導(dǎo)語：如何才能寫好一篇反詐宣傳形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著社會的發(fā)展和信息技術(shù)的不斷進步，各種新型電信詐騙犯罪形式層出不窮，高校已成為電信詐騙犯罪的主要侵害群體。為了進步加強我鎮(zhèn)師生防范電信詐騙意識和能力，遏制電信網(wǎng)絡(luò)詐騙案件在我校的高發(fā)勢頭，經(jīng)中心校研究決定，聯(lián)合各校共同開展反電信詐騙宣傳活動，為確?；顒尤〉脤嵭刂贫ū痉桨?。

一、組織領(lǐng)導(dǎo)

本次活動由中心牽頭，各校具體負責(zé)組織。反電詐宣傳從2020年4月5日開始為期一個月。

二、活動形式開展多種形式的防范電信詐騙進校園宣傳活動。

(一) 各校負責(zé)建立“反詐宣傳”聯(lián)絡(luò)員，負責(zé)與公安機關(guān)及年級輔導(dǎo)員、各學(xué)校日常聯(lián)絡(luò)。張貼防騙宣傳海報及推廣海報，覆蓋學(xué)校、食堂、公寓和教學(xué)樓等人員密集場所。

(二)通過聯(lián)絡(luò)員建立防范電信網(wǎng)絡(luò)詐騙宣傳微信群，向群推送防電詐宣傳知識及典型案例，各學(xué)校班主任在本班微信群進行推送宣傳。活動結(jié)束，作為學(xué)校反詐騙網(wǎng)絡(luò)平臺，此微信群永久保留，群內(nèi)人員根據(jù)各學(xué)院情況及時更換。

(三)積極推廣以手機安裝防詐騙軟件“錢盾”、電腦安裝電腦版“錢盾”(錢盾:由阿里巴巴研發(fā)的可覆蓋手杋端、PC端、Pad端，專業(yè)解決用戶資金安全，防信息泄露的技術(shù)平臺)的形式有效降低風(fēng)險，及時挽回損失。通過微信群及時推送最新防騙知識，也便于受理學(xué)生報案。

(四)學(xué)校通過校園廣播、宣傳欄、校國網(wǎng)開展防范電詐知識宣傳，形成常態(tài)化機制。學(xué)校舉辦防騙知識講座。以校園常見案件類型提醒學(xué)生防騙，強化學(xué)生防范意識和防范能力。

三、工作要求

(一)高度重視，精心組織，周密安排，力爭通過本次活動讓廣大師生了解、掌握防范電信網(wǎng)絡(luò)詐騙犯罪行為的基本形式，避免上當(dāng)受騙。

(二)活動期間，各學(xué)校要利用各種媒體、平臺創(chuàng)新宣傳方法，高效推進反詐宣傳活動。

(三)為保證微信群發(fā)揮作用，班主任進群后將個人信息修改為所在學(xué)校、年級、真實姓名。任何人員不得擅自退群、擅自拉入無關(guān)人員、不得在群里發(fā)送與反電信詐騙無關(guān)的內(nèi)容。

(四)班主任負責(zé)向本班微信群推送反許知識，向中心校反饋學(xué)生動態(tài)，同時配合工作人員了解掌握各班微信群宣傳情況

(五)學(xué)校負責(zé)集中宣傳活動的信息收集、總結(jié)、并按日報送學(xué)生情況。

(六)活動期間各學(xué)校要積極配合做好刑警支隊及轄區(qū)派出所的回訪工作。

篇2

——堵截短信詐騙確?？蛻糍Y金安全

一、基本情況

一個中年人手持我行社?？ㄖ钡淖哌M營業(yè)網(wǎng)點。大堂經(jīng)理見狀忙迎上前詢問需要辦理什么業(yè)務(wù)，客戶說要將卡里的錢轉(zhuǎn)給淘寶。他買錯了衣服，想退款衣服已經(jīng)寄回去了，但是收到一條短信說需要給淘寶支付500元押金，大堂經(jīng)理聯(lián)想到這可能是一次電信詐騙，因為退款是不需要押金的。

客戶催促著說，你快點，我這可是好幾千的衣服要退，今天不轉(zhuǎn)過去，就要等到下個禮拜一了。大堂經(jīng)理安排他們坐下后，耐心安撫客戶情緒，跟他一一分析這個所謂退款押金的疑點，并打開自己的手機給客戶解釋退款流程，通過大堂經(jīng)理的一番講解，客戶認(rèn)識到可能自己的信息遭到泄露。遭遇了電信詐騙。

二、暴露的風(fēng)險及問題

上述案例是詐騙分子慣用的手段，年齡大，不了解網(wǎng)上購物流程的客戶仍然容易上當(dāng)。銀行工作人員必須具有較強的責(zé)任心和高度的警惕性，通過對客戶行為的觀察及時發(fā)現(xiàn)問題，果斷采取行動，挽回客戶損失。

此案例涉及到電信詐騙的原因有：

受害者對于電信詐騙的防范意識不夠。首先，對于陌生電話，網(wǎng)站等一定要慎重再慎重，不要輕易相信他們的話，如果確認(rèn)他們提供的消息無誤，最好自己撥打購物網(wǎng)站的官方熱線詢問有關(guān)消息。如果錢被轉(zhuǎn)走，當(dāng)事人應(yīng)該在第一時間馬上報警，要求警方聯(lián)系銀行，調(diào)查錢款匯入的銀行卡賬戶，及時凍結(jié)，避免更多的損失。對此，我們要對電信詐騙的種種手段有一定的了解，在遭遇時做到有效防范，及時發(fā)現(xiàn)，盡早糾錯。

作為銀行工作人員，在為客戶開卡，辦理電子產(chǎn)品等業(yè)務(wù)時，必須要加強審核是否本人辦理，同時向簽約電子產(chǎn)品的客戶發(fā)放風(fēng)險提示卡，并告知客戶不能隨意點擊不明網(wǎng)址，不要輕易相信和回復(fù)不明信息和電話，增強客戶安全意識，防范于未然，讓犯罪份子無機可趁。

三、處置措施及成效

此案例中的大堂經(jīng)理處置措施十分有效——主動發(fā)現(xiàn)，積極勸止。從客戶進門開始發(fā)現(xiàn)異常情況，到細心詢問客戶著急原因，再到最后耐心勸導(dǎo)客戶并幫助客戶挽回自己錢財，整個過程都直接有效地幫助客戶防范了電信詐騙。

工作中要注意客戶的大體識別，以及客戶身份信息的核實，該核實的必須核實，需要客戶提供有效證件的，必須提供做到位，避免虛假操作。遇到大額轉(zhuǎn)賬、匯款業(yè)務(wù)要多問一下其用途，電子銀行業(yè)務(wù)多給客戶做一下安全提示，例如密碼的保管和使用流程，這些都是很有必要的，可以很有效防止客戶資金被騙。

所以在以后的業(yè)務(wù)經(jīng)辦中，讓自己多一份細心，給客戶多一份業(yè)務(wù)的交流和溫馨提示，可以很有效堵截不法分子的詐騙行為。。

四、汲取的教訓(xùn)及啟示

此案例提醒我們：網(wǎng)點人員要主動識別。一是由營業(yè)網(wǎng)點工作人員根據(jù)對詐騙犯罪作案手法和形式的熟練掌握，對有異常轉(zhuǎn)賬行為的銀行客戶進行防詐騙提醒和簡單的防詐騙宣傳工作，并進一步識別該銀行客戶是否涉及被騙。二是網(wǎng)點負責(zé)人要及時勸止。網(wǎng)點工作人員明確客戶有可能被騙后應(yīng)立即向網(wǎng)點負責(zé)人報告，由網(wǎng)點負責(zé)人與當(dāng)事人詳細解釋并耐心進行勸止。三是公安機關(guān)民警勸止。對于當(dāng)事人不聽網(wǎng)點負責(zé)人勸止的，可由銀行營業(yè)網(wǎng)點通知公安機關(guān)派民警到場，共同做好當(dāng)事人的解釋和宣傳工作。

（一）通過此案例，我們要從中吸取教訓(xùn)，建立符合自身的有效管理措施：

1、構(gòu)建案防長效機制。針對社會上花樣繁多、層出不窮的電話、短信等詐騙事件要加強員工的培訓(xùn)教育，確保案防工作常抓不懈，并通過各類典型案件和風(fēng)險事件的舉一反三，使員工了解各類詐騙的作案手法和特點，切實提高內(nèi)控案防意識，有效遏制案件發(fā)生。

2、樹立客戶至上意識。在辦理業(yè)務(wù)過程中細致、耐心，要善于從客戶神態(tài)中發(fā)現(xiàn)疑點，并充分運用溝通技巧，及時說服和幫助客戶辨別事件真?zhèn)?，增強外部詐騙防范意識，主動與各類詐騙活動作斗爭，切實維護客戶資金安全。

（二）通過此案例給我們的啟示：

1、提高認(rèn)識，增強防范意識

近年來，利用電信發(fā)虛假消息，從事詐騙犯罪活動已犯經(jīng)成為社會治安的突出問題。電信詐騙，是指通過固定電話、手機、電腦等通信工具詐騙機錢財?shù)姆缸镄问?。電信詐錢騙犯是騙一類新型的犯罪方式，犯罪成本低、收益高式，侵害面廣，犯罪手法變化化快，打擊難度大，受害人人防不勝防。

防范電信詐騙一直是我行宣傳以及警覺的重中之重，今后我行要經(jīng)常開展防范電信詐騙宣傳活動，通過閱讀宣傳手冊、觀看警示教育片等形式式，大力宣傳電信詐騙對金融系統(tǒng)以及對公民人身和和財產(chǎn)安全的危害，從電信詐騙的含義以及手段等方面向支行全體員工進行詳細說明，要求員工從從思想上高度重視防范電信詐騙，了解電信詐騙的嚴(yán)重危害性。

通過開展防嚴(yán)范電信詐騙宣范傳活動，要切實實增強員工的警惕性和防范意識，使員工從思防想上領(lǐng)會開展防范電信詐騙活動的重要意義，及時讓身邊家人以及來往客戶提高警惕性，共同維惕護護社會安定、維持金融系統(tǒng)統(tǒng)穩(wěn)定、保護自身和家人的人身財產(chǎn)安全。

