導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.圖形設(shè)計的基本概念

圖形設(shè)計是一種信息“代碼”，它是以多種復(fù)合的視覺元素的集合而組成的圖像類型，通過某種有目的的組合、排列和整理、使圖形符號傳達(dá)出特定的內(nèi)涵和意義。它是使受眾者從設(shè)計產(chǎn)品中得到有益信息的活動的過程。視覺上美的享受不僅是由簡單而富有寓意的圖形帶給我們，同時他又可以導(dǎo)向人的思維、讓人更為快速和準(zhǔn)確的做出判斷和決定。對“圖形”本身含義的界定，可以是由外部輪廓線條及其相關(guān)關(guān)系構(gòu)成的矢量圖.它可以被理解為是有一定形狀的東西，比如圓形、三角形、正方形等。這種組成是比較單調(diào)的，也是單一化的。但“圖形設(shè)計”則作為視覺傳達(dá)中的一種方式，卻可以運用到我們生活中的方面面。會以一種“會說話”“易理解”的視覺形象直觀的傳達(dá)信息。圖形是美學(xué)意義上的升華，圖形是藝術(shù)設(shè)計中的一種世界性的語言，它讓世界各地的人們得以廣泛交流，乃至成為了全世界通用的廣泛傳播工具。既然如此，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域就應(yīng)該將圖形設(shè)計提升到作為大眾傳播活動的主要手段，也就應(yīng)該產(chǎn)生以傳播信息為設(shè)計本質(zhì)的設(shè)計理念。

2.圖形雙關(guān)設(shè)計在設(shè)計中的體現(xiàn)

在表達(dá)“雙關(guān)”設(shè)計時，不難直接的將它聯(lián)想到“形”相關(guān)的設(shè)計要素。那么怎樣凸顯武夷山巖茶的“形”就成為了巖茶文化與圖形設(shè)計相關(guān)的重點之一了。武夷山之所以景色優(yōu)美，不能只是流連武夷山區(qū)的山景優(yōu)美，她的“美”是也與環(huán)繞在他周邊的溪水相呼應(yīng)。而九曲溪的“美”又呼應(yīng)著漂于其上的夜夜泛舟，而當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)閑暇時用的小舟撐桿前行也無意的烘托出了自然和諧的山水之“美”。所以，山、水、人的互動，造就了武夷巖茶。武夷巖茶的小葉灌木叢依仗溪水的滋養(yǎng)變得更加豐潤而獨特。在造型上小舟與巖茶的形又有異曲同工之妙，這樣把小舟與巖茶的茶葉結(jié)合到一起設(shè)計就成為了雙關(guān)設(shè)計的要點。在設(shè)計的過程中，將葉子纖薄的“肢體語言”在保留它的根本形態(tài)以后，適當(dāng)?shù)娜サ羧~邊的“毛刺”部分，就會形成一種新的視覺印象，即這個圖形既可以被人做是巖石，又可以是巖茶葉。色彩的同一土紅色調(diào)，又把這兩種物體緊密的結(jié)合到了一起。這里類似“一語雙關(guān)”的圖形表現(xiàn)法，不僅沖擊效果被完整的保存，同時它的語意也是深厚和值得思考的。

3.文字成型法在設(shè)計中的體現(xiàn)

因為武夷巖茶的香氣具有綠茶清新的草香和有紅茶的甜香，同時還具有一定的黑茶的糊香，顧是六大茶系中比較特別的，甚至可以說它在茶界獲得了“獨領(lǐng)”的地位。所以在圖形設(shè)計中應(yīng)該把香氣的傳達(dá)作為重要的表現(xiàn)對象。但茶香卻是類似空氣的氣體，作為設(shè)計的對象又很難抓住其固體形態(tài)。要抓住這種氣息，可以嘗試用文字來表現(xiàn)，想到香氣就會聯(lián)想到茶碗接起茶蓋一瞬間香氣因為熱氣的蒸騰，它的飄渺形態(tài)一定是像為隨風(fēng)舞動的柳樹枝一樣妖嬈，同時也似毛筆在宣紙上隨性一抹的風(fēng)范。而毛筆與文字恰恰是書法中的兩大元素，這樣便可以通過用書法技藝?yán)L寫出的文字來表現(xiàn)武夷巖茶的氣韻；回首武夷巖茶的歷史可以追溯到南朝•齊時期，那時武夷巖茶便以其獨特的茶品被稱之為“晚甘侯”，并為社會上層所賞識而初具知名度。唐元和年間，曾有孫樵寫的《送茶與焦刑部書》記載武夷巖茶，稱“晚甘侯”“蓋建陽碧水丹山之鄉(xiāng)，月澗云龕之品，慎勿賤用之”，充分的說明了巖茶是可遇不可求之物。這樣通過了解武夷巖茶的初始，可以把武夷巖茶與齊國、唐朝時期的相關(guān)文學(xué)審美結(jié)合到一起，齊國時期的正式字體用的是大篆，與現(xiàn)在的字體比較相似，形體比較齊整；唐朝時期的正式字體為楷書，而楷書的的最大特點較為整齊，這樣與大篆有相同之處，就可以利用這樣的字體特點來完成文字成型法具有巖茶文化的圖形設(shè)計。

二、圖形設(shè)計與巖茶文化的融合

在圖形設(shè)計與巖茶文化相交融的過程中，可以通過圖形雙關(guān)法來表現(xiàn)巖茶巖茶的“形”與“感”；通過文字成型法來表現(xiàn)巖茶的“香”與歷史文化；再通過隱形省略法來表現(xiàn)巖茶的“韻”；武夷巖茶文化與圖形設(shè)計間乃至視覺傳達(dá)的交互中，在加強某些要素的前提下，也存在著一些“沖突性”的因素，它使設(shè)計原理和現(xiàn)實依據(jù)的整合過程存在著一定的復(fù)雜性并且需要更多的技巧去解決。

1.色彩基調(diào)

為了突出“巖韻”，前文所證正是表明了“巖”的主基調(diào)需要用土紅色。但圖形主色調(diào)如果只是這種顏色會顯得單調(diào)、沉悶甚至是乏味。所以在與之配色的過程中，為了使畫面活躍，其他色塊（主要指大或小的面積性色彩的應(yīng)用）需在明度，色彩純度等方面有不同的對比與調(diào)和。也應(yīng)該根據(jù)明度的不同調(diào)式，如明亮且強對比的高長調(diào)，又如溫婉柔和的中短調(diào)等進(jìn)行顏色相關(guān)的調(diào)和。對于其他不同色相的取舍，要根據(jù)某種色立體（如孟賽爾色立體）的相關(guān)法則，根據(jù)色相環(huán)角度和實際調(diào)查走訪等選取出適合搭配不同明度和純度的色相。

2.以人為本的設(shè)計理念

在設(shè)計方面，除了要強調(diào)“葉子、巖石、和山巒”等相關(guān)的特點與圖形設(shè)計之間的結(jié)合與妙用之外，更應(yīng)當(dāng)注意到設(shè)計是為人所服務(wù)的這一道理，即設(shè)計是以人為本的。我們應(yīng)當(dāng)注意到，巖茶是一種茶類的統(tǒng)稱，在巖茶的概念之下，也有類似“大紅袍、水金龜、鐵羅漢、白雞冠”等這樣的名樅，也有把大紅袍細(xì)分后的“水仙、肉桂”等品種茶。更有不知其如何命名但是卻更加珍貴的“奇種”茶。如上文所講，既然設(shè)計是為人所服務(wù)，那么就應(yīng)該在設(shè)計之初多溝通和多了解相關(guān)巖茶企業(yè)、茶廠等的特色后再進(jìn)行進(jìn)一步的設(shè)計。比如某企業(yè)主打產(chǎn)品是大紅袍，那么在設(shè)計時就應(yīng)該更多的去體現(xiàn)字面的意思而選用大面積的紅色基調(diào)。

3.新技術(shù)的運用

傳統(tǒng)的字和墨的藝術(shù)，在新的條件下，可以更方便的融合新的技術(shù)和理念。在強大的濾鏡插件系統(tǒng)下，一張剛剛收集來的照片會輕易的被渲染出書法和水墨畫的特點。雖然這種特點給人的“感覺”不是那么的純粹和正宗，但高效且強調(diào)不正是社會高速發(fā)展的今天所需要的嗎？圖形的立體感營造也有助于設(shè)計中既定主題的顯現(xiàn)。電子雕刻技術(shù)甚至是3D打印技術(shù)對于提高圖形自身的立體感和主體周圍的立體化氛圍也有著十分有效的加成，

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：文化差異；文化教學(xué)；跨文化交際能力

一、語言與文化關(guān)系密切，這已是不可置疑的事實

語言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門外語的過程也是了解和掌握目的語文化背景知識的過程。掌握目的語文化背景知識的程度直接影響到一個人的語言知識的使用能力，它也是一個人是否能得體的運用語言的前提。從事英語教學(xué)者已達(dá)成這樣一個共識，即西方文化的導(dǎo)入與中國學(xué)生的外語素質(zhì)的提高息息相關(guān)。對文化差異的忽視，不僅會導(dǎo)致社會語用知識的失誤，造成判斷失誤，交際受阻，更嚴(yán)重的在于培養(yǎng)學(xué)生英語實用能力將無從談起。所以說，進(jìn)行外語教學(xué)時，必須同時注意語用知識的教學(xué)，即進(jìn)行跨文化語用對比教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

文化因素教學(xué)是中學(xué)英語教學(xué)一個必不可少的重要組成部分，英語教師應(yīng)該自覺的傳授文化知識，并以此為補充來豐富和完善英語教學(xué)，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡\用英語，并同操英語的本族人進(jìn)行初步交際。因此，培養(yǎng)學(xué)生對英語的一般文化差異的敏感性和適應(yīng)性，進(jìn)而發(fā)展成為一種文化能力是當(dāng)今中學(xué)英語教學(xué)的一個重要課題。

