導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：“傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，圍繞傳承人及其傳習(xí)活動建立起來的傳承保護(hù)體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。同時，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護(hù)機制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的至關(guān)重要的一步。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)工作；傳承保護(hù)機制；活態(tài)保護(hù)原則

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是“傳承發(fā)展”，而傳承發(fā)展的核心是圍繞傳承人及其傳習(xí)活動建立起來的傳承保護(hù)體系?？梢哉f，沒有傳承人及傳承活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將滅亡，只有保護(hù)好了傳承人及傳承體系，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好的延續(xù)與發(fā)展。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護(hù)機制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。

一、非遺保護(hù)的核心是對“傳承”及“傳承人”的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)比較而言有著自己獨特的特點，這些特征主要體現(xiàn)為：

（一）持有與傳承主體的多元性。各種形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有與傳承是通過一定的群體、團(tuán)體以及個人來實現(xiàn)的，這些群體、團(tuán)體以及個人共同構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有與傳承的主體。

（二）傳承的口傳心授性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多表現(xiàn)為口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、手工技能、知識實踐等，這些表現(xiàn)形式的傳承不能單純依賴正規(guī)教育制度的施行，而必須靠遺產(chǎn)持有者這種活態(tài)載體的口傳心授來實現(xiàn)。

（三）存在形式的活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個顯著特點，便是其存在形式的活態(tài)性，它隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化而不斷得以創(chuàng)新。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特征決定了對非遺的保護(hù)工作重在“傳承”。

國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展'的方針。”“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念，指明“保護(hù)”的根本目的就是讓有價值的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去。

“傳承”是人的“傳承”歸根結(jié)底是“傳承人”的傳承，因此，對非遺傳承的保護(hù)也是對非遺“傳承人”的保護(hù)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然稱為“非物資”，但與“物”又關(guān)系密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點是傳承人。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承機制

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作, 可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式, 鼓勵代表作傳承人(團(tuán)體) 進(jìn)行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育, 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承機制主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）提高對民族文化的文化自覺。高度的文化自覺是文化持續(xù)發(fā)展的前提，只有在對自身文化的價值充分肯定的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展文化。各級政府也應(yīng)在觀念上對本土文化、民族文化有一個客觀的充分的認(rèn)識，積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中去，而不是一個文化的看客與旁觀者，出臺相關(guān)的獎勵政策，通過媒體的宣傳形成全社會的價值認(rèn)知。從而帶領(lǐng)廣大的人民群眾參與到肯定與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中來。

（二）提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位及待遇。主要策略是：給傳承人應(yīng)有的社會地位、政治地位和經(jīng)濟地位，并分級評定相應(yīng)職務(wù)職稱，享受相應(yīng)的政府特殊津貼；對研究人才而言，參照國際社科基金、自然科學(xué)基金申報制度，以項目帶動研究人才培養(yǎng)，設(shè)立專項資金，以重大課題招標(biāo)和年度課題招標(biāo)等方式，鼓勵研究人才涌現(xiàn)。同時，政府還應(yīng)鼓勵并幫助傳承人以師帶徒等傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，為他們的傳藝提供幫助。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多是民俗活動，這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗節(jié)日本身可以作為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺，由政府給予一定得經(jīng)費鼓勵扶持，尊重地方文化的自身規(guī)律，辦好各種節(jié)日民俗，使其得以健康的發(fā)展。

三、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千百年來活在民眾生活中的歷史文化傳承物，其最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”。所有遺產(chǎn)均通過口、肢體、行為和技能來表達(dá)。由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定了人在藝在，人亡藝絕的“活態(tài)化”性質(zhì)。正是這一性質(zhì)使得當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受阻，走向瀕危甚至消亡。因此，我們再對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的的同時一定要遵循非遺的“活態(tài)性”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.活態(tài)的民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)由于家族人員或社會發(fā)展等諸多不確定因素，使之在傳承中極不穩(wěn)定，往往會由于家族或社會的某些因素而斷裂消亡。

2.活態(tài)的民間民間民俗文化。我國的少數(shù)民族多有不同形式的祭祀儀式，這些祭祀儀式的過程中包含著本民族的情感、文化及對自然的認(rèn)識。如苗族的鼓藏節(jié)、祭樹、祭橋、祭銅鼓。人們通過多種類型的祭祀活動來達(dá)到民族力量與文化的凝聚和歷史的傳承。這些有著固定程式和細(xì)致的儀式，兼有與祖宗對話、祈禱、表現(xiàn)某種信念和追求等功能的民俗活動，都不斷地豐富了祭祀文化的內(nèi)容，成為民族文化與歷史傳承的一種表現(xiàn)。

3.活態(tài)的傳統(tǒng)禮俗?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是文化發(fā)達(dá)的一種象征。然而相對漢文化中的“禮”，少數(shù)民族亦有與自己民族文化相適應(yīng)的“禮”文化。民間用“禮”來確定人際關(guān)系的親疏，解決人與人之間的疑難之事。各個部落村寨都有自己的村規(guī)民約，世世代代用約定俗成的“禮”來規(guī)范自身行為，保持風(fēng)俗淳厚的民風(fēng)民俗。

從這些遺產(chǎn)的這種傳承狀態(tài)中，充分反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性。其傳承發(fā)展的模式從上古到今天，不管是內(nèi)容還是形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，為適應(yīng)社會需求而不斷豐富發(fā)展著。民間藝術(shù)植根于民間生活，社會生活的改變決定民間藝術(shù)在表現(xiàn)方式、表現(xiàn)風(fēng)格上的改變。這種改變也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特性，這種特性決定我們對遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)是發(fā)展的、活態(tài)的。這種活態(tài)的保護(hù)就包含著兩個原則：一是非靜止原則。就是說我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針策略不能是一層不變的，應(yīng)該做好跟蹤記錄的工作根據(jù)社會環(huán)境等客觀因素的改變而隨時做出調(diào)整。二是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于社會生活中。正是因為非遺的活態(tài)性特點，它必須是“活”的文化，這種“活”的文化不能離開產(chǎn)生它的文化土壤――社會生活。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了社會生活的環(huán)境必然會成為一件“死”的物品而失去它的意義與價值。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要遵循“無形的手”的原則，切不可盲目干預(yù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版，2006年10月。

[2] 季羨林：《中國地域文化大系》，上海，上海遠(yuǎn)東出版社，1998年12月第一版。

[3] 向云駒：《人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)》，銀川，寧夏人民出版，2004年11月。

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關(guān)鍵詞：陳巴爾虎旗；非物質(zhì)遺產(chǎn)；保護(hù)原則

2008年旗政府將《陳巴爾虎旗巴爾虎婚禮習(xí)俗》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克族民族服飾》、《陳巴爾虎旗擊牛骨游戲體育競技》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克木軸四輪車文化》、《陳巴爾虎旗巴爾虎索海固圖勒》和2006年搜集整理的6項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共12項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了陳巴爾虎旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中有4項列入自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而《葦連蒙古包民間手工技藝》已申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陳旗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用尚處于起步階段，還有很多的工作要做，也還有很多的問題需要逐漸的解決。在實施遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用之前對保護(hù)利用的原則盡心認(rèn)知和分析具有很大的必要性。

