣傳,語文僅僅是一門必修課而已,而不是一門承載語言和文化精髓的綜合學(xué)科,語文的教育功能得不到很好的彰顯。因此,在素質(zhì)教育觀不斷推進(jìn)的前提下,高中語文教師有必要,也有責(zé)任在課堂教學(xué)中向?qū)W生揭示語文中的文化因素,增加學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、增加教師自身的文化素養(yǎng)

教師的作用絕不僅僅是在課堂上向?qū)W生傳授知識(shí),教師的更高目的在于對(duì)學(xué)生的精神和靈魂起到良好的導(dǎo)向作用,為處于成長期的高中學(xué)生指明方向。而且?guī)熒鳛樵诮逃虒W(xué)過程中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的主體,無論是教師還是學(xué)生,其實(shí)都是文化的重要載體和傳播者,在課堂活動(dòng)中,共同營造文化氛圍,完成文化傳播的交往互動(dòng)。其實(shí),從某種程度上看,教育就是把在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西忘記后,記住所剩下的東西。這“剩下的東西”也就是文化素養(yǎng)和文化氣息。正所謂“胸藏萬匯憑吞吐,腹有詩書氣白華”,強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。

教師作為文化的主要傳播者,其自身的文化氣質(zhì)在整個(gè)傳播過程中,是舉足輕重。一個(gè)言行之中時(shí)時(shí)處處透出猥瑣、自私、勢利、庸俗的教師,很難培養(yǎng)出極具文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的學(xué)生。也就是說,優(yōu)秀的教師本身就是一本耐讀的書,他們可以衣著簡樸,可以清瘦文弱,但他們?nèi)逖?、大氣、真誠、嚴(yán)謹(jǐn)、詩意、幽默,兼之濃縮了人類精華的經(jīng)典文本,會(huì)讓教學(xué)在濃郁的文化氛圍中愉悅地進(jìn)行。

因此,要在教學(xué)中完成文化傳播,提升學(xué)生的文化素養(yǎng),教師本身的文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)一定要深厚。因?yàn)?對(duì)語文教師而言,知識(shí)的最精華處,其實(shí)是文化。一位教師只有具備了厚重的文化底蘊(yùn),才能讓教學(xué)步入至高境界。

二、挖掘教材文本中的文化因素

教材是語文教學(xué)的重要依托和載體,有著極其豐富的文化內(nèi)涵。從語文這門學(xué)科的教學(xué)個(gè)性上看,解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累、運(yùn)用語言,進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),融入文本的精神世界。也就是說,高中語文教師在教學(xué)中,應(yīng)該把教材中所蘊(yùn)含的文化因子分解提煉出來,在教學(xué)的過程中,不斷的把文本所蘊(yùn)藏的文化魅力散發(fā)出來,讓學(xué)生在閱讀中體會(huì)文本文化所寓意的精神和生命體驗(yàn)。

如在學(xué)習(xí)《邊城》的過程中,教師除了按傳統(tǒng)的教學(xué)方式,把一些常規(guī)的內(nèi)容給學(xué)生解釋清楚后,還應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)文中的文化因素進(jìn)行闡述。如對(duì)文中的湘西文化進(jìn)行必要的闡述,在基于文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,把湘西的古樸民風(fēng)和習(xí)俗作為教學(xué)的內(nèi)容之一,讓學(xué)生體驗(yàn)到湘西變鎮(zhèn)所特有的風(fēng)情,包括湘西鳳凰古鎮(zhèn)的一些歷史知識(shí)。具體來說,教師可以就文中的對(duì)歌情節(jié)進(jìn)行有節(jié)奏有目的的鋪展,可以先收集一些湘西民歌作為教學(xué)資料,通過影音或者圖片的形式在課堂上展現(xiàn)出來。然后,讓學(xué)生進(jìn)行評(píng)述,從而感受民歌中所滲透的各種文化因子,體驗(yàn)到湘西古樸文化的深刻內(nèi)蘊(yùn),增長學(xué)生的人文知識(shí)和文化素養(yǎng)。

在學(xué)習(xí)《胡同文化》中,教師可以以“文化”為教學(xué)的重點(diǎn)核心,把文化教育放在首位,在準(zhǔn)備好關(guān)于“胡同文化”的各種資料的前提下,讓學(xué)生講講自己家鄉(xiāng)的胡同或者小巷,從中找出一些文化因子,同時(shí)與文本中所闡述的胡同文化進(jìn)行比較,然后在對(duì)全班同學(xué)所提供的相關(guān)胡同和小巷文化進(jìn)行整合,進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生對(duì)胡同文化的了解,同時(shí)也能更好的讓學(xué)生融入到課文中,解讀其中獨(dú)特的北國風(fēng)情。一個(gè)胡同文化,不僅僅是胡同文化本身,它還涉及到一個(gè)地域的文化、民族文化精髓,對(duì)這些文化精華的闡述和解讀,無疑是增加學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑之一。

此外,還可以從《聽聽那冷雨》中挖掘其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化;從《蘭亭集序》中解讀人與自我、人與自然的和諧統(tǒng)一,并接受多種藝術(shù)形式的洗禮與浸染;從《羅密歐與朱麗葉》中探求西方經(jīng)典愛情悲劇的魅力之源。