2、了解電信詐騙手段，積極參與防范宣傳活動

要了解電信詐騙的種類。目前，電信詐騙主要包括：冒充熟人虛構(gòu)事實、虛構(gòu)子女出事、虛構(gòu)子女被綁架、冒事充電信局、公檢法、司法局等工作人員、以購房、購車退稅為名、中獎詐騙、利用銀行卡消費、無理由匯款、虛假中獎信息等形式。

在了解了這些常用手段后，我們不要輕易嘗試使用自己不熟悉的銀行業(yè)務(wù)、不要輕信陌生人的電話和手機短信、不要輕易泄漏你的銀行卡密碼等等，牢記“三不一要”即：不輕信、不泄露、不轉(zhuǎn)賬、要及時報案。

3、采取有效措施，共同抵制電信詐騙

積極采取多種措施，加大與轄區(qū)內(nèi)的公安機關(guān)之間的協(xié)調(diào)配合，共同構(gòu)建防范電信詐騙的壁壘。一是張貼防范電信詐騙宣傳海報，將宣傳海報張貼在營業(yè)部門口，還有員工以及客戶每天都能看到的地方，通過醒目的警示標(biāo)語提醒員工和客戶隨時提高警惕。二是網(wǎng)點負責(zé)人要切實履行職責(zé)，每周抽出一個小時組織部門員工學(xué)習(xí)典型案例，不斷提高員工意識案，識別電信詐騙。三是要求一線求員工在辦理業(yè)務(wù)時，盡到提醒義務(wù)。

(三)通過此案例，在日常案件防控工作上還有以下幾點要做到：

（1）提高警惕。當(dāng)前社會情況比較復(fù)雜，違法犯罪行為層出不窮且形式多變，經(jīng)濟糾紛頻繁。其中，很多犯罪分子把矛頭直指銀行，千方百計謀取不義之財，這類現(xiàn)象必須引起銀行方的高度重視。公安部門與銀行應(yīng)建立聯(lián)動機制。受害人發(fā)現(xiàn)上當(dāng)受騙，及時舉報到公安部門，公安部門要能在最快時間凍結(jié)涉案賬戶，避免受害人財產(chǎn)損失。因此應(yīng)盡快出臺相關(guān)辦法，在銀行賬戶的快速查詢、凍結(jié)等方面建立綠色通道，建立快速應(yīng)急處置機制，及時有效攔截贓款，為群眾減少或挽回損失。

篇3

多年主講組織行為學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人力資源管理等課程，筆者發(fā)現(xiàn)主流的教材基本上都是在介紹不同的西方管理學(xué)流派對團隊的解讀。然而，西方管理理論主張的一些觀點解釋不了中國現(xiàn)實中的公司治理結(jié)構(gòu)、高管團隊建設(shè)問題。筆者熟悉的很多上市公司，如果按照西方宣傳的主流公司治理結(jié)構(gòu)來管理企業(yè)，基本上不能上市，上市之后也難維持運轉(zhuǎn)。因此，筆者在本文中主要利用中國傳統(tǒng)的五行理論來探討團隊建設(shè)問題。

五行管理理論與五行管理模式

五行學(xué)說其實是一種系統(tǒng)論思想，并不是簡單的木火土金水幾種物質(zhì)。中國古人認(rèn)為，人、自然和社會是一個整體，是一個系統(tǒng)?！疤摿壤?，肇基化源，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰與陽，曰剛與柔，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰”。（《素問?天元紀(jì)大論》）在這幅宏偉壯觀精彩的畫景中，中國古人將宇宙、太空、銀河、地球、萬物、生命描述為一個有嚴(yán)格系統(tǒng)關(guān)系和統(tǒng)一規(guī)律而生化不息的有機整體。宇宙萬物皆“生化之宇”（《素問?六微旨》）；“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”（《素問?至真要》）。認(rèn)為人與宇宙同源，是自然演變過程中的一個全息照片，人的生命活動與自然規(guī)律相應(yīng)?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r之法成”（《素問?寶命全形》）；“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問?天元紀(jì)》）。說明人是天地氣交、陰陽四時五行相感應(yīng)的產(chǎn)物，是自然、社會與形神合一的統(tǒng)一體。中國古人的系統(tǒng)觀，集中表現(xiàn)在五行學(xué)說中。

關(guān)于五行的起源，人們一般認(rèn)為《尚書?洪范》賦予了五行哲學(xué)意義：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲真作酸，從革作辛，稼穡作甘?！焙笫赖奈逍袑W(xué)說，人們可以把自然、社會、人事等方面的一切事件納入五行模式中進行分類，木、火、土、金、水變成了一種代表符號、一種模式，遠遠超越了這五種事物的本身意義?！逗榉丁繁闶堑谝淮纬橄?，把具有相同屬性的事物進行概括。

五行之間之間具有相生相克的關(guān)系，相生指滋生、助長、幫助、維護之意；相克，指克伐、制約、控制、約束、管轄之意。五行之間相生相克的關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

人們一般比較熟悉五行相生、五行相克，對五行相乘，五行相侮則比較陌生?！俺恕敝赋颂撉忠u之意，即被克的一方比較虛弱，造成克制太過；“侮”指恃強凌弱之意，即被克的一方太強盛，反而“欺侮”主克的一方，進行反克。乘侮會引起不平衡，對于人體來說，則可以產(chǎn)生疾病。例如《素問?六節(jié)藏象論》說：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣，不分邪僻內(nèi)生工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫?！睂τ诠芾韥碚f，就可能是組織的強盛與衰敗。

五行生克制化處于相對平衡狀態(tài)，自然、社會、人的生活就會處于正常狀態(tài)，如果五行之間太過與不及，相生、相克失去相對平衡，則會引起一系列問題。

筆者在主編叢書《中西方管理會通叢書》中提出了五行管理模型，認(rèn)為在管理工作中，從行為、過程和結(jié)果來看，重要的是關(guān)系管理、心理管理、績效管理、謀略管理、適應(yīng)管理。這五項內(nèi)容，利用五行學(xué)說來分析，可以概括為五行管理模型。五行理論把自然、社會和人看成一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)。謀略管理屬木，心理管理屬火，關(guān)系管理屬土，績效管理屬金，適應(yīng)管理屬水。關(guān)系管理探討如何協(xié)調(diào)與多種利益相關(guān)者復(fù)雜的關(guān)系，來達到動態(tài)平衡；心理管理探討管理如何“從心出發(fā)”，調(diào)動被管理者的積極性，提高管理的實際效果；績效管理探討如何從整體觀念出發(fā)，系統(tǒng)地實施績效管理；謀略管理探討既要“兵不厭詐”，又要誠信經(jīng)營之道；適應(yīng)管理主要探討在不確定的時代、復(fù)雜環(huán)境里如何有效地開展管理工作。

五家民營上市公司高管團隊成員結(jié)構(gòu)案例

西方管理學(xué)理論在講述團隊管理時，一般都會提到九種團隊角色（Team roles）理論。筆者在和眾多的中國企業(yè)高管團隊合作時，還沒有發(fā)現(xiàn)這種理想的模式出現(xiàn)。下面簡要介紹五家上市公司高管團隊成員的構(gòu)成情況。

案例一：真正的老板既不是董事長也不是總經(jīng)理

公司的真正老板沒有正式的頭銜。大家都知道他是大股東，公司實際控制人，事實上最有實權(quán)的人物。董事長是從行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)（國有企業(yè)）挖來的，主要負責(zé)技術(shù)，以及海外公司?？偨?jīng)理是哥哥，主要負責(zé)政府公關(guān) 。一個副總經(jīng)理管運營，一個副總經(jīng)理管銷售。人力資源總監(jiān)從國企挖來。

公司老板沒有頭銜卻全面負責(zé)，重點管市場、人力資源、財務(wù)。公司重大事務(wù)，高管都會私下向老板請示。公司開會，形式上董事長主持 。

公司高管團隊成員穩(wěn)定。

案例二：老板經(jīng)常罵高管

老板系董事長兼總經(jīng)理，吃苦耐勞。弟弟名義上是常務(wù)副總經(jīng)理，但是沒有實權(quán)。弟弟多次當(dāng)面抱怨自己有能力卻沒有實權(quán)，不給自己發(fā)揮能力的平臺。

高管基本上從其他民企和外企挖。老板經(jīng)常罵高管，認(rèn)為罵人是一種促進下屬成長的方式。高管流動率大。

公司有兩個中層管理人員，雖然沒有高管的頭銜，因為跟隨老板10余年，是老板信任的人，所以在公司實際影響力超過一些名義上的高管。

案例三：老板設(shè)置數(shù)量眾多的副總經(jīng)理

老板系董事長兼總經(jīng)理，設(shè)置了13個副總經(jīng)理。妻子擔(dān)任財務(wù)總監(jiān)。

篇4

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)保險 風(fēng)險分散

一、湖北發(fā)展農(nóng)險的原因

（一）湖北農(nóng)業(yè)發(fā)展概況

湖北位于祖國中部，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94%，居全國第16位。在總面積中，山地占56%，丘陵占24%，平原湖區(qū)占20%。長江、漢江橫貫全省，加上亞熱帶濕潤氣候，形成境內(nèi)水網(wǎng)密布，素有“千湖之省”、“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。

圖1 2000-2014年湖北農(nóng)民人均純收入、糧食產(chǎn)量及

第一產(chǎn)業(yè)完成增加值對比

資料來源：根據(jù)2000―2014年《中國統(tǒng)計年鑒》整理作圖

通過圖1可發(fā)現(xiàn)，近15年內(nèi)，湖北第一產(chǎn)業(yè)完成增加值不斷增加，糧食產(chǎn)量也不斷增加，農(nóng)民收入不斷增加，誠然，這跟水利設(shè)施的完善、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的提高、農(nóng)業(yè)技術(shù)人才的增加、農(nóng)業(yè)器具的便利等因素有關(guān)，但與農(nóng)險的發(fā)展和完善也有關(guān)。農(nóng)民收入的不斷增長，使農(nóng)民更愿意出錢為他們賴以生存的農(nóng)業(yè)買保險。Arrow（1963）曾利用馮?諾依曼、摩根斯坦利效用函數(shù)研究消費者保險購買決策，推導(dǎo)了風(fēng)險規(guī)避型消費者完全保險的條件，只有當(dāng)購買保險的效用水平高于未購買保險效用水平時，消費者才會選擇購買保險。而中國大多數(shù)農(nóng)民對于風(fēng)險的態(tài)度都是規(guī)避，該結(jié)論更驗證了農(nóng)戶購買農(nóng)險的需求比以往強。

