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篇1

關(guān)鍵詞：生活；幼兒；品格教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）30-0119-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.30.076

幼兒正處于人生的初始階段，一切都要學(xué)習(xí)，可塑性強(qiáng)，自控能力較差，既是養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，又是沾染不良行為習(xí)慣的危險(xiǎn)階段，如果不適時(shí)培養(yǎng)良好的行為品格習(xí)慣，便會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，給將來(lái)的發(fā)展帶來(lái)難以彌補(bǔ)的缺憾。我國(guó)幼兒目前存在著依賴(lài)性強(qiáng)，獨(dú)立性差，意志力薄弱的現(xiàn)象。因此我們通過(guò)日常生活活動(dòng)，以堅(jiān)持性原則、主動(dòng)性原則、自制力原則、適應(yīng)性原則為指導(dǎo)的實(shí)踐探索，讓幼兒形成良好的獨(dú)立性，養(yǎng)成不怕困難、勇敢、堅(jiān)毅的意志品質(zhì)，為適應(yīng)未來(lái)生活做好充分的準(zhǔn)備。

一、注重身心發(fā)展，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒生活能力

幼兒階段是兒童身體發(fā)育和機(jī)能發(fā)展極為迅速的時(shí)期，在這一時(shí)期，兒童的安全感和面對(duì)事情的樂(lè)觀程度也在不斷地完善，兒童的身心發(fā)展也在這一階段不斷地走向成熟。良好的身體、強(qiáng)健的體質(zhì)、良好的生活習(xí)慣和基本生活能力（自理能力）是幼兒身心健康的標(biāo)志，這也是幼兒走向獨(dú)立生活必備的條件。

幼兒的自理能力是在不斷的積累中形成的，因幼兒的動(dòng)手能力和反應(yīng)的靈敏程度有異，因此他們的生活自理能力也存在著一定的差異，根據(jù)他們的自身發(fā)展情況，鼓勵(lì)幼兒做力所能及的事情，對(duì)幼兒的不斷嘗試與努力給予肯定，幼兒的自尊心也會(huì)因贊美而得到滿(mǎn)足。對(duì)一些能力薄弱的幼兒，教師可以指導(dǎo)其學(xué)習(xí)和掌握生活自理的基本方法，如穿脫衣服和鞋襪、洗手洗臉、擦鼻涕等的正確方法，也可以嘗試一些有利于幼兒生活自理的條件，嘗試著自己做一些能力范圍之內(nèi)的事情。

我現(xiàn)在所在的班級(jí)大班，幼兒的自理能力基本是沒(méi)問(wèn)題的，但是也不乏特殊者，我們班有一個(gè)幼兒在穿衣、吃飯方面和其他幼兒相比存在著很大差距，像吃飯時(shí)，大部分幼兒都能按時(shí)按點(diǎn)吃完，他就會(huì)邊吃邊玩，到最后看見(jiàn)大家都送碗了自己心里才開(kāi)始著急，狼吞虎咽地吃幾口最后就把剩下的飯倒掉，我反復(fù)觀察了幾次并最終通過(guò)與家長(zhǎng)的溝通得知，孩子在家里吃飯、穿衣都是姥姥幫忙，自主意識(shí)非常差，造成這種結(jié)果也就不足為奇了。

所以，幼兒的身心發(fā)展與良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它不僅需要幼兒的不斷積累，更需要成人的精心呵護(hù)與引導(dǎo)，但不宜過(guò)度保護(hù)和包辦代替，以免剝奪幼兒自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成過(guò)于依賴(lài)的不良習(xí)慣，影響其主動(dòng)性、獨(dú)立性的發(fā)展。因此在生活習(xí)慣與自理能力的培養(yǎng)上，獨(dú)立、自主最為重要。

良好的生活習(xí)慣和獨(dú)立自主的生活自理能力是幼兒園全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，也是進(jìn)行各種能力不斷培養(yǎng)的基本條件，所以園方要不斷創(chuàng)造條件鼓勵(lì)幼兒自主做事、獨(dú)立生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

二、 利用生活中的自然資源，營(yíng)造良好氛圍，培養(yǎng)幼兒的社會(huì)交往能力

在生活中，可以利用一些自然發(fā)生的情景，幫助幼兒尋找伙伴，鼓勵(lì)幼兒多結(jié)交朋友。如在上廁所排隊(duì)時(shí)，讓幼兒自己找好朋友手拉手排隊(duì)；在食物分享活動(dòng)時(shí)，讓幼兒自由交流：“你吃的是什么？”“你嘗嘗我的！”“哇，真好吃！”同伴間的交往在自然而然中建立。在主題活動(dòng)“玩具總動(dòng)員”中，我發(fā)動(dòng)幼兒從家里帶來(lái)心愛(ài)的玩具，開(kāi)展“我的玩具大家玩”的活動(dòng)，利用玩具給幼兒創(chuàng)造交往的平臺(tái)，并在活動(dòng)中表?yè)P(yáng)那些主動(dòng)與同伴一起玩的幼兒，促進(jìn)幼兒間建立起平等友愛(ài)的關(guān)系，培養(yǎng)幼兒人際關(guān)系的積極情感。還組織幼兒討論“怎樣和同伴合作玩？”“你拿了同伴的玩具時(shí)應(yīng)該怎樣說(shuō)？”等話(huà)題，引導(dǎo)幼兒大膽說(shuō)出自己的想法，體驗(yàn)交往的樂(lè)趣。

此外，我們還可以利用豐富的社區(qū)生活作為教育資源，培養(yǎng)幼兒的社會(huì)交往能力。例如，在主題活動(dòng)《安全小衛(wèi)士》中，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)與警察叔叔交流、溝通，觀看圖片展，和警察叔叔一起指揮交通，看消防員叔叔們的消防表演等，通過(guò)這些實(shí)地參觀、親身體驗(yàn)的活動(dòng)，幼兒不僅了解了許多安全防衛(wèi)的常識(shí)，同時(shí)提高了交往能力，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性，還拓寬了幼兒的視野，引發(fā)了他們對(duì)生活的探索欲望。

三、引導(dǎo)幼兒積累有益的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力

幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)是在探究具體事物和解決實(shí)際問(wèn)題中，嘗試發(fā)現(xiàn)事物間異同和聯(lián)系的過(guò)程。幼兒在對(duì)自然的探究和運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際生活問(wèn)題中，不僅獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，更為其他領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

生活中處處都存在著孩子們不知道的問(wèn)題，幼兒階段是好奇心發(fā)展最為迅速的階段，他們可能一遇到不知道答案的問(wèn)題就會(huì)問(wèn)“為什么”，雖然這三個(gè)字看上去普通平凡，但是里面卻蘊(yùn)藏著幼兒求知的欲望和滿(mǎn)足好奇心的意愿，教師針對(duì)幼兒提出的問(wèn)題應(yīng)該有針對(duì)性地給予回答，告訴他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣并怎樣去做，如果遇到教師不理解的問(wèn)題可查閱有關(guān)資料并弄明白，再給幼兒一個(gè)準(zhǔn)確的回答，而不能含糊其辭、理直氣壯，從而打消幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

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一、樹(shù)立正確的幼兒健康觀

首先,我們通過(guò)組織教師學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》以及具體的衛(wèi)生保健知識(shí),使廣大教師深刻地認(rèn)識(shí)到幼兒園健康教育的重要性,使他們樹(shù)立了“身心并重”的幼兒健康觀,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到身體健康是幼兒身心健全的基礎(chǔ)、心理適應(yīng)是幼兒身心健全的關(guān)鍵,這就為幼兒園健康教育活動(dòng)的開(kāi)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

其次,我們利用家長(zhǎng)學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行幼兒健康教育講座,使他們了解幼兒健康教育的內(nèi)容和目標(biāo),促使他們主動(dòng)配合幼兒園做好幼兒的健康教育工作,實(shí)現(xiàn)家園共育。