總之,教材中蘊(yùn)蓄著豐富的文化因素,需要師生以敏感的心靈、多思的頭腦、豐富的情感和淵博的學(xué)識(shí)去感受,去揣摩,去挖掘,而不要草率掠過,流于膚淺,以免造成課程資源的浪費(fèi)和撂荒。

三、加強(qiáng)課外文化知識(shí)的培養(yǎng)

盡管素質(zhì)教育已經(jīng)推廣了很多年,但是應(yīng)試教育還是整個(gè)高中教育中最核心的驅(qū)動(dòng)力,大部分的高中教育都是圍繞高考而進(jìn)行的。語文教學(xué)也是如此。這也就直接限制了學(xué)生課外學(xué)習(xí)的時(shí)間,在沉重的學(xué)習(xí)壓力下,學(xué)生更多的是關(guān)注與學(xué)習(xí)息息相關(guān)的直接信息,而很少會(huì)主動(dòng)去探索與考試無關(guān)的課外資料。教師在教學(xué)中也是以課本為主,所找的課外資料也是為習(xí)題服務(wù),文化教育無從談起。當(dāng)然,在課時(shí)較為緊張的情況下,語文教師也不可能花大量時(shí)間去專門上文化專題。所以,從多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上看,對(duì)課外資料的引入,還是要以課文緊密結(jié)合較為實(shí)際。

如學(xué)習(xí)《聲聲慢》的過程中,語文教師除了要對(duì)詞本身進(jìn)行細(xì)致的分析,對(duì)李清照的人生經(jīng)歷進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,可以擴(kuò)展文化的視野,把李清照的大量詞作品作為課外資料引用到課堂中。以此作為宋詞“婉約派”的文化研究資料,當(dāng)然鑒于高中學(xué)生的知識(shí)能力有限,教師可以從整體上進(jìn)行把握,如教師可以對(duì)《聲聲慢》中的“飲酒意向”進(jìn)行文化解讀,也就是說教師要把文化的視野放寬,把“酒文化”在中國文人騷客的創(chuàng)作中起到的作用或者影響,作為一個(gè)文化節(jié)點(diǎn),向?qū)W生闡述其中所意蘊(yùn)的文化意義。或者與歷史文化向結(jié)合,把北宋歷史作為教學(xué)內(nèi)容的背景之一,從北宋“朋黨之爭”事件切入,讓“文與史”結(jié)合起來。這樣,學(xué)生的歷史知識(shí)和文化素養(yǎng)都得到提高。

四、結(jié)束語

在語文素養(yǎng)諸因素中,文化素養(yǎng)的積淀形成不像詞法句法的習(xí)得那樣簡單,它須在長時(shí)間的感受、積累和運(yùn)用中涵泳咀嚼,慢慢體味。文化素養(yǎng)的形成雖緩慢漸進(jìn),但是一旦積淀下來,融化在一個(gè)人的血液和靈魂之中。對(duì)語文教學(xué)而言,提高學(xué)科能力和素養(yǎng)都只是手段或途徑,不是終極目標(biāo),教育教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)具有深厚文化底蘊(yùn)、健康和諧、個(gè)性鮮明、全面持續(xù)發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn):

篇6

崆峒山一座鐘靈毓秀的道教名山,格調(diào)高雅的景觀建筑,秀麗壯觀的自然景色,氣勢恢宏的八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群,吸引著國內(nèi)外游客紛至沓來。

走進(jìn)崆峒山,感受著一流的5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的魅力。近年來,景區(qū)形成游客人數(shù)逐年攀升,影響力不斷擴(kuò)大,品牌效應(yīng)有口皆碑的良好態(tài)勢。如詩如畫的山水畫卷,大氣厚重的歷史文化底蘊(yùn),彰顯著崆峒山輝煌的今天和燦爛的明天。

擴(kuò)大規(guī)模提升旅游產(chǎn)業(yè)水平崆峒旅游發(fā)軔于九十年代初期,成熟于九十年代后期。起初崆峒山規(guī)模體量小、旅游功能單一,基礎(chǔ)設(shè)施滯后,上山都是羊腸小道。近年來,崆峒山景區(qū)向“大規(guī)模、大產(chǎn)業(yè)、大品牌”的目標(biāo)積極邁進(jìn),抓“硬件完善”和“軟件提升”項(xiàng)目建設(shè)。1992年以來,崆峒山先后通過自籌、爭取國債資金1.823億元,新修了寺、“臥觀平?jīng)觥?、觀音堂、王母宮、問道宮等景點(diǎn)景觀35處和崆峒山莊。新建前、后山門各一座,修建硬化景區(qū)道路11條32.1公里;建成景區(qū)停車場五處一萬平方米,新建了客運(yùn)車站和仿生態(tài)游步道,形成了景區(qū)特有的游覽路線,使景區(qū)面積從原來的14平方公里增加到20平方公里;基本恢復(fù)了八臺(tái)九宮十二院四十二座古建筑群,實(shí)現(xiàn)了景區(qū)供水、供電和通訊網(wǎng)絡(luò)全覆蓋;投資1.5億元的崆峒古鎮(zhèn)問道驛站正在熱建中,吃、住、行、游、購、娛一體化服務(wù)體系全面形成。崆峒山景區(qū)旅游業(yè)已成為古絲綢之路上的熱點(diǎn)旅游區(qū)和黃金品牌景區(qū),步入了國際旅游精品行列。