二、文化教學(xué)之所以處于不可忽視的地位，細(xì)作研究，原因有三：

（一）文化差異是跨文化交際的障礙

中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)文化產(chǎn)品的溝通。而文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。研究文化差異這一問題的必要性和重要性深入到各個階層、領(lǐng)域。因此，作為一名英語教學(xué)者，更是不容不忽視。九年義務(wù)教育初中教材有意識的安排了英語國家的文化背景知識，力求在語言教學(xué)過程中潛移默化地傳授文化知識，讓學(xué)生不自覺地感受英語國家的文化氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生從跨文化交際的角度使用語言的能力。

（二）了解文化知識是學(xué)習(xí)語言知識的關(guān)鍵

不懂得文化的模式和準(zhǔn)則就不可能真正學(xué)習(xí)語言，不掌握文化背景就不能教好語言。語言是文化的載體，又是文化的一個重要組成部分。離開了特定文化背景的語言是不存在的。

（三）文化知識的教學(xué)是達(dá)到語言教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵

發(fā)展交際能力是語言教學(xué)的主要目標(biāo)，語言能力是交際能力的基礎(chǔ)。然而，具備了語言能力并不意味著具備交際能力。交際能力應(yīng)包括四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力（即：和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力）。文化能力是交際能力的重要組成部分，是達(dá)到語言教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。

三、外語學(xué)習(xí)中文化差異的表現(xiàn)———文化教學(xué)的內(nèi)容

語言與文化關(guān)系十分密切，要想真正掌握一門語言，必須了解產(chǎn)生、使用該語言的特定文化背景。

從文化背景知識的功能角度來看，文化背景可分為兩種—知識文化（culture knowledge information）和交際文化（culture communication information）。交際文化著重于兩方面內(nèi)容：一類是民族的日常言語行為，包括問候、致謝、道歉、稱呼、稱謂等語言俗套；另一類指帶有鮮明民族特色的委婉語、謙遜語、客套語、禁忌語等詞語的使用。而這些都是文化差異在外語學(xué)習(xí)中的重要表現(xiàn)和文化教學(xué)的重要內(nèi)容。

（一）稱呼語：

在Go for it！ 教材中，出現(xiàn)“Uncle Wang/ Zhang”，這是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間。年輕人對長輩稱“叔叔”、“阿姨”，對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地運用于社交。在英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用親屬稱謂，且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom”湯姆大叔。

（二）致謝：

致謝語的使用可充分反映出英漢兩種文化的明顯差異。在英美國家里，“Thank you”是使用頻率最高的禮貌用語之一。不論什么時候，只要受益于他人，受益者就會說句：“Thank you”。

對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)他無可奈何地接受，接受以后一般也不會當(dāng)面拆開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人所送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然的道謝。

對于別人的贊美，在操英語的國家里，人們常用“Thank you”，從而以“迎合”的方式予以拒絕，以示對對方的肯定或尊重；在中國，人們往往采用：“否認(rèn)”或“自貶”的方式予以拒絕，以示禮貌或謙遜。

在中國，“謝謝”這個詞對陌生的人或不太熟悉的人用的多，對熟悉的人用的少，越熟悉就越不用謝。如果用了反而使人見怪，這是我們的文化習(xí)慣。

由此說明，在中、西方交際文化中存在著各種不同程度的差異，是否注重交際文化中的文化差異，是能夠有效進(jìn)行交際的關(guān)鍵所在。

（三）恭維和贊揚：

在美國社會中，人們通過贊揚、夸獎來鼓勵某些合自己心意的行為。人們也通過贊揚和恭維來建立及維護(hù)社會關(guān)系，通常是地位高的人稱贊地位低的人，稱贊他們的表現(xiàn)、能力等。而地位低的人稱贊、恭維地位高的人時，通常是贊美他們的外表或個人擁有的財物等。

（四）介紹：

在英語中，“介紹”也帶有較為明顯的文化特征。在正式介紹中，通常要使用頭銜加姓，而在非正式介紹中，一般不用頭銜。

如：—This is Mr. Green and this is Mr. Brown.

—Nice to meet you.

（五）禁忌語：

不同語言中的禁忌語常常反映出不同民族的文化特色。在中國，人們詢問年齡、收入、婚姻、體重等似乎是常事，但在英美國家，這些被視為個人隱私的問題都要回避，否則，容易引起對方的反感。因為詢問這些問題，是對他人不尊重，不禮貌的言語行為。因此，文化因素的教學(xué)應(yīng)該引起語言教學(xué)者的高度重視，以避免出現(xiàn)尷尬的局面。

語言與文化關(guān)系十分密切，離開特定背景的語言是不存在的。要想真正掌握一門語言，必須了解產(chǎn)生、使用該語言的特定文化背景。明確這些道理對英語教師和英語學(xué)習(xí)者來講至關(guān)重要。因此，我們把英語作為語言來學(xué)習(xí)的同時，還要學(xué)習(xí)英語賴以生存的文化，以便提高學(xué)生對日常交際用語中文化差異的敏感性。

四、文化差異敏感性的培養(yǎng)與中國英語教學(xué)——文化教學(xué)的對策

中學(xué)英語教學(xué)怎樣才能不斷提高學(xué)生對文化差異的敏感性，我認(rèn)為主要應(yīng)解決以下幾個問題：

（一）首先是態(tài)度問題

這就是說，教師要讓學(xué)生正確對待外國文化，努力去理解外國文化，要使學(xué)生認(rèn)識到語言和文化是密不可分的。美國社會學(xué)家G .R .Tuckered和W .E .Lambert對于只教語言不教文化有這樣的看法： “我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不了解使用這一符號系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以調(diào)動他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣，從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語言基礎(chǔ)?！?/p>

（二）將語言與文化同步傳授給學(xué)生

本著培養(yǎng)學(xué)生交際能力的原則，教師應(yīng)當(dāng)找出影響語言有效傳遞的文化部分，密切結(jié)合語言知識，進(jìn)行同步傳授。這樣可以使學(xué)生真正學(xué)會不同語境中禮貌而得體的“言語行為”，達(dá)到初步運用英語同操英語的本民族人民和諧交往的目的。簡言之，文化知識可以加深學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予文化內(nèi)涵而易于掌握。在基礎(chǔ)教學(xué)階段，如能選好重點，把握時機(jī)，便能消除影響交際的障礙，為正常交際鋪平道路。

（三）加強文化差異的教學(xué)，做一定的文化背景知識介紹

在外語教學(xué)的一定階段，文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括介紹由于文化差異而引起的詞語、表達(dá)法在意義及運用方面的差異。在課堂上教師應(yīng)該設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情景對話，使他們真正進(jìn)入“角色”。實踐日常言語行為，通過漢英兩種文化的對比，有意識地展示兩種文化的共性和差異，更深層次的理解這些表達(dá)法所涉及的文化內(nèi)涵，從而幫助學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\用語言進(jìn)行交際。

（四）充分利用圖片、幻燈片、電影、電視、多媒體等視聽直觀教具

為了使學(xué)習(xí)更形象生動，并借此了解英美國家的風(fēng)土人情、言語行為，體會英美文化與漢文化的差異。教師可以充分運用圖片、幻燈片、電影、電視、多媒體等視聽直觀教具，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強其實效性。除此之外，教師應(yīng)當(dāng)加強對外活動的指導(dǎo)，如：English Corner、Spoken English等。

（五）做好歸納總結(jié)

在教學(xué)中，將日常生活交往方面英漢文化的主要差異、以及在語言形式和運用中的表現(xiàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，對學(xué)生交際能力的提高起著積極的促進(jìn)作用。

綜上所述，文化教學(xué)是英語教學(xué)的重要內(nèi)容。教師既要注意語言知識的傳授和語言能力的培養(yǎng)，也要引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的語言知識和能力去汲取英語文化知識，了解文化背景，這是培養(yǎng)語言得體性的重要前提。傳授文化背景知識應(yīng)盡可能具體化，形象化。在教學(xué)中，應(yīng)不斷提高學(xué)生對文化差異的敏感性，消除由于文化差異給英語教與學(xué)所帶來的障礙，達(dá)到有效進(jìn)行交際的目的。讓學(xué)生進(jìn)行生動活潑的語言實踐，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師還要不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，擴(kuò)大知識面，從而更好地、更清楚的將文化背景知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地了解外語及外國的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁綺云：中學(xué)英語教學(xué)與文化教學(xué) [J].中小學(xué)英語教學(xué)與研究.2000年第4期。

篇3

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；必要性；重要性；研究

古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨具中國傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊藏傳統(tǒng)審美意蘊的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達(dá)出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵?？梢哉f中國茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國人精神風(fēng)貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當(dāng)前茶文化與學(xué)校教育研究成為熱點，筆者在查閱文獻(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對大學(xué)生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學(xué)教育中的影響，如華東師范大學(xué)周亞東的碩士論文《學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實效性研究》通過實證研究的分析探索茶文化小學(xué)教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學(xué)前教育相關(guān)研究比較少，學(xué)前教育是我國基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個人身心全面發(fā)展的重要時期，學(xué)前教育中強調(diào)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對兒童群體發(fā)展和個體成長尤其是社會化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學(xué)前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學(xué)習(xí)、了解中國的茶文化，對于幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感與自豪感有著重要意義。

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化有著重要推動作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲備，為今后更好地學(xué)習(xí)語文打下堅實的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語文學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)

語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語文要學(xué)會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學(xué)過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會個體的個性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達(dá)到超越實體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學(xué)會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設(shè)社會主義精神文化建設(shè)，實施文化戰(zhàn)略強國的時代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點，對于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。筆者認(rèn)為一方面國家與社會應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：茶葉節(jié)；茶文化旅游；經(jīng)貿(mào)展會；茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)