二、對(duì)幼兒進(jìn)行健康教育

首先,通過(guò)安全和禮儀品格等健康教育活動(dòng)課向幼兒傳播健康知識(shí)。筆者認(rèn)為,在幼兒園開(kāi)設(shè)幼兒安全和禮儀品格教育活動(dòng)課,是幼兒學(xué)習(xí)和了解健康知識(shí)的重要途徑。由此幼兒園可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)及身心發(fā)展規(guī)律,對(duì)小、中、大、學(xué)前班的幼兒進(jìn)行安全和禮儀品格教育。如:小班的活動(dòng)“不跟陌生人走”“禮儀三字經(jīng)”“禮貌用語(yǔ)”;中班的活動(dòng)“不離開(kāi)大人和集體”“禮儀三字經(jīng)”“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”;大班的活動(dòng)“一日三餐有學(xué)問(wèn)”“我不怕困難”;學(xué)前班的活動(dòng)“認(rèn)識(shí)我的身體”“火災(zāi)發(fā)生了怎么辦”等等,還可以適時(shí)組織幼兒進(jìn)行安全防火、防震演練。這樣,不僅可以使幼兒積累健康知識(shí),培養(yǎng)他們良好的健康態(tài)度,同時(shí)也可以使他們學(xué)會(huì)自我保護(hù),促進(jìn)他們良好行為習(xí)慣和健全個(gè)性品格的養(yǎng)成,從而促進(jìn)他們身心的和諧發(fā)展。

其次,把健康教育滲透到其他教育領(lǐng)域之中。如:在繪畫(huà)和看圖書(shū)時(shí),提醒幼兒坐姿端正、握筆正確、手眼保持一定距離;通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)展幼兒的人際交往能力,使他們說(shuō)話(huà)禮貌、注意傾聽(tīng)、清楚表達(dá);通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)抒發(fā)幼兒內(nèi)心的情感,促進(jìn)他們健全人格的形成等等。

三、在生活中讓幼兒養(yǎng)成健康行為

首先,讓幼兒在幼兒園的一日生活中養(yǎng)成健康行為。一是讓幼兒養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣。如:可以組織幼兒開(kāi)展“禮儀小天使”活動(dòng),在早晨入園時(shí)讓身披綬帶的“禮儀小天使”站在幼兒園門(mén)口引領(lǐng)小朋友們問(wèn)老師好;在晚上離園時(shí)讓“禮儀小天使”引領(lǐng)小朋友們說(shuō)老師再見(jiàn)、小朋友再見(jiàn)等等。二是讓幼兒養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。如:飯前便后要洗手;進(jìn)餐時(shí)要安安靜靜、細(xì)嚼慢咽;午睡時(shí)睡姿為右側(cè)臥或仰臥等等。三是讓幼兒養(yǎng)成自己的事情自己做的習(xí)慣。如:大班的孩子要自己穿衣服、系鞋帶;學(xué)前班的孩子要自己疊被子等等。另外,我們還通過(guò)日常教育教學(xué)活動(dòng)等環(huán)節(jié),培養(yǎng)幼兒熱情、勇敢、自信、自我保護(hù)等一些健康行為。

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關(guān)鍵詞：幼兒教育；習(xí)慣養(yǎng)成；方法內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-09-0144-01

養(yǎng)成教育是指在學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)等教育中良好習(xí)慣的形成與定型，從小注重培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣能更好地為幼兒全面健康發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)橛變浩谑且粋€(gè)人身心發(fā)展最迅速的時(shí)期，也是人生智力發(fā)展最快的時(shí)期。這一時(shí)期，是人生教育的啟蒙階段，也是人生教育的基礎(chǔ)。人的一生中的許多習(xí)慣都是從幼兒時(shí)期形成的。如果說(shuō)體、智、德、美全面發(fā)展這一目標(biāo)是高頂點(diǎn)的話(huà)，培養(yǎng)良好的養(yǎng)成教育則是藉以攀登的階梯。

一、習(xí)慣的基本含義

習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。這句話(huà)深刻地揭示了良好習(xí)慣對(duì)于人一生的重大影響。習(xí)慣有哪幾層含義，學(xué)術(shù)界有以下幾種解釋?zhuān)阂环N觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)慣是常常接觸某種新的事物而逐漸適應(yīng)，習(xí)慣成自然；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)慣是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚；還有人認(rèn)為習(xí)慣是從環(huán)境中歷練出來(lái)的，以相同的方式，一而再、再而三地從事相同的事情，不斷重復(fù)、不斷思考同樣的事情。

二、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

21世紀(jì)是知識(shí)不斷更新的時(shí)代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹?lái)越多地重視幼兒智力的開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。經(jīng)過(guò)深入的思考和研究，我們認(rèn)為在幼兒園開(kāi)展“習(xí)慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中都明確指出對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣。在過(guò)去的幼兒園教育教學(xué)中，或多或少地存在重知識(shí)輕習(xí)慣的現(xiàn)象，為了實(shí)施素質(zhì)教育，重視幼兒習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會(huì)、生存發(fā)展的需要?？v觀國(guó)際、國(guó)內(nèi)不同歷史時(shí)期，凡是對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人無(wú)不具有良好的品格和行為習(xí)慣?？梢?jiàn)，良好的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)十分重要，它足以成為一個(gè)人成功的重要因素。

三、習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容

（一）道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是指在道德意識(shí)支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個(gè)人品德高尚，社會(huì)覺(jué)悟和社會(huì)準(zhǔn)則才能成為其精神財(cái)富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關(guān)心他人、關(guān)心集體，遵守紀(jì)律的習(xí)慣，遵守交通規(guī)則，注意個(gè)人安全的習(xí)慣，誠(chéng)實(shí)守信，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，不欺弱凌小的習(xí)慣等。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨(dú)立思考、獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣等。

（三）生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費(fèi)等習(xí)慣，如按時(shí)睡覺(jué)，按時(shí)起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢(qián)等。

（四）勞動(dòng)習(xí)慣。勞動(dòng)習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，并掌握一定的勞動(dòng)技能的行為習(xí)慣，如做好班級(jí)值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)等。

四、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法

（一）巧設(shè)環(huán)境，促進(jìn)幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！笨菰?、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還在環(huán)境方面下了功夫。通過(guò)環(huán)境的暗示來(lái)影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。

（二）積極鼓勵(lì)，促進(jìn)幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要巧用激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)有聲語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言以及師生之間的情感來(lái)強(qiáng)化幼兒的良好行為；物質(zhì)強(qiáng)化和精神鼓勵(lì)相結(jié)合，用實(shí)物以及其他象征性的符號(hào)如小紅旗、小紅星、紅蘋(píng)果等加以強(qiáng)化；時(shí)間的強(qiáng)化與機(jī)會(huì)的強(qiáng)化相結(jié)合，允許行為習(xí)慣好的幼兒有更多自由安排的時(shí)間，提供各種游戲活動(dòng)的機(jī)會(huì)，為班級(jí)服務(wù)的機(jī)會(huì)等形式。這些都形成了一種合理的激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)了幼兒良好行為習(xí)慣的形成。

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關(guān)鍵詞：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)；日常生活；幼兒本能

幼兒園教育是對(duì)孩子教育的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步，它對(duì)孩子未來(lái)的發(fā)展有極大的影響。因此，我們要從根本上找到問(wèn)題存在的原因，然后根據(jù)這些原因給出對(duì)應(yīng)的處理辦法，以此來(lái)優(yōu)化幼兒園教育，讓幼兒能夠健康地成長(zhǎng)。

一、目前幼兒園教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.忽視教學(xué)質(zhì)量的提高