（二）湖北農(nóng)業(yè)受災(zāi)成災(zāi)概況

湖北位于長江中游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，自然條件南北有別、東西迥異，春季陰晴不定、夏季濕熱、秋高氣爽、冬季干寒，有明顯南北過渡性。

由表1可看出湖北每年受災(zāi)情況還是挺嚴(yán)峻的，雖成災(zāi)情況沒受災(zāi)情況那么嚴(yán)重，但對于廣大農(nóng)民來說傷害還是很大的。

這與美國的情況較相似，美國國土面積較大，農(nóng)作物的種植面積較多，但緯度較高，霜凍災(zāi)害較嚴(yán)重，同時又受季風(fēng)影響，洪澇災(zāi)害也較嚴(yán)重，美國農(nóng)業(yè)大多以農(nóng)場形式存在，因此農(nóng)業(yè)受災(zāi)成災(zāi)較嚴(yán)重，而農(nóng)險很大程度上可減輕這些災(zāi)害對農(nóng)戶的影響，所以農(nóng)險對于湖北農(nóng)民來說是大有裨益的。

表1 1995-2012年湖北受災(zāi)受災(zāi)情況（單位：千公頃）

資料來源：中國統(tǒng)計局官網(wǎng)（http：///）

二、湖北農(nóng)險發(fā)展概況

（一）湖北農(nóng)業(yè)保險發(fā)展的現(xiàn)狀

1983年湖北試辦農(nóng)業(yè)保險，由中國人民保險公司湖北分公司經(jīng)營，湖北農(nóng)險規(guī)模較小，農(nóng)險自開辦至2004年9月，累計實現(xiàn)保費收入45046.5萬元，累計賠款36946.1萬元，平均賠付率為82.02%，若加上業(yè)務(wù)費用率（約為20%左右），20多年來平均綜合成本率為102.02%？目前，從整個湖北來看，共有28家財險公司，經(jīng)營農(nóng)險的公司只有中國人民財產(chǎn)保險股份有限公司、中華聯(lián)合財產(chǎn)保險股份有限公司、中國平安財產(chǎn)保險股份有限公司等幾家公司。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有投入多、收益低、周期長、季節(jié)性的特點，風(fēng)險大，賠付率高，保險公司經(jīng)營起來困難重重，承保公司少，經(jīng)驗不足，但正因如此，才更要加強力度，積極發(fā)展農(nóng)險。

圖2 2000-2014年全國農(nóng)險保費及賠付情況

資料來源：根據(jù)中國統(tǒng)計局官網(wǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)整理作圖.

數(shù)據(jù)來源于中國保險監(jiān)督管理委員會湖北監(jiān)管局

（二）湖北農(nóng)業(yè)保險發(fā)展特征

⒈以種植業(yè)保險為重點，逐步擴大承保范圍和覆蓋面。湖北種植業(yè)保險發(fā)展迅速。水稻承保面積2008年為2522萬畝，占全省水稻種植總面積的79.9%，2011年擴展到占90%以上。2010年開始試辦的油菜保險和棉花保險也分別由117萬畝、64萬畝增長至2011年的232.54萬畝和64.02萬畝。美國也是以種植業(yè)為突破口，逐漸擴大延展。

⒉各縣市因地制宜發(fā)展特色險種。湖北各縣市因地制宜開展特色農(nóng)業(yè)險種，促進當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展。如2010年武漢市開展雜交水稻種子、玉米、西甜瓜等保險，簽單保費達269萬元，對當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)起到一定促進作用。美國在發(fā)展過程也創(chuàng)新了很多險種，但美國農(nóng)險以災(zāi)害為劃分，湖北農(nóng)險主要以農(nóng)作物來劃分，雖兩者都是災(zāi)后對農(nóng)戶的補償，但湖北的險種更為具體，對農(nóng)戶的補償也更具針對性。湖北人口較多，在地形、氣候上有著過度性，農(nóng)作物品種多，每種作物在面臨相同災(zāi)害后受災(zāi)程度不同，根據(jù)作物品種來購買保險，農(nóng)戶的利益更易得到保障。

⒊財政補貼比例呈增長趨勢。總體上看，各政策性農(nóng)險保費補貼比例基本上都超過70%，農(nóng)民能以較少支出獲得基本風(fēng)險保障。隨著政策性農(nóng)險試點深入，各級財政對保費的補貼力度趨于增大。中國人保險意識不強，而農(nóng)戶的農(nóng)險意識更為薄弱。2006年農(nóng)業(yè)稅減免后，農(nóng)民對政府的期望要求更高，湖北農(nóng)民較美國農(nóng)民來說較貧窮，因此財政對于農(nóng)險補貼比例也就順勢不斷增長。美國人獨立意識、風(fēng)險意識以及保險意識都要比中國人強，農(nóng)戶在面臨災(zāi)害時首先會提高自我防范意識，愿購買相應(yīng)保險來維護利益，中國農(nóng)民更傾向于政府給予相應(yīng)幫助或災(zāi)后救濟。

⒋總體發(fā)展水平不高。湖北政策性農(nóng)險發(fā)展穩(wěn)定，保費收入增長較快，但與北京、上海和浙江等地相比，差距較大，也明顯落后于毗鄰的湖南、安徽和四川等省。2011年湖北農(nóng)業(yè)保險總保費為5.05億元，這一數(shù)值低于湖南的10.70億元、安徽的12.47億元和四川的17.63億元。湖北保費年均增長率為1.7%，上述三省則分別為3.4%，86.7%和21.9%。

（三）湖北農(nóng)業(yè)保險發(fā)展的問題與不足

⒈保障水平過低，供求矛盾突出。首先保險覆蓋面有待擴大，如作為湖北主要經(jīng)濟作物的油菜、棉花仍有大約90%的種植面積處于風(fēng)險暴露狀態(tài)。其次保障水平較低，如水稻保險最高賠付金額為200元，低于目前每畝直接物化成本300元。第三險種較少，如小麥、玉米、花生、芝麻等主要糧食作物和經(jīng)濟作物尚未納入保險范圍。這與美國農(nóng)險品種相對齊全有較大差距，當(dāng)然美國完善的農(nóng)險制度是在多年發(fā)展后才形成的，但一開始美國就意識到該問題，所以在發(fā)展過程中不斷完善。

⒉保險公司費用成本過高。一是，湖北多山地丘陵且農(nóng)戶居住分散，保險公司深入農(nóng)村進行政策宣傳、收集保費、查勘、定損和理賠工作，費用成本過高，利潤空間有限，整體上湖北除水稻險外其它農(nóng)險險種均為虧損。二是大部分補貼資金來源于中央和省級財政，縣（市、區(qū)）級財政于每季度末向省財政進行保險情況匯總申報后再由省撥至縣，最后轉(zhuǎn)移給保險經(jīng)辦機構(gòu)，財政補貼資金撥付滯后，影響現(xiàn)金流通與償付能力。美國農(nóng)業(yè)大多以大型農(nóng)場存在，保險公司在勘察、定損理賠時相對輕松，并且，美國各州的財政相對獨立，保險公司成本費用相對低些。

⒊基層政府財政實力有限，配套服務(wù)難為。對湖北多數(shù)農(nóng)業(yè)大縣來說，當(dāng)?shù)刎斦悦媾R保險補貼資金困難。目前水稻保險需縣（市、區(qū)）級財政補貼，若再擴大保險品種和范圍，縣級財政需拿出更多補貼資金，對農(nóng)業(yè)大縣、財政窮縣來說恐難以為繼。此外，基層政府在無償服務(wù)于農(nóng)業(yè)保險推廣等事務(wù)時，出現(xiàn)了服務(wù)不力甚至截留部分補貼資金的現(xiàn)象。美國農(nóng)險創(chuàng)辦初也出現(xiàn)過類似問題，但美國集權(quán)程度沒有中國深，地方州政府財政相對自由，美國農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，機械發(fā)達，這一切對湖北來說都相對落后，實施農(nóng)險時需要的配套服務(wù)也會比美國多。

四、湖北農(nóng)險發(fā)展的建議

（一）加強農(nóng)險宣傳，提高農(nóng)民的認(rèn)知度和參與度

農(nóng)險在湖北發(fā)展了幾十年，但農(nóng)民認(rèn)知度和參與度仍不高，因此要抓好宣傳工作，最大程度調(diào)動農(nóng)民參保積極性和主動性。大多農(nóng)民文化程度不高，風(fēng)險和參保意識不強，因此，政府要積極發(fā)揮作用，農(nóng)險宣傳時，盡可能貼上政府標(biāo)簽，近幾年政府信譽在人民心中不斷提升，這樣一來農(nóng)民更易接受。同時，也可結(jié)合省內(nèi)以前的理賠案例，幫農(nóng)民算一筆賬，讓他們真切地看到自己可享受的優(yōu)惠和福利。再者，要充分利用大眾宣傳媒體，多使用農(nóng)民易接觸且認(rèn)知度高的媒介，比如橫幅、墻畫、小型宣傳會等。由于美國大多是農(nóng)場，小農(nóng)較少，因而在農(nóng)險宣傳上會跟美國有所不同，但都殊途同歸。

（二）政府加強與保險公司合作

政府可聯(lián)手省內(nèi)有實力的財險公司，共同經(jīng)營農(nóng)險，政府起領(lǐng)頭作用，從大局上把握方向。各公司具體分管省內(nèi)各市區(qū)農(nóng)險，根據(jù)市區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、受災(zāi)成災(zāi)情況分配公司，情況嚴(yán)重的地區(qū)由實力強勁的公司經(jīng)營，否之則相反。地區(qū)不同，受災(zāi)成災(zāi)的原因、程度也不盡相同，財險公司提供的產(chǎn)品會因地因時而異，雖分地經(jīng)營，但公司的資產(chǎn)是一體的，賠付時從集合成的機構(gòu)中抽取，同時政府也根據(jù)情況給予不同程度補貼，補貼前，政府要積極努力出臺相應(yīng)法律法規(guī)，制定法律法規(guī)時，要汲取社會各界人士意見，召開聽證會，集思廣益。有法可依，條款清晰，分工具體，可減少很多經(jīng)營中不必要的麻煩。