文化旅游業(yè)是國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的方向。茶文化旅游業(yè)屬于文化旅游業(yè)的一種，對于茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業(yè)的結(jié)合體，是一種新型旅游業(yè)。茶文化旅游業(yè)借助茶文化提升了旅游業(yè)的品質(zhì)，同時也借助旅游業(yè)的形式給當(dāng)?shù)氐牟栉幕涣鲃?chuàng)造了許多機(jī)會。由于茶葉節(jié)主要是針對茶葉經(jīng)濟(jì)貿(mào)易展開的，所以茶葉節(jié)中的文化內(nèi)涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進(jìn)茶文化旅游的開展，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該更加注重提升茶葉節(jié)的文化意蘊，將茶葉節(jié)的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合。

1茶葉節(jié)概述

茶葉節(jié)事實上是茶文化和茶業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是茶葉行業(yè)的大型經(jīng)貿(mào)活動，是茶企茶商貿(mào)易交流的平臺。茶葉節(jié)的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機(jī)會。茶葉節(jié)的開展在較大程度上促進(jìn)了茶文化和特色茶鄉(xiāng)的推廣，有利于提高茶鄉(xiāng)及該地茶葉在國內(nèi)外的知名度，這對茶產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區(qū)，這些地區(qū)有著舉辦茶葉節(jié)的經(jīng)驗。比如說，鳳慶縣就曾經(jīng)舉辦過21屆的茶葉節(jié)。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區(qū)舉辦的茶葉節(jié)也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時還使茶葉貿(mào)易變得更加頻繁。除此之外，國內(nèi)還有很多類似的重要展會，比如溧陽茶葉節(jié)等。國內(nèi)茶葉節(jié)的活動形式多樣，特點鮮明，且極具文化意蘊。此類大型茶葉節(jié)的舉辦促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣绊懥Α?/p>

2茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)的問題

茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區(qū)可以欣賞茶園風(fēng)景，體會茶區(qū)文化百態(tài)。當(dāng)然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節(jié)是茶文化與現(xiàn)代經(jīng)貿(mào)相互融合的產(chǎn)物，茶葉節(jié)在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節(jié)對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時，我們也不能夠忽略開展茶葉節(jié)時茶文化旅游開發(fā)所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會使茶文化旅游開發(fā)受到阻礙，這對于茶區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分不利的。

2.1茶葉節(jié)中的茶文化內(nèi)容不突出

國內(nèi)一些產(chǎn)茶區(qū)開展了茶葉節(jié)，當(dāng)然目的主要是通過茶文化交流推動茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，有利于深化茶文化旅游的內(nèi)涵。雖然茶葉節(jié)對于茶文化發(fā)展有著一定的推動，但是需要指出的是，很多地區(qū)在舉辦茶葉節(jié)時忽略了茶文化內(nèi)容的導(dǎo)入，這對于茶文化旅游的發(fā)展是十分不利的。近年來，一些茶區(qū)舉辦的茶葉節(jié)主要只注重展會活動的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節(jié)對游客的吸引力就會大大降低。游客的減少會給當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜卧斐梢欢ǔ潭鹊拇驌簟Ｎ幕蛩厥遣栉幕糜钨囈园l(fā)展的重要因素，要是一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視最本質(zhì)的文化意蘊，就極有可能給茶文化旅游造成重創(chuàng)。

2.2茶葉節(jié)的文化價值取向不明顯

茶葉節(jié)不僅僅是茶業(yè)產(chǎn)區(qū)的重大活動，同時也是當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的重要平臺。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們越來越意識到文化價值對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點，比如“文化興旅”等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然十分重要，但是就現(xiàn)階段的社會實際出發(fā)，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該與文化效益齊頭并進(jìn)。就國內(nèi)茶葉節(jié)相關(guān)資料記載分析，很多地區(qū)的茶葉節(jié)對經(jīng)濟(jì)價值的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化價值，事實上這種形式的茶葉節(jié)并不能對當(dāng)?shù)夭栉幕糜螛I(yè)的開展起到任何幫助。事實證明，茶葉節(jié)不注重文化價值的導(dǎo)入，就會使當(dāng)?shù)夭杵放频拿雷u度大大降低，同時也會使游客的數(shù)量減少。

2.3茶葉節(jié)缺乏宣傳力度

就有些地區(qū)的茶葉節(jié)情況來看，前來茶葉節(jié)參與文化經(jīng)貿(mào)交流的茶葉展商主要為該地區(qū)的茶企。除此之外，很多地區(qū)的茶葉并沒有登上其他地區(qū)茶葉節(jié)的舞臺。這些因素都是對當(dāng)前茶葉節(jié)缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當(dāng)前茶葉節(jié)的宣傳力度缺乏？”茶葉節(jié)的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節(jié)組織單位的投入資金較少，使得茶葉節(jié)的規(guī)模較小，而投入和收效是成正比的，小規(guī)模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節(jié)中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節(jié)的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節(jié)的推廣效果。第三，茶葉節(jié)通常作為展銷活動開展，這就是茶葉節(jié)的參展對象，主要集中在茶葉參展商領(lǐng)域。很顯然，參展商的人數(shù)較少，所起到的宣傳作用也是有限的。

3茶葉節(jié)發(fā)展中的茶文化旅游開發(fā)

3.1注重茶葉節(jié)的文化價值

茶葉節(jié)是茶葉展商之間的經(jīng)貿(mào)交流活動，很顯然是具有經(jīng)濟(jì)效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值對于很多行業(yè)是同等重要的。茶文化旅游業(yè)就屬于這類行業(yè)。對茶葉節(jié)文化價值的不重視會使茶文化旅游的質(zhì)量大大降低。該地應(yīng)該在確保茶葉節(jié)經(jīng)濟(jì)社會效益的基礎(chǔ)上，提升茶葉節(jié)的文化價值，確保茶葉節(jié)能夠促進(jìn)茶文化旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅有利于茶區(qū)經(jīng)濟(jì)的興起，同時還能夠提升茶區(qū)知名度。

3.2注重茶區(qū)特色品牌開發(fā)

對于很多企業(yè)來講，品牌優(yōu)勢對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展有著較大的影響。很多企業(yè)直接將品牌開發(fā)作為公司頭等大事，因此品牌優(yōu)勢的重要性不言而喻。茶區(qū)的核心競爭力事實上就是該地的茶葉，要是茶葉的質(zhì)量都不過關(guān)，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎(chǔ)所在。茶區(qū)應(yīng)該重視特色茶葉品牌的開發(fā)與打造，并學(xué)會利用品牌優(yōu)勢提升茶區(qū)的知名度和影響力。品牌優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)鏈的形成是相關(guān)聯(lián)的，茶區(qū)管理人員應(yīng)該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。

3.3多層次開發(fā)茶區(qū)茶文化

事實上，茶文化旅游資源可以分為三個層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習(xí)俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質(zhì)范疇，比如茶具和茶園等。傳統(tǒng)的茶文化開發(fā)模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發(fā)，這就在一定程度上限制了茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。開發(fā)者應(yīng)該注重茶文化的多層次開發(fā)，在開發(fā)中低層次茶文化資源的同時還應(yīng)該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。

3.4注重茶文化氛圍的營造

茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發(fā)展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點。第一，將茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與茶文化相結(jié)合，塑造出適應(yīng)茶人與游客所推崇的茶文化旅游環(huán)境。當(dāng)然，開發(fā)者在營造茶文化氛圍時不僅應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境，同時還應(yīng)該在環(huán)境中導(dǎo)入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發(fā)，使游客更好的感受傳統(tǒng)茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會“天人合一”的樂趣。

3.5有效結(jié)合其他旅游形式

認(rèn)為，事物之間是相互聯(lián)系的一個整體。就茶文化旅游領(lǐng)域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實上存在著一定的聯(lián)系，他們屬于與旅游業(yè)，對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著一定的促進(jìn)作用。我們在茶鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展茶文化旅游時不應(yīng)該限制自己的思維模式，而應(yīng)該有效結(jié)合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區(qū)有著夏日清幽的特點，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎(chǔ)上增加避暑旅游。要是茶鄉(xiāng)地區(qū)還涉及到其他方面的特產(chǎn)，比如我國景德鎮(zhèn)地區(qū)具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發(fā)者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結(jié)合起來。旅游形式的結(jié)合對于茶文化旅游是十分有利的。

3.6增強茶葉節(jié)的宣傳力度

茶葉節(jié)存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區(qū)經(jīng)濟(jì)和茶文化旅游的發(fā)展。針對該問題，開發(fā)者有必要增強茶葉節(jié)的宣傳力度。首先，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該增加資金投入，延長茶葉節(jié)的舉辦時間，不斷豐富茶葉節(jié)的內(nèi)涵。其次，還應(yīng)該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節(jié)的開展掃除障礙。再次，還應(yīng)該將茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，通過茶葉節(jié)提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。

4結(jié)語

綜上所述，茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)存在許多問題，茶區(qū)管理者應(yīng)該注重茶葉節(jié)的文化價值和茶區(qū)特色品牌開發(fā)，同時也應(yīng)該注重茶文化氛圍的營造和增強茶葉節(jié)的宣傳力度，這有利于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚陌l(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：茶文化思想；思政教學(xué)；實踐

為了能夠推動我國高校思政課程實踐教學(xué)的創(chuàng)新與改革，近些年來相關(guān)教育部門，開始強化茶文化思想在其教學(xué)中的滲透，通過茶文化這個平臺，幫助大學(xué)生感受和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，了解中國傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，在茶文化的熏陶下，大學(xué)生的思想品質(zhì)，人格修養(yǎng)都會不斷提升，他們會以更加理性的方式，去思考問題，以更加平和的心態(tài)去看待事物，茶文化也為思政實踐教學(xué)創(chuàng)造了一個更加和諧的課堂環(huán)境，教師與學(xué)生之間的關(guān)系會變得更加親近，教學(xué)質(zhì)量和效率都能夠得到保障。