打造旅游品牌擴(kuò)大對(duì)外知名度崆峒山以爭創(chuàng)5A級(jí)景區(qū)和“全國優(yōu)秀旅游城市”為契機(jī),著力打造崆峒山品牌。

他們通過國家級(jí)各種媒體的強(qiáng)勢宣傳,進(jìn)一步提高崆峒山旅游景區(qū)的知名度。開展了以“黃帝問道圣地、崆峒武術(shù)故里”為主題的品牌宣傳推介活動(dòng),依托文化宣傳擴(kuò)大影響,通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等動(dòng)態(tài)宣傳和廣告牌、宣傳品等靜態(tài)宣傳相結(jié)合的方式,使崆峒山的影響力不斷擴(kuò)大,知名度日益提高。為全面凸顯崆峒山特色文化品牌,自主研發(fā)并生產(chǎn)出5大類40多種旅游產(chǎn)品,其中紙織畫、老子八十一畫金箔畫和崆峒劍等產(chǎn)品,深受游客的青睞和好評(píng)。2009年,崆峒山通過旅游推介團(tuán)舉行一個(gè)多月的強(qiáng)勢宣傳、與各大旅行社簽訂合作協(xié)議,在西安、蘭州和銀川舉辦大型宣傳推介會(huì),參與“千萬元門票大派送”活動(dòng),在新聞媒體刊登廣告,不斷擴(kuò)大景區(qū)影響力,極大地激活和調(diào)動(dòng)了旅游市場,為拉動(dòng)周邊短線游奠定了良好的基礎(chǔ)。

國慶期間,崆峒山景區(qū)為游客特推出了“歡樂中秋、崆峒祈福游”、“中秋崆峒團(tuán)圓游”等別具特色的旅游節(jié)慶活動(dòng),景區(qū)通過在游客中心舉辦攝影作品展、中國民間剪紙藝術(shù)展、旅游特色產(chǎn)品展和大型崆峒武術(shù)表演,尤其是中華民族的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與甘肅的旅游特色相結(jié)合,創(chuàng)作出“崆峒山”最具民俗的剪紙作品,深受游客青睞。在景區(qū)推出的《黃帝問道》舞劇、《崆峒鼓韻》、《崆峒舞劍》等大型節(jié)慶演藝,民樂演奏、特色歌舞、民歌獨(dú)唱表演等文化活動(dòng)以及歌曲、謎語、崆峒山知識(shí)問答等與游客互動(dòng)節(jié)目的齊聚亮相,為崆峒山營造了濃厚的節(jié)日氣氛。在國慶節(jié)第一天,接待游客達(dá)到萬人。

與此同時(shí),景區(qū)加快旅游企業(yè)的改革步伐,通過轉(zhuǎn)變觀念,強(qiáng)化措施,推行所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離,走市場化運(yùn)作之路,成功組建了崆峒旅游集團(tuán)、崆峒文化有限責(zé)任公司、平?jīng)鲠轻脊沛?zhèn)開發(fā)有限公司,從事旅游經(jīng)營管理服務(wù),旅游資源開發(fā)、旅游商品銷售、實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；?jīng)營、集團(tuán)化運(yùn)作的喜人局面,促進(jìn)了資源優(yōu)化配制和企業(yè)優(yōu)勢聚合,實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品與市場三結(jié)合。

篇7

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化；發(fā)展規(guī)劃；科學(xué)發(fā)展

前言

新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的落腳點(diǎn)是促民生、保環(huán)境，著眼農(nóng)民，覆蓋農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化和公共服務(wù)均等化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。當(dāng)前，鄞江鎮(zhèn)正大力推行新型城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村工程建設(shè)，緊緊依托“文化、旅游、休閑”的一體化發(fā)展模式，通過美麗鎮(zhèn)村建設(shè)，為地區(qū)“謀發(fā)展、求共存”。

1、認(rèn)識(shí)新農(nóng)村建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化關(guān)系

1.1城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)相互關(guān)聯(lián)

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要途徑，在一定程度上與新農(nóng)村建設(shè)是相輔相成的，也可以說新農(nóng)村建設(shè)是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要補(bǔ)充。就目標(biāo)而言，城鎮(zhèn)化的出發(fā)點(diǎn)是促城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的齊步走。目前，鄞江鎮(zhèn)在大力推行城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，兼顧了兩者的合力，正努力開創(chuàng)宜居宜游特色中心城鎮(zhèn)新局面。

1.2城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)相互促進(jìn)

在幾十年的發(fā)展下，農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，農(nóng)村實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)已成為發(fā)展的必然趨勢。農(nóng)村發(fā)展促進(jìn)了城市進(jìn)步，以及城鎮(zhèn)化浪潮正推動(dòng)農(nóng)村科學(xué)發(fā)展。也就是說，城鎮(zhèn)化建設(shè)是推動(dòng)新村發(fā)展新熱潮的助推劑，新農(nóng)村建設(shè)必然與城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)生作用，形成促進(jìn)關(guān)系。日益擴(kuò)大的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)模和日益富裕的農(nóng)民生活，為城鎮(zhèn)化建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在發(fā)展建設(shè)中，樹立兩者絕對(duì)的關(guān)系，是不利新農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展。