一、法律、法規(guī)保護(hù)原則

通過制定法律、法規(guī)以及采取相應(yīng)的行政、財政、技術(shù)等措施，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供法律保障和政策支持是在我旗進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的前提條件之一。我旗應(yīng)根據(jù)國家和自治區(qū)的相應(yīng)的法律法規(guī)并結(jié)合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點進(jìn)行相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。在建立的法律法規(guī)中應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)以積極利用相結(jié)合的原則，而不是片面單純的保護(hù)。必須將保護(hù)非物質(zhì)文化的出發(fā)點從消極保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的保存與利用。應(yīng)當(dāng)在立法中注意促進(jìn)提高相關(guān)民眾及社群的參與意識，使其積極主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)利用活動中來。

在立法指導(dǎo)思想中，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保存與合理利用置于同樣重要的位置，以期讓所有人都意識到；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不致消滅，而是更好、更積極地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，在人類走向現(xiàn)代化的背景下保持世界文化形態(tài)的多樣性；另一方面，積極挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類生產(chǎn)與生活有的作用和價值，使其服務(wù)與現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明。

二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，堅持以人為本的原則

以人為本的保護(hù)原則就是在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要充分地尊重人，首先是尊重前人的創(chuàng)造成果，普查應(yīng)盡量全面詳實地記錄其原始風(fēng)貌，對遺產(chǎn)進(jìn)行整體性呈現(xiàn)；同時尊重今人的繼承發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一種死藝術(shù)，而是一種流變的藝術(shù)，是一種正在進(jìn)行時的藝術(shù)，今天的傳承人應(yīng)對其進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展，只有充分尊重藝人們或匠人們的創(chuàng)造力，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)新之源；保護(hù)還應(yīng)尊重潛在的人群得利益，即后人和外部人群認(rèn)知文化多樣性的權(quán)利，只有具備這種意識，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更具前瞻性和開放性。自始至終地貫徹以人為本的保護(hù)理念，重在喚起全社會對傳統(tǒng)文化的尊重，只有全社會對傳統(tǒng)文化具有天然的親和力與崇尚力，塑造保護(hù)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人文關(guān)懷中得到最深切地保護(hù)。

三、政府協(xié)調(diào)，人民群眾積極配合原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人民大眾之中，同時，人民大眾也是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中使民眾積極參與進(jìn)來也是體現(xiàn)以人為本精神的重要表現(xiàn)。中國民俗學(xué)會理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任劉魁立再一次關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際煙頭會上指出：從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承的保護(hù)，同時也有特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護(hù)。聯(lián)合國科教文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中明確強調(diào)要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。

政府在保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中要充分發(fā)揮好自己的職能作用。處理好政府同商業(yè)開發(fā)部門、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖姷让癖姼鲗哟蔚南嗷リP(guān)系。政府的職能除了制定相關(guān)的法律法規(guī)，還要采納專家學(xué)者的理念和建議，制定保護(hù)開發(fā)規(guī)劃，指導(dǎo)規(guī)范企業(yè)經(jīng)營，借助學(xué)者的實地調(diào)查和研究，了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ剑瑢ふ移鋬?nèi)在的發(fā)展邏輯和管理框架。也就是通過行政立法和政策制定來營造社會大環(huán)境；通過培訓(xùn)教育，或者社會輿論來規(guī)范或限制經(jīng)營企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用穸唐诶嫘袨?；鼓勵合理健康的商業(yè)開發(fā)，防止開發(fā)者打著保護(hù)的旗號，單方面地未獲得經(jīng)濟利益獲取社會資源和政府支持，而使文化遺產(chǎn)遭受破壞。

四、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則

1、妥善保護(hù)只是我國民族民間文化保護(hù)工程的一個方面。保護(hù)的目的不僅僅是封存起來，而是為了利用和發(fā)展。古老的傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代生活進(jìn)程相協(xié)調(diào)像一只才是有意義的，才具備了進(jìn)一步改造、創(chuàng)新并最終獲得發(fā)展的條件，才能具有旺盛的生命力，也才能繼續(xù)傳承下去。對精華的部分要加以繼承和弘揚，還要根據(jù)時代的需要進(jìn)行加工改造，使之在保持原有特色和韻味的基礎(chǔ)之上得到提高，并且能夠符合現(xiàn)代人的審美情趣和欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 特點 發(fā)展

文化是歷史的財富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，也具有重要的經(jīng)濟價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。

在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點及發(fā)展方向

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點上來看，國內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導(dǎo)國家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點。從上述特點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實踐中的經(jīng)驗和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。

三、結(jié)論

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識和保護(hù)；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李春霞.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀思考[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2009.

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；立體保護(hù)

中圖分類號：D669 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）17-0263-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝五大方面。

之所以要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因在于隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢，世界文化的豐富性和多元性受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的獨特性和差異性迅速消失或弱化。維護(hù)文化的多樣性成為當(dāng)今世界面臨的一大課題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的，并且在歷史長河中不斷進(jìn)步和發(fā)展的獨特的地方性知識，其存在本身亦即是人類文明多樣性的最佳證明。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了保護(hù)人類文明多樣性的必由之路。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不意味著將其納入博物館，而是要進(jìn)行傳承。正如有學(xué)者所說，“將無形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來固然重要，但說到底，做成標(biāo)本存入庫房并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些活生生的無形文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國文化的海洋里，生生不息，永無窮盡?！边@就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于傳承，在于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)涵以一定的傳承制度和傳承方式加以保存和延續(xù)，在代際之間的縱向傳播和承續(xù)，世代相傳，綿延不絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性源于自身存在的實際需要，一旦傳承停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命也隨之殆亡。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，在傳承過程中難以把握，具有活態(tài)性的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式——口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識和實踐等等都具有鮮活的生命力，它無時無刻不在流動和變化，是動態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機的而非機械的，是“現(xiàn)在進(jìn)行式”的而非“過去完成式”的。這就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被實踐，而無法被復(fù)制，而且每一次實踐都是不一樣的版本，每一次實踐都不完全相同，每一次實踐都是對上一次實踐的失真，這就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了挑戰(zhàn)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的的特點和傳承的需要，我們認(rèn)為，生產(chǎn)性方式保護(hù)是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點的保護(hù)方式。所謂生產(chǎn)性保護(hù)方式，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護(hù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。根據(jù)這個定義，生產(chǎn)性保護(hù)的核心在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是消極的、僵化的博物館式保存，而應(yīng)該是在不違背、不破壞其核心價值和關(guān)鍵技藝的情況下，將其引入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域。通過市場機制的作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代人的生活方式中去，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，從而讓現(xiàn)代人能享受到悠久的歷史和文明遺留的精神財富和物質(zhì)財富，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極的保護(hù)。從這個角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護(hù)和傳承方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的作用

（一）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點和落腳點。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象首先是人，是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴知識和精湛技藝的承載者和傳遞者，只要建立良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，才有可能把寶貴遺產(chǎn)從人亡歌息、人亡藝絕的瀕危絕境中搶救回來。在市場經(jīng)濟條件下，只有通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場獲得價值，才會吸引更多的傳承人進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承行列。

（二）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與一定歷史相關(guān)聯(lián)的人的活動，包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。只有通過生產(chǎn)性保護(hù)的方式，才能重新發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿足現(xiàn)代人的需求。這是因為，歷史在變化，人的觀念、取向、喜好也在發(fā)生改變，適者生存的道理不僅適用于自然界，也適用于傳統(tǒng)文化技藝的保護(hù)。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能傳承上要強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性、生態(tài)性、生長性，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“過去時”、“完成時”，也不是靜止的，它自身需要自我更新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。而采用生產(chǎn)性保護(hù)有助于將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟資源，不斷提升非遺保護(hù)傳承的意識和積極性，開發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，取得較好的效益。