政府補貼可分為兩部分，一是對農(nóng)民的補貼，農(nóng)民購買農(nóng)險時，給予一定程度補貼，讓農(nóng)民心里上得到安慰和緩沖，這會緩解保險公司的展業(yè)壓力，至于補貼力度，需結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)量、受災(zāi)成災(zāi)情況進行相應(yīng)核算，可因地因時而異；二是對保險公司的補貼，該補貼可體現(xiàn)在減稅上，政府承諾在經(jīng)營農(nóng)險的前期不收或少收稅，盈利后實行階梯征稅，利潤越高稅率越高，但有上限。

（三）加強農(nóng)業(yè)保險人才和科研技術(shù)發(fā)展

湖北各大高?？舍槍r(nóng)險開展部分課程，從理論上培養(yǎng)更多的農(nóng)險知識人才，他們在掌握豐富農(nóng)險知識的同時，也要積極地鍛煉實訓(xùn)能力，如如何借助農(nóng)險知識說服農(nóng)民購買農(nóng)險，如何發(fā)揮自有知識和創(chuàng)新能力，研發(fā)新的農(nóng)險產(chǎn)品等，要擁有一條從產(chǎn)品研發(fā)、銷售、售后服務(wù)都有高精尖人才的隊伍。與此同時，政府可聯(lián)合省內(nèi)外各大高校，開展農(nóng)險講座或競賽，也可聯(lián)合有經(jīng)營農(nóng)險經(jīng)驗的外省機構(gòu)或人士，積極開展交流工作，學(xué)習(xí)借鑒其他地區(qū)經(jīng)營農(nóng)險的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

（四）建立健全售后理賠和風(fēng)險分散機制

要建立一支強大的售后理賠團隊和一個完善的風(fēng)險分散機制。一旦災(zāi)害發(fā)生，往往會產(chǎn)生連鎖災(zāi)害，這樣一來理賠就較麻煩。理賠團隊要有完善的核準(zhǔn)、理賠規(guī)則，在核準(zhǔn)理賠前派專人先安撫受災(zāi)農(nóng)民，再盡可能在速度和質(zhì)量上完成理賠責(zé)任。自然災(zāi)害帶來的損失往往是很大的，所以政府及有關(guān)保險公司要做好風(fēng)險分散工作，風(fēng)險分散工作可分為兩部分，一是政府，地方政府可以尋求中央政府的協(xié)助，或是與鄰省進行合作，分?jǐn)傓r(nóng)險經(jīng)營風(fēng)險；二是保險公司，負責(zé)經(jīng)營農(nóng)險的公司可從省內(nèi)未經(jīng)營農(nóng)險的公司或是省外的保險公司中尋求合作。這樣一來，經(jīng)營農(nóng)險的隊伍得到壯大，風(fēng)險也可得到相應(yīng)減小。

（五）建立相應(yīng)風(fēng)險評估機制，防范逆向選擇和道德風(fēng)險

市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，投機行為也不斷出現(xiàn)，而保險公司發(fā)展過程中騙保詐?，F(xiàn)象的出現(xiàn)不在少數(shù)。經(jīng)營農(nóng)險需要大量資金和精力，一旦遇到巨災(zāi)，賠付時會面臨巨額賠償，近幾年也出現(xiàn)了不少這類現(xiàn)象。一方面，要不斷引導(dǎo)投保人誠實守信，樹立正確道德價值觀；另一方面，需要建立健全完善的風(fēng)險評估機制，在農(nóng)戶進行投保時，要對農(nóng)戶以前的經(jīng)營史、技術(shù)、經(jīng)驗進行相應(yīng)調(diào)查，同時，也要和水利、氣象等部門進行合作，對該作物是否適合在此處長進行調(diào)查，進而保險公司由內(nèi)到外進行核準(zhǔn)是否承保，尤其對保額高的農(nóng)戶針對上述問題進行仔細嚴(yán)密調(diào)查。該風(fēng)險評估機制的制定一定要具體細致，要結(jié)合各領(lǐng)域?qū)＜?、各界相關(guān)人士的意見，同時也要借鑒美日等發(fā)達國家在這方面的經(jīng)驗。

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篇5

教育慣性 教育范式 思想政治教育 教育文化

千百年來，有多少文人學(xué)士留下了萬千文牘來探索教育的即時性和有效性問題，但始終沒有找到一條可以萬古通用的規(guī)律性東西。這其中的緣由是什么呢？難道是由于人性的不可教化抑或是由于社會演變的極端復(fù)雜性？事實上，貫穿在人類歷史長河中教育范式、教育思想、教育文化的慣性是支配上述現(xiàn)象出現(xiàn)的本源性規(guī)則。本文將從以下三個角度來探討教育的慣性問題，以期豐富思想政治教育學(xué)的邊緣研究和后續(xù)進展。

一、教育范式的慣性對教育效果的作用

“慣性”本來是一個力學(xué)概念。自1632年伽利略在《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》中首次提出“慣性”概念以來，笛卡爾、牛頓、馬赫、愛因斯坦都曾對慣性原理做過獨到的闡述和合理的補充。從今天物理學(xué)的最新進展來說，慣性原理的核心內(nèi)涵“只要不受外力的作用，任何物體都會保持其原來的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速運動狀態(tài)”始終沒有改變。值得一提的是，力學(xué)上的“慣性”概念第一次被引入到中國社會科學(xué)領(lǐng)域是由教育家冰心做到的。冰心在她的文學(xué)作品《小橘燈》的首發(fā)前言中指出：“只要看見這盞燈，我就慣性的想到以前發(fā)生的故事?！盵1]雖然冰心在這里使用“慣性”概念的主要目的是強調(diào)一種“行為的習(xí)慣”，但令冰心沒有想到的是，自此以后“慣性”概念便頻繁出現(xiàn)在各社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。著名教育家楊賢江指出：“與知識的慣性作用相比，道德的慣性力更加強大，道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以要我們大家‘建筑人格長城’，建筑人格長城的基礎(chǔ)就是道德?！盵2]在這里，楊氏不僅熟練地把“慣性”概念運用到道德教育領(lǐng)域，而且在無意識中提出了令今天的教育工作者無比關(guān)注的“教育慣性律”問題。

聯(lián)系古典物理學(xué)慣性定律的基本內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今教育領(lǐng)域存在的突出問題，我們發(fā)現(xiàn)研究教育的慣性問題不僅具有理論價值，而且具有現(xiàn)實意義。本研究認(rèn)為，所謂“教育慣性”是指在不受任何外在環(huán)境的作用下，教育范式、教育思想、教育文化所恒久持有的維持自身現(xiàn)狀和特點的走向和趨勢。其中教育范式慣性是教育思想慣性和教育文化慣性得以滋生的前提和基礎(chǔ)。從宏觀教育學(xué)的角度看，正是教育范式的慣性決定了任何理想教育效果的有限性。所謂“教育范式慣性”是指人類已有的教育制度、機制和規(guī)范都具有一種維持自身存在的特點和趨勢。教育范式慣性的原理不僅決定了教育制度、機制和規(guī)范效用的局限性，而且驗證了這些教育制度、機制和規(guī)范的迭代繼承性。下面就介紹一下教育制度、機制和規(guī)范影響教育效果的具體步驟和過程。

1.教育制度的慣性使得一切教育效果變得極難把握

古往今來，歷朝歷代，不僅統(tǒng)治階級自上而下制定了品類繁多的教育制度，而且普通百姓也在潛移默化中自下而上形成了諸多的教育規(guī)則和教育方法。與此同時，諸代學(xué)者則通過各種出版物衍生出品項繁多的教育程式和教育理念。從人類變異學(xué)的角度看，除卻這些制度的潛在規(guī)則和運作原理不說，教育變遷的顯性制度可以說是多如牛毛。這么多的制度究竟是在約束誰呢？是普通的民眾呢，還是官宦子弟？趙樸初說：“在中國古代，教育程式是以教俗化民為價值核心的。歷史演化的殘酷性和世代更迭的爭斗性已經(jīng)使得教育制度的連續(xù)性受到很大沖擊。這種沖擊幾乎泯滅了人類原初教育目標(biāo)的最低要求，并由之而使得教育效果的及時性大打折扣?！盵3]趙氏在這里是要說明，由于不同朝代治者和被治者的教育訴求不同，教育制度的世代承繼幾乎都采取了革命的方式，新時代的開拓者往往采取了“前不見古人后不顧來者”的變遷邏輯，就使得新的教育制度幾乎都是在“摸著石頭過河”的旋律中逐漸吸收舊時代精華成分的。當(dāng)一個新朝代對教育的真正靈魂摸索得差不多的時候，往往朝代更迭的時間又到了，于是新的一輪循環(huán)就開始了。試想在激流勇進的時代，對人的任何程式化要求都可能會在慢慢風(fēng)塵中漸趨式微，而教育的真正效果將很難保證。

2.教育機制的慣性使得一切教育的當(dāng)下效能微弱

教育機制是教育制度的具體化表現(xiàn)。教育機制的滋生一方面是由于宏觀教育理論的抽象性特點，另一方面是由于理論只有掌握民眾才能化為現(xiàn)實力量。在教育發(fā)展史上，教育制度的慣性往往采取了革命的程式；而教育機制的慣性則往往采取藕斷絲連的形式。就拿明清時期盛行的科舉考試機制來說，它實際上是三代以來推行的大學(xué)機制的歷史性繼承形態(tài)。盡管各個朝代對這一選拔人才的機制進行了不斷的創(chuàng)新和修改，但任用德才兼?zhèn)涞娜瞬诺竭m合的崗位上這一基本內(nèi)核訴求卻始終沒有發(fā)生改變。我們的問題在于，由治者自上而下采取的各種變革抑或革新在政策層面上能否順利推行下去，治者通過各種考試機制遴選上來的官員能否避開“機制導(dǎo)致腐敗，絕對的機制導(dǎo)致絕對的腐敗”這樣一種循環(huán)腐化邏輯。當(dāng)上述問題不能通過各種傳統(tǒng)的教育機制迎刃而解的話，那么我們只有把懷疑的重心轉(zhuǎn)到正在發(fā)揮作用的現(xiàn)有教育機制上。換言之，在教育效能學(xué)上，一種教育機制（包括教育法律、法規(guī)等）無論其形式如何完美，無論其設(shè)計者的理念多么先進，也無論操作者的素質(zhì)如何優(yōu)良，它們的實際效果是很難測度的；在極為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上，它們會導(dǎo)致教育的效能漸趨式微。