1.3城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)的相互制約

一方面，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)村發(fā)展面向于現(xiàn)代化，且有利于增加城市對(duì)農(nóng)村的輻射力度；另一方面，農(nóng)村勞動(dòng)力大量進(jìn)入城市，造成新農(nóng)村建設(shè)面臨“群眾組織難、生產(chǎn)發(fā)展難”等現(xiàn)實(shí)問題。從目前的發(fā)展形勢來看，這一問題將長期存在。目前，鄞江鎮(zhèn)大力推行城鎮(zhèn)化建設(shè)，但其優(yōu)勢輻射力度不能較好的轉(zhuǎn)變?yōu)樾罗r(nóng)村發(fā)展的動(dòng)力，所以，兩者的關(guān)系又陷入了僵局，表現(xiàn)出制約關(guān)系。

2、鄞江鎮(zhèn)加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)條件

鄞江鎮(zhèn)位于浙東四明山東入口，地理位置突出，鎮(zhèn)域內(nèi)低山緩坡眾多，水系穿鎮(zhèn)而過，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。鄞江鎮(zhèn)有著豐富的山水人文資源，而在如火如荼的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，不僅需要充分利用好自身優(yōu)勢，更需要對(duì)文化進(jìn)行挖掘，打造多元化的文化產(chǎn)業(yè)體系。今后，關(guān)于智能化、數(shù)字化的發(fā)展模式，也需逐步融入于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)之中，進(jìn)而為古鎮(zhèn)發(fā)展尋求新道路。

2.1鄞江厚重的文化底蘊(yùn)，“滋生”了文化旅游

鄞江是一條江，是一首詩，承載著鄞江人民綿長的歷史文化，成為人們傳頌不盡的精神食糧。長期以來，鄞江有著厚重的它山文化，是鄞江百姓的瑰寶。從獅子山的晉代古墓葬群到邀請(qǐng)畫家入駐養(yǎng)正學(xué)堂；從邵家古村落到它山石雕博物館；從它山堰、它山廟到建立它山文化研究中心；從經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)廟會(huì)到它山旅游文化節(jié)。鄞江的美，沉淀著歷史的厚重，鄞江的靈，飄逸著文化的雋永。這些“美”與“靈氣”，編織成了鄞江厚重的文化底蘊(yùn)，成為新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要元素。

同時(shí)，鄞江的文化產(chǎn)業(yè)鏈也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，如它山文化，四大古水利工程之一的它山堰，至今仍發(fā)揮著阻咸、蓄淡、排洪、引灌之用；石文化，鄞江盛產(chǎn)的梅園石、小溪石，曾長期遠(yuǎn)銷日本；官治文化，鄞江是寧波的根，曾是明州府所在地，也曾是鄞縣縣治的文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心；廟會(huì)文化，傳統(tǒng)的“三月三”和“十月十”鄞江廟會(huì)為浙東地區(qū)規(guī)模最為盛大的廟會(huì)之一，為省級(jí)非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。啤酒文化，百威英啤酒廠位于鄞江，開展啤酒節(jié)是鄞江鎮(zhèn)文化挖掘的體現(xiàn)；教育文化，鄞江中學(xué)美術(shù)班全省有名。所以，多元化的文化根源，編織了鄞江豐富而飽滿的文化內(nèi)容。關(guān)于創(chuàng)建省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、4A級(jí)它山旅游景區(qū)建設(shè)，已具備了良好的外部條件。

2.2鄞江優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，“催生”了健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)

鄞江有著通達(dá)的水系、茂盛的山林、肥沃的土壤，全鎮(zhèn)森林覆蓋率達(dá)到61.6%，澄浪潭泉水屬于國家一級(jí)飲用水源保護(hù)地，晴江岸古樹林、賣柴岙庫區(qū)等資源點(diǎn)，保留著非常合適人類養(yǎng)生居住、度假休閑的一片凈土。在當(dāng)前全民生態(tài)休閑、健康養(yǎng)生時(shí)代熱潮到來的難得機(jī)遇，鄞江鎮(zhèn)爭創(chuàng)國家級(jí)生態(tài)鎮(zhèn)、市級(jí)健康鎮(zhèn)建設(shè)，大力推進(jìn)健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件和資源優(yōu)勢。

2.3鄞江豐富的農(nóng)業(yè)資源，“衍生”了休閑農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)

鄞江鎮(zhèn)特色農(nóng)業(yè)明顯，鎮(zhèn)內(nèi)已逐步形成了各類無公害產(chǎn)品基地，包括綠茶、白茶、楊梅、芋艿等特色農(nóng)產(chǎn)品享譽(yù)全省。得益于優(yōu)良的水質(zhì)，市級(jí)產(chǎn)業(yè)化基地錦鯉魚和大鯢養(yǎng)殖基地初見成效，國際錦鯉魚拍賣會(huì)在鄞江舉行。全鎮(zhèn)大力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并已逐步形成“生態(tài)、文化、休閑”于一體的休閑度假模式，成功舉辦六屆澄浪潭垂釣節(jié)。