當(dāng)今幼兒園教育中普遍存在的問(wèn)題就是對(duì)教學(xué)質(zhì)量沒(méi)有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)幼兒的成績(jī)以及教師的教學(xué)水平未能有嚴(yán)格要求，因此使得許多幼兒園忽視了自身的教學(xué)質(zhì)量。這種不正確的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致教學(xué)積極性的下降，進(jìn)一步導(dǎo)致不能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒真實(shí)有效的教育，不能實(shí)現(xiàn)以素質(zhì)教育為目的的基礎(chǔ)幼兒教育。所以，有關(guān)幼兒園在教學(xué)質(zhì)量方面的改革的第一步就是轉(zhuǎn)變固有的不正確觀點(diǎn)，這直接影響到幼兒園教育的質(zhì)量，影響到孩子未來(lái)的自身發(fā)展。

2.過(guò)度追求教學(xué)特色

第二個(gè)問(wèn)題就是幼兒園教學(xué)過(guò)度重視特色教育，在最基本的教學(xué)環(huán)節(jié)上卻不重視。當(dāng)前許多幼兒園教師存在一種不正確的認(rèn)知，他們覺(jué)得給予幼兒豐富的具有特色的教育才更有利于幼兒的發(fā)展。事實(shí)上，這是錯(cuò)誤的，素質(zhì)教育最根本的就是給幼兒一些簡(jiǎn)單的知識(shí)，讓幼兒從小事中學(xué)習(xí)，讓幼兒了解能夠啟發(fā)自身的事物。老師的本質(zhì)任務(wù)就是改造知識(shí)，讓幼兒更加完善全面地學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，尋求特點(diǎn)是基礎(chǔ)教學(xué)以后的任務(wù)，不能固執(zhí)地為了特色而特色，不然就無(wú)法達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)，另外還可能限制幼兒的后續(xù)發(fā)展。

3.忽視了人性和品格的塑造

幼兒園教學(xué)還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是尊重幼兒，教師的尊重對(duì)塑造幼兒自身性格以及品行具有極大的影響，這種影響可以在幼兒的綜合素質(zhì)上明顯反映出來(lái)。然而，在大部分幼兒園中，老師和學(xué)校一般并不重視品格的培養(yǎng)。大部分老師認(rèn)為，幼兒很小，并不能全部了解品格的真正含義，所以品格的培養(yǎng)是不必要的。但是，人性的培養(yǎng)以及品格的提升是循序漸進(jìn)的，必須在平時(shí)教育中慢慢地陶冶幼兒，只有這樣才可以讓幼兒形成良好的品格。也有人覺(jué)得，大部分幼兒園一般只是照顧幼兒，并沒(méi)有對(duì)幼兒內(nèi)心、品格等部分開(kāi)展相應(yīng)的培育，這對(duì)幼兒以后的進(jìn)步和成就會(huì)產(chǎn)生不利影響。

二、新課程背景下幼兒園教學(xué)的改革思路

1.著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，為幼兒全面發(fā)展打基礎(chǔ)

幼兒老師在教學(xué)的時(shí)候不能只關(guān)注幼兒智力的進(jìn)步，還需要關(guān)注幼兒各個(gè)部分的進(jìn)步和開(kāi)發(fā)，幫助幼兒學(xué)會(huì)思考。國(guó)外著名教育家斯坦豪斯就提出，知識(shí)并非是讓幼兒接受既有的事物，而是讓幼兒進(jìn)行思維的事物，所以，其并不能用特定的標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒。反而，老師應(yīng)該利用教育的過(guò)程幫助幼兒思考，進(jìn)而開(kāi)發(fā)幼兒智力。在幼兒教育活動(dòng)中，家長(zhǎng)以及老師需要形成統(tǒng)一理念，雙方都需要確定幼兒園課程自身獨(dú)特的意義。另外，還要重視不同幼兒所擁有的特點(diǎn)，依照幼兒的自身發(fā)展特征以及要求開(kāi)展教學(xué)。站在教師的角度，不能只簡(jiǎn)單地看到幼兒智力層面的提升，還需要重視幼兒各個(gè)部分的進(jìn)步，關(guān)注幼兒的未來(lái)，讓幼兒時(shí)期的教育可以為其以后的進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的根基。

2.回歸日常生活，讓幼兒學(xué)習(xí)實(shí)用性知識(shí)

回到平常生活的教學(xué)，就是老師在課堂教學(xué)中關(guān)注幼兒自身發(fā)展特征，依照幼兒自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒學(xué)習(xí)和生活密切關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性常識(shí)。有學(xué)者在探討經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒的影響時(shí)提出，老師需要盡可能重視、掌握幼兒的內(nèi)心以及想法，在幼兒自身知識(shí)和以后經(jīng)驗(yàn)之間構(gòu)建“橋梁”。老師在對(duì)幼兒傳遞知識(shí)的時(shí)候必須關(guān)注動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)的重要作用。幼兒教師需要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，他們教授的對(duì)象是各方面認(rèn)知和能力沒(méi)有構(gòu)建完成的幼兒，這些幼兒不能同成年人一樣較為容易地接受知識(shí)，僅能夠利用活動(dòng)來(lái)讓自己和外界產(chǎn)生聯(lián)系，然后通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)緩慢構(gòu)建自己獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。所以，幼兒教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中需要把幼兒的學(xué)習(xí)同家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行緊密聯(lián)系，這樣才能讓幼兒在生活中不斷地積累獲得知識(shí)。

3.鏈接各個(gè)領(lǐng)域，為幼兒創(chuàng)設(shè)整合性課程

幼兒由于自身能力的限制，不能同成年人一樣通過(guò)邏輯思維來(lái)處理問(wèn)題。所以，一個(gè)優(yōu)秀的幼兒教師需要將教授的知識(shí)和幼兒自己具有的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行聯(lián)系，以此制訂出擁有準(zhǔn)確焦點(diǎn)并且條理分明、主旨突出、內(nèi)容全面的教學(xué)課程，用這樣的方式來(lái)激起幼兒參與教學(xué)的興趣。例如，教授《禮貌歌》時(shí)，教師一方面能夠通過(guò)哼唱歌詞這樣的方式來(lái)教給幼兒有關(guān)音樂(lè)方面的知識(shí)，另一方面還能對(duì)幼兒的詞語(yǔ)發(fā)音進(jìn)行糾正，另外還能告訴幼兒關(guān)于歌詞的意思，讓幼兒通過(guò)表演的方式來(lái)表達(dá)出自己的理解。整合性課程的種類(lèi)很多，需要老師在教學(xué)的時(shí)候找到各個(gè)部分之間的關(guān)聯(lián)，然后把它們?nèi)诤显谝黄?，最終促進(jìn)幼兒各方面的進(jìn)步。

4.尊重幼兒本能，讓幼兒潛能得以彰顯

幼兒教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)要堅(jiān)持合理的職業(yè)觀念，不能過(guò)于重視教學(xué)嚴(yán)苛以及全面性，需要把幼兒當(dāng)作有發(fā)展前途以及潛能的人，盡量關(guān)注幼兒的自身特征以及潛力，為幼兒營(yíng)造自由而愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，打造和諧平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助幼兒自己感悟世界，提高幼兒表達(dá)以及研究水平，幫助他們對(duì)外界進(jìn)行感悟和認(rèn)識(shí)。只要幼兒的活動(dòng)不違反健康要求以及他人權(quán)益，教師就要充分尊重幼兒自身要求，重視幼兒展現(xiàn)自身特征的想法以及方式。教師在教育的時(shí)候需要重視幼兒知識(shí)體系的構(gòu)建，為幼兒找到合適的教學(xué)模式。比如，教師在教幼兒了解植物時(shí)，可以把幼兒帶到大自然中，讓幼兒自己去了解不同葉子的類(lèi)型以及結(jié)構(gòu)，最終在大自然中提升幼兒的求知欲望以及學(xué)習(xí)興趣。

5.學(xué)習(xí)融入游戲，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)