3.教育規(guī)范的慣性使得各類教育的評價體系變得軟弱無力

所謂教育規(guī)范是指規(guī)約各級各類教育機構(gòu)的軟性教育規(guī)定和教育范疇。這些教育規(guī)范是各種教育制度、教育機制等硬性程式的外化范式，具有軟性特點且形態(tài)多變。盡管教育規(guī)范具有多變性，甚或有些教育規(guī)范具有曇花一現(xiàn)的特點，但由于這些規(guī)范的知識性特征，使得繁花似錦的教育規(guī)范的歷史遺留變得一如既往。比如現(xiàn)代中國采取的初等教育教具規(guī)定，實際上早在私塾時代就已廣泛使用。不僅如此，各朝各代的教育部門為了順利達致治者的政治要求，都會對貫徹國家教育制度、實施國家教育機制的各級各類學(xué)校教師和教育工作者提出了種類繁多的職業(yè)道德要求。看似這些職業(yè)道德規(guī)范都是當(dāng)下時代的產(chǎn)物，實際上早在春秋時期就已經(jīng)大行其道了。比如古書有云：“人不學(xué)，不知義，玉不琢，不成器；養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。”（《三字經(jīng)》）這里所要求的“被教育者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和教育者應(yīng)該認(rèn)真教育學(xué)生”的教育要求，實際上就是我們今天所提倡的“學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范”和“教師職業(yè)道德規(guī)范”。《大學(xué)》中也說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！保ā洞髮W(xué)》）此文實際上提出了教育者和被教育者都必須從“明德”的理念出發(fā)，通過本末關(guān)聯(lián)、先后關(guān)系、動靜哲學(xué)、修齊治平等變換邏輯以達致最終教育目標(biāo)的規(guī)范性要求問題。如果各個時代的教育規(guī)范都能如期發(fā)揮應(yīng)有作用的話，那么我們對教育規(guī)范效果的評價也就失去了任何的意義。事實上，教育規(guī)范的慣性承繼不僅沒有使已有的程式發(fā)揮作用，相反卻使得創(chuàng)新性的教育規(guī)定形同虛設(shè)；也就是說，一方面世代傳承的教育規(guī)范像一張無邊無際的網(wǎng)在規(guī)約著我們，另一方面人性的喜新厭舊特點又使得沖破牢籠變得極為艱難。特別是對于教育創(chuàng)新性評價機制來說，真正發(fā)揮作用的概率微乎其微。

二、教育思想的慣性對教育效果的影響

古往今來，有多少教育家創(chuàng)造了復(fù)雜多樣的教育理論和教育學(xué)說，并試圖由之而將他們的教育思想滲透到受教者的意識和行為當(dāng)中，但當(dāng)他們靜心反思的時候，卻發(fā)現(xiàn)這些恢弘的教育思想只不過如曇花現(xiàn)世，稍縱即逝。那么這其中的緣由是什么呢？難道是由于這些理論或?qū)W說的歷史制約性抑或知識邏輯的先天不足性？或者是由于受教者的生理幼稚性抑或心理變異性？對這些問題的回答需要從教育思想的慣性談起。實際上，自人類有文字記載以來，思想的傳遞已經(jīng)遠遠超出人的意識可控范圍，并以自身特有的慣性定律綿延潛行。下面就具體探討一下作為人類教育思想主要表現(xiàn)樣態(tài)的教育理論和教育學(xué)說的慣性問題。

1.教育理論的慣性對教育效果的干擾

思想是具有慣性的，所謂“思想的慣性”是指人類自誕生以來的所有思想都具有一種試圖保持自身現(xiàn)狀的特點和趨勢。在思想慣性承繼原理的支配下，作為思想之主要表現(xiàn)形態(tài)的理論更是具有極強的慣性作用?！袄碚摗辈皇瞧胀ǖ乃枷?，而是系統(tǒng)化和綜合性的思想經(jīng)過較長時間的演變而形成的穩(wěn)態(tài)意識。正是理論的系統(tǒng)化造就了理論本身強烈的慣性作用，這種慣性作用不僅不能通過自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭和革命等社會變遷形式得以消失，而且還會在新的環(huán)境中發(fā)揚光大。本文所指的“教育理論的慣性”是指人類在教育領(lǐng)域所研究出的所有體系化的思想所具有的一種維持自身現(xiàn)狀和特點的發(fā)展趨勢和能力。一般來講，科學(xué)的教育理論在教育實踐中會催生出正確的教育思維，并引導(dǎo)受教者采取正確的實踐行動；相反愚昧的或落后的教育理論則會把整個社會引向災(zāi)難甚或毀滅。正如所一貫堅持的：“科學(xué)的理論是行動的指南。理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]應(yīng)該說，人類今天所能經(jīng)驗到的正向教育理論，大多都是經(jīng)歷了漫長歲月洗練的精華遺留，不僅不能忽視，相反應(yīng)該加以吸收和利用。但我們也應(yīng)該看到，伴隨著正向教育思想不斷傳承的還有反向甚或消極頹廢的教育思想。對于各種墮落意識和頹廢思維，我們不僅不能漠視，相反要高度重視。因為一些封建的、資本主義自由化的反向教育理論會變化各種外觀迷惑眾生，從而延續(xù)著教育思想慣性傳遞的一般邏輯。

2.教育學(xué)說的慣性對教育效果的約束

與教育理論慣性作用密切關(guān)聯(lián)的是教育學(xué)說的慣性?！皩W(xué)說”不同于“理論”，學(xué)說一般是指系統(tǒng)化和規(guī)范化的理論樣態(tài)。一般的理論可以是豐富多彩的，但只有那些經(jīng)過教育家系統(tǒng)研究和論證的理論才能上升到教育學(xué)說的高度。所謂“教育學(xué)說的慣性”是指那些體系性理論和規(guī)范化理論所具有的一種試圖維持自身發(fā)展趨勢和特點的過程和能力?？v觀人類思想傳承的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，那些以“學(xué)說”為遞進范式的思想往往比以“理論”為探索范式的思想具有更大的持久性和穩(wěn)定性。比如，中國傳統(tǒng)文化中的“地動說”和西方一直探求的“天體物理說”，都在以無與倫比的慣性作用沖破著人類知識演進的枷鎖，這種慣性的沖擊力是無比強大的。我們的追問是：各種各樣教育學(xué)說的慣性能否提升現(xiàn)代思想政治教育的效果和水平？

事實上，就今天各種學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)文化中的正向教育學(xué)說對提升現(xiàn)代思想政治教育效果的作用是十分明顯的；但對于各種反向的教育學(xué)說，我們不可等閑視之，因為“凡物莫不有對”，各種學(xué)說不僅不會隨著時代的變遷而行將就木，相反還會變幻各種樣式來危害群眾。當(dāng)正能量稍微松懈的時候，也就是反能量猖獗反撲的時機。如果一個社會彌漫著消極頹廢的反向教育學(xué)說，那么政治的穩(wěn)定就只能是“墻頭蘆葦”了。在這樣的境遇里，我們所能做的就是以積極的心態(tài)迎接和宣傳積極的教育學(xué)說，擯除各種錯誤的和消極的教育學(xué)說。

三、教育文化的慣性對教育效果的制約

所謂“教育文化的慣性”是指任何教育文化所具有的一種維持自身現(xiàn)狀和特點的趨勢和過程。在所有的教育文化中，“教育理性”和“教育精神”突出代表了教育文化的精髓和本質(zhì)，所以本文繼續(xù)探討教育理性和教育精神在教育過程中的價值和作用。

1.教育理性的慣性能夠引發(fā)教育終極目標(biāo)的爭論

理性主義思想源遠流長。就西方思想史的演進來說，理性主義思潮早在荷馬的史詩中就已肇始?！逗神R史詩》的記載表明，“天下大事以和為貴”的理性主義思想已經(jīng)深深扎根于古希臘人民的心靈深處。理性并不是萬能的，但僅憑感性行事的社會更是不可思議的。中國社會的理性主義思想主要產(chǎn)生于秩序和政治統(tǒng)治的需要，也就是說當(dāng)治者感覺需要維持現(xiàn)行治理秩序的時候，就會在整個社會大力提倡政治理性、法治理性和生活理性；當(dāng)統(tǒng)治者感覺維護現(xiàn)行統(tǒng)治秩序的行政成本過高，而自己又無機會享受政治穩(wěn)定福祉的時候，政客們便會通過各種傳媒路徑宣講戰(zhàn)爭合理主義。事實上，戰(zhàn)爭合理主義就是借助于軍事力量為少數(shù)人謀取感官享受的末世主義，換句話說，戰(zhàn)爭合理主義就是借助于感性主義而使社會倒退的軍事狂熱主義。除去戰(zhàn)爭的正義與非正義辨識不說，畢竟普通民眾才是戰(zhàn)爭成本的最終負擔(dān)者。

本文認(rèn)為，所謂“教育理性的慣性”是指任何時代的教育理性都具有一種保持自身存在特點和發(fā)展趨勢的傾向和能力。理性的教育是文明社會逐漸走向文化自覺的必要條件。但我們在推行理性教育的時候，千萬要警惕以下兩個方面的極端：一是借理性主義教育推行感官享樂主義的傾向；二是借理性主義意識傳播反向文化的傾向。在上述兩個方面，理性主義實際上就是霍布斯所講的“狼對狼的狀態(tài)”思想的外溢，也就是爾虞我詐、勾心斗角、投機取巧、享樂腐化的社會樣態(tài)的表現(xiàn)形式。事實上，一種所謂的理性教育，如果不能最終落腳到知識的汲取和傳承上，那么它就失去了任何存在的價值和意義。