3、推進(jìn)鄞江鎮(zhèn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的下步措施

近年來，鄞江鎮(zhèn)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一定的成績。逐步形成的“旅游、文化、休閑”一體化的發(fā)展模式仍需要進(jìn)一步的夯實(shí)，特別是傳統(tǒng)文化資源的再挖掘、建設(shè)工作的進(jìn)一步規(guī)范等，均是更好惠及地方資源、利用好資源、發(fā)動(dòng)好群眾參與的重要方面。而且我們也要看到，生態(tài)環(huán)境改善是最大的民生工程，也是調(diào)動(dòng)民眾廣泛積極性的根源。

3.1宜居宜游展古鎮(zhèn)美景

鄞江鎮(zhèn)黨委書記在鄞江鎮(zhèn)的發(fā)展藍(lán)圖中，特別強(qiáng)調(diào)：“牢牢抓住新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)牛鼻子，以重點(diǎn)工程、重大項(xiàng)目的推進(jìn)為抓手，充分利用兩到三年的時(shí)間，進(jìn)一步完善城鎮(zhèn)功能，提升城鎮(zhèn)形象，改善人居環(huán)境，合理打造宜居宜游特色中心城鎮(zhèn)?！睆膹?qiáng)調(diào)中我們不難發(fā)現(xiàn)，鄞江鎮(zhèn)的今后發(fā)展將緊緊圍繞在農(nóng)業(yè)增收、農(nóng)村增色、農(nóng)民增收等領(lǐng)域，切實(shí)做到新農(nóng)村與新型城城鎮(zhèn)化的落地開花。近年來，在它山文化旅游節(jié)等活動(dòng)的開展下，直接有力的向公眾展現(xiàn)出鄞江鎮(zhèn)最真實(shí)的發(fā)展魅力，且活動(dòng)的落腳點(diǎn)是促民生、促和諧，是開展新農(nóng)村建設(shè)的美好契機(jī)。今年，為深挖文化資源，開創(chuàng)文化旅游發(fā)展新道路，一大批商貿(mào)旅游項(xiàng)目，如廊橋重建、街景整治、歷史街區(qū)修復(fù)等均在鄞江鎮(zhèn)啟動(dòng)。到時(shí)，鄞江鎮(zhèn)的“宜居宜游”的發(fā)展戰(zhàn)略，將更加的豐滿，為推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)創(chuàng)造更有力的支撐點(diǎn)。

3.2凝聚合力譜城鎮(zhèn)藍(lán)圖

近年來，鄞江鎮(zhèn)的建設(shè)重點(diǎn)非常突出，就是把項(xiàng)目作為建設(shè)的“重頭戲”，始終秉承發(fā)展好必先建好和抓好。今年，全鎮(zhèn)又將繼續(xù)強(qiáng)化項(xiàng)目建設(shè)力度，預(yù)計(jì)總投資達(dá)25億元的52項(xiàng)重點(diǎn)工程，全面覆蓋基礎(chǔ)設(shè)施、民生工程、生態(tài)工程等，在很大程度上全面提升全鎮(zhèn)的發(fā)展檔次，是“謀發(fā)展、求共存”的集中體現(xiàn)。鄞江的發(fā)展時(shí)機(jī)雖十分成熟，但抓建設(shè)中的征地拆遷、政策處理等問題同樣重要，是關(guān)切新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成敗的重要方面。所以，在城鎮(zhèn)建設(shè)動(dòng)員大會(huì)上，就一再強(qiáng)調(diào)干部要帶好頭，爭取為每一位農(nóng)民帶來利益，為每一份鄞江資源找到發(fā)光點(diǎn)。并且在建設(shè)工作中，要落實(shí)工作責(zé)任制，對(duì)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，進(jìn)而維護(hù)好建設(shè)發(fā)展的好局面、好條件、好氛圍。也就是說，在今后的發(fā)展建設(shè)中，需處理發(fā)展與村民的矛盾，使各項(xiàng)工程的建設(shè)處于和諧的氛圍。

4、結(jié)束語

發(fā)展是我國農(nóng)村建設(shè)的主旋律，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的集中體現(xiàn)。鄞江鎮(zhèn)憑借文化資源、生態(tài)資源、農(nóng)業(yè)資源，和廣泛的群眾基礎(chǔ)，大力推行新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，并已形成了“旅游、休閑、文化”一體化的發(fā)展模式。近年來，全鎮(zhèn)也不惜發(fā)大資金，為開創(chuàng)鄞江鎮(zhèn)發(fā)展的新前景，創(chuàng)造條件、豐富條件，利用好資源、利用好廣泛的群眾基礎(chǔ)，走鄞江鎮(zhèn)的特色發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一是明確文化定位,彰顯城市個(gè)性。各級(jí)文化部門要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕}系的研究,科學(xué)厘清當(dāng)?shù)貧v史文化、革命文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展脈絡(luò),從中提煉出最能體現(xiàn)地方人文精神的文化元素和文化符號(hào),并通過各種方式,加大傳播力度,積極與規(guī)劃、建設(shè)部門溝通,把這些文化元素和文化符號(hào)體現(xiàn)到當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄔO(shè)的規(guī)劃之中,提升城市定位的文化內(nèi)涵,使之成為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、建筑師的建筑理念,物化到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中。要善待歷史文化遺產(chǎn),把歷史文化遺產(chǎn)作為一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的重要特征,使歷史文化遺產(chǎn)成為城市“唯一性”的主要標(biāo)志。要注意維護(hù)城市歷史風(fēng)貌,保護(hù)具有鮮明地域文化特色的街區(qū),加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文化遺產(chǎn)特別是工業(yè)遺產(chǎn)的普查和評(píng)估工作,編制工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃,合理利用工業(yè)廢棄設(shè)施,有效保護(hù)好工業(yè)文化遺產(chǎn)。