幼兒園教學(xué)中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)貙⒂變旱慕虒W(xué)與游戲結(jié)合在一起，做到用游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，這不僅可以讓幼兒有效地接受教學(xué)，更能讓幼兒健康發(fā)展。幼兒園教學(xué)需要最大限度地減少枯燥的字符形式的教學(xué)，日常教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)以游戲和體驗(yàn)生活為主，以較為活潑的方式進(jìn)行教學(xué)。想要更好地進(jìn)行教學(xué)，幼兒教師必須參與到幼兒的生活以及游戲中，這樣才可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)幼兒學(xué)習(xí)的生發(fā)點(diǎn)，同時(shí)可以利用這個(gè)生發(fā)點(diǎn)來(lái)舉辦一些幼兒園的教學(xué)活動(dòng)。并且在幼兒園教學(xué)中必須認(rèn)同幼兒在當(dāng)下的思考方式以及思維能力，同意幼兒根據(jù)自己的愛(ài)好進(jìn)行發(fā)展，同意幼兒通過(guò)自己的理解在各個(gè)事物之間進(jìn)行跳躍思考，將整個(gè)世界構(gòu)建成為一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)。利用這種教育方式進(jìn)行教學(xué)才不會(huì)造成新一輪的教案劇，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)限接近沒(méi)有劇本的生活場(chǎng)景。這種教育方式，才能使幼兒接收到的知識(shí)不是生硬的、片面的。

當(dāng)今幼兒園教學(xué)中存在許多問(wèn)題，例如，對(duì)于幼兒園教學(xué)質(zhì)量不重視，太過(guò)尋求特色，沒(méi)有進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，不重視人格以及性格的培育等，違反素質(zhì)教育的初衷。如此就導(dǎo)致教師不能遵守幼兒教育的最初目標(biāo)，不能幫助幼兒正常健康地發(fā)展。所以，一定要對(duì)幼兒教育實(shí)行徹底的轉(zhuǎn)變：以人為本，尊重幼兒；提升幼兒教師整體素養(yǎng)，使用全面完善的評(píng)估體制，提高幼兒水平；增加各綜合課程，提升幼兒自主水平。

篇5

 　首先，我先說(shuō)一下兩校合并以來(lái)的新變化，雖然實(shí)驗(yàn)小學(xué)、幼兒園合并才一周的時(shí)間，但是不知各位家長(zhǎng)感受到?jīng)]有，幼兒園的各項(xiàng)工作已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化，這種變化可以說(shuō)是一種積極向上的變化，是一種前所未有的變化，更是一種催人奮進(jìn)的變化，概括起來(lái)我想有以下幾個(gè)方面：

一是精神面貌的變化，幾天來(lái)全體教職工精神振奮、干勁十足。覺(jué)得和實(shí)驗(yàn)小學(xué)合并以后心里更有底了，工作起來(lái)心情更加舒暢了，精神頭也更足了。所以工作上改變了原來(lái)那種推一推、動(dòng)一動(dòng)的工作局面，主動(dòng)地去想問(wèn)題、想思路、想辦法、想措施。形成了人人想工作、人心向上的良好工作氛圍。

二是工作秩序、工作節(jié)奏發(fā)生了變化。在工作秩序上，概括起來(lái)有幾個(gè)“不見(jiàn)了”，一是遲到、早退的相象不見(jiàn)了；二是無(wú)事閑聊、無(wú)事可做的現(xiàn)象不見(jiàn)了；三是庸懶、渙散的相象不見(jiàn)了。在工作節(jié)奏上概括起來(lái)有幾個(gè)抓得緊，一是時(shí)間抓得緊了；二是學(xué)習(xí)抓得緊了；三是工作抓得緊了。

三是管理上發(fā)生了變化，幾天來(lái)，劉校長(zhǎng)抽出時(shí)間帶領(lǐng)幼兒園班子成員沉下身子，傾聽(tīng)群眾及家長(zhǎng)呼聲，召開(kāi)班子會(huì)、全體職工大會(huì)征求意見(jiàn)、建議，緊鑼密鼓地研究工作，現(xiàn)在看幼兒園管理上更加細(xì)心呵護(hù)了，老師的責(zé)任心更強(qiáng)了，后勤管理更加嚴(yán)密了，這次家長(zhǎng)會(huì)我們?yōu)楦魑患议L(zhǎng)發(fā)放了對(duì)幼兒園各項(xiàng)工作的征求意見(jiàn)函，請(qǐng)各位家長(zhǎng)多提寶貴意見(jiàn)，共同改進(jìn)工作。

第二，我要向大家介紹一下兩校合并后幼兒園在教育教學(xué)上有哪些新的舉措，也可以說(shuō)有哪些新的創(chuàng)新和突破。

經(jīng)過(guò)幾天的班子會(huì)，全體教職工討論研究，我園決定在今后的工作中要在以下幾個(gè)方面有所創(chuàng)新和突破：

一.是在品格訓(xùn)練方面有所突破

大家都知道，沒(méi)有良好的品格，就沒(méi)有優(yōu)秀的人才。幼兒期是品格形成的初始期，品格的形成好壞直接影響到人的一生。所以幼兒期進(jìn)行品格訓(xùn)練非常必要的，具體說(shuō)就是要全面培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣。如：行為習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。只有具備好的習(xí)慣幼兒才會(huì)終身受益，為以后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二.要在特長(zhǎng)方面有所突破

原來(lái)幼兒園有電子琴、舞蹈、美術(shù)、英語(yǔ)四種特長(zhǎng)課教學(xué)，教學(xué)效果一直不足很理想，原因多方面：如設(shè)備、設(shè)施、師資等方面投入不夠等等。現(xiàn)在合并后我們有實(shí)驗(yàn)小學(xué)強(qiáng)大的后盾，在人力、物力資源的大力支持，我們特色教學(xué)會(huì)有一個(gè)新突破，我們將在下學(xué)期開(kāi)始我園的幼兒男孩接受武術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，女孩接受形體方面的訓(xùn)練，從而使每個(gè)幼兒都能學(xué)到一技之長(zhǎng)，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要。

三.是在識(shí)字方面有所創(chuàng)新。為什么要搞識(shí)字教學(xué)？識(shí)字有哪些益處，我想是大家所關(guān)注的。咱們識(shí)字的目的不僅僅是為了認(rèn)幾個(gè)字，而且為閱讀和今后的寫(xiě)作大基礎(chǔ)。

識(shí)字可以有效地提高智商

心理學(xué)家實(shí)驗(yàn)證明，幼兒是通過(guò)在腦整體識(shí)別模式來(lái)識(shí)字的，所以幼兒識(shí)字是有利于右腦開(kāi)發(fā)的，從理論上說(shuō)3—5歲是幼兒 大腦發(fā)育最快的時(shí)期，也是開(kāi)發(fā)智力的關(guān)鍵時(shí)期，如果學(xué)習(xí)漢字，則更能促進(jìn)幼兒的智力發(fā)展。

識(shí)字有利于發(fā)展幼兒的綜合素質(zhì)

文字是人們學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，如果較早接觸，較多運(yùn)用，可以熟能生巧、運(yùn)用自如。

通常來(lái)講，愛(ài)讀書(shū)是幼兒發(fā)展各項(xiàng)素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)在的小學(xué)生口語(yǔ)能力正常，但寫(xiě)不出通順的書(shū)面語(yǔ)，作文頭疼，很大程度上就是因?yàn)樽R(shí)字太遲。喜歡電視節(jié)目而不喜歡閱讀文字。在幼兒的諸項(xiàng)素質(zhì)中，理解力是非常主要的，沒(méi)有好的理解力就不能很好地掌握知識(shí)、處理問(wèn)題，與人溝通，一些幼兒在進(jìn)入小學(xué)后總是不能很好地完成教學(xué)應(yīng)用題，這就是他們對(duì)文字理解力太低而造成的。