2.教育精神的慣性能夠引發(fā)教育效用的爭論

人都是有精神的。從本質(zhì)上看，有關(guān)對人的教育都是一種精神的傳遞和交流過程。精神性的東西不同于意識、認(rèn)知、想法、思考等外在表層性的元素，精神是各種外象的內(nèi)在主體基礎(chǔ)。所謂“教育精神”是指人類所創(chuàng)造的一切教育理念在漫長教育實踐中所形成的穩(wěn)定性沉淀。教育精神反映了人的精神，是人的精神在教育創(chuàng)造活動中的體現(xiàn)，是教育本質(zhì)力量的展示，是教育價值的體現(xiàn)，是人類對教育軟力量的呼喚。所謂“教育精神的慣性”是指任何應(yīng)用于教育領(lǐng)域的精神性因素所具有的一種維持自身存在并拓展自身視域的趨勢和過程。雖然教育精神是極為抽象性的東西，而且教育精神的慣性也是極為普遍的，但在具體的教育實踐中卻很少有人研究過它。本文認(rèn)為，中華民族歷史上所世代傳承的“和為貴”的精神、“君子喻于義小人喻于利”的義氣精神、“助人者天助也”的團結(jié)協(xié)作精神、“天行健君子當(dāng)自強不息”的勤奮拼搏精神、“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”的忍讓精神、“會用則存，節(jié)用則生”的節(jié)約精神都是中華民族在漫長歷史演進中所形成的穩(wěn)態(tài)的教育精神。我們今天之所以能夠隨時經(jīng)驗到它，正是由于教育精神的慣性使然。相信隨著時代的更替和歲月的變化，這種民族教育精神不僅不會衰落，而且還會逐漸發(fā)揚光大。

長期以來，西方世界的教育也在受著多種教育精神的制約。比如個人主義利益分配精神、英雄主義價值精神、功利主義市場精神、自由主義生活精神、大國主義霸權(quán)精神、公平競技的博弈精神等等。從微觀教育學(xué)的角度看，這些教育精神至今仍然深深扎根于西方人的心靈和魂魄中。大批西方教育家之所以能夠經(jīng)驗到這些教育精神的巨大力量，也是教育精神慣性作用使然。當(dāng)然隨著歷史的演進，這些教育精神也會繼續(xù)支配西方人的意識和認(rèn)知，并逐步使西方的實踐歷史得以糾錯和發(fā)展。我們的問題是：中西方教育精神的差異性能否在交流和融合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性的突破？也就是說如果價值導(dǎo)向的教育精神和功利導(dǎo)向的教育精神能夠互相學(xué)習(xí)、取長補短的話，人類教育發(fā)展的未來將會是什么樣子？這也就引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于教育效用的爭論。所謂“教育效用”是指教育方式和教育思想所具有的實際教育效果。在這一領(lǐng)域，有人認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化的境遇里實施各種教育的主要路徑應(yīng)該是以價值為導(dǎo)向的，如果只是強調(diào)市場導(dǎo)向，就會把我們的未來引向功利主義的泥潭，進而會導(dǎo)致社會的“達爾文式”混亂和“利維坦式”戰(zhàn)爭，也會使各種奇形怪狀的信仰形式拋露街頭；而有些中國學(xué)者和部分國外學(xué)者則不同意這種看法，他們指出，中國至少在100年內(nèi)會采用以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會發(fā)展模式，既然是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，那么追求合理的利潤、強調(diào)市場競爭、維護市場秩序就成為中國政府和人民不可逾越的重要訴求。所以，提倡合理的功利主義是有利于中華民族未來的。事實上，無論是價值導(dǎo)向的教育精神抑或是功利主義導(dǎo)向的教育精神，只要不損害中華民族的根本利益、只要不危害社會的政治穩(wěn)定和長治久安，都具有一定的合理性。我們所做的就是密切關(guān)注、合理引導(dǎo)、盡量疏通、因勢而為，相信在上述教育精神的融合和變化中，中國社會的人才教育戰(zhàn)略將會實現(xiàn)歷史性的突破，中華民族教育振興的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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參考文獻

[1] 冰心.小桔燈.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[2] 楊賢江.新教育.成都：四川教育出版社，1991.

[3] 趙樸初.片石集.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

篇6

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；社會學(xué)；人性；道德；負面文化；曾釗新

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0004-06

曾釗新教授在高等學(xué)校傳道授業(yè)的幾十年中，學(xué)術(shù)上的勤奮探索、勇于創(chuàng)新從未間斷，退休后仍沉思不止、筆耕不輟，其學(xué)術(shù)思想所涵蓋的領(lǐng)域主要包括人性論、道德心理學(xué)、倫理社會學(xué)、負面文化及教育哲學(xué)等。在涉獵的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，曾釗新教授幾乎都會提出極具學(xué)術(shù)個性、令人耳目一新的觀點，其論說往往一針見血、發(fā)人深省或使人覺得茅塞頓開、醍醐灌頂。本文僅就其中最具特色的部分作一簡述，以為引玉之磚，推進對曾釗新教授學(xué)術(shù)思想的全面且深入的研究。

一、人性與道德的關(guān)系研究

人性與道德的關(guān)系問題，是倫理學(xué)的一個基本問題，是關(guān)系到倫理學(xué)的理論體系如何建構(gòu)的重要問題。曾釗新教授在自己的學(xué)術(shù)探討中，對這一問題傾注了大量心血，提出了自己的獨特看法[1]。

道德產(chǎn)生于經(jīng)濟生活之中，一定社會的經(jīng)濟狀況是產(chǎn)生道德的客觀基礎(chǔ)，這是究其最終根底說的。道德畢竟是在社會意識領(lǐng)域馳騁的具體形式，人性則是社會意識的廣闊領(lǐng)域。從這個意義上講，人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或“第二土壤”。

人性是把社會成員聯(lián)結(jié)起來的鏈條之一，是把人們組織成社會關(guān)系的感情紐帶。人性以人類的共同欲望和渴求為內(nèi)容。欲望和渴求在社會中產(chǎn)生又受社會約束，它既以社會經(jīng)濟所可能給予的滿足為約束，又以社會的人的共同利益得到保障為約束。離開了約束的欲望和渴求，或曰貪欲，或曰奢求。貪欲和奢求是人性的自我斷送；殃及他人，變成對他人的占有，由斷送自我進而毀滅他人，這是擾亂社會生活和引起爭斗的一個不可忽視的思想動機。與此相應(yīng)，便需要道德。道德把人的共同欲望和渴求用廣泛遵守的戒律形式固定下來，成為調(diào)整和維持這種已有的社會聯(lián)系的行為規(guī)范。它是普遍遵守和制約的形式。從這個意義上講，道德是人性的直接從屬品，是人的德行的規(guī)范反映。離開人性的道德，只不過是無“德”之“道”而已。

弄清道德和人性的依存關(guān)系，可以使人清楚地釋解道德繼承性這一疑團?！皟蓸O對立的階級道德論”是道德繼承性難以通過的軛門。而一旦找到了具有人類性的共同道德，繼承性就順理成章、水到渠成了。

共同的道德是存在的①。共同的歷史背景，同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟狀況，是產(chǎn)生共同道德的客^基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會的三個階級（即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）都各有自己的特殊道德，但是在上述三種道德論中，還是有一些對所有這三者來說都是共同的東西。之所以如此，是因為在同一歷史發(fā)展的三個不同階段，有其共同的歷史背景。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必須是或多或少地互相一致的。諸如在商品經(jīng)濟存在的共同經(jīng)濟狀況中，就有相應(yīng)的等價交換、買賣公平、童叟無欺等道德規(guī)范。

道德形成過程的多因性決定了道德有非階級性的因素。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)固然對道德的形成起了決定性作用，傳統(tǒng)、藝術(shù)和文學(xué)、教育以及過去社會發(fā)展階段遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣，都參與了道德的形成過程，這其中就包括有非階級性的成分。在階級社會里，不論是剝削階級，還是被剝削階級，作為階級而不是作為個人來說，在一般情況下都承認(rèn)和遵守有利于社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的公共生活規(guī)則，以維持社會的存在和發(fā)展。至于現(xiàn)代社會人們?nèi)粘Ｉ钪械墓驳赖乱?guī)則就更多了，諸如文明禮貌、公共衛(wèi)生以及私人之間履行諾言、遵守契約和講信用等。不同階級在道德上是有共同的因素的。

相同的客觀條件也許會產(chǎn)生相同的丑惡。唯有經(jīng)過人性的過濾和篩選，才會去丑存美、去偽存真、凝聚人們的美德。人類具有共同人性，才使得不同歷史時代的人們有相通之點，從而對以往的道德中的共同因素能發(fā)生情的體驗并易于吸收，做到一脈相通，承前啟后，使道德繼承性由可能成為現(xiàn)實。

需要說明的是，曾釗新教授之所以提出“人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或第二土壤”，其目的乃在于有力地彰顯被塵封在倫理學(xué)研究的某個方面，而絲毫不意味著要否定或貶低社會存在作為道德產(chǎn)生的第一位原因或第一土壤的意義。“第一”與“第二”的分殊，已概略表明兩個不同原因或“土壤”的地位之別。孰輕孰重，清然可見！

二、道德大廈的心理基地

在我國倫理學(xué)界，曾釗新教授最早致力于道德心理學(xué)的專題研究，經(jīng)過多年探索，創(chuàng)立了我國第一個完整的道德心理學(xué)體系。

道德心理學(xué)是以道德和心理兩者之間的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問[2]。

道德與心理兩者之間的關(guān)系，包涵相互聯(lián)結(jié)的兩個方面：一是心理對道德的作用，一是道德對心理的影響。作為一門獨立學(xué)科的道德心理學(xué)，既要研究心理對道德的作用，又要研究道德對心理的影響，還要研究道德與心理兩者之間的關(guān)系中上述兩個方面的相互聯(lián)結(jié)，而不是像一般倫理學(xué)那樣單純地研究道德，或者像一般心理學(xué)那樣單純地研究心理。正是在對于道德與心理兩者之間的關(guān)系的研究中，凝結(jié)著道德心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科而存在的價值，也表現(xiàn)出道德心理學(xué)作為一門新興學(xué)科所具有的深遠意義。