三、推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)的經(jīng)驗借鑒

（一）從平面保護(hù)走向立體保護(hù)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不能只停留在對技藝、傳承人的平面保護(hù)，也不能只局限于對于理論方面的研究，還需要在縱向上去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生命。隨著城市化進(jìn)程的加快和市場化浪潮的洶涌而至，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的生存空間受到了極大的擠壓甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代化“荒漠”上僅存的“綠洲”，單純的對“綠洲”進(jìn)行維護(hù)已經(jīng)很難抵御現(xiàn)代化“沙漠”的侵襲，只有適應(yīng)現(xiàn)代化大氣候的需要，融入現(xiàn)代化大氣候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地得以保存。然而，一直以來，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上重保護(hù)、輕開發(fā)，忽視了作為一個活態(tài)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其本身傳承中，必須為社會需要才能繼續(xù)存活這個現(xiàn)實。雖然現(xiàn)代化對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的沖擊，但是也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個轉(zhuǎn)型的良好契機。借助現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)手段，我們可以用更加科學(xué)、系統(tǒng)的方法來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技法、特色做完整的梳理。

（二）從消極保護(hù)走向積極發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初期階段，花費大量的人力、物力、財力搶救即將消亡的一些技藝，是不可避免的，但搶救之后，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上下更大的工夫。要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，尋找適合自身發(fā)展的方式。某種程度上，現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)品推廣的所有方式，如建立品牌、形成規(guī)模、擴大影響等都是可行的方法。而在這個過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性無疑是最重要的，只有充分調(diào)動了傳承人的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極發(fā)展才有可能。對傳承人的保護(hù)，所注重的不僅僅是物質(zhì)上的資助，更要重視精神上的關(guān)懷，最重要的是要在尊重老藝人的前提下，督促和幫助他們完成對自身技藝的整理和再發(fā)掘，讓他們不但靠手藝吃飯，更能把手藝發(fā)揚光大。而這就需要順應(yīng)時代的要求，就是要通過運用市場經(jīng)濟的動力，依靠自身產(chǎn)生的效益來保障其傳承，無視社會發(fā)展趨勢的保護(hù)方法是無法長久的。從滄浪區(qū)的實踐可以看出，這就意味著要杜絕急功近利的摧毀式“挖掘”，而是將現(xiàn)代企業(yè)方式和理念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，邀請懂經(jīng)營、會管理的經(jīng)營人才、策劃人才和傳承人共同探討研究，最大限度地集中資源、匯集人才，發(fā)揮各自優(yōu)勢，在具體的空間和較長的時間內(nèi)搭建分享經(jīng)驗、知識和實踐的平臺。如此，才能找出一條比較容易成功的發(fā)展方式，才能讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向現(xiàn)代化。

（三）從單純保護(hù)走向融入生活

德國著名的思想家赫爾德認(rèn)為：“民族精神，是一個民族有機體的最隱秘體現(xiàn)，是民族特性的根本。每一個民族都在自己的文化中實現(xiàn)著屬于自己的幸福，構(gòu)成了自己的幸福中心?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自歷史、來自傳統(tǒng)，對它的保護(hù)和挖掘過程，是維護(hù)本民族精神生活與文化傳承工作的一部分。從這個意義上來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是對中華民族民眾精神的挖掘，就是從傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興和國家富強的精神依托的過程，就是民族文化自我覺醒的過程。因此，我們進(jìn)行非物質(zhì)文化保護(hù)，通過各種手段提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中存活，其最終目的還是讓它回到民間，回到養(yǎng)育它的社會環(huán)境之中，因為人民群眾的日常生活才是非物質(zhì)文化發(fā)展的根本和前進(jìn)的動力，只有人民群眾自發(fā)的遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化為現(xiàn)代人生活的內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得了長久存在的可能。在滄浪區(qū)的實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上了時代的步伐，成為了人們?nèi)粘５闹\生方式、娛樂手段，在當(dāng)代人們的生活中煥發(fā)新的生機和活力，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高理想。從單純保護(hù)走向融入生活，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展才擁有一片廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

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北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：145.

篇5

關(guān)鍵詞：信息時代 產(chǎn)業(yè)化視角 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 策略

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0296-01

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與文化的濃縮和體現(xiàn)，是人們在長期生產(chǎn)生活過程中形成的一種與精神、文化相關(guān)的財富，由于保存載體的限制，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保存過程中面臨丟失的風(fēng)險。在信息化時代背景下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有十分重要的意義，而且由于各種新型媒介形式的產(chǎn)生，各種信息技術(shù)的應(yīng)用也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了必要的支持，例如可以借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行存儲，減少紙質(zhì)載體帶來的風(fēng)險。我國歷來都很重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為精神文明建設(shè)過程中的重要內(nèi)容，近年來取得的成就越來越多，被保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目越來越多，從事非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員越來越多，民眾的保護(hù)意識也不斷增強，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有十分重要的意義。為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平的提升，可以從產(chǎn)業(yè)化視角著手對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行創(chuàng)新，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以逐漸成為一種產(chǎn)業(yè)，不斷壯大，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

文化遺產(chǎn)是人類在長期生產(chǎn)生活 過程中形成的各種精神文化財富，形式多種多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一種，指的是人們在長期生產(chǎn)生活過程中所形成的社會實踐、觀念表達(dá)、知識、技能以及與此相關(guān)的手工藝品、文化場所等。隨著我國對精神文明建設(shè)工作的重視程度逐漸提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到的重視程度也逐漸提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是文化傳承發(fā)展的重要途徑。具體說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個方面的內(nèi)容：第一，口頭傳說和表達(dá)，也包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；第二，表演藝術(shù)，例如戲曲、歌曲、舞蹈等；第三，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；第五，傳統(tǒng)的手工藝技能。隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越深入，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類也越來越細(xì)致，從當(dāng)前情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅限于文學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域。

二、產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“產(chǎn)業(yè)化”原意是指國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，有的時候也專門代指工業(yè)，隨著產(chǎn)業(yè)革命和第三產(chǎn)業(yè)的興起，產(chǎn)業(yè)的概念越來越廣泛，提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動的企業(yè)或者組織也可以被稱為產(chǎn)業(yè)，某項活動也可以被稱為產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)濟學(xué)的角度來講，產(chǎn)業(yè)是一個有著十分明顯的市場屬性的詞語。

產(chǎn)業(yè)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也有緊密練習(xí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，通過市場化和產(chǎn)業(yè)化途徑，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作系統(tǒng)地綜合起來，從而使得文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平不斷提升。產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)過程，簡單來講就是要實現(xiàn)市場化，即要用市場化經(jīng)濟理念形式對某項產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，使得產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不斷壯大，同時要以營利為目的。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，從產(chǎn)業(yè)化角度來講，當(dāng)前我國已經(jīng)初具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)就可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供支持，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)指的是對各種藝術(shù)進(jìn)行市場化管理，從而獲得利潤，例如小說、影視作品等，是最常見的文化產(chǎn)業(yè)形勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也可以對這些文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，要認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是對其藝術(shù)價值進(jìn)行保護(hù)的過程，更是要挖掘其藝術(shù)價值，將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，通過產(chǎn)品再產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并且結(jié)合產(chǎn)品流通性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵進(jìn)行弘揚，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與市場結(jié)合起來，從而使得遺產(chǎn)保護(hù)可以形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⑶夷軌?qū)Ω鞣N文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一，對資源進(jìn)行整合，真正挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值。