1茶文化思想對大學(xué)生思政教育的促進(jìn)作用

1.1茶文化具有較強的精神教化作用

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一種，其中蘊含了豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵都是通過一定的載體進(jìn)行表現(xiàn)的，這些載體也就是茶道、茶藝等。茶文化的這些載體對學(xué)生有一定的影響，大學(xué)生們在這種茶文化的影響下，能夠不斷的提高自己的素質(zhì)，使得大學(xué)生們在精神上能夠有所變化，比如，茶文化中的道德的展現(xiàn)，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價值觀的樹立起到一個積極的作用。茶文化中的內(nèi)涵雖然具有多樣性，但是卻有一個中心的思想，就是靜，這也是茶文化所給人帶來的深刻含義。這種含義的傳達(dá)使得原本簡單的飲茶活動逐漸與人的處世原則相聯(lián)系起來。進(jìn)而使得人在處世的過程中能夠找到一個全新的高度，進(jìn)而在茶文化下不斷的衍生出新的文化。茶文化在人們眼中被賦予了很高的評價，他能夠給人們帶來情操和人格上的變化，使得人能夠向好發(fā)展。同時他能夠?qū)θ说慕】灯鸬揭欢ǖ姆e極作用，能夠修身養(yǎng)性，使得人們能夠在一個精神愉快的狀態(tài)下不斷的提高自己的品質(zhì)。

1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

茶文化的形成是來自于各種各樣的茶類活動，這與一般的文化有很大的不同，這也是茶文化具有的特色。茶文化中蘊含的這種博大與源遠(yuǎn)的精神能夠體現(xiàn)出這種靜的意境，而茶文化衍生出來的各種文化故事，更是精彩紛呈，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠具有更好的展現(xiàn)，這些元素將茶文化進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。茶文化中蘊含的這種重視道德以及誠實的精神思想對于大學(xué)生的思想品德有一個積極的影響，使得大學(xué)生在茶文化的熏陶之下能夠不斷的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品質(zhì)的這種精神內(nèi)涵，是茶文化在德育方面所提出的一個重要要求，只有在人與人之間相處的時候，能夠守住道德的底線，人們才能夠更好更和諧的相處，而這正與大學(xué)生所收到的教育中的思想道德教育不謀而合，茶文化的這種重德的教育能夠幫助大學(xué)生在進(jìn)行人際關(guān)系時不斷的樹立自己的行為準(zhǔn)則。當(dāng)大學(xué)生們之間能夠進(jìn)行和平相處之后，就開始追求大家的和平，也就是說大學(xué)生們在生活中所展現(xiàn)的各種自身的特點時，能夠得到一個和諧的相處，因為大家都具有一個共同的特點就是勤儉，這也是大學(xué)中學(xué)不斷提倡的。學(xué)生能夠在茶文化的影響下樹立自己正確的思想道德觀念，并且不斷的踐行下去。

1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀

大學(xué)生在對茶文化有一定的了解之后，能夠不斷的從茶文化中吸收一些內(nèi)涵和精神，使得大學(xué)生在面對苦難的時候也能夠堅忍面對，在對茶文化有一定的的領(lǐng)悟之后，就能夠?qū)ψ约旱男睦碚{(diào)節(jié)做一個正確的調(diào)節(jié)，使得茶文化能夠幫助大學(xué)生以一個平和的心態(tài)面對精神困擾以及生活難題，同時能夠以一個積極的態(tài)度來面對生活，形成一個新面貌，進(jìn)而能夠為社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

1.4茶文化精神對于學(xué)生強化思想道德修養(yǎng)非常有利

在茶文化中，是以道德為核心的奉獻(xiàn)以及和諧為兩個基本觀點的一項文化內(nèi)容，茶文化反對自私自利，反對見利忘義，更看重的是道德品質(zhì)以及思想的素養(yǎng)，強調(diào)和諧能夠幫助人們更好的生活和相處。茶文化對于學(xué)生的心理調(diào)節(jié)有一定的影響，能夠幫助學(xué)生拋開一些世俗的功利心，使得學(xué)生能夠變得更加純粹，對于自己所追求的才能夠有一個良好的心態(tài)來面對，同時也會在遇到不順心的時候能夠冷靜思考，面對問題。茶文化的這種思想能夠在精神思想道德上對大學(xué)生產(chǎn)生一個有利的作用。

2基于茶文化思想的思政課實踐教學(xué)研究

基于以上分析，下面對茶文化思想下的思政實踐課程進(jìn)行具體分析：

2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價值

想要將茶文化能夠在高校的思想政治教學(xué)中有一個良好的融入，首先應(yīng)該了解到茶文化在融入到思政教育中的目標(biāo)和價值，這樣，才知道如何入手，才能夠?qū)烧哌M(jìn)行完美的融合。第一應(yīng)該讓大學(xué)生對茶文化有一定的了解，之后并且能夠認(rèn)可茶文化中所蘊含的內(nèi)涵；第二大學(xué)生們能夠認(rèn)識到自己是茶文化進(jìn)行傳承的一個主體，并且具有一定的重要性，這對傳統(tǒng)文化的精神的延續(xù)具有重要性的意義。在這些基礎(chǔ)上，使得思政教育有所創(chuàng)新，能將茶文化進(jìn)行完美的融入，使得在對大學(xué)生進(jìn)行思政教育的同時能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化做好傳承，除此之外，教育目標(biāo)還包括在茶文化的傳承的過程中能夠不斷的滿足社會和學(xué)生的需求進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而能夠發(fā)揮出大學(xué)生的潛在的創(chuàng)新能力，使得茶文化能夠在思政教育中發(fā)揮其價值。茶文化在思政教育中融入時除了要明確其具有的教育目標(biāo)之外還應(yīng)該明確其的教育價值。因為茶文化在思政教育中所產(chǎn)生的價值是具有可持續(xù)性和無償性，這會對學(xué)生的思想道德有一個正面的作用，使得學(xué)生能夠在茶文化的影響下，能夠在思政教育的學(xué)習(xí)中不再表現(xiàn)的具有很強的功利性，使得能夠通過思政教育的學(xué)習(xí)使得自身發(fā)生很大的變化，使得茶文化中所對思政教育發(fā)揮的價值能夠?qū)W(xué)生的人格道德的發(fā)展有一個積極的促進(jìn)作用。

2.2構(gòu)建與完善傳統(tǒng)茶文化教育制度

如果單純的將茶文化添加到思政教育中，就會顯得有些格格不入，同時也會產(chǎn)生一些沖突，所以想要茶文化能夠在思政教育中有一個良好的融合，就需要思政教育做出一些改變，使得在這個改革之后能夠?qū)⒉栉幕浞值募{入到思政教育的教學(xué)體系中。同時在思政教育改革之后，茶文化融入進(jìn)來之后，思政教育的教學(xué)內(nèi)容以及方式就會發(fā)生一些改變，同時這些變化將使得茶文化能夠更好的在高校中進(jìn)行傳播。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有一些學(xué)校中開展了一些關(guān)于茶文化的課程，像《中國文化概論》，但是，這些類似的課程中關(guān)于茶文化的內(nèi)容太少，不能夠達(dá)到茶文化所應(yīng)該傳播的量，所以，針對這一問題，高校應(yīng)該進(jìn)行一個關(guān)于茶文化的課堂的專門的設(shè)置，可以設(shè)置一些公共選修課程，同時利用多種的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的目光，進(jìn)而使得茶文化在傳播的過程中能夠?qū)⑵湓谒颊逃兴l(fā)揮出來的作用充分的展現(xiàn)出來，使得學(xué)生能夠?qū)@門課程感興趣。

2.3創(chuàng)新茶文化教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容

茶文化中所具有的精神內(nèi)涵非常的深厚，如果只是通過簡單的課堂講解不能夠?qū)⑵渌N涵的精神內(nèi)容完全的展示，所以要根據(jù)實際情況開展新形勢的教學(xué)手段，使得茶文化的思政教育能夠取得相應(yīng)的效果。比如，茶文化的故事比賽等，都可以作為一種思政教育方式，還可以將茶文化相關(guān)的圖片制成動畫進(jìn)行播放，使得學(xué)生能夠更加直觀的對茶文化進(jìn)行了解，進(jìn)而能夠使得茶文化在思政教育中具有更廣的傳播性。除了在思政教育的相關(guān)課程中加入茶文化之外，還可以在一些相關(guān)的其他課程中添加茶文化，比如在心理課程中也可以引入茶文化的內(nèi)容，可以在其中加入一些茶藝課程，使得學(xué)生能夠在自主的實踐課程中能夠感受到茶文化的這種魅力，進(jìn)而能夠加強茶文化對大學(xué)生所產(chǎn)生的作用。老師還可以從專題課堂進(jìn)行入手，對學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)茶文化的教學(xué)，同時在能夠幫助老師在心理教育的效果發(fā)揮出來。老師可以通過一些實踐的活動來進(jìn)行課程，比如以茶會友等專題輔導(dǎo)，使得學(xué)生不僅能夠在這個過程中收獲友情還能夠在這個過程中心理能夠變得積極健康。

2.4豐富高校傳統(tǒng)茶文化文化活動

茶文化在與思政教育結(jié)合之后，在大學(xué)中進(jìn)行傳播的時候，不僅應(yīng)該在理論層面上進(jìn)行傳播，還應(yīng)該在實踐層面上進(jìn)行傳播，使得學(xué)生能夠通過理論與實踐的結(jié)合來提高對茶文化的興趣以及自愿承擔(dān)起茶文化的傳承與弘揚工作。茶文化的實踐活動可以分為好多種，比如交流型，這需要高校邀請一些茶文化方面有名的人來對茶文化進(jìn)行講解；文藝型活動，高校可以邀請一些社團(tuán)針對茶文化的一些內(nèi)容進(jìn)行表演，使得學(xué)生能夠在觀看這種表演的時候受到震撼，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對茶文化的興趣。同時學(xué)校還可以鼓勵學(xué)生自主的進(jìn)行茶文化的相關(guān)的傳播，使得學(xué)生能夠在對茶文化有一定的了解之后，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更深入的了解。