道德心理學(xué)的研究價值，首先在于它深化了倫理學(xué)的探討。

倫理學(xué)是關(guān)于道德產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以經(jīng)濟和道德的關(guān)系為基本問題，揭示社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系對道德的決定作用，以及道德對它的反作用。不能離開經(jīng)濟與道德的關(guān)系這一基本問題去探討道德的產(chǎn)生和發(fā)展，并不是否定道德研究的多角度、多渠道，恰恰相反，“基本問題”是產(chǎn)生多角度、多渠道之“源”，源愈深遠，流愈漫長，它必定會出現(xiàn)更多的分支和迂回。道德心理學(xué)正是從經(jīng)濟與道德的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，從社會的經(jīng)濟生活與心理變化的關(guān)系上，從心理因素與道德調(diào)節(jié)的關(guān)系上，從社會心理與社會意識的關(guān)系上，進而從社會意識與道德形態(tài)的關(guān)系上等等角度去研究道德。

道德心理學(xué)的研究價值，還在于它可以堅固道德的“個體城堡”。

要把道德作為人的自覺調(diào)節(jié)自己行為的準(zhǔn)則，沒有心的陶冶是萬萬不行的。構(gòu)筑起心里的長城，堅固“心理的城堡”，才不至于使人的精神崩潰。為什么有的道德意識延緩很多世紀(jì)而仍然纏著人的靈魂，而有的道德說教卻在一陣風(fēng)吹過之后又隨風(fēng)飄去了？究其原因，也是因為沒有與心靈的溝通有關(guān)。道德是歷史的，也是具體的。離開了具體的經(jīng)濟現(xiàn)實，離開了由此而產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)狀，道德宣傳和教育就難以收效，或會成為過眼煙云。

道德心理學(xué)的研究以人對道德的心理承受力和道德對人的心理平衡調(diào)節(jié)為研究對象，研究接受道德教育的心理因素和實行道德培養(yǎng)的心理過程，研究道德行為的心理驅(qū)動，以及研究如何消除和克服對道德產(chǎn)生損耗力和排斥力的心理障礙等等。它是使道德種植于人的心靈的道德“培育學(xué)”，是使道德更好地在人的心靈和行動中發(fā)揮作用的“微觀道德功能學(xué)”。

道德心理學(xué)的再一個研究價值，就是它能銳化道德的社會功能，使我們從多方位去M行現(xiàn)實社會的道德建設(shè)。

現(xiàn)實社會的道德建設(shè)是社會文明提出的需要，是建立高度文明和高度民主的社會主義的需要。高度文明和高度民主的社會主義，是一個綜合指標(biāo)，它包括以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設(shè)，并且使這幾個方面互相配合、互相促進的總體布局。精神文明也是一個綜合指標(biāo)，它包括道德、政治、思想和文化科學(xué)諸多因素的建設(shè)。精神文明又是高尚的社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。社會風(fēng)尚是精神文明諸因素建設(shè)的綜合反映。要建設(shè)一個清明、和諧、文明、健康和科學(xué)的社會風(fēng)尚，黨風(fēng)是關(guān)鍵，道德建設(shè)是基本。但道德作為社會上層建筑的一種意識形態(tài)，它和社會意識其它形態(tài)的關(guān)系是相互影響和制約的，也就是說，在它的建設(shè)中，必然會有其他因素參與作用。因此，多方位地建設(shè)道德，把道德建設(shè)當(dāng)作一個系統(tǒng)工程，這是符合道德本身的實際和社會風(fēng)尚好轉(zhuǎn)的實際的。

曾釗新教授所創(chuàng)立的道德心理學(xué)體系，濃縮在1992年遼寧人民出版社出版的《德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論》一書中。這部著作共分三個部分：總論篇、心理基地篇和道德運行篇?！翱傉撈贝_定道德心理學(xué)的研究對象和研究方法，并對中國和西方道德心理思想的發(fā)展史作出簡略描述。“心理基地篇”主要分析道德中的心理因素，闡述這些因素在道德構(gòu)成、道德形成中的作用，包括“道德認(rèn)知”、“道德情感”、“道德思維”、“道德意志”等互相聯(lián)系、互相滲透的專題研究?！暗赖逻\行篇”是講道德因素對心理構(gòu)成的影響以及道德因素以心理為中介對社會生活發(fā)生的作用，包括“心理失衡中的道德矯治”、“犯罪心理的道德沖突”、“家庭生活中的道德層面”等不同側(cè)面的專題研究。“心理基地篇”與“道德運行篇”結(jié)合起來，就形成了對于道德心理學(xué)的研究對象的多層次、有系統(tǒng)的全面把握。

三、道德實施的社會操作

對德性作心理分析，是屬于道德現(xiàn)象的微觀研究，它的任務(wù)主要是揭示道德在個體身上萌發(fā)和被吸收的奧秘。對德性作社會探索，是屬于道德事實的宏觀研究，它的任務(wù)著重于跟蹤道德運行和延伸的軌跡。研究倫理社會學(xué)，就是要探尋社會生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性。為此，曾釗新教授繼《德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論》出版之后，又于1993年在湖南出版社出版了另一新領(lǐng)域的研究成果：《心靈的碰撞――倫理社會學(xué)的虛與實》。倫理社會學(xué)是研究道德生活和社會運行之間的相互關(guān)系的一門學(xué)問，探討如何把人品、德性作為自身生活的高尚需要和社會如何通過具體的實施來實現(xiàn)人的這種需要的途徑、方法、步驟以及操作等問題的學(xué)問[3]。

要研究社會如何進步、如何運行，就必須研究道德。因而，倫理社會學(xué)有兩大任務(wù)：一是探討如何使道德需要成為人的自身生活中的自覺需要。這一部分任務(wù)在一般倫理學(xué)中有所解決，如研究道德教育、道德評價、道德修養(yǎng)等。但這些研究還不夠，還沒有把人的道德需要作為人的自身生活中指標(biāo)的一個具體項目，也不會對道德進行量化分析，使之成為社會發(fā)展指標(biāo)體系中的一個指標(biāo)。作為道德哲學(xué)的倫理學(xué)，更多地是從認(rèn)識論角度研究道德，而倫理社會學(xué)要作量化分析，如在媒介傳播中道德教育占多少比例；在社會管理行政機構(gòu)中，實施道德的機構(gòu)占多少比例；……。二是研究社會的道德實施的具體結(jié)構(gòu)、操作途徑。社會是一個有機體，是部“大機器”，由各種零部件組成，道德是其中的一個部件。既然社會中有政治部門、經(jīng)濟部門、司法部門等，為什么不能有一個布道司德部門？社會機構(gòu)中缺少布道司德部門，社會倡導(dǎo)的道德在具體實施時就會落空，就會虛無。這是由于沒有倫理社會學(xué)的研究，沒有這個參謀、咨詢的機構(gòu)來為執(zhí)政者、社會管理者提供一個道德實施的具體方案所帶來的缺陷。

倫理社會學(xué)實際上是著重于從宏觀中去研究社會的道德事實和跟蹤道德在社會運行和延伸中的軌跡的一門學(xué)問。它是應(yīng)用倫理學(xué)。應(yīng)用就是操作，所以，它就是一門道德操作學(xué)。揭示倫理社會學(xué)的本質(zhì)需要理論，因為最根本的東西就是理論的東西。但理論要實現(xiàn)則離不開操作，不能操作的理論是空洞的理論，離開了理論論證的操作是隨意的操作。稱倫理社會學(xué)為道德操作學(xué)，一方面強調(diào)其操作，另一方面不忽視其理論。

倫理社會學(xué)也是一門交叉學(xué)科，它涉及倫理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、社會管理學(xué)諸多學(xué)科知識。倫理學(xué)是它的理論基礎(chǔ)和理論武器。社會學(xué)為它提供一個思考的路線與藍圖。社會心理學(xué)為它分析事物提供依據(jù)和方法。社會管理學(xué)為它的操作提供程序和指向。正是在這些學(xué)科的交叉中產(chǎn)生了倫理社會學(xué)這門新興的學(xué)科。

倫理社會學(xué)由四大板塊結(jié)構(gòu)而構(gòu)成體系。

第一板塊：社會運行中的道德問題。這一板塊研究社會控制、社會需要、社會發(fā)展指標(biāo)體系等的主要道德問題。例如，研究道德沖突、道德模仿、道德斷層等問題，為建立一個社會道德場而努力，目的是使社會避免惡性運行、減少中性運行，從而達到良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二板塊：社會交往中的道德問題。這一板塊包括社會互動、社會交往、人際溝通等的道德問題，如：道德知覺、道德傳遞、道德傳播、道德感染、場合道德等等。

第三板塊：人在社會化中的道德問題。這一板塊主要是指人的道德教育和人的道德接受的心理圖式問題，包括屬于時年道德系列的少兒道德、青年道德、中年道德、老年道德，或者包括德教發(fā)蒙、勞動前的道德準(zhǔn)備、勞動中的道德訓(xùn)練、勞動后的道德延伸等專題。

第四板塊：社會生活中的道德問題。這里講的社會生活是指結(jié)伴生活、閑暇生活和家庭生活、性生活等。閑暇生活是個人感到最自由和最能表現(xiàn)個性特征的生活。在這個生活空間，不僅人的動機和行為是無序的，而且還具有宣泄自己、昭示自己進而影響社會生活的輻射品格。因此，控制閑暇生活的負功能，張揚閑暇生活的正功能，按照閑暇生活的本質(zhì)要求把它納入道德場并對之進行動態(tài)有序的道德導(dǎo)向，這是一個極為重要而又極易被忽視的問題。

四、道德應(yīng)剔祛的負面文化

揚善抑惡，是倫理學(xué)研究的永恒主題。道德價值的增殖，既表現(xiàn)為善之凈土的拓展，又對應(yīng)于惡之疆域的萎s。抑惡方能揚善。不剔祛形形的丑惡現(xiàn)象，善的花蕾就會因各種“病蟲害”的侵蝕而不幸夭亡。有鑒于此，曾釗新教授不僅探討道德生成的“第一土壤”、“第二土壤”，而且著力于研究滋生惡的社會土壤：負面文化。他首先提出和論證了這一概念，主編了“負面文化研究叢書”。叢書的第一批書目《虛假論》、《罪惡論》、《丑陋論》、《失敗論》、《錯誤論》于1994年由遼寧人民出版社公開出版。

負面文化是與積極的、正確的、光亮的社會意識相抗衡和相否定的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是社會經(jīng)驗的背向積累和腐蝕變異，是影響社會進步、健康與和諧的消極力量和病毒[4]。