三、產(chǎn)業(yè)化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

1.把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系

產(chǎn)業(yè)化是從市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的一個概念，從本質(zhì)上來講，產(chǎn)業(yè)化就是市場化，是追求利潤的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利潤空間十分巨大，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，最容易出現(xiàn)的問題就是過度關(guān)注利益和利潤，從而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的持續(xù)性和長遠(yuǎn)性。因此，在產(chǎn)業(yè)化理念基礎(chǔ)上，必須要把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化之間的平衡關(guān)系，從產(chǎn)業(yè)化角度來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用，可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，從實踐來看，有的_發(fā)商只注重經(jīng)濟效益，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知程度不夠深，因此導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后于產(chǎn)業(yè)化設(shè)計，過度開發(fā)利用各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致遺產(chǎn)受到損壞。對此，政府必須要發(fā)揮主導(dǎo)作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化綜合起來，以保護(hù)為先，在實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行各種產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。例如當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程中最常見的形式就是旅游業(yè)，通過對一些具有民俗風(fēng)情的地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平增長，在這個過程中，各地的文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門必須要起到主導(dǎo)作用，設(shè)定文化遺產(chǎn)保護(hù)策略用于產(chǎn)業(yè)化和市場化指導(dǎo)，在確保不會對各種文化遺產(chǎn)產(chǎn)生危害和破壞的前提下才能進(jìn)行旅游開發(fā)，并且在旅游管理過程中也要加強對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化評估監(jiān)測機制

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和市場開發(fā)工作的不斷深入推進(jìn)，為了實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，應(yīng)該要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化評估監(jiān)測機制的完善，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場化開發(fā)過程中也能得到相應(yīng)保護(hù)。當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化評估監(jiān)測的任務(wù)主要是由政府承擔(dān)的，在管理過程中很容易出現(xiàn)疏忽現(xiàn)象，所以導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場化開發(fā)過程中被過度開發(fā)和利用，這種做法會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損壞，甚至可能會永久消失，是一種巨大的損失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程中，文化部門要參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測以及規(guī)范化管理過程中，制定科學(xué)合理的管理機制，文化部門可以及時與要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中的所有層次的利益相關(guān)者進(jìn)行溝通和交流，召開會議，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中可能會出現(xiàn)的一些影響文化遺產(chǎn)價值的問題進(jìn)行討論，做出評估，并且對開發(fā)過程進(jìn)行監(jiān)督，對于過度開發(fā)行為要及時制止，如果由于開發(fā)商的隨意開發(fā)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到破壞，還應(yīng)該要追究其責(zé)任。

3.尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要堅持整體保護(hù)的理念和原則，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的前提下，還應(yīng)該要探索更多的生存和發(fā)展空間。單純地利用各種檔案信息并不能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，只有真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場，成為市場的一部分，才可能會讓更多人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所了解。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系的有機文化整體，因此在對其進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的時候要培養(yǎng)全局意識，不能人為地割裂文化遺產(chǎn)與其生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系，要看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是一個動態(tài)過程，想要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，則必須要在市場化過程中結(jié)合當(dāng)前的市場經(jīng)濟環(huán)境和時代背景，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者可以實現(xiàn)對遺產(chǎn)傳承方式的創(chuàng)新，追求“本真性”和“創(chuàng)新性”。

結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國社會長期發(fā)展過程中形成的精神文化財富，在新時期必須要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。從產(chǎn)業(yè)化角度著手對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)和利用，可以實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的充分利用，并且有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚，但需要注意的是，必須要把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與市場化開發(fā)之間的關(guān)系，以保護(hù)和傳承為目的進(jìn)行市場化開發(fā)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；生態(tài)系統(tǒng)；

中圖分類號：G122　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0049－05

聯(lián)合國教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個綜合的整體，而且提出要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國竭力采取種種必要的手段，以便“促進(jìn)對表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀(jì)念地點進(jìn)行保護(hù)的教育?！薄兑了固共紶栃浴分赋稣斜匾安扇詻Q行動來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境。”劉魁立先生則提出“我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該有一個整體性的原則。從整體上加以認(rèn)識，在整體上進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)?！辈⒅赋鲞@一整體性原則包括：“既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源；既要重視文化的‘過去時’形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價值認(rèn)同和文化認(rèn)同等。這是做好民族民間文化保護(hù)和搶救工作的重要保證?！薄皠⑾壬挠^點高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中需要考慮的各個方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步推進(jìn)，整體性保護(hù)理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)中的一項重要原則。然而，有關(guān)這一理念的來龍去脈以及其具體所指仍有必要進(jìn)一步梳理和闡釋，下文試詳論之。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對過去只局限于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補充。后出轉(zhuǎn)精，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)自然地吸收了先前保護(hù)文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念是積極借鑒學(xué)術(shù)研究和人類遺產(chǎn)保護(hù)實踐經(jīng)驗的結(jié)果，既吸收了人類學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)術(shù)成果和研究方法，又大量繼承了人類保護(hù)自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗。筆者認(rèn)為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護(hù)文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念應(yīng)該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性(時間向度和空間維度)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)。具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念包括以下幾個層面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)首先是對一個個具體文化表現(xiàn)形式的完整保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動的文化“河”，是過去的記憶、現(xiàn)在的實錄和未來的表征，反映的是人類的過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護(hù)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護(hù)，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應(yīng)該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關(guān)注其現(xiàn)時狀態(tài)，同時還著眼于其未來的可持續(xù)發(fā)展，從時間向度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時狀態(tài)和未來發(fā)展的全面把握。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個復(fù)雜的綜合體，蘊含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊已久的情感需求和價值觀念，通常表現(xiàn)為一種過程或活動，由多道工序或多種形式共同構(gòu)成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構(gòu)成的復(fù)雜性，需要我們審慎地從歷時性和共時性的多重維度全面、系統(tǒng)地對其進(jìn)行完整保護(hù)。以“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”的皮影藝術(shù)的保護(hù)為例，作為我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂的伴奏、演員的表演藝術(shù)(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場互動等多個組成部分，割舍任何一部分都會直接影響皮影藝術(shù)的完整性和生命力。我們對皮影藝術(shù)的保護(hù)也應(yīng)是既從時間上關(guān)注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構(gòu)上對其制作、演出的所有工序和要素的全面保護(hù)。

對具體的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行完整保護(hù)是我們實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的基礎(chǔ)，這對于我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尤有意義。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國家、省、市、縣四級保護(hù)名錄體系。建立保護(hù)名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一步，接下來就需要對進(jìn)入名錄體系的一個個具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實施有效保護(hù)，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過程中，我們需要對具體項目進(jìn)行具體分析，既重視其時間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關(guān)注其空間維度上各個方面、各道工序互相配合的復(fù)雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復(fù)雜存在過程簡單化和平面化。唯有將一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細(xì)胞保護(hù)完整，我們才談得上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個龐大肌體的良好保護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是對彼此關(guān)聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護(hù)

劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性、現(xiàn)實存在的共生性以及和生活的不可分割的關(guān)系。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常?；烊谠谝黄穑y以截然分開，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。民間舞蹈既離不開音樂的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關(guān)；很多民歌同時也是人們生產(chǎn)、生活知識、民間傳說等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說；少林武術(shù)一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書臺、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護(hù)中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進(jìn)行單獨保護(hù)，而應(yīng)該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性，對之實施共同保護(hù)。如此既可以避免單獨保護(hù)導(dǎo)致的人為割裂或重復(fù)工作，也在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上達(dá)到完整保護(hù)的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護(hù)