二是著眼滿足需求,提升城市品位。各級(jí)文化部門要根據(jù)城市功能布局和人員聚集情況,在當(dāng)?shù)攸h委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下,把文化設(shè)施建設(shè)納入城市建設(shè)總體規(guī)劃,通過加大財(cái)政投入、積極引入社會(huì)資本,新建、改造或遷建一批博物館、圖書館、影劇院、美術(shù)館、群藝館和文化館等文化設(shè)施,特別是要堅(jiān)持高起點(diǎn)設(shè)計(jì)、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè),打造城市標(biāo)志性文化設(shè)施,使文化設(shè)施成為城市最具標(biāo)志意義的建筑。要重視加強(qiáng)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè),根據(jù)文化需求實(shí)際,建成一批文娛、體育、博覽等各具特色的文化設(shè)施,新建住宅小區(qū)應(yīng)配套建設(shè)相應(yīng)文化設(shè)施。要注重發(fā)揮各類文化設(shè)施的功能互補(bǔ)性,在空間擺布上盡量形成聚集、照應(yīng)、連帶關(guān)系,打造輻射力強(qiáng)的文化一條街、文化中心區(qū)等城市文化核心區(qū)。

三是打造文化品牌,樹立城市形象。各級(jí)文化部門要立足當(dāng)?shù)匚幕厣?精心謀劃和打造展示代表城市形象的文化品牌,力爭經(jīng)過若干年不懈的努力,河北省各個(gè)設(shè)區(qū)市和文化底蘊(yùn)厚重的縣級(jí)市都有自己獨(dú)具特色的文化節(jié)慶品牌、劇目演出品牌、文化旅游活動(dòng)品牌等,使之成為當(dāng)?shù)氐奈幕?提高城市的知名度和美譽(yù)度,優(yōu)化當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境,樹立城市良好形象。

四是搞活文化市場,增強(qiáng)城市活力。各級(jí)文化部門要著眼當(dāng)?shù)匚幕Y源秉賦和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,并就文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)、園區(qū)建設(shè)、基地示范、企業(yè)發(fā)展、人才培養(yǎng)、品牌塑造、投融資政策等相關(guān)問題進(jìn)行科學(xué)論證和精心研究,作出部署。要著眼增強(qiáng)城市活力,進(jìn)一步減少文化市場的行政許可,在依法辦事的前提下,降低文化市場進(jìn)入門檻,搞好對(duì)文化市場主體的服務(wù),優(yōu)化文化市場環(huán)境,著力培育文化消費(fèi)市場,拉動(dòng)文化消費(fèi)需求,進(jìn)一步激活河北省城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)潛力。

五是加強(qiáng)文化展示,開展公共服務(wù)。各級(jí)文化部門要堅(jiān)持以人為本,以更大程度地滿足群眾文化需求為己任,統(tǒng)籌兼顧不同城市人群的文化需求,維護(hù)群眾基本文化權(quán)益,特別要關(guān)注城市未成年人、老年人、農(nóng)民工、殘疾人、低收入家庭等社會(huì)群體的文化生活,采用政府購買、引入社會(huì)資本資助、補(bǔ)貼等方式,向這些特殊群體提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的文化服務(wù)。要積極推進(jìn)國有博物館、革命紀(jì)念館、圖書館、文化館等公共文化設(shè)施逐步向社會(huì)免費(fèi)開放,支持國有藝術(shù)院團(tuán)、影劇院每年安排一定場次,主要面向低收入居民的低價(jià)演出和放映等,滿足他們的基本文化需求。

篇9

作為中國四大古都之一和華夏文明的發(fā)源地之一的洛陽是中華文化的讀本和華夏文化從萌芽、成長走向繁榮、壯大的中心和象征。近代以來，洛陽充分利用著自身歷史和文化優(yōu)勢，同時(shí)從“工業(yè)城市”和“旅游城市”兩條路出發(fā)，在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)開發(fā)旅游，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。如今的洛陽，環(huán)境優(yōu)美，科技發(fā)達(dá)，交通便利，是一個(gè)集辦公、文化、商業(yè)、金融、體育、休閑娛樂和居住為主要功能的山水園林現(xiàn)代化城市。

牡丹花會(huì)

牡丹歷來被譽(yù)為“花中之王”，富麗堂皇，國色天香，自古就有富貴吉祥、繁榮昌盛的寓意。洛陽牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋，有詩云“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。唐代大詩人劉禹錫和白居易都曾有詩描述花開時(shí)節(jié)的洛陽城：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”、“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。