面孔的背向性是負面文化的第一個特征。

文化的本來使命是開發(fā)人的智慧，將人類的經(jīng)驗做出紀(jì)實，教人朝向光明，肯定積極的生活。但負面文化截然相反，它背向陽光，挖掘人類的陷阱。當(dāng)人在為社會進步做出奉獻時，負面文化教人算計著索?。划?dāng)人在為社會的公正而奮斗時，負面文化則教人設(shè)計特權(quán)；當(dāng)人在為革故鼎新奮進時，因循守舊的詭計也同時出現(xiàn)了。哪里有高昂的吶喊，哪里就有萎靡的；稗草與禾苗同生；死亡依附生命。物無不成對，事必有多義。只要我們順著正面文化的亮點尋覓，都會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的陰影，這是負面文化面孔的不可隱藏性。

手法的狡黠性是負面文化的第二個特征。

負面文化是背向的，因而其面孔總是陰森黑暗的，為著隱蔽其猙獰可憎的面孔，它必定采用狡黠的手法以混淆視聽，遮人耳目，冒充積極。本來是因循守舊，卻標(biāo)榜師宗法祖；本來是無羈，卻標(biāo)榜開放搞活；本來是特權(quán)，卻吹噓為殊榮；本來是專制，卻鼓吹是集中；本來是衰落，卻宣揚為過渡；本來是腐敗，卻描述為陣痛；本來是跪著造反，卻說是無比忠誠；本來是個人迷信，卻說是高舉緊跟。如果說面孔的背向性是負面文化的不可隱藏性特征，是和它的本質(zhì)一致性的現(xiàn)象表露的話，那么，手法的狡黠性則是負面文化制造的隱身洞穴，是和它的本質(zhì)相顛倒的外表粉飾。

活動的陰暗性是負面文化的第三個特征。

負面文化的傳播條件與一般文化的傳播條件大體一致，有所差異的是它的社會認(rèn)同性較小，共享性較窄，以及它面孔猙獰的可憎性極明。因此為著躲避睽睽眾目，它的傳播渠道常常借用陰暗的環(huán)境，取用背地方式去開通。它不敢登大雅之堂，而策謀于密室；它不敢見大庭廣眾，而蜚言于街頭巷尾。所以要擒住它的行蹤捉拿歸案的話，須要采用“掃黃”緝毒的手段，用嚴(yán)密偵捕和迅雷不及掩耳的方式將它逮住，切斷它的通道，然后才可逐漸消除它的影響。

功能的腐蝕性是負面文化的第四個特征。

由于負面文化是對正面文化的否定，因此它對社會文明具有腐蝕。邪氣上升，世風(fēng)日下，國之將傾，這是負面文化對社會進步的威脅。賄賂貪贓，苛政如虎，民不聊生，這是負面文化對百姓的侵害。背信棄義，人失其倫，好濁惡清，這是負面文化使人失去自身而淪喪為禽獸的惡果。在朝者，能受負面文化的驅(qū)使而爭名于朝，蕭墻禍起；在市者，能受負面文化的教唆而爭利于市，爾虞我詐。

負面文化的成因是與認(rèn)識中的疏忽或偏離有關(guān)的。人如果不以“求實”的精神去找到“實事”中的“是”，而發(fā)揮其想象的心理功能，就會導(dǎo)致認(rèn)識與現(xiàn)實的疏遠，拉開思想與真實的距離。所以，心理因素是負面文化得以形成的一個實際存在的原因。

個人的品德是負面文化的關(guān)鍵性成因。錯誤和偏頗成為危害社會的直接毒素，起主導(dǎo)作用的是具有惡劣品德或心懷惡意的人。這種人將黑白顛倒、是非混淆，以害人為目的，才完成了把認(rèn)識中的謬誤加工制成為精神“海洛因”的過程。人若沒有知識或?qū)W問，人會成為猴子；人若有了知識或?qū)W問，但沒有品德，人則會比猴子更丑，會成為狐貍或豺狼。

生產(chǎn)有所發(fā)展但又發(fā)展不足的狀況是負面文化生成的社會根?！坝兴l(fā)展”為私人占有提供了可能，“發(fā)展不足”則提供了私人占有的必要。為了把“必要”說成是自然，使“可能”變成現(xiàn)實，就要編造借口，要作輿論宣傳和采用手段。于是伴隨私人占有的過程，負面文化現(xiàn)象也就相繼產(chǎn)生、泛濫成災(zāi)了。

曾釗新教授關(guān)于“負面文化”的研究，不僅把倫理學(xué)的研究從其“功能”、“使命”上深入到一個艱苦殊戰(zhàn)的領(lǐng)域，而且對文化哲學(xué)的研究也做出了新的貢獻。

五、教育問題的哲學(xué)沉思

曾釗新教授在大學(xué)教育領(lǐng)域辛勤耕耘數(shù)十年，作為一位敏于發(fā)現(xiàn)問題、善于深層思考的哲學(xué)家，自然也會對教育問題進行哲學(xué)沉思，這就有了其獨特的教育哲學(xué)思想。曾釗新教授在這方面的思想非常豐富，此處擇其要者略述如下[5]：

1. 從哲學(xué)與教育學(xué)的相通到教育哲學(xué)的孕育

哲學(xué)解決認(rèn)識問題，教育學(xué)解決知識問題。它們共同解決的都是知與行、學(xué)與思、知識與做人的問題。知與行所包括的是認(rèn)識的來源、驗證和歸宿的問題，學(xué)與思所包括的是認(rèn)識的理性活動和知識的消化創(chuàng)新問題，知識與做人所包括的是在改造客觀世界的同時改造主觀世界等倫理學(xué)的問題。在這諸多矛盾中，知與行是基本矛盾。哲學(xué)主張在行中求知，即“行―知”觀，教育學(xué)主張先知而后行，即“知―行”觀。把兩種觀點聯(lián)結(jié)起來，就成了“行―知―行”的公式。于是，它們之間就產(chǎn)生了一個耦合點，即“行―知―行”中的“知”。這個運行公式，也是哲學(xué)和教育學(xué)在運行中相互攜手，相互補正而共同構(gòu)筑的螺旋圈。

哲學(xué)要回答的是知識的來源問題，教育學(xué)要解決的是知識的傳遞問題。知識的傳遞，對于受傳的個體來說，也是知識的來源問題，只不過哲學(xué)所要解決的是人類的知識來源問題，是知識傳遞的源頭在哪里的問題。哲學(xué)研究的是人類的認(rèn)識，教育學(xué)研究的是個體的知識。所以，哲學(xué)是更根本的學(xué)問。從這個意義上說，教育學(xué)要發(fā)展，必須不離其根本，即要下功夫?qū)W習(xí)并掌握哲學(xué)。

哲學(xué)和教育學(xué)相通的新生兒，就是教育哲學(xué)。教育哲學(xué)是：以哲學(xué)認(rèn)識論為武器，揭示人的個性發(fā)展與社會需求之間的辯證法則，即人要改造環(huán)境，環(huán)境又造就人的雙向關(guān)系，以及人的知識發(fā)源、發(fā)展的途徑和社會文化積淀的積極意義。

2. 人性與教育：教育的目標(biāo)與任務(wù)

教育活動的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是關(guān)于人的理論，即通常講的“人性論”。教育的目的是為了人，教育活動的進行是因為有人。人是教育者，也是受教育者。

教育是一個統(tǒng)一的、不可分割的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程。保證人的智力、道德、身體、勞動和審美能力的全面發(fā)展，這是教育的歷史任務(wù)和應(yīng)有目標(biāo)。教育過程把不同的教育內(nèi)容著眼于一個偉大價值的思想上，德育使人具有美的心靈，智育給人添上自由飛翔的翅膀，體育使人具有儲藏心靈美的“倉庫”和支撐翅膀的骨架，美育激起人的創(chuàng)造生活的志向。它們構(gòu)成一個統(tǒng)一觀念，即教人學(xué)會“按人的方式”去探索和創(chuàng)造生活的美，“按人的方式”去生活，這就是人性要求和教育目標(biāo)具體的歷史的吻合點，也是不斷向著真人接近的具體的、歷史的突破點。而所謂真人，就是對自身本質(zhì)真正占有的人，是對異化已經(jīng)排除，由必然王國進入了自由王國的人。

3. 靈魂工程師的“靈魂”：教師的職業(yè)良心

正如不能有“無頭腦”的哲學(xué)家一樣，也不能有無靈魂的“靈魂工程師”。教師的靈魂就是以品德為首位的包括完備的知識體系、思想作風(fēng)、工作精神的總和。教師良心是教師靈魂的支柱。得到靈魂有賴于良心的發(fā)動，保持靈魂有賴于良心的監(jiān)護，昭示靈魂有賴于良心的仲裁?！叭藥煛?、“人友”、“人范”和“人梯”的“四人”精神，構(gòu)成了教師良心的基本內(nèi)容。它是在對“樹人”的社會責(zé)任作神圣性理解之后，而堅定的信念和義務(wù)感，也是評價自己教學(xué)行為的基本標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃自己教學(xué)行為的范式要求。

4. 高科技人才必識大智慧

我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不能滿足于操作智慧。只懂操作智慧的人，只是工藝師、工藝匠，不可能成為科學(xué)家。不能培養(yǎng)新世紀(jì)的科技明星，學(xué)校的教育就會落后，就不算培養(yǎng)了跨世紀(jì)的一流人才。新世紀(jì)的一流人才應(yīng)該是，在專業(yè)知識方面是創(chuàng)造者、發(fā)明者，是專門家；在思維科學(xué)、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時，能精益求精，而且在做人上，也通世豁達，深明大義。他們不僅是學(xué)人，也是哲人。要成為專門家固然不易，要成為科學(xué)家更難，若要成為具有大智慧的思想家、哲學(xué)家，則是難上又難。正因為難，這種人一旦脫穎而出，方可稱得上“一流”。“一流”是寶塔頂上的人物，雖然難上又難，但不是沒有，是有而不多。有“有”，才具備可能，才成為高目標(biāo)；有“不多”，才算得上珍貴，才分得出層次，才顯得出高深。

參考文獻

[1] 曾釗新.人性論[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1988：1-127.

[2] 曾釗新，李建華，等.德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1992：1-29.

[3] 曾釗新，涂爭鳴，等.心靈的碰撞――理社會學(xué)的虛與實[M].長沙：湖南出版社，1993：1-3.