大量事實(shí)證明，幼兒接觸文字的時(shí)間越早其日后的閱讀能力、理解能力和應(yīng)用能力就會(huì)越強(qiáng)。幼兒通過(guò)識(shí)字閱讀培養(yǎng)起來(lái)的綜合素質(zhì)有助于他在以后的生活、學(xué)習(xí)和工作中較為高效地處理各類(lèi)問(wèn)題。

篇6

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)野文化資源；農(nóng)村幼兒美術(shù)教育；幼兒發(fā)展；特色

[中圖分類(lèi)號(hào)]G610[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2014）09-0047-04[基金項(xiàng)目]廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“民間藝術(shù)教育課程在廣西農(nóng)村幼兒園的運(yùn)用研究”（11FGL043）。

[作者簡(jiǎn)介]朱藝華，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。

“鄉(xiāng)野”一詞較之“鄉(xiāng)土”，更具有自由自在的深遠(yuǎn)意味，更符合幼兒生長(zhǎng)的特征，更蘊(yùn)含了一種生機(jī)勃勃的茁壯生命力。“鄉(xiāng)野文化資源”較之“鄉(xiāng)土素材”，范圍更大，層次更深?！班l(xiāng)野文化資源”包括自然和文化兩個(gè)層次的內(nèi)容，自然層主要是指鄉(xiāng)土素材和農(nóng)村勞作材料，如樹(shù)葉、泥巴、斗笠等自然資源和農(nóng)村勞作工具；文化層主要是指民間文化在美育中的運(yùn)用，如蠟染、剪紙、扎龍、繡花、儀式、戲劇等在幼兒作品中的體現(xiàn)。目前研究運(yùn)用“鄉(xiāng)土素材”的較多，對(duì)文化層的運(yùn)用深度挖掘還不夠充分。自然層資源容易獲取，文化層的實(shí)現(xiàn)則需要教師具備一定的文化意識(shí)和研究能力?！班l(xiāng)野文化資源”融合了鄉(xiāng)土素材、民間文化、鄉(xiāng)土文化等多種形態(tài)。教育家陳鶴琴曾說(shuō)：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象?！盵1]研究鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒美術(shù)教育中的運(yùn)用，對(duì)努力縮小城鄉(xiāng)幼兒的藝術(shù)素質(zhì)差距、促進(jìn)農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展有著如下的現(xiàn)實(shí)意義。

一、保證農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展，促進(jìn)教育公平發(fā)展

作為視覺(jué)藝術(shù)的美術(shù)活動(dòng)能鍛煉幼兒的觀察能力、認(rèn)知能力、審美能力和動(dòng)手能力，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維，孩童時(shí)期的美術(shù)教育對(duì)促進(jìn)人一生的全面發(fā)展都起著重要的作用。在我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)城市較為落后，幼兒園的場(chǎng)地、教具、玩具、畫(huà)具等硬性條件不佳，尤其是師資力量相對(duì)薄弱，農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的發(fā)展嚴(yán)重滯后。我國(guó)幼兒總?cè)丝?000多萬(wàn)，農(nóng)村幼兒占幼兒總?cè)丝诘?8%[2]，這些農(nóng)村幼兒的素質(zhì)直接影響到中國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)，也影響到中國(guó)的未來(lái)。許多幼兒園的美術(shù)教材主要是以城鎮(zhèn)幼兒的生活背景設(shè)計(jì)的，忽視農(nóng)村孩子的生活環(huán)境，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和學(xué)習(xí)，忽視幼兒的感性生活世界和原發(fā)性的發(fā)展，[3]這不但違背了教育公平的基本原則，也不能保障農(nóng)村孩子的健康發(fā)展。健康的心理是每個(gè)孩子正常成長(zhǎng)的基本條件，學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離農(nóng)村幼兒生活的真實(shí)環(huán)境，會(huì)使孩子對(duì)生活產(chǎn)生距離感，是對(duì)農(nóng)村孩子成長(zhǎng)心理的一種傷害，是對(duì)“以人為本”的一種漠視。農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育應(yīng)該生活化，“生活化”的內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)幼兒經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)的教育價(jià)值，著重幼兒對(duì)知識(shí)的獲取、積累、構(gòu)建與鏈接的過(guò)程，為幼兒提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇、計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們動(dòng)用多方面的能力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試，追求幼兒在活動(dòng)中的整體性的人格的發(fā)展。[4]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出，幼兒園教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)該“既貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。藝術(shù)教育活動(dòng)的目標(biāo)之一是“能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”。只有讓農(nóng)村美術(shù)教育回歸其所屬的鄉(xiāng)野天地，發(fā)掘農(nóng)村自然純樸的教學(xué)素材，才能真正使農(nóng)村孩子喜愛(ài)上自己生活中的美，才能使農(nóng)村幼兒美術(shù)教育在一個(gè)健康的環(huán)境里綻放蓬勃的生命力?；诖?，農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育活動(dòng)應(yīng)積極開(kāi)發(fā)和使用鄉(xiāng)野文化資源，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活氛圍，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。

二、培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的良好品格

杜威認(rèn)為，“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造”。只有真實(shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑。[5]兒童藝術(shù)教育與文化環(huán)境密切相關(guān)，這種文化環(huán)境包括以理性形式表現(xiàn)的觀念形態(tài)的文化和以非理性形式表現(xiàn)的習(xí)俗文化，后者受制于前者，但比前者影響更廣更遠(yuǎn)。[6]不建立在生活基礎(chǔ)上的藝術(shù)是沒(méi)有靈性與魅力的。[5]農(nóng)村幼兒天然生長(zhǎng)在鄉(xiāng)野文化里，其文化形態(tài)對(duì)幼兒的影響意義重大，只有充分重視和利用鄉(xiāng)野文化資源指導(dǎo)幼兒進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，才能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的良好品格。

首先，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的探索精神和創(chuàng)造精神。第一，教師的態(tài)度和管理方式有助于幼兒形成安全、溫馨的心理環(huán)境，教師的言行舉止會(huì)成為幼兒效仿的榜樣。農(nóng)村教師比較能吃苦，在惡劣條件下他們?yōu)榱藙?chuàng)造美而進(jìn)行不懈探索的精神會(huì)深深地影響孩子的品格形成，能幫助孩子在日后形成不懼困難、勇于探索的求真精神。第二，在搜集、采訪(fǎng)、利用鄉(xiāng)野文化資源的活動(dòng)中，幼兒參與到教師引導(dǎo)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)這一環(huán)節(jié)中，比起教師事先創(chuàng)設(shè)好環(huán)境再引領(lǐng)幼兒在環(huán)境中進(jìn)行教育活動(dòng)的傳統(tǒng)方式，這種做法更能激起孩子思考、討論、創(chuàng)作的欲望，[7]更能使幼兒獲得完整的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造體驗(yàn)。幼兒通過(guò)完整的體驗(yàn)進(jìn)行繪畫(huà)、手工制作，其本質(zhì)是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程。永遠(yuǎn)都有更好的表現(xiàn)方式、永遠(yuǎn)都沒(méi)有固定答案的美術(shù)活動(dòng)，[8]更能培養(yǎng)幼兒的積極參與意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。

其次，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒熱愛(ài)自然、熱愛(ài)勞動(dòng)的實(shí)踐精神。幼兒在教師的引導(dǎo)下，接觸鄉(xiāng)野美好自由的自然環(huán)境，領(lǐng)略鄉(xiāng)野文化藝術(shù)的魅力，豐富了感性經(jīng)驗(yàn)，獲得了審美體驗(yàn)，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣；搜集鄉(xiāng)野文化資源進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，感受著游戲、勞動(dòng)帶來(lái)的生活和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，使他們更加熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，有利于他們形成實(shí)踐印證的務(wù)實(shí)精神。

最后，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)、尊重多元文化的意識(shí)。美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的載體之一，用美術(shù)的形式傳遞情感和思想是人類(lèi)歷史中一種最重要的文化行為。幼兒對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)是一種對(duì)文化的學(xué)習(xí)。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，幼兒可以理解人類(lèi)的歷史和文化，從小培養(yǎng)兒童對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱愛(ài)和對(duì)世界多元文化的尊重和寬容。[9]