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護(hù)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護(hù)我們共有的精神家園。目前，我國已初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項積極有效的保護(hù)措施，名錄的設(shè)立對推進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和自豪感都起 面，整體性保護(hù)理念可以作為一種認(rèn)識論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤考慮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護(hù)和未來的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學(xué)家堅持用整體論思想來觀察人類社會文化，取得了舉世矚目的成果，對人類科學(xué)和社會、文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念作為―個重要的原則來指導(dǎo)我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學(xué)家的自省反過來說：整體性保護(hù)理念雖是不可能完全實現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護(hù)對象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念反對單一、平面、孤立、機械的保護(hù)方式，強調(diào)綜合、系統(tǒng)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的環(huán)境和人進(jìn)行共同保護(hù)。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一件內(nèi)容復(fù)雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護(hù)是面面俱到、無所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會的一切，它做不到，也沒有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念只是盡可能全面地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護(hù)的方面進(jìn)行重點保護(hù)。我們要堅持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護(hù)效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)不是僵化保護(hù)，而是發(fā)展中的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)希望從時間向度上全面考察保護(hù)對象的過去、現(xiàn)在和未來，這不是提倡重新恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤復(fù)古，一味將過去的奉為珍寶。我們珍愛傳統(tǒng)節(jié)日，專家學(xué)者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來所有的傳統(tǒng)與活動重新演練一遍。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習(xí)俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號意味和娛樂性上有所強化。由此，民俗學(xué)家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過端午節(jié)的活動方式，可以通過開展多種多樣的活動，來激發(fā)人們對端午節(jié)以及過節(jié)的興趣。

也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該堅持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對的改變。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護(hù)好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護(hù)好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來提供創(chuàng)造的動力，促進(jìn)社會文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關(guān)系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應(yīng)社會和人的發(fā)展需要，使其成為建設(shè)和諧社會和文化的重要動力和組成部分。

篇7

會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達(dá)對先生的深切哀悼與追思之情。

本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點和建議。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點

劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。

周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。

鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。

鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。

周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。

二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究

這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護(hù)實踐的同時所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。

周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護(hù)好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。

秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。

楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。

桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實的保護(hù)。

曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。

李玫的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。

李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。

胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。

此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌　跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。

三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究

韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。

日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。

從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對保護(hù)模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。

周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。

另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國強的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。

四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究

項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識。

宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進(jìn)一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。

章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。

張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。

圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。

五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實例調(diào)研及個案分析研究

崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。

賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實進(jìn)行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。

曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點。

齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。

就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護(hù)工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護(hù)研究》、王志軍的《京杭大運河流域音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護(hù)》等。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案；省級檔案信息網(wǎng)；新媒體

一、省級檔案網(wǎng)站非遺檔案參與現(xiàn)狀

筆者通過對全國30個省、直轄市與自治區(qū)檔案信息網(wǎng)逐一調(diào)研，發(fā)現(xiàn)檔案信息網(wǎng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三個問題較為突出。首先同一項目的非遺檔案分布零散，關(guān)于某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案雖然眾多，但多以單件的方式進(jìn)行展示，而非遵循非遺保護(hù)中的整體性保護(hù)原則，以全宗為原則進(jìn)行保護(hù)。其次檔案信息網(wǎng)站非遺展示等級類目、形式與內(nèi)容展示形式同質(zhì)化嚴(yán)重以及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目信息更新不及時，多數(shù)檔案信息網(wǎng)將某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上傳至其官方網(wǎng)站，就對此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)停止了跟進(jìn)與及時更新。

二、檔案信息網(wǎng)非遺檔案信息用戶分析

（一）瀏覽型用戶

這是人數(shù)最多的一個群體，社會上的各個群體均有可能成為瀏覽型用戶，這類用戶多是利用信息組織的成果去滿足自己的好奇心，在利用過程中了解地方文化甚至是旅游資源。不對組織成果進(jìn)行二次深度加工。在利用過程中要求成果的形式有聲有色，查找方式以及頁面設(shè)計人性化、易于理解。使組織成果有聲有色，增強檔案信息網(wǎng)站進(jìn)行宣傳與利用的力度，借此來夯實群眾基礎(chǔ)。

（二）研究型用戶

研究型用戶類型有大致可以分為社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、檔案學(xué)等從相關(guān)學(xué)科角度開展研究的研究人員、非遺所屬類型行業(yè)的人員、非遺保護(hù)人員等。以上這些人群中以從相關(guān)學(xué)科角度開展研究的研究人員為主，他們具有高學(xué)歷、豐富的信息檢索能力和使用經(jīng)驗，對非遺檔案信息成果的質(zhì)量、多樣性等方面提出了較高的要求。該類用戶使用檔案信息成果的目的一般是為了達(dá)到某些目的或是完成任務(wù)，注重對自己有用信息的搜尋。他們強調(diào)信息搜索高效和有用性。

三、檔案信息網(wǎng)站加強非遺檔案建設(shè)對策

一是增強檔案信息網(wǎng)中非遺檔案展示實用性與趣味性。根據(jù)用戶分析所得到的結(jié)果，優(yōu)化非遺檔案成果展示方式，提高網(wǎng)站友好性，增強用戶實用性。檔案信息網(wǎng)站是文化宣傳平臺，透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案可以展現(xiàn)一個地^甚至是整個民族的文化、價值理念，此類型的檔案承載著基本文化基因、社會意識與民俗民風(fēng)，對于人類文化的發(fā)展與繁榮、國家和諧社會的建設(shè)、個人與族群的身份認(rèn)同彌足珍貴。在檔案網(wǎng)站對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行組織的過程中加以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)示，一方面可以增加瀏覽者的重視程度，增強對于本地區(qū)文化的了解與熱愛程度；在另一方面方便專業(yè)研究者索引。非遺檔案檢索提供多種渠道如類別、體系、區(qū)域、年代 、信息存儲載體等多種人性化的檢索途徑，避免專業(yè)性檢索使用戶產(chǎn)生距離感。檢索結(jié)果以地圖或時間軸等趣味性形式進(jìn)行呈現(xiàn)。增加互動交流欄目，如點播、游戲、論壇、講堂等。獲取日常家庭保存的非遺檔案保護(hù)的技術(shù)與方法，全民參與。

二是以系統(tǒng)性內(nèi)容建設(shè)構(gòu)筑非遺檔案可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。增強非遺檔案整體性要重視檔案積累長期性與系統(tǒng)性和尊重全總原則。檔案信息網(wǎng)區(qū)別于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)的最大特點就是檔案信息是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始記錄，內(nèi)容更為真實、準(zhǔn)確。檔案館可以利用自身優(yōu)勢與傳承人合作，指導(dǎo)傳承人對其積累檔案進(jìn)行整理，在民間征集非遺檔案。全宗原則在非遺檔案收集、整理、管理與利用的過程中是非常重要理論原則，在此原則的指導(dǎo)下，可以最大程度地保持同一項非遺各個檔案之間的有機聯(lián)系，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性、傳承性等特點，遵循了整體性以及以人為本的保護(hù)原則。增強檔案網(wǎng)站對每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的表現(xiàn)力與感染力。在一定時期內(nèi)對同一非遺項目相關(guān)檔案進(jìn)行簡單編輯與匯總，對網(wǎng)站中信息進(jìn)行二次加工，避免信息冗余，降低用戶獲取某一項非遺檔案信息的難度。