從1983年起，在每年四月上中旬舉辦洛陽牡丹花會(huì)。洛陽牡丹花會(huì)是中國四大名會(huì)之一，其盛況不言而喻。2011年洛陽牡丹花會(huì)更是升格為國家級(jí)的花會(huì)。

牡丹花會(huì)從“以花為媒，廣交朋友，宣傳洛陽，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”到“花會(huì)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)旅游唱戲，政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲”， 牡丹花會(huì)已經(jīng)成為洛陽發(fā)展經(jīng)濟(jì)、招商引資、招才引智、招展引會(huì)、招團(tuán)引游的平臺(tái)和展示城市形象的窗口，為洛陽走向世界搭建了一座橋梁，成為世界了解洛陽的名片。現(xiàn)今依然聞名的牡丹園有王城公園、西苑公園、牡丹公園、中國國家牡丹園、中國國花園，這五座牡丹園都以隋唐歷史文化為基礎(chǔ)，以牡丹文化為主要內(nèi)容，融歷史文化、牡丹文化和園林景觀為一體，堪稱洛陽園林之經(jīng)典。

這不，今年舉辦的第30屆中國洛陽牡丹文化節(jié)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，4月1日至5月5日，洛陽市共接待游客1965萬人次，旅游總收入105.15億元，同比分別增長21.3%、23.5%。接待入境游客16.35萬人次，旅游創(chuàng)匯3963萬美元，同比分別增長25%、25%；旅游景區(qū)接待游客1689.5萬人次，同比增長24.5%。

為期一個(gè)月的牡丹花會(huì)，為旅游業(yè)帶來了廣闊的發(fā)展空間，更是活躍了整個(gè)花卉市場。正所謂有市場就會(huì)有商機(jī)，在街頭小巷，隨處可見，賣花的流動(dòng)攤點(diǎn)，花的種類各異，有珍貴的，也有很一般的，洛陽人和廣州人一樣喜歡在家里放上花。流動(dòng)的售花攤點(diǎn)，構(gòu)成了洛陽城市景觀的一大部分，也帶動(dòng)了洛陽當(dāng)?shù)氐氖袌鼋?jīng)濟(jì)活躍。

旅游資源

洛陽東臨嵩岳，西依秦嶺，南望伏牛，北靠太行，地形、地貌復(fù)雜多樣，孕育出了名山大川、河湖瀑布、溶洞溫泉、原始森林等風(fēng)景名勝。洛陽市的旅游資源在數(shù)量、品位都獨(dú)具優(yōu)勢，被旅游界稱為歷史文化之都和休閑度假之都。其中著名的龍門石窟被列為世界文化遺產(chǎn)，中國第一座官辦寺院白馬寺有“中國第一古剎”之稱。

在洛陽市，有專門政策扶持旅游業(yè)，故而，洛陽的大大小小的旅行社很多，并且還不斷的有旅行公司或者旅行社在創(chuàng)立，洛陽的旅游業(yè)一片繁榮。

洛陽市圍繞“千年，牡丹花城，絲路起點(diǎn)，山水洛陽”的城市品牌形象，整合旅游產(chǎn)品，截至2012年，洛陽有5A級(jí)景區(qū)三家 4A級(jí)景區(qū)13家，3A以上景區(qū)數(shù)目位居全國之首，另外有國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位10處、省級(jí)75處、市縣級(jí)571處，館藏文物40萬件，得天獨(dú)厚的人文和自然景觀帶動(dòng)著服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

洛陽人

來來往往的人造就了洛陽的繁榮，吸引游人的并不僅僅是洛陽厚重的歷史和美景，還有洛陽的美食。

篇10

《辭?！分惺沁@樣解釋插畫的：書刊中所插附的圖畫，有些印刷于正文間，有些用于插頁，以便對(duì)正文中的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，或提升文章的藝術(shù)欣賞水平?，F(xiàn)代插畫除了包括書刊中所插入的圖畫以外，還將插畫視為一種具體的藝術(shù)形式，并在多個(gè)領(lǐng)域中得到了應(yīng)用，已經(jīng)成為當(dāng)前極為流行的視覺傳達(dá)方式之一。插畫藝術(shù)使得越來越多的設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到了“讀圖時(shí)代”中的抓住眼球經(jīng)濟(jì)的重要性，而要想在這個(gè)“讀圖時(shí)代”成功搶占先機(jī)，就必須在視覺符號(hào)中融入我國傳統(tǒng)文化。我國五千年傳統(tǒng)文化博大精深，因此，傳統(tǒng)文化資源為我國插畫設(shè)計(jì)提供了極具價(jià)值的靈感及創(chuàng)作來源。

插畫設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

1.我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是插畫設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