結(jié)束語

文化本身就具有思想滲透性，能夠牽引人的行為，在潛移默化中使人形成一種慣。優(yōu)良的文化，對人們的思想行為會有積極的影響。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其豐富的教育內(nèi)涵和思想，對思政實踐課程教學(xué)有巨大的幫助。在素質(zhì)教育背景下，思政實踐教育改革與創(chuàng)新顯得更加緊迫，接觸茶文化這個平臺，不僅能夠為大學(xué)生提供更加豐富的思政實踐內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且還能夠促進(jìn)茶文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，總之，茶文化思想下的思政實踐課教學(xué)是一項值得深入研究的課題，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該積極研究參與到教研中去。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展

在中國傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開展體育活動的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個體育文化運動體制更加和諧，滿足實際的體育文化發(fā)展要求。

1我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展?fàn)顟B(tài)。

2茶文化與民俗體育文化融合的可行性

2.1思想觀念上的一致性

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實際的活動內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動，來改善當(dāng)前人們對體育形式的不同認(rèn)知。同時，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動內(nèi)容開展的有效性

在開展體育文化活動的時候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合

在民俗體育文化活動的開展過程中，十分注重對民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動的開展上，其強調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內(nèi)涵的強調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對自身的文化韻味進(jìn)行了多個層次的凸顯，在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味，會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展

民俗體育文化，在很長的時間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動開展模式，而這樣的體育文化活動必然會因為有了茶文化基礎(chǔ)，變得更加生動形象，能夠得到人們的切實認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時代氣息，如各種廣場舞活動，便是對傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。

4結(jié)束語

總而言之，伴隨著時代的迅速發(fā)展，我國的各項文化開始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：翻譯課堂；高校英語；茶文化

1傳統(tǒng)茶文化的概述

（陜西學(xué)前師范學(xué)院外國語言文學(xué)系禮儀之邦的建成也做出了突出的貢獻(xiàn)。不僅如此，越來越多的外國人也將飲茶奉之為生活的必需，更在茶文化之中得到了生活的啟發(fā)。可見，在全球化的發(fā)展趨勢下，中國的茶文化受到了外國朋友的喜愛，傳播的范圍也越來越廣。1.2傳統(tǒng)茶文化在高校英語教學(xué)中的作用目前，在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育方針下，英語作為中國與外界交流的工具，地位越來越高，高校英語教學(xué)的重要性也日益凸顯。但是，為了實現(xiàn)真正的英語普及，高校英語教學(xué)的模式絕對不應(yīng)僅僅針對英語技巧和方法的提高，如果只是為了實現(xiàn)與外國人的流利對話，那就失去了英語存在的意義。因為高校英語作為雙方經(jīng)濟(jì)、政治等交流的橋梁，作為文化的傳播者，不僅能幫助我們更好的“走出去”，同時也能幫助我們將更好地吸納外來文化。但是，我們在學(xué)習(xí)英語的時候絕不能顧此失彼，由此可見，在高校英語的教育之中，對中國傳統(tǒng)文化的輸入必不可少。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的特色代表，不僅能夠提高學(xué)生們的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更能給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)和生活上的指導(dǎo)和啟示。而茶文化在英語中的體現(xiàn)對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用，更對新時期的文化強國建設(shè)具有重要的實踐意義。

2翻轉(zhuǎn)課堂的概述

2.1翻轉(zhuǎn)課堂的概念翻轉(zhuǎn)課堂最開始從美國興起，之后得到了眾多西方國家的認(rèn)可。與傳統(tǒng)課堂相比，翻轉(zhuǎn)課堂主要運用了時下流行的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，老師們可以提前將課程的內(nèi)容錄制成視頻，學(xué)生們可以隨時隨地的觀看，從而突破了傳統(tǒng)課堂中的限制。但是，它并不代表著學(xué)生們不用到學(xué)校里去上課，與之前相同，學(xué)生們?nèi)匀挥兄鴮W(xué)習(xí)的課程表，但是，在翻轉(zhuǎn)課堂中，上課的內(nèi)容卻發(fā)生了改變。課堂也從原來的固定教室變成了為學(xué)生解答疑難問題和困惑的場所，在網(wǎng)絡(luò)課程上不懂的疑難問題，學(xué)生們可以通過現(xiàn)實課堂與老師和同學(xué)們進(jìn)行交流和互動，這很顯然改變了傳統(tǒng)課堂“課上學(xué)，課下問”的局面。而老師的作用也在悄然發(fā)生著改變，他變成了真正的答疑解惑者，而不是傳統(tǒng)意義上的知識“復(fù)制者”。在這種情況下，學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的能力會得到很大的提高，學(xué)生們也有了更多可以自由支配的時間。同時，不管是來自哪個地方的學(xué)生，通過翻轉(zhuǎn)課堂的模式，都能夠接收到來自最優(yōu)秀的老師所講解的課程，學(xué)生們再也不用擔(dān)心錯過任何老師的精彩課程。2.2翻轉(zhuǎn)課堂的優(yōu)勢互聯(lián)網(wǎng)時代的到來的確已經(jīng)為我們帶來了許多豐盛的禮物，而翻轉(zhuǎn)課堂無疑就是最隆重的作品之一。與傳統(tǒng)課堂相比，翻轉(zhuǎn)課堂具有不可比擬的優(yōu)勢。首先，它打破了時間的限制。它更改了之前固定的上課時間。而在傳統(tǒng)的課堂上，課程的安排要針對全體的學(xué)生，學(xué)校不可能兼顧到每位學(xué)生的情況，也無法針對學(xué)生的學(xué)習(xí)效率作出安排。在翻轉(zhuǎn)課堂的模式下，學(xué)生們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)曲線選擇學(xué)習(xí)效率最高的時間來學(xué)習(xí)，從而大大的提高了學(xué)習(xí)的效率。其次，它打破了空間上的限制。它更改了學(xué)生們學(xué)習(xí)的場所。網(wǎng)絡(luò)無處不在，所以，它可以將教室安置在任何的地方，從而實現(xiàn)了課程的隨時性。最后，翻轉(zhuǎn)課堂也增加了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，與手把手的嚴(yán)格看管相比，翻轉(zhuǎn)課堂幾乎將所有的自交給了學(xué)生自己，學(xué)生們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)計劃進(jìn)行安排，從而搭配好興趣與學(xué)習(xí)之間的時間。對于錯過的內(nèi)容，學(xué)生也可以再次觀看已經(jīng)錄制好的教學(xué)視頻，也方便學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)。老師可以針對學(xué)生的提問進(jìn)行了一對一的輔導(dǎo)和回答，增強課堂的互動性?？梢?，翻轉(zhuǎn)課堂扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)課堂的頹勢，改變了課堂沉悶的課堂氣氛，為學(xué)生提供了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高了學(xué)生們自主的學(xué)習(xí)能力。

3基于翻轉(zhuǎn)課堂理論探討高校英語茶文化教學(xué)路徑

自對外開放以來，中國高校的英語教學(xué)歷經(jīng)幾個重大的變革，逐漸從教條式英語轉(zhuǎn)化到聽說讀寫式英語到應(yīng)用型英語，可見，隨著社會的需要，英語變得更加的靈活。而在現(xiàn)在的局勢下，文化英語成為高校重點發(fā)展的對象。但是，針對新的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)的路徑也應(yīng)該做出進(jìn)一步的調(diào)整，使之更加符合時展的需要。而翻轉(zhuǎn)課堂無疑是最好的選擇之一。3.1建立微型的課堂模式與之前相比，高校對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)也發(fā)生了改變。在目前的教育目標(biāo)中，提高學(xué)生的社會實踐性比一張優(yōu)秀的成績單更重要，而與中學(xué)時代相比，大學(xué)生們學(xué)習(xí)的時間變得更加靈活，所需要的自由支配的時間也在增多。在這種需求之下，冗長的課堂時間和鼓噪無味的學(xué)習(xí)內(nèi)容讓學(xué)生逐漸喪失了英語學(xué)習(xí)的興趣。因此，高?？梢越⒂⒄Z茶文化的“微型課堂”，把控好傳授知識的時間，用音樂、短片等形式播放視頻中的重點內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在翻轉(zhuǎn)課堂理論之下，建立微型的翻轉(zhuǎn)課堂，讓高校能夠適當(dāng)?shù)臏p少學(xué)生們在課堂上的時間，從而更加注重對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。對于高校的茶英語而言，將基礎(chǔ)知識更多的留在課后學(xué)習(xí)，而利用課上時間進(jìn)行重點內(nèi)容的攻破，強化茶文化英語的交流，進(jìn)而提升學(xué)生的英語能力。3.2突出小組學(xué)習(xí)的重要性翻轉(zhuǎn)課程強調(diào)實踐的重要性，為了加強這一效果，高校在英語茶文化的教學(xué)之中可以將學(xué)生分成幾個小組。采用小組學(xué)習(xí)的形式不僅能夠加強學(xué)生之間的互動，也能讓學(xué)生意識到團(tuán)結(jié)與合作的重要性。在實踐中，學(xué)生們的口語能力也會得到很大的提高。必要的時候，組織小組之間的辯論賽對于茶文化英語的提高也會起到很大的幫助。而在小組化的學(xué)習(xí)模式之中，學(xué)生的主動性被充分的調(diào)動起來，提高了自己的的交際能力，培養(yǎng)了學(xué)生們之間的默契，從而讓課堂的氛圍變得更加融洽。3.3提供個性化的指導(dǎo)有學(xué)者認(rèn)為，在翻譯理論之下，老師的作用越來越不重要。恰恰相反，在翻譯理論之下，老師發(fā)揮的作用更加重要。老師作為知識的傳遞者，其理念和觀點將直接決定著學(xué)生對于知識的態(tài)度。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生們可以根據(jù)自己的興趣準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的資料，并根據(jù)自己的問題進(jìn)行提問，因此，老師必須做出具有個性化的專業(yè)指導(dǎo)。但是，由于每個學(xué)生的興趣不一，所以提出的問題有可能也是不同的，問題的范圍也會被擴(kuò)大，而這無疑是對老師專業(yè)程度的一種考驗。因此，在不斷提問的教學(xué)模式下，老師必須學(xué)習(xí)更多的茶文化的知識，對茶文化中多蘊含的哲理也應(yīng)做更加深入的研究，才能夠為學(xué)生提供個性化的專業(yè)指導(dǎo)。當(dāng)然，在實踐的過程中，老師也應(yīng)該針對實際發(fā)生的問題進(jìn)行反思和修正，力求達(dá)到更好的教學(xué)效果。