三是新媒體技術(shù)融入檔案信息網(wǎng)站非遺展示。Web2.0時代的最大特點就是具有用戶的交互性，將一系列新媒體技術(shù)融入檔案信息網(wǎng)站非遺展示，提高用戶利用率。根據(jù)所要展示的非遺類別豐富非遺檔案展示的方式，例如戲曲類，可以在展示的過程中3D展示技術(shù)，還原真實舞臺效果，這樣關(guān)于舞臺布景、人物服裝、造型等相關(guān)檔案就可以以這種高度還原的方式展現(xiàn)在人們面前，使表現(xiàn)形式更加的生動、活潑。利用VR、AR技術(shù)增加趣味性。利用RSS技術(shù)使網(wǎng)站和其他站點之間共享內(nèi)容，完成用戶推送信息的量身定做，增強網(wǎng)站粘度，提高非遺檔案利用率。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法（2011）.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

在國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的組織是聯(lián)合國教科文組織，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實踐、表演、知識、技能以及相關(guān)的實物、工具、手工藝品和文化場所。”同時也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容作出了具體的界定，包括以下幾個方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；③表演藝術(shù)；④傳統(tǒng)手工藝；⑤有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。

在國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的是國務(wù)院辦公廳頒布的、具有權(quán)威性且代表中國政府意見的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，該辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的實物、器具和手工制品等）和文化空間?！辈⒅赋銎浞秶饕嚎陬^傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

通過對國內(nèi)外主要的代表性組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，雖然在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的具體敘述上有所差別，但只是中西文化表述上的差異，在實際所包括的內(nèi)容上并沒有什么區(qū)別。都認(rèn)為應(yīng)該包含一個國家的民間傳統(tǒng)和民俗禮儀等，注重在一個國家發(fā)展中對于其主要文化的一種傳承和體現(xiàn)，這對于理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對其進(jìn)行旅游開發(fā)具有重要意義。

通過大量的研究可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要體現(xiàn)在：（l）傳承性﹙繼承與發(fā)展的性質(zhì)﹚；（2）存儲上的易逝性（指容易遭到破壞和遺失）；（3）利用上的可持續(xù)性（指價值不因物理損耗而減少）；（4）地域性（指有地域上的限制性）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除上述主要特征之外，還具有綜合性、藝術(shù)性、多元性等特征，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進(jìn)行全面綜合的把握，有利于更深入地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護(hù)意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨特的秦淮文化有機結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)構(gòu)想

（一）認(rèn)真開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查

要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，就應(yīng)該全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。要對所在地的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行實地詳細(xì)普查，并建立非物質(zhì)文化名錄體系。要運用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地整理記錄，進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫，作為旅游開發(fā)的有形可視資源，對下一步作出合理的旅游開發(fā)提供信息上的方便。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，強化旅游者的切身體驗

對于民間音樂舞蹈的旅游開發(fā)，可以從服飾、道具、形式、內(nèi)容、風(fēng)格上加以創(chuàng)新，以更好地適合現(xiàn)代廣大觀眾的口味。對于傳統(tǒng)戲劇和曲藝的旅游開發(fā)，首先要充分發(fā)揮編劇、導(dǎo)演、表演者的創(chuàng)新能力，依靠成功的再創(chuàng)作提升傳統(tǒng)戲劇的文化地位和藝術(shù)魅力。對于迄今仍有感染力的經(jīng)典作品，則要通過在文化上賦予時代的活力并在技藝上的精益求精，使之煥發(fā)出新的光彩，以求吸引更多的觀眾。

（三）在旅游開發(fā)中要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。按照合理布局、重點開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)基因，在旅游開發(fā)中，要充分利用其獨特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來設(shè)計旅游產(chǎn)品。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，我們在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃與開發(fā)時，要突出它最具特色的重點開發(fā)，注重合理開發(fā)與保護(hù)。

四、旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）旅游資源調(diào)查評價過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)

旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游資源開發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，是進(jìn)行資源評價的前期工作，為后續(xù)旅游產(chǎn)品開發(fā)提供前提條件，在旅游開發(fā)的整個過程中起著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為旅游資源調(diào)查評價階段可從兩個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)，一是在調(diào)查時注意對非物質(zhì)文化資源的搜集，二是建立一套適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的評價體系。應(yīng)該重新研究一套指標(biāo)體系來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過全面評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使人們更深刻認(rèn)識到它們的價值，意識到它們的珍貴性，從而增強人們的保護(hù)意識，最終達(dá)到保護(hù)的目的。

（二）制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先就應(yīng)從宏觀的指導(dǎo)思想上予以重視，將其納入旅游開發(fā)的體系與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)作為一個整體來保護(hù)，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往依托于有形的物質(zhì)而存在，其本來就是一個有機的整體，因此制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此對于開發(fā)者必須意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我們的民族甚至是國家的重要性，意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。在做發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃時要有一種責(zé)任感，把保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成一項義不容辭的責(zé)任。不僅要保護(hù)非物質(zhì)文化本身還要保護(hù)其賴以生存的環(huán)境，不僅要保護(hù)與無形文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有關(guān)的個體文化還要保護(hù)社會群體文化形態(tài)。

（三）旅游項目設(shè)計中應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

旅游項目設(shè)計是整個旅游開發(fā)中最重要最核心的部分，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有力的手段。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)不同，旅游開發(fā)者在設(shè)計旅游項目時就必須改變以前的固有模式創(chuàng)新出適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，筆者認(rèn)為在項目設(shè)計中讓民間組織參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來，做到文化保護(hù)與旅游開發(fā)的和諧發(fā)展。當(dāng)?shù)孛耖g組織對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著更充分更深刻的理解，也對它們有深刻的感情，他們不僅能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出有價值的意見更會以實際行動來保護(hù)，而他們其實也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的一部分，讓他們參與到項目中本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的一種保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 對策 保護(hù)性開發(fā) 寧波

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。近幾年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要側(cè)重于對單個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、概念、內(nèi)涵、價值、保護(hù)原則和措施等方面,而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合起來的研究成果較少,尤其是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合的研究更少。本文以寧波為例,擬就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合進(jìn)行研究。

一、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、保護(hù)及開發(fā)現(xiàn)狀

浙江是我國的文化大省,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)頒布的首批518個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,浙江省占了44個;2008年第二批510個國家級非遺目錄中,浙江占了85項,兩批入選數(shù)量均居全國第一。寧波是全國歷史文化名城,既擁有河姆渡遺址、天一閣等物質(zhì)文化遺存,又擁有一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要包括梁祝故事等口頭傳說、甬劇等地方戲曲、四明南詞等民間表演藝術(shù)、骨木鑲嵌等傳統(tǒng)手工藝、“缸鴨狗”湯團(tuán)等傳統(tǒng)老字號、十里紅妝等民間禮俗及豐富多彩的漁風(fēng)漁俗等。其中,梁祝傳說、寧海平調(diào)、奉化布龍、朱金木雕等于2006年被列入第一批國家級非遺名錄,徐福東渡傳說、甬劇、姚劇、四明南詞、寧波走書、骨木鑲嵌、曬鹽技藝、漁民開洋謝洋節(jié)、寧海十里紅妝婚俗、石浦――富崗如意信俗于2008年被列入第二批國家級非遺名錄。到目前為止,寧波國家級 “非遺”項目已達(dá)到14個,名列浙江前茅。