本質(zhì)而言，插畫設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)國畫、壁畫、版畫等均存在著極近的血緣關(guān)系，但是，插畫設(shè)計(jì)并不屬于其中某一流派，而是獨(dú)樹一幟。若追溯其根源，其可能是傳統(tǒng)繪畫中的某個(gè)分支，無論是從最古老的壁畫，還是民間版畫，無不傳承著我國傳統(tǒng)文化的精髓。目前，正是我國插畫設(shè)計(jì)發(fā)展的高速階段，如何將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入插畫設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為擺在插畫設(shè)計(jì)者面前的一個(gè)重大課題。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)表面看似相互排斥，但本質(zhì)正好相反。插畫設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一種，雖然不斷轉(zhuǎn)變風(fēng)格，加快創(chuàng)新，但卻無時(shí)無刻不在汲取我國傳統(tǒng)文化的精髓。這恰恰體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的魅力，雖然飽經(jīng)時(shí)代更換之考驗(yàn)，卻仍然能夠展現(xiàn)其經(jīng)久不衰的生命力。

2.插畫設(shè)計(jì)是我國傳統(tǒng)文化的延伸

我國傳統(tǒng)文化為插畫設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)，使得插畫設(shè)計(jì)得到了持續(xù)的發(fā)展，二者之融合使得插畫設(shè)計(jì)得以不斷延伸。例如，傳統(tǒng)工筆畫與插畫設(shè)計(jì)的融和，由于傳統(tǒng)工筆畫不強(qiáng)調(diào)空間感，因此，將其應(yīng)用與插畫設(shè)計(jì)中可謂恰到好處，與此同時(shí)，傳統(tǒng)工筆畫的裝飾性為插畫提供了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的背景，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)工筆畫淡雅、清新、質(zhì)樸之感，更展現(xiàn)了插畫的明艷、動(dòng)感，使得我國傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代插畫的時(shí)尚得到了有效的融合。例如，在張旺所創(chuàng)作的插畫――《孫悟空》中，他采用水墨畫進(jìn)行渲染，同時(shí)，采用工筆畫進(jìn)行勾線與造型，以展現(xiàn)孫悟空這一玄幻角色，恰如其分地體現(xiàn)了插畫設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化的融合。

3.插畫設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化大體可分為如下兩方面：一種是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，前者關(guān)乎精神層面，即我國傳統(tǒng)文化所追求的平面、淡雅、不透視性，并將此意境作為表達(dá)目標(biāo)，在展示意境氣質(zhì)的同時(shí)，體現(xiàn)國人獨(dú)特而又不失厚重的審美；后者關(guān)乎物質(zhì)層面，即大眾所熟知的中國傳統(tǒng)元素等。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用

在插畫設(shè)計(jì)及創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)者可以通過煙花爆竹、門神及燈籠的應(yīng)用來使觀眾聯(lián)想到我國的傳統(tǒng)佳節(jié)――新年；也可以通過粽子、賽龍舟等的運(yùn)用使大家聯(lián)想到端午節(jié)；若運(yùn)用了月餅、圓月、團(tuán)圓、嫦娥等，則會(huì)使人立即聯(lián)想到中秋佳節(jié)。此類由傳統(tǒng)民族節(jié)日所衍生出來文化產(chǎn)物廣受效仿，各地紛紛根據(jù)本地的民俗藝術(shù)展現(xiàn)不同的文化意義，諸如美食文化、服飾文化，甚至連當(dāng)?shù)厣倥黾匏萍迠y，傳統(tǒng)建筑圖騰藝術(shù)都成為極富特色的地域文化。由此可見，多民族所敬畏、信奉及遵循的影響力是難以估量的。當(dāng)我們一次次地追溯設(shè)計(jì)的本源時(shí)，很少有人從一個(gè)國家或民族情感的角度深入進(jìn)行思考，以探尋這些已深深積淀在大眾心中的文化。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用

隨著信息技術(shù)的創(chuàng)新及應(yīng)用，插畫設(shè)計(jì)中也開始融入現(xiàn)代化科技元素，特別是在如今這個(gè)視覺藝術(shù)主流的時(shí)代，傳統(tǒng)插畫設(shè)計(jì)已經(jīng)找到了新的改進(jìn)方向，不少動(dòng)畫藝術(shù)紛紛進(jìn)入插畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，諸如米老鼠、唐老鴨以及阿凡達(dá)等，這些無一不體現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)新及插畫藝術(shù)創(chuàng)作手法上的提高，此種提高無疑意味著和傳統(tǒng)文化之間的“一決高下”。不少設(shè)計(jì)者過于追求技術(shù)創(chuàng)新所帶來的視覺感受，卻忽視了作品想要傳達(dá)的內(nèi)涵及意義，使得作品脫離了大眾的精神文化需求。因此，必須將新、舊藝術(shù)相結(jié)合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入插畫設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)插畫藝術(shù)的真正價(jià)值，在向公眾展示視覺美感的同時(shí)，傳達(dá)出強(qiáng)大的精神文化力量。例如，“東方樹葉”等廣告，就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用的典范。

歷史文化元素的應(yīng)用

現(xiàn)代插畫中古老繪制手法越來越少，更多的是一些矢量圖，雖然為設(shè)計(jì)者提供了極大的方便，但卻丟失了原本的視覺親和力，喪失了傳統(tǒng)元素的應(yīng)用使得插畫作品欠缺情感底蘊(yùn)，同大眾間產(chǎn)生了距離與隔閡。因此，在插畫設(shè)計(jì)中可借鑒類似敦煌壁畫等傳統(tǒng)歷史文化元素，以深厚的歷史底蘊(yùn)拉近和大眾的距離。

結(jié)語