4結(jié)語

綜上所述，作為創(chuàng)新的教育模式，翻轉(zhuǎn)課堂對提高學(xué)生的自主能力起到了前所未有的幫助。而自主學(xué)習(xí)不僅是學(xué)生在學(xué)生時代的必需，更應(yīng)該貫穿在他們的一生之中。在新的時代背景下，高校的學(xué)生只有擁有更加積極主動學(xué)習(xí)的心態(tài)，才能夠保證自己不被時代所淘汰。而只有真正掌握了茶文化英語的應(yīng)用方法，學(xué)生們才能茶為文化的傳播做出自己的貢獻(xiàn)。希望通過本文的探究能夠?qū)ξ覈咝Ｓ⒄Z茶文化課堂的開展給予一定的啟發(fā)。

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篇8

關(guān)鍵詞：茶文化產(chǎn)業(yè)；知識產(chǎn)權(quán)；法律問題；路徑選擇

最近幾年，廣大消費者對茶葉的愈加青睞，讓茶文化產(chǎn)品得到了迅猛發(fā)展，行業(yè)競爭也越來越激烈。在這種背景下，茶文化產(chǎn)業(yè)要想避免那種無序的市場競爭，避免惡意的商業(yè)行為，得到長足的健康發(fā)展，就需要用從法律角度出發(fā)，用知識產(chǎn)權(quán)對自己的產(chǎn)品進(jìn)行更好的保護(hù)。這不僅有利于企業(yè)的發(fā)展，更是茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。

1茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵研究

我國是茶的故鄉(xiāng)，同時也是茶文化的起源地。但是也要看到，盡管我國種茶、飲茶的歷史十分悠久，但是由于時代限制，長期以來我國只是形成了茶葉的產(chǎn)銷鏈條，也就是單純的茶產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，并沒有形成一套完整的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國茶文化產(chǎn)業(yè)的形成一直到了現(xiàn)代才逐漸形成，特別是改革開放之后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對精神文化的需求與日俱增，這就倒逼我國的茶文化開始走入市場，慢慢形成了一套成熟的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈條。從宏觀上看，我國現(xiàn)在的茶文化產(chǎn)業(yè)主要分為三個層次，第一是處于生產(chǎn)鏈上中游，主要以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的茶文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。譬如說，與茶有關(guān)的圖書、雜志、音像制品等。這些茶文化產(chǎn)品，通過不同的載體和不同的呈現(xiàn)方式，將茶文化的內(nèi)涵、歷史等方面內(nèi)容帶給消費者，讓他們得到美的享受和藝術(shù)的熏陶。第二個層次是以與服務(wù)業(yè)相融合而出現(xiàn)的茶文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)。比如說，茶藝表演、茶道展示、茶歌茶舞表演等。這一方面的茶文化產(chǎn)品，不再是具體的物品，而是通過人與物的結(jié)合，以不同的形態(tài)去展現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵。這一層次的茶產(chǎn)業(yè)，不再是用流水線和工人去制造產(chǎn)品，而是由受過一定訓(xùn)練的技師或藝術(shù)家去表演“產(chǎn)品”。其更加注重消費者的現(xiàn)場感，以及與“生產(chǎn)者”的溝通與互動。第三個層次是茶文化向其它行業(yè)輸出價值觀，提供文化附加值。典型的例子就是茶文化旅游觀光業(yè)。這一層次將茶文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深度整合，無論是茶產(chǎn)品的生產(chǎn)、種植還是制造環(huán)節(jié)，都不再是孤立的一環(huán)，而是被串聯(lián)起來，成為茶文化旅游的觀光項目。如此，便大大提升了茶文化的附加值，讓茶文化產(chǎn)品的形態(tài)更加立體和豐富。

2知識產(chǎn)權(quán)對茶文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的意義

隨著我國改革開放的不斷深入，我國眾多產(chǎn)業(yè)都得到了長足發(fā)展，茶文化產(chǎn)業(yè)同樣如此，許多茶文化產(chǎn)品競相涌現(xiàn)。在肯定進(jìn)步的同時，我們也要注意到，我國茶文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中仍存在諸多問題。譬如說，一些茶企在進(jìn)行茶文化產(chǎn)品研發(fā)中，幾乎是把全部的資金和時間放在了產(chǎn)品的設(shè)計、制造、廣告宣傳、銷售上面，但是卻對其茶文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)不夠重視，甚至是完全忽略，這極易出現(xiàn)一些知識產(chǎn)權(quán)糾紛，輕則影響企業(yè)發(fā)展，重則決定企業(yè)的生死。前幾年鬧得沸沸揚揚的“王老吉”品牌之爭，就是一個典型的案例。王老吉涼茶不單單是一種茶飲品，其背后蘊藏的是我國兩廣一帶的涼茶文化，是我國茶文化的重要組成部分。在本世紀(jì)初，王老吉商標(biāo)的持有者將商標(biāo)授權(quán)給鴻道集團(tuán)使用，試圖利用其先進(jìn)的企業(yè)管理和產(chǎn)品營銷理念，讓“王老吉”這一傳統(tǒng)品牌煥發(fā)出新的活力。但是兩者在該品牌的知識產(chǎn)權(quán)上并沒有做出明確規(guī)定，就導(dǎo)致前兩年出現(xiàn)了廣受輿論關(guān)注的“王老吉”知識產(chǎn)權(quán)糾紛。這一案例值得我國茶文化產(chǎn)業(yè)警惕和思考。知識產(chǎn)權(quán)，簡而言之指的有關(guān)主體通過智力勞動，所取得的智力勞動成果的所有權(quán)。而國家相關(guān)部門對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，則通過法律法規(guī)的形式，對有關(guān)主體擁有的這一所有權(quán)進(jìn)行了法律上的保護(hù)，保護(hù)范圍包括其占有期限、使用權(quán)利、獲益權(quán)利、轉(zhuǎn)交以及處理權(quán)利等方面。對于我國茶文化產(chǎn)業(yè)而言，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的建立和完善，有著非常重要的商業(yè)價值和法律意義。第一，利用法律對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，能夠更好地激發(fā)茶企在茶文化產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)新上的積極性。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)并非易事，尤其是在產(chǎn)品創(chuàng)新方面更是難上加難。它不僅需要很高的人力物力成本，更需要一個漫長的時間過程，呈現(xiàn)出高投入、高風(fēng)險的特征。因此，大部分的企業(yè)在產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)工作上不僅非常重視，更是慎之又慎。另外，現(xiàn)在市場競爭愈加激烈，市場需求千變?nèi)f化，對于企業(yè)來講，就必須時刻把握時代脈搏，瞄準(zhǔn)市場需求，時時刻刻保持產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，如此方能永遠(yuǎn)走在市場前列，不會落后于時代。茶文化產(chǎn)業(yè)也不例外，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)等方面同樣要始終保持充足的熱情和積極性方可。但是想要研發(fā)談何容易，需要企業(yè)付出很大的人力財力。因此，在這種情況下，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的作用就顯得十分重要?？梢栽囅耄热魶]有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，那么茶企在產(chǎn)品研發(fā)上的成果，就極易被一些別有用心的競爭者“一抄了之”，或是模仿制造“山寨”產(chǎn)品，或是奉行“拿來主義”，直接原封不動地照搬過去。這對于那些在創(chuàng)新上發(fā)力的企業(yè)是極為不公平的，自己辛辛苦苦好幾年，別人直接拿走賺錢，這肯定會挫傷其今后自主研發(fā)和創(chuàng)新的積極性，甚至使其覺得創(chuàng)新不如抄襲，也開始走上這條“捷徑”，引起整個行業(yè)的惡性循環(huán)。所以說，從法律角度上對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，可以對茶企的新產(chǎn)品、新專利等內(nèi)容進(jìn)行全方位的法律保護(hù)，從源頭上防止其知識產(chǎn)權(quán)被別人抄襲。唯有這樣，才能讓那些立志創(chuàng)新和研發(fā)的茶企，能夠心無旁騖地把精力放到其本職工作上，安心研發(fā)，不為那些雜七雜八的事情而分心費神。這不僅對茶企大有裨益，更能夠促進(jìn)我國茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。第二，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的參與，可以進(jìn)一步增進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)中的廣大企業(yè)的交流與溝通，使行業(yè)內(nèi)在技術(shù)、靈感上更好地互通有無。從我國茶文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實情況中可以看到，很多企業(yè)是不愿意將自己的新技術(shù)和創(chuàng)意拿出來與他人進(jìn)行共享。即便自己有創(chuàng)意但是沒有能力實現(xiàn)，寧肯“閉門造車”，也不愿告知他人。但是現(xiàn)在的市場變幻莫測，技術(shù)的更新迭代非常之快，也許今日的創(chuàng)意還十分新鮮，但過半年甚至一個月就成為“明日黃花”。所以，這也就會迫使產(chǎn)業(yè)內(nèi)的一些企業(yè)聯(lián)合起來“抱團(tuán)取暖”，充分利用各自的優(yōu)勢，將不同企業(yè)的技術(shù)、創(chuàng)意進(jìn)行整合和交流，以此來碰撞出更加璀璨的火花，達(dá)到一加一等于三甚至更大的目的。但是在這一過程中，沒有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是絕對不行的，只有從法律上對企業(yè)的技術(shù)和創(chuàng)意先進(jìn)行保護(hù)，為其穿上一層“盔甲”，才能使企業(yè)放心地將其拿出來與他人共享。第三，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠讓茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部資源得到最優(yōu)配置，從而避免資源浪費。因為一旦企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)被法律保護(hù)后，那么其成果必然會被公示，是能夠被其它企業(yè)所查詢到。所以，這就避免了眾多企業(yè)一窩蜂上馬一個產(chǎn)品或項目的無序競爭情況。當(dāng)一個企業(yè)想要朝著某個方向進(jìn)行研發(fā)時，其經(jīng)營者則可以先對行業(yè)內(nèi)的動態(tài)進(jìn)行查詢，一旦發(fā)現(xiàn)有企業(yè)先行一步，并取得一定進(jìn)展時，其可以審時度勢，選擇改變研發(fā)方向或是根據(jù)自身實力繼續(xù)研發(fā)。這不僅能夠讓企業(yè)少走彎路，更能避免茶文化產(chǎn)業(yè)的資源浪費，讓寶貴的產(chǎn)業(yè)資源得到最優(yōu)配置，這對整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有裨益。