寧波在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面在全國先行一步,并取得了一定成效。至今,寧波市文化等部門搶救和傳承了奉化布龍、余姚犴舞、寧海獅舞、前童抬閣、寧波走書、四明南詞等民間文藝,培植和建立了一批非物質(zhì)文化傳承基地和傳承人才,本著繼承與創(chuàng)新的原則,成功舉辦了象山中國開漁節(jié)、寧海中國開游節(jié)、寧波國際服裝節(jié)、奉化彌勒文化節(jié)等文化節(jié)慶,特別是對以梁祝傳說作為本源的梁祝文化進(jìn)行了重點保護(hù)和挖掘,開發(fā)了梁祝愛情主題公園和鄞州梁祝愛情節(jié)等旅游產(chǎn)品,使寧波在對梁祝文化的保護(hù)、研究和利用等方面都在全國領(lǐng)先。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、文化生態(tài)的巨大變化、宣傳認(rèn)識的不足以及保護(hù)手段不夠等原因,寧波的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然面臨消失的危險,如寧波走書、四明南詞、寧海平調(diào)等口頭文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)瀕臨失傳,朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌等民間技能后繼乏人,全市23家傳統(tǒng)老字號已所剩無幾。另外,在對梁祝文化、“十里紅妝”等經(jīng)濟價值高、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用方面實質(zhì)性推進(jìn)力度不大。

根據(jù)寧波市“十一五”發(fā)展規(guī)劃,2020年寧波將被建成“海內(nèi)外聞名的港口旅游城市”。雖然目前寧波市旅游業(yè)總收入占到GDP的9.5%以上,旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè),但寧波的國際旅游發(fā)展明顯滯后于國內(nèi)旅游,旅游國際化程度偏低,海外游客接待人數(shù)和旅游創(chuàng)匯能力在全國十個主要沿海城市中排名靠后 。其中原因較多,但最根本的是對眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠,檔次不高,缺乏獨特性。其實,梁祝故事已成為有世界影響力的民間文化,與旅游業(yè)結(jié)合的空間還很大;奉化布龍等傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合可以豐富游覽內(nèi)容和提升旅游產(chǎn)品檔次;利用朱金漆木雕等手工技藝開發(fā)具有地方特色的旅游商品、利用漁港文化和漁風(fēng)漁俗開發(fā)海洋旅游產(chǎn)品、利用寧波缸鴨狗湯團(tuán)等弘揚寧波飲食文化等方面都還有很大的開發(fā)空間。

二、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.注重政府主導(dǎo)和全民參與相結(jié)合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府和全民應(yīng)各司其責(zé)。政府應(yīng)堅持“政府主導(dǎo),社會參與,明確職責(zé),形成合力,長遠(yuǎn)規(guī)劃,分步實施,點面結(jié)合,講求實效”的工作方針,既要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,也要動員社會各界力量參與。政府應(yīng)吸引寧波的大專院校、社會團(tuán)體等方面的專業(yè)工作人員加入,加大對非遺保護(hù)工作的宣傳力度,喚醒旅游者和非物質(zhì)文化擁有者對非物質(zhì)文化保護(hù)的熱情,鼓勵和支持各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、研究活動,把一些非遺寫入寧波市普及讀物,讓全市學(xué)生從課堂上積極普及非遺保護(hù)的知識,進(jìn)而培養(yǎng)全市民眾熱愛非遺的觀念,最終在全社會形成保護(hù)非遺的社會環(huán)境。同時,筆者建議有必要設(shè)立“寧波文化遺產(chǎn)日”,命名“寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)之鄉(xiāng)”,發(fā)展民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū),做大民間藝術(shù)品牌活動項目,建設(shè)民間藝術(shù)展示場館,建立民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。此外,通過媒體宣傳、開設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站以及建立交流演出機制等形式向國內(nèi)外廣泛宣傳寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加深國內(nèi)外游客對寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識,提高全民參與搶救和保護(hù)非遺的積極性,使廣大民眾成為非遺保護(hù)的真正宣傳者和受惠者。

2.注重傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

首先,通過民間采風(fēng)、調(diào)研等形式對寧波非遺建立檔案、妥善保存和合理利用,用文字、圖片、音像等手段對保護(hù)對象進(jìn)行真實、全面的記錄,實施“記憶工程”。其次,傳承非遺的活態(tài)文化。有關(guān)部門應(yīng)出臺相關(guān)政策,鼓勵老藝人招收繼承人,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在青少年中得到繼承和發(fā)揚。要解除老藝人的生活后顧之憂,使他們能專心致力于非遺的傳承弘揚工作,對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的年輕人可實施激勵措施。目前,寧波市已對26個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定了32個傳承基地和31個傳承人,這不失為一種繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好形式,建議能嚴(yán)格按照《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地認(rèn)定與管理暫行辦法》和《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》實施。最后,要將保護(hù)傳承與開發(fā)利用相區(qū)別開來,在科學(xué)的意義上保護(hù),在科學(xué)思想的指導(dǎo)下合理地加以適當(dāng)?shù)乩?。?yīng)嚴(yán)格防止借旅游開發(fā)名義過度采掘和濫用歪曲非物質(zhì)文化活動的現(xiàn)象,更應(yīng)杜絕借繼承創(chuàng)新名義隨意篡改和無端修正非物質(zhì)文化中傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)象,力求做到不因保護(hù)招致破壞,而是在大力做好保護(hù)和傳承工作的基礎(chǔ)上再考慮合理開發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。

3.注重物質(zhì)與非物質(zhì)相結(jié)合

沒有物質(zhì),非物質(zhì)便難以傳承,沒有非物質(zhì),物質(zhì)便成了空殼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是獨立存在的,往往要以物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體,與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系非常密切。同時,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更多的是精神范疇的東西,并且比較抽象,缺乏可感覺性,因而應(yīng)充分考慮物質(zhì)再現(xiàn),與物質(zhì)遺產(chǎn)相結(jié)合,對遺存等建造、制作過程富于歷史傳統(tǒng)的模擬,吸引人們參與,選擇物質(zhì)再現(xiàn)的項目和內(nèi)容必須簡單和易于操作,形式可以“在遺產(chǎn)地或者眾多遺產(chǎn)集中地區(qū)的中心城市建立一些能讓傳承者(表演者或工匠)經(jīng)常光臨的機構(gòu)如文化中心、音樂廳或博物館等”,強調(diào)的是不能失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境的原真性。如寧波的國家級非遺越窯青瓷制作藝術(shù)的載體是慈溪上林湖越窯遺址,該遺址是國保單位,是中國古代青瓷瓷窯的代表窯址,越窯青瓷文化和越窯青瓷遺址都具有重要的歷史價值和文化價值,二者不可截然分開,所以對它們二者的保護(hù)應(yīng)當(dāng)有機結(jié)合起來。例如在保護(hù)好越窯遺址、努力挖掘和研究越窯青瓷文化的基礎(chǔ)上,大力開發(fā)越窯青瓷工藝品,即使越窯青瓷制作藝術(shù)的古老民間工藝發(fā)揚光彩,又能為發(fā)展地方旅游經(jīng)濟服務(wù)。

三、保護(hù)性開發(fā)寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

瀕危性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個普遍特征,有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。寧波以民間藝術(shù)、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在得到了有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,如何讓經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)一步帶動寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),以及如何讓寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)帶動寧波旅游經(jīng)濟的發(fā)展,筆者認(rèn)為可采取以下措施。

1.保護(hù)性開發(fā)寧波民間表演藝術(shù)