三、增強(qiáng)農(nóng)村幼兒園師生的自信心

生活中并不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)條件雖然不如城市富裕，但是只要教師具有一雙慧眼，就能發(fā)掘出大量豐富多彩的教學(xué)方法。當(dāng)城市高樓大廈日益密集、樹(shù)林草地日益稀罕，城市的美術(shù)教師們苦于沒(méi)有地方帶孩子外出體驗(yàn)真正的大自然的時(shí)候，當(dāng)城市的美術(shù)課堂上用最豐富的語(yǔ)言、最先進(jìn)的媒體投影照出最令我們神往的畫(huà)面時(shí)，我們卻將現(xiàn)實(shí)變成了虛擬或者想象。[1]美術(shù)的創(chuàng)作必須經(jīng)過(guò)體驗(yàn)感知，才能進(jìn)行正確的思考，最后完成創(chuàng)作。再美麗的攝影圖片也無(wú)法讓幼兒獲得感知體驗(yàn)，幼兒無(wú)法觸摸，無(wú)法了解比例、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感，沒(méi)有感知沒(méi)有感情是不可能畫(huà)出美麗的畫(huà)的。而農(nóng)村天地寬闊，自然風(fēng)景真實(shí)存在，碧水青山，春花爛漫，夏蟲(chóng)低唱，秋葉飄落，自然界給了農(nóng)村幼兒豐富的美術(shù)創(chuàng)作資源。幼兒美術(shù)教育應(yīng)該注重體驗(yàn)學(xué)習(xí)。只有讓幼兒親自參與活動(dòng)，印象才會(huì)更深刻，也才會(huì)更容易激起創(chuàng)造的動(dòng)力。[10]

基于自然層，教師可以開(kāi)展很多活動(dòng)。帶領(lǐng)幼兒用鮮艷的花朵編個(gè)花環(huán)感受春天的繽紛多彩，用潔白的瑞雪堆雪人感受寒冬蕭瑟。這些原始活動(dòng)經(jīng)過(guò)教師的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，都能增加幼兒對(duì)自然環(huán)境變化的直接感受，讓幼兒做出有趣的手工作品、雕塑作品。做風(fēng)箏是一項(xiàng)使幼兒身心都能得到鍛煉的美術(shù)活動(dòng)。將農(nóng)村隨處可見(jiàn)的竹子削成細(xì)條，和薄紙一起做成風(fēng)箏，帶領(lǐng)幼兒在鄉(xiāng)村的陽(yáng)光樹(shù)林中享受游戲的樂(lè)趣，在做風(fēng)箏和放風(fēng)箏的過(guò)程中讓幼兒體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)精神。帶領(lǐng)孩子們?cè)诖笞匀恢兴鸭煌螒B(tài)的樹(shù)葉，根據(jù)植物的形態(tài)做成拼貼畫(huà)、拓印畫(huà)。帶領(lǐng)幼兒在大自然中搜集樹(shù)枝和石頭，用布條把樹(shù)枝連接起來(lái)做成愿望樹(shù)，掛上幼兒自己的心愿卡或者小畫(huà)片，石頭畫(huà)上小花小魚(yú)，壓住樹(shù)根，在幼兒園一角形成一個(gè)小小的園林景觀。顏料缺乏的情況下，帶領(lǐng)幼兒采集指甲花、勿忘我、小黃菊等有色植物自制顏料，培養(yǎng)農(nóng)村幼兒解決問(wèn)題的創(chuàng)造性思維。

基于文化層，教師可以開(kāi)展的活動(dòng)更是多種多樣。民間美術(shù)在農(nóng)村比城市存活得更本真更完整，刺繡、蠟染、年畫(huà)、剪紙等都是珍貴的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師可以經(jīng)常帶幼兒外出采風(fēng)，前往參觀，或者請(qǐng)民間藝人來(lái)園展示才藝，讓孩子們學(xué)會(huì)觀察、比較，發(fā)言說(shuō)出自己的感受。帶領(lǐng)孩子看本鄉(xiāng)本族的戲臺(tái)表演，觀察臉譜的紋樣、顏色，演出服裝的特點(diǎn)；采訪(fǎng)會(huì)唱民間戲劇的老人，觀察演出行頭的特點(diǎn)；看熱鬧的廟會(huì)和圩日，觀察集市中人的活動(dòng)形態(tài)。即使沒(méi)有戲劇或廟會(huì)等成型的文化形態(tài)，村莊附近也總有一些會(huì)民間手藝活的能人，帶著孩子去看阿婆繡的鞋墊，觀察圖案里運(yùn)用的民間元素；看木匠雕龍畫(huà)鳳，討論木雕的凹凸之美；看石匠鑿刻石獅，摸摸石雕的質(zhì)感和立體感；看民間作坊的染布和蠟染，回去后也可以拿些舊衣服試一試；請(qǐng)會(huì)扎風(fēng)箏的老阿公示范制作過(guò)程，當(dāng)場(chǎng)也學(xué)著制作和繪制自己的風(fēng)箏。根據(jù)幼兒親身采風(fēng)體驗(yàn)，教師引導(dǎo)他們討論觀察到的現(xiàn)象，然后再進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，最后可以策劃一個(gè)鄉(xiāng)野美術(shù)作品展，邀請(qǐng)附近城鎮(zhèn)幼兒園的小朋友前來(lái)交流，增強(qiáng)農(nóng)村孩子的自豪感。

這些實(shí)踐活動(dòng)是原生態(tài)的、鄉(xiāng)野的、民間的，包含了觀察、思考、創(chuàng)作幾個(gè)美術(shù)創(chuàng)作的完整步驟，也包含了解決問(wèn)題的基本方法，充分鍛煉了幼兒的觀察能力、動(dòng)手能力，培養(yǎng)了孩子發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的意識(shí)。這些遠(yuǎn)離城市的民間藝術(shù)資源就活生生存在于農(nóng)村幼兒的生活當(dāng)中，教師如果將其充分挖掘出來(lái)，不但能讓其成為農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的活資源，而且也能使農(nóng)村美術(shù)教育形成自己的特色。皮亞杰認(rèn)知理論認(rèn)為：“幼兒是在與環(huán)境的相互作用中主動(dòng)發(fā)展起來(lái)的?！痹谶@些非常熟悉的生活環(huán)境里，農(nóng)村幼兒園的教師和幼兒能真切感受生活，體驗(yàn)到鄉(xiāng)野自然自由的氣息、大自然的美好，享受著民間美術(shù)的熏陶，制作出多種形式的有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)作品。這于教師而言，充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造力，獲得成就感；于幼兒而言，容易獲得生活的真實(shí)感和成功的喜悅，成功而獨(dú)具特色的鄉(xiāng)野藝術(shù)作品使農(nóng)村孩子在城市孩子面前不再自卑，減少農(nóng)村孩子對(duì)城市生活的盲目向往，鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒美術(shù)教育中鮮活的運(yùn)用充滿(mǎn)了蓬勃的生命力，使師生都產(chǎn)生了自豪感，增強(qiáng)了自信心。