3茶文化產(chǎn)業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的現(xiàn)狀

近些年，隨著我國法制環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化和市場競爭的日益規(guī)范，茶文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也更加專業(yè)和正規(guī)。但也毋庸諱言，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍存在一些問題，舉例來說，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一些企業(yè)，或是對知識產(chǎn)權(quán)沒有足夠重視，或是缺乏相應(yīng)的能力，企業(yè)內(nèi)部尚未建立起完善而有效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。另外，由于我國茶文化產(chǎn)業(yè)形成的時間還不長，所以相關(guān)部門對茶文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)經(jīng)驗不夠，經(jīng)常會出現(xiàn)“摸著石頭過河”的尷尬局面。首先，我國相關(guān)法律對茶文化產(chǎn)業(yè)缺乏詳細(xì)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)條例，因此就會讓一些不法分子大打“球”，利用法律上的漏洞來制作一些傍名牌的“山寨貨”。一方面是一些不法分子，奉行“拿來主義”，看著市場上哪一類茶文化產(chǎn)品有創(chuàng)意、受歡迎，直接抄襲，甚至原樣照抄。但是由于其生產(chǎn)技術(shù)的落后，產(chǎn)品質(zhì)量必然會有諸多問題，這就會給被抄襲的企業(yè)帶來不可小覷的負(fù)面影響。另一方面是一些不法商家，利用我國法律在茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)上的一些漏洞，在境外成立一個空殼公司，然后再注冊一個與國內(nèi)某企業(yè)十分近似的產(chǎn)品名稱和品牌Logo，并通過一些非法渠道轉(zhuǎn)運回來，讓消費者無從辨別，很容易上當(dāng)。這些現(xiàn)象歸根結(jié)底，都是對知識產(chǎn)權(quán)的嚴(yán)重侵犯，其不單單是對某個企業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響，更會影響到我國茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。其次，是我國茶文化產(chǎn)業(yè)中的一些企業(yè)缺乏足夠的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。一組數(shù)據(jù)足可以發(fā)人深?。何覈栉幕a(chǎn)業(yè)中七萬多家企業(yè)，申請和注冊商標(biāo)的僅有幾千家。換而言之，十家企業(yè)中最多有一家會對自己的知識產(chǎn)權(quán)成果進(jìn)行了法律的申請保護(hù)。沒有法律的保護(hù)，就如同戰(zhàn)士打仗沒有盔甲和盾牌，也許進(jìn)攻很犀利，但是一旦受到競爭對手的攻擊，其后果是非常嚴(yán)重的。

4茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)法律問題的融合路徑

4.1提升我國茶文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，先學(xué)習(xí)國際上的一些先進(jìn)經(jīng)驗“模仿是最好的老師”，國際上一些發(fā)達(dá)國家的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)開展得比較早，也較為成熟，我們學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，可以避免走一些彎路。在這一點上，以美國為代表的歐美發(fā)達(dá)國家就有十分豐富的經(jīng)驗和做法。其國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，比如說美國的漫威動畫，不僅將其影視本身進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，更是未雨綢繆，將每個動畫中的人物形象、人物名稱、動畫元素等內(nèi)容通過法律進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)。如此一來，漫威公司便可以將動畫延伸到其它產(chǎn)業(yè)鏈條上，如動畫的周邊產(chǎn)品。而其它公司如果想要用其動畫人物形象，則必須要向漫威公司進(jìn)行申請方可，這就是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力量。歐美的文化產(chǎn)業(yè)公司，無論規(guī)模大小，都十分注重利用法律去保護(hù)自己的知識產(chǎn)權(quán)，很多公司會成立專門的法律部門，去深入研究本國甚至是別的國家的法律法規(guī)，利用法律填補所有可能出現(xiàn)在自己產(chǎn)品身上的知識產(chǎn)權(quán)問題。這就啟示我們，今后一方面需要相關(guān)部門完善和出臺更加詳細(xì)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律條文，對那些立志創(chuàng)新、公平競爭的企業(yè)給予更多的法律保護(hù)。并對那些惡意剽竊他人知識產(chǎn)權(quán)的不法分子給予法律的打擊，將法律變成一道高壓線，誰也不能越雷池半步。4.2要填補現(xiàn)有法律在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的缺陷和漏洞，使其更加完善和有效從現(xiàn)實情況看，我國早就出臺了關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，如《商標(biāo)法》、《反不正當(dāng)競爭法》等，也對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)做了較為詳細(xì)的規(guī)定。但也毋庸諱言，在瞬息萬變的市場競爭里，各種新問題新情況時時出現(xiàn)，這難免就會讓現(xiàn)有的法律條文落后于時代。針對這一點，相關(guān)部門就要進(jìn)一步提升知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律條文的針對性和精準(zhǔn)性。比如說，茶文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有的是具體物體，有的則是依托于服務(wù)業(yè)的文化表演，這就需要相關(guān)部門認(rèn)真研究其內(nèi)涵和特點，制定更加詳盡的法律條文，對茶文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)提供更加完善和全面的保護(hù)。4.3相關(guān)部門要進(jìn)一步加大對違法行為的監(jiān)管和執(zhí)行力度，讓法律真正成為帶電的高壓線，不能成為“空擺設(shè)”從現(xiàn)實看，很多侵犯知識產(chǎn)權(quán)的案例，其實并非法律沒有規(guī)定，而是法律的執(zhí)行力度不夠嚴(yán)，讓一些不法分子逍遙法外。對于此，法律的執(zhí)行部門，就要進(jìn)一步增強責(zé)任意識，扛起肩上的職責(zé)，增強監(jiān)管和執(zhí)法力度，對那些明知故犯的不法分子進(jìn)行嚴(yán)懲。同時，筆者建議相關(guān)部門要在茶文化產(chǎn)業(yè)中建立起一個“紅黃牌”制度。簡而言之，就是對初次犯法的企業(yè)進(jìn)行“黃牌警告”，通過整改、罰款等，使其不敢再犯。倘若還有第二次，那么就直接“紅牌罰下”，對其在茶文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行嚴(yán)格限制。惟有如此，才能“殺一儆百”，起到非常好的警示和震懾作用，進(jìn)而在法律層面上，給我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的良好局面。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代音樂教育；價值；運用

1茶文化和音樂之間的歷史淵源

中國的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長，歷史底蘊極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國有且僅有的獨特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r，很多人也會想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個畫面充滿詩情畫意，營造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。

2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價值

2.1增強審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強動作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對音樂的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗，深化學(xué)生對人生、對生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時，蘊意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對茶味、茶秉性的解讀實質(zhì)是對茶的意蘊與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識到自身的不足并及時予以改正，對促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動作用。

3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運用路徑

3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會使教學(xué)效果大打折扣，而且會降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對當(dāng)代音樂教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對我國茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對當(dāng)代音樂教育的帶動作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時，茶歌的一個重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時茶歌還有一個重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對茶文化的賞析及見解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會中國茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實踐活動的科學(xué)合理組織加強茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實踐性教學(xué)活動，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識之后，已經(jīng)對茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時就需要音樂教師有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實踐活動。從本質(zhì)上講，音樂實踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程?？茖W(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實踐活動，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會、音樂茶談會、茶音樂競技等實踐活動，對學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會等活動，全面展示參與實踐活動的學(xué)生的實際訓(xùn)練成果。[6]這種實踐模式，既能讓學(xué)生積極主動的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實踐活動，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會活動中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。

總而言之

歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時中國茶文化還影響著英國、日本等國家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚中國茶文化的主要路徑，對提高整個社會的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國文化在國際舞臺上的影響力。

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篇10

關(guān)鍵詞：民間音樂；茶文化；歷史底蘊

眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓。在長期的發(fā)展過程中，茶文化不斷的吸收不同的文化內(nèi)涵，形成了包容性的文化格局。而當(dāng)它與中國民間音樂相遇時，仿佛遇到了自己的“知音”。作為歷史悠久的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間音樂也具有頗高的“江湖地位”。在傳統(tǒng)文化味道越來越淡薄的當(dāng)代社會，從民間音樂上，我們能夠搜尋到更多關(guān)于茶文化的記憶。在文化大融合的背景下，研究我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)對于我國傳統(tǒng)茶文化的形成與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