民間表演藝術(shù)是所有文藝形式的創(chuàng)作源泉,以民間表演藝術(shù)為素材,用世界的通用語言去表現(xiàn),可以創(chuàng)作電影、小說、漫畫、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)產(chǎn)品。因此,將寧波民間表演藝術(shù)開發(fā)成為文化產(chǎn)品,使它進(jìn)入商品流通領(lǐng)域,也會是很好的保護(hù)開發(fā)。比如梁祝,有地方戲曲、電影、電視劇等多種藝術(shù)形式,開發(fā)的旅游項目也取得了較好的成績。筆者建議,將寧波其他的戲曲、曲藝等民間表演藝術(shù)也可運用現(xiàn)代化技術(shù)手段制作成音像制品,用年輕人喜聞樂見的藝術(shù)形式進(jìn)行宣傳推廣。需要強調(diào)的是要保護(hù)性開發(fā),既要保持原貌,又要使之很好傳播。同時,以民間表演藝術(shù)為依托,在博物館、旅游博覽會、交易會將一些傳統(tǒng)手工技藝向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進(jìn)行展示,聘請民間藝人在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演是非物質(zhì)文化與旅游開發(fā)相結(jié)合的有效形式。寧波的一些民間表演藝術(shù)具有鮮明的地方特色和審美價值,如寧海平調(diào)的地域性之強,程式化之講究,堪稱國內(nèi)罕見,尤其是平調(diào)的絕活――耍牙,可與川劇的變臉、吐火等絕活媲美,被譽為東方絕技。此外,中外聞名的獨特舞種余姚犴舞以及寧波走書、甬劇、姚劇等傳統(tǒng)表演藝術(shù)性和觀賞性都很強,都可為旅游所用。

2.保護(hù)性開發(fā)寧波民俗文化

民俗文化的保護(hù)與開發(fā)主要靠政府扶持。民俗文化是民族文化的一部分,最貼近大眾生活,最富有生活情趣,最具有紀(jì)念和象征意義。比如,元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等雖然全國各地都過此節(jié),但是各地的過法不一樣,體現(xiàn)的地域特征非常明顯,也可為各地旅游業(yè)所用,關(guān)鍵是要深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵,并開發(fā)相關(guān)獨特的旅游文化產(chǎn)品,這一點是旅游業(yè)尤其需要注意的。2010年世博會即將召開,這是寧波向世界展示的絕好機會,充分研究寧波民俗文化,開發(fā)寧波民俗旅游產(chǎn)品,是寧波向世界宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千載難逢的契機。就寧波目前利用民俗舉辦的旅游節(jié)慶活動來看,中國象山開漁節(jié)運作比較成功,但在突出體現(xiàn)目的地個性、加大規(guī)模和游客參與度、注重城市的牽動效應(yīng)等方面還有待加強。寧波另外一個獨具特色的民俗“十里紅妝”已經(jīng)與旅游開發(fā)相結(jié)合,目前已經(jīng)開發(fā)了國內(nèi)唯一的展示古代女子生活的民俗博物館,并列入了旅游景點。但還需在強化博物館收藏、展示、研究三大功能的同時,針對游客開發(fā)豐富多彩的參與性項目,如讓游客體驗古代十里紅妝婚俗婚禮的活動,同時要與旅游節(jié)慶活動開發(fā)相結(jié)合,舉辦十里紅妝婚俗風(fēng)情節(jié)慶活動等。此外,挖掘生產(chǎn)和銷售功能,開發(fā)一系列有關(guān)紅妝的仿古旅游工藝品,也是對十里紅妝民俗的有效利用。

3.保護(hù)性開發(fā)寧波民間手工藝品

每一個民間手工藝品種都凝聚著幾代藝人的心血,飽受歷史洗禮,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝的湮滅就意味著傳統(tǒng)文化的斷層,要使民間手工藝術(shù)得到保護(hù),就應(yīng)該與旅游開發(fā)相結(jié)合,把民間手工藝術(shù)品開發(fā)成為旅游紀(jì)念品。寧波的朱金木雕、越窯青瓷、象山竹根雕、骨木鑲嵌等歷史悠久、富有浙東文化特色的民間手工技藝,有關(guān)部門可根據(jù)旅游紀(jì)念品開發(fā)“新、美、實、便、藏、流”的原則,將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機結(jié)合,開發(fā)出一批創(chuàng)意新穎獨特、設(shè)計精美、地方特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富、實用性強、宜于收藏、經(jīng)濟效益好的旅游紀(jì)念品。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝,又要考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強,解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問題,在保護(hù)性開發(fā)民間手工藝品的實踐中,要堅持走“以精品促產(chǎn)品,以產(chǎn)品養(yǎng)精品”之路。即企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財力創(chuàng)作一批純手工精品,供政府、博物館和個人收藏,以達(dá)到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時,推進(jìn)技術(shù)改造,以機器生產(chǎn)代替部分純手工,開發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費層次的產(chǎn)品,降低成本和價格,滿足大眾游客的消費需求。用精品的聲譽為大眾產(chǎn)品樹品牌,提高產(chǎn)品的知名度,促其打開市場銷路,實現(xiàn)經(jīng)濟效益,這樣就有財力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品,以市場化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品,又可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用雙贏的目的。

4.保護(hù)性開發(fā)寧波餐飲老字號

歷史上的寧波餐飲業(yè)曾涌現(xiàn)出一批著名的老字號企業(yè),如梅龍鎮(zhèn)、狀元樓賓館、東福園飯店等都曾被命名為中華老字號,如今大多名不見經(jīng)傳,只有淹沒在寧波城隍廟美食區(qū)的缸鴨狗湯團(tuán)店還在唱獨角戲,但特色也不明顯,雖然還供應(yīng)寧波著名的傳統(tǒng)特色小吃――豬油湯團(tuán),但主要經(jīng)營的還是快餐。如何振興眾多寧波餐飲老字號,已經(jīng)成為寧波各界共同關(guān)心的問題。筆者認(rèn)為,除了加大政府對寧波傳統(tǒng)飲食文化的開發(fā)、保護(hù)和扶持力度外,與飲食文化旅游資源開發(fā)相結(jié)合是一條理想的路子。政府及相關(guān)企業(yè)可從特色菜品、旅游線路、旅游紀(jì)念品和旅游建筑設(shè)施等多個角度進(jìn)行旅游開發(fā);建立特色飲食中心、飲食文化展示館,舉辦美食文化節(jié),與其他節(jié)日形成互動,進(jìn)行連鎖經(jīng)營等旅游形式促進(jìn)寧波地方旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。同時,寧波有關(guān)部門應(yīng)重視寧波湯團(tuán)、溪口千層餅等名優(yōu)小吃的開發(fā),認(rèn)真研究和挖掘?qū)幉嬍澄幕谋尘?、歷史淵源、民間傳說等資料,將品嘗和觀賞寧波名優(yōu)小吃活動納入旅游線路之中,讓游客邊聽、邊看、邊嘗,使游客在吃中感受寧波餐飲文化,于旅游中弘揚和宣傳寧波餐飲文化。最后要將傳統(tǒng)老字號保護(hù)與冰糖甲魚、鍋燒河鰻、彩熘全黃魚等寧波傳統(tǒng)菜點的文化挖掘和創(chuàng)新相結(jié)合,扶持和培養(yǎng)幾家餐飲名店,使寧波菜與寧波港、寧波幫、寧波裝、寧波景一起成為寧波城市形象的五張亮麗名片。

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