四、創(chuàng)建農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的鮮活特色

當(dāng)教育資源不能充分滿(mǎn)足地域之間均衡配置的要求時(shí)，美術(shù)教育工作者不能守株待兔，而應(yīng)立足本土實(shí)際情況，著手開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)野文化資源成為一種值得深思的方式。農(nóng)村幼兒美術(shù)教育不能一味地向城市看齊，應(yīng)該充分挖掘自然純樸的鄉(xiāng)野文化資源，探索出適合農(nóng)村幼兒美術(shù)教育獨(dú)特的模式?！毒V要》中指出，組織與實(shí)施幼兒教育活動(dòng)時(shí)，“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。要重視鄉(xiāng)野文化資源在幼兒美術(shù)教育中的運(yùn)用，立足本土，挖掘美術(shù)教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。農(nóng)村得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)野文化資源為幼兒美術(shù)教育提供了豐富生動(dòng)的素材，這是城市幼兒園望塵莫及的，其中的鄉(xiāng)野樂(lè)趣也是城市孩子無(wú)法享受到的，只要教師具有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼和一顆充滿(mǎn)創(chuàng)造力的心靈，就總是能讓農(nóng)村的孩子體驗(yàn)到藝術(shù)帶來(lái)的許多樂(lè)趣，從而幫助農(nóng)村幼兒身臨其境地感受著鄉(xiāng)野特有的美，感受勞動(dòng)的光榮，感受民間藝術(shù)特有的生生不息的創(chuàng)造力。農(nóng)村幼兒園的孩子們?cè)谟變簣@、在鄉(xiāng)野間，體驗(yàn)到了民間美術(shù)的獨(dú)特魅力，獲得了身心的愉悅，獲得了這個(gè)階段應(yīng)該得到的健康發(fā)展?？s小城鄉(xiāng)美術(shù)教育的差異并不是農(nóng)村幼兒美術(shù)教育一味地向城市標(biāo)準(zhǔn)靠近，如何結(jié)合“所在”環(huán)境探索出農(nóng)村幼兒美術(shù)教育獨(dú)有的鮮活生命力，是一個(gè)迫切需要所有學(xué)前教育工作者解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

藝術(shù)教育應(yīng)該尊重每個(gè)幼兒的發(fā)展個(gè)性，避免“標(biāo)準(zhǔn)化”，建立起基于鄉(xiāng)野文化資源運(yùn)用的幼兒美術(shù)教育的方式，避免城鄉(xiāng)幼兒美術(shù)教育“一刀切”“標(biāo)準(zhǔn)化”，克服過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向。《綱要》指出，幼兒藝術(shù)教育的目標(biāo)有三：能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美；喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)；能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。要達(dá)到幼兒藝術(shù)教育的目標(biāo)，創(chuàng)建農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的鮮活特色，農(nóng)村幼師需要做到以下幾點(diǎn)：第一，教師擁有自信心，帶領(lǐng)幼兒感受鄉(xiāng)村的自然美，提高審美能力；第二，教師發(fā)掘鄉(xiāng)野文化資源解決學(xué)習(xí)材料的不足，帶領(lǐng)幼兒體驗(yàn)發(fā)明創(chuàng)造的樂(lè)趣。教師要有效地利用環(huán)境促進(jìn)幼兒的發(fā)展，引導(dǎo)幼兒與環(huán)境相互作用，就必須對(duì)每一個(gè)環(huán)境、每一種材料所蘊(yùn)含的教育價(jià)值都有所了解；[12]第三，教師帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)民間美術(shù)，帶領(lǐng)幼兒完成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的自然傳承；第四，利用鄉(xiāng)野文化資源，教師帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出原生態(tài)、鄉(xiāng)野、民間的藝術(shù)美，而不是被城市的審美觀同化。

五、運(yùn)用鄉(xiāng)野文化資源進(jìn)行幼兒美術(shù)教育的關(guān)鍵

陶行知先生曾倡導(dǎo)：“活的農(nóng)村教育要用活的資源。”農(nóng)村幼兒園進(jìn)行美術(shù)教育活動(dòng)的基本原則應(yīng)該是“因地制宜，就地取材”。理論和實(shí)踐的脫節(jié)使農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育狀況堪憂(yōu)。一方面，農(nóng)村幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)資料應(yīng)有生活化和可操作的特點(diǎn)。學(xué)前教育工作者應(yīng)依據(jù)國(guó)情，將農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的理論指導(dǎo)和實(shí)踐背景具體落實(shí)在其生存的真實(shí)空間，避免照本宣科的“城市化”教學(xué)[1]，研究鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育中的可行方式，依托農(nóng)村實(shí)際情況進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)踐和總結(jié)，編寫(xiě)出符合農(nóng)村幼兒園的美術(shù)指導(dǎo)教材，要有具體的操作方式，使教材真正能用。另一方面，大力提高農(nóng)村幼師的資質(zhì)、培訓(xùn)和工作條件是關(guān)鍵。教師的知識(shí)、技能對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。研究表明，高學(xué)歷與兒童的良好發(fā)展之間存在高度的相關(guān)性，高學(xué)歷的工作人員能創(chuàng)作一個(gè)高質(zhì)量的教育環(huán)境，以適應(yīng)不同特點(diǎn)的兒童。受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育和訓(xùn)練的工作人員能夠?yàn)閮和瘎?chuàng)設(shè)一個(gè)豐富、穩(wěn)定和有刺激性的早期教育環(huán)境，使兒童在與環(huán)境的互動(dòng)中得到充分的發(fā)展。[12]尊重幼兒的個(gè)體差異是教育的前提，對(duì)幼兒進(jìn)行個(gè)性化教育是重要手段，促進(jìn)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而要想在實(shí)踐中切實(shí)促進(jìn)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，教師是關(guān)鍵；想要使教師在實(shí)踐中根據(jù)幼兒的個(gè)體差異進(jìn)行有針對(duì)性的教育，對(duì)教師的個(gè)體化培養(yǎng)與指導(dǎo)是首要前提。[13]各級(jí)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分利用學(xué)前教育國(guó)培項(xiàng)目、農(nóng)村學(xué)前教育農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目、?。▍^(qū)）級(jí)培新項(xiàng)目等各種培訓(xùn)項(xiàng)目和進(jìn)修學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)大力提高農(nóng)村教師的綜合素養(yǎng)，使農(nóng)村幼師的文化傳承意識(shí)得到培養(yǎng)，使農(nóng)村幼師的文化研究能力得到提高，使農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展得到有力的保障。

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篇7

從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類(lèi)自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤幔覜](méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類(lèi)道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”[1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)?！叭绻f(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話(huà)，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱(chēng)之為教育的不幸了。”[3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性?xún)r(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話(huà)”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼?，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”[9]的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。[11]顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

注：

[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁(yè)

[2][美]柯?tīng)柌裰?，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁(yè)

[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁(yè)

[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁(yè)

[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁(yè)

[8]于欽波、劉民：《外國(guó)德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁(yè)

篇8

關(guān)鍵詞：幼兒園；美育；故事；行為習(xí)慣

中圖分類(lèi)號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）10-0024-01

教育的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶認(rèn)為，良好的行為習(xí)慣是學(xué)生一輩子都用不完的資源。故事教學(xué)是幼兒園教學(xué)中不可缺少的一部分，許多故事都蘊(yùn)含豐富的美育因素，只要教師善于挖掘，并恰當(dāng)運(yùn)用，就可以提高學(xué)生的思想道德水平，對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生積極的影響。

一、以故事情節(jié)，培養(yǎng)日常行為

故事是學(xué)生最喜歡的一種教學(xué)形式，在故事里有著優(yōu)美的風(fēng)景，可愛(ài)的形象，配合教師生動(dòng)的語(yǔ)言，故事的情節(jié)就會(huì)深深地吸引學(xué)生。幼兒已經(jīng)具備一定的理解能力，故事里豐富的情節(jié)蘊(yùn)含了真、蘊(yùn)含了善、蘊(yùn)含了美，也蘊(yùn)含了假、蘊(yùn)含了丑、蘊(yùn)含了惡，這些都是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要因素。只有懂得什么是真善美，什么是假丑惡，才可以更好地區(qū)別行為的好壞。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，這些故事可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，促使兒童在日常生活中做出正確的選擇。例如“狼來(lái)了”就是一則具有深刻教育意義的故事，故事中放羊的孩子因?yàn)閷?duì)大家三番五次說(shuō)謊，導(dǎo)致最后狼真的來(lái)了時(shí)，人們卻不相信他。這個(gè)故事主要教導(dǎo)學(xué)生不能說(shuō)謊，在教學(xué)時(shí)，教師可以以生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述放羊的孩子那句“狼來(lái)了，狼來(lái)了……”學(xué)生在教師生動(dòng)的語(yǔ)言引導(dǎo)下，對(duì)這個(gè)故事留下深刻的印象。明白說(shuō)謊會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果，在日常生活中就會(huì)時(shí)刻注意不能說(shuō)謊。故事是幼兒園教學(xué)定的語(yǔ)言課程，在教學(xué)中通過(guò)教師的講解和分析，除了讓學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言能力，同時(shí)還能使學(xué)生的思想品德受到文學(xué)作品的熏陶和影響。以故事的形式傳遞教育思想，十分符合兒童的年齡特點(diǎn)，也更能使其接受。只要在教學(xué)時(shí)，教師使用豐富的教學(xué)方法，就可以使學(xué)生的興趣更加濃厚，取得更好的教學(xué)效果。