1茶文化中民間音樂的起源和發(fā)展

隨著歷史的發(fā)展，茶文化集合了儒家、道家、佛家中的文化理論并繼承了中國傳統(tǒng)道德中平和的處世態(tài)度。在品茶的過程中，人們的內(nèi)心也仿佛在經(jīng)歷一場盛大的洗禮。同時，在茶文化傳播的過程中，茶文化也受到了中國民間藝術(shù)的影響，特別是中國民間音樂的熏陶。民間音樂取材于民間，它沒有經(jīng)過隆重的包裝，也沒有太多華麗的辭藻，卻反映了百姓們最真實的生活狀態(tài)。

1.1茶文化中民間音樂的起源

中國是茶文化的故鄉(xiāng)。首先，從地域角度上來說，地大物博的中國給予了茶文化成長以及繁衍的條件。適宜的溫度和濕度以及肥沃的土壤都為茶葉的成長提供了廣闊的生存空間。同時，得天獨厚的自然條件也孕育了濃厚的東方特色茶文化。其次，當(dāng)我們細(xì)細(xì)的品味茶文化時就會發(fā)現(xiàn)，茶文化中的思想與中國傳統(tǒng)的核心思想十分契合。從茶文化的成長過程中，我們似乎也看到了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程。而茶文化之所以能夠受到大眾的歡迎，不僅是因為它的功效，更是因為它給了普通大眾生活的希望，并給予心靈上的支持和靈魂上的補給，對于一些以茶為主要經(jīng)濟(jì)來源的地區(qū)，茶不僅能夠給他們帶來穩(wěn)定的收入以及美好的物質(zhì)生活，也成為了他們必不可少的精神食糧。在勞作期間，茶成為了他們的伙伴和朋友。在每天的相處中，他們和茶建立了深厚的感情。他們看過茶葉的舒展，聞過茶葉的清香，更深知茶葉的秉性。經(jīng)過長期的實踐，他們將自己對茶葉的見解口口相傳，讓更多的人了解了種植、采收、沖泡的技巧，也讓更多的人了解到了茶文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)然，與圖騰文化在草原民族的地位一樣，茶文化在其心中也是不可侵犯的存在。他們將把茶葉中發(fā)現(xiàn)的生活信條記錄下來，并通過一定的方式表達(dá)出來。于是音樂則成為了最普遍的記錄方式，他們?yōu)椴栉幕瘜懺~、譜曲，以此來表達(dá)自己對茶的熱愛和鐘情。最后，這些來自于勞動者的歌曲也成為了當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚奈幕厣?/p>

1.2茶文化中民間音樂的發(fā)展

自從唐朝開始，茶葉開始廣泛的種植。隨著茶葉的普及，普通百姓也開始接觸茶文化，并逐漸成了民間藝人重要的靈感來源?？梢?，在百花齊放的文化盛世，茶文化已經(jīng)具有一定的社會影響力。它不僅獲得了著名詩人的熱愛，也是眾多民間藝人創(chuàng)作的取材“基地”。到了宋朝，茶文化與民間音樂的互動更加頻繁。在清朝時期，江南地區(qū)出現(xiàn)的采茶戲，它們的風(fēng)格或詼諧幽默、或輕松明快，而曲風(fēng)大都婉轉(zhuǎn)動聽，朗朗上口。由于它們大多數(shù)反映了勞動人民的生活，因而傳播的范圍十分的廣泛。例如：在安化地區(qū)，為了將殘枝、枯葉等挑選出來，提高茶葉制品的質(zhì)量，有一道特殊的工序—揀茶。這道工序必須依靠手工進(jìn)行，才能夠保證其最后的質(zhì)量。在揀茶的過程中，為了緩解沉悶的勞動氣氛，安化的婦女們將茶文化融入到了自己的民歌中，創(chuàng)作出了一首與茶有關(guān)的民歌。這首歌經(jīng)過了一些改變之后，就是現(xiàn)在廣為流傳的《十二個月采茶》。

2我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)

民間音樂是民間藝術(shù)主要的組成部分，具有頗高的研究價值。民間音樂也是普通大眾生活的寫照，從耳熟能詳?shù)拿耖g音樂中，我們不僅能夠感受到民間藝人對于生活的態(tài)度，也能夠借由他們的作品得知民間大眾的生活狀態(tài)。茶文化中的民間音樂成為了整個民間生活最忠實的記錄者。如果說茶文化能夠為大眾提供精神上的食糧，那么民間音樂無疑是他們呼吸的氧氣。而作為極具古代藝術(shù)的兩個歷史悠久的“杰作”，傳統(tǒng)茶文化與民間音樂都是我國先人智慧的結(jié)晶，都能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化需要，因此，它們才得以長久的流傳下來。但是，在這個過程中，由于歷史的摩擦，我們難免會丟失一些文化片段，這對于傳統(tǒng)文化而言是巨大的損失。作為民間藝術(shù)的典范，民間音樂與茶文化的融合不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。因此，能夠認(rèn)識到我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)，就能夠?qū)⒉栉幕葡蚋訉拸V的舞臺。

2.1民間音樂增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式

隨著茶文化的發(fā)展，中國的茶藝表演形式和內(nèi)容逐漸豐富起來。從隋朝開始，茶藝表演已經(jīng)成為皇家的御用表演。而在茶藝表演中，音樂是最特別的存在之一。背景音樂的作用不僅能夠烘托茶文化的別樣氛圍，也能夠提高整場表演的藝術(shù)氣息。它突破了單一表演的形式，將音樂融入在泡茶、品茶、評茶的過程之中，增加了趣味性，也點燃了人們對茶文化的熱情。在鳳慶地區(qū)，彝族的文化特色深深地融入到了他們的音樂之中。鳳慶地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，那里的人們天生就有一副動聽的好嗓子。一開始，他們用歌聲傳達(dá)豐收的喜悅，緩解勞動的疲勞，后來這些勞動之歌逐漸成為鳳慶地區(qū)別致的文化特色。在鳳慶地區(qū)的茶藝表演之中，民間音樂的穿透力不僅能夠打破了人們心靈上的隔閡，也能讓聽眾感受到當(dāng)?shù)厝藗儗τ诓栉幕钌畹臒釔壑椤？梢姡耖g音樂早已和茶文化深深的融合在一起，它不僅豐富了茶藝表演的內(nèi)容，增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式，也向人們充分的展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

2.2民間音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的氛圍

音樂是具有感染力的。民間音樂不僅能夠快速的調(diào)動人的情緒，也能夠給人帶來強烈的親切感。如果我們能夠找到音樂與茶文化的節(jié)奏，將音樂的節(jié)拍與茶藝表演的步驟相結(jié)合，不僅能夠使整個過程變得更加流暢與和諧，也能夠?qū)⒉栉幕膬?nèi)涵展現(xiàn)得更加完美。音樂像是劑，讓茶文化變得更加柔軟，緩緩地融入人們的心中。民間音樂簡單的節(jié)奏能夠舒緩人們的緊張情緒，讓人們靜下心來，慢慢的品味茶香，慢慢的領(lǐng)悟茶文化的內(nèi)涵。在民間音樂中，茶文化的魅力得以更好的發(fā)散出來?？梢姡耖g音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的國度，在音樂的懷抱中，人們能夠全身心的感受茶文化，并慢慢的放下對茶文化的芥蒂，敞開心扉接受茶文化。而在潛移默化之中，我們已經(jīng)變成了茶文化的擁護(hù)者和傳承者，并愿意肩負(fù)起繼續(xù)傳承和發(fā)展茶文化的使命和責(zé)任。

2.3民間音樂突出了茶文化的地域性的特征

在全球一體化的經(jīng)濟(jì)體制下，具有民族性和地域性特征的事物反而具有更強的生命力。在中國，茶文化之所以能夠家喻戶曉，民間音樂起到了巨大的推動作用。民間音樂誕生于民間，反映了民間百態(tài)，并代表了大多數(shù)人的心聲，因此，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種與生俱來的“群眾緣”，減少了茶文化傳播過程中遇到的阻力，也能夠快速地獲得人們的認(rèn)同。同時，民族和地域特征濃厚的茶文化也受到了國外友人的歡迎。即使語言并不相通，但是，他們卻能在音樂中感受到茶文化的魅力，在音符中實現(xiàn)心靈的溝通。可見，作為語言上的溝通者，民間音樂也發(fā)揮了無可比擬的作用。由此可見，民間音樂的加入增加了茶文化地域性的特征，這種特征就像強烈的生命符號，能夠?qū)⒉栉幕瘋鞑サ脑絹碓竭h(yuǎn)。

2.4民間音樂提高了茶藝表演的藝術(shù)層次

茶文化屬于文化的領(lǐng)域，而民間藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，民間音樂的出現(xiàn)能夠提高茶藝表演的藝術(shù)層次。音樂的價值不在于它能夠在當(dāng)時給人們創(chuàng)造多少的歡樂，引發(fā)大眾多少的感慨。不管相隔多遠(yuǎn)的距離，經(jīng)過多長的時間，音樂總能夠喚醒人們塵封的記憶，讓人們回憶起擱淺的過往，這就是音樂的藝術(shù)價值。而在民間音樂的幫助下，我國傳統(tǒng)的茶文化也有了更好的傳播載體，這也進(jìn)一步提高了茶文化傳播的效率。

3總結(jié)

綜上所述，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的路上，我們應(yīng)該繼續(xù)放低姿態(tài)，深入的了解茶文化所涉及的領(lǐng)域，并從各個角度對茶文化進(jìn)行深層挖掘。民間音樂作為茶文化傳播的重要載體，也作為茶藝表演必不可少的組成部分，能夠為我們提供更多更廣更深的茶文化探索途徑。希望通過本文的的分析和講述，能夠讓大家對我國傳統(tǒng)茶文化有一個系統(tǒng)而全面的了解。

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