二、以故事人物，塑造美好品格

想象力對(duì)于學(xué)生的智力發(fā)展，有著重要的作用。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，思維能力和語(yǔ)言能力是同時(shí)發(fā)展的。故事的特點(diǎn)就是蘊(yùn)含生動(dòng)的語(yǔ)言和具體的形象及豐富的情節(jié)，其中故事的形象是吸引學(xué)生的重要因素。故事的人物形象，可以有效地激發(fā)學(xué)生的想象，潛移默化地教育學(xué)生。在故事教學(xué)中，教師可以挖掘出故事中正面的人物，以該人物的行為、品格對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶，從而使學(xué)生的品格得到積極的塑造。例如，教育學(xué)生要愛(ài)惜糧食時(shí)，如果教師只是用簡(jiǎn)單的說(shuō)教來(lái)教育學(xué)生該怎么吃飯，該怎么愛(ài)惜糧食，學(xué)生是無(wú)法理解的，這樣的教學(xué)方法顯得比較單調(diào)空洞。在這樣的情況下，教師就可以通過(guò)生動(dòng)的故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)?！按蠊u和漏嘴巴”的故事，講的就是孩子要認(rèn)真吃飯，別浪費(fèi)糧食。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以先利用圖片導(dǎo)入故事，以大公雞生動(dòng)的形象吸引學(xué)生的注意，然后再細(xì)細(xì)地向?qū)W生講述故事的主題內(nèi)容。通過(guò)圖片和語(yǔ)言的結(jié)合，學(xué)生的腦海中對(duì)故事的內(nèi)容有了更多的想象和理解，從而更好地領(lǐng)會(huì)故事的主題和道理。在進(jìn)行故事教學(xué)的時(shí)候，教師可以以各種方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，比如通過(guò)角色扮演來(lái)加深學(xué)生對(duì)故事形象的印象。在講述故事之前，教師可以做好故事人物的頭飾，然后邀請(qǐng)學(xué)生來(lái)扮演故事中的人物，表演故事中的內(nèi)容。如此一來(lái)，學(xué)生就可以對(duì)故事的內(nèi)容有更深的理解，故事中的道理對(duì)學(xué)生也就能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的影響。

三、以故事經(jīng)典，感悟生活道理

故事教學(xué)，是幼兒教學(xué)中重要的教學(xué)方式之一。故事通常都蘊(yùn)含了豐富的情感和道理，只要教師能夠加以引導(dǎo)，就可以指引學(xué)生對(duì)故事的道理進(jìn)行感悟，從而提升學(xué)生的認(rèn)知能力。生活中，有許多道理需要學(xué)生自己去感悟，經(jīng)典故事可以更好地對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行滋養(yǎng)。尤其是大班的學(xué)生正處在一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，這個(gè)階段的分辨能力也比較差，單靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教來(lái)培養(yǎng)良好的行為是比較困難的。如果教師能夠講述一些經(jīng)典的道德故事，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的道理，就可以使學(xué)生更好地理解故事里的良好行為。例如“孔融讓梨”就是一個(gè)經(jīng)典故事。這是一個(gè)道德故事，具有悠久的歷史，同時(shí)這個(gè)故事與我們的生活非常接近，主要是教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，要懂得謙讓。在教學(xué)過(guò)程中，教師要將故事里孔融的美德向?qū)W生詳細(xì)地進(jìn)行解說(shuō)，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)故事的理解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)故事里的行為，在實(shí)踐中感悟故事，形成良好的道德行為。要明白故事中的道理，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹敢?。如果進(jìn)行故事教學(xué)的時(shí)候，只是教師講、學(xué)生聽(tīng)的話(huà)，學(xué)生對(duì)故事的理解是不會(huì)太深刻的，也許聽(tīng)過(guò)就會(huì)忘記。教師要通過(guò)提問(wèn)、討論等形式，加深學(xué)生對(duì)故事的體驗(yàn)。比如，可以對(duì)學(xué)生提出“故事的主人公是誰(shuí)呀，有什么值得我們學(xué)習(xí)的呀，如果是你，你會(huì)怎么做呀”等問(wèn)題。學(xué)生在這些問(wèn)題的引導(dǎo)下進(jìn)行積極思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)故事的感悟。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，故事教學(xué)是幼兒教學(xué)中重要的教學(xué)形式。故事中蘊(yùn)含了豐富的美育因素，只要教師善于挖掘和運(yùn)用，就可以通過(guò)這些美育因素對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行熏陶和滋養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：4-5歲幼兒；合作游戲；交往能力

【分類(lèi)號(hào)】G448

4-5歲幼兒處于社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期，在合作、配合、人際交往和溝通方面都出現(xiàn)了屬于這個(gè)年齡段較為特殊的表現(xiàn)。近年來(lái)，幼兒園大力開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，這樣一種分小組活動(dòng)的形式，對(duì)發(fā)展幼兒合作性能力方面具有其特殊功能?；顒?dòng)中能充分發(fā)展幼兒的合作和交往能力，促進(jìn)其社會(huì)性的發(fā)展。

一、幼兒社會(huì)性發(fā)展的表現(xiàn)

每個(gè)人都依附于某一種特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系。幼兒要想從單獨(dú)的個(gè)體逐漸融入復(fù)雜的社會(huì)生活不僅需要自身具有一定的才能，同時(shí)更要對(duì)人對(duì)己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并善于處理人際關(guān)系，這些都是社會(huì)性發(fā)展的表現(xiàn)。

近年來(lái)的研究表明，學(xué)前期是社會(huì)性能力形成的“關(guān)鍵期”，幼兒主要發(fā)展的是對(duì)沖動(dòng)的控制，性別認(rèn)同，伙伴關(guān)系等。學(xué)習(xí)成功地發(fā)起和維持與伙伴的交往、介入伙伴的游戲、尋求雙方都滿(mǎn)意的方法，幼兒園區(qū)域活動(dòng)中合作游戲就以充分的人際溝通促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力的發(fā)展，幫助幼兒學(xué)會(huì)與人相處。

二、合作游戲的意義

幼兒的社會(huì)交往能力是在以合作游戲?yàn)橹鞯亩喾N游戲活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的，游戲中幼兒既能在假想的情境里自由的從事自己向往的活動(dòng)，比如開(kāi)車(chē)、燒飯，又可以不受很多真實(shí)的生活中種種現(xiàn)實(shí)條件的限制，比如操作技能、體能等。通過(guò)這樣的活動(dòng)可以充分促使幼兒展開(kāi)想象的翅膀體驗(yàn)游戲的樂(lè)趣，同時(shí)也可以真實(shí)的重現(xiàn)或者去感悟成人生活中的一些情感與關(guān)系。

合作游戲，使幼兒能夠?qū)W會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行合作和微妙的競(jìng)爭(zhēng)，為同伴作出一定的犧牲，對(duì)他人情緒的感受敏感，由自我為中心逐步發(fā)展到能與他人相互合作的社會(huì)性能力。

三、不同區(qū)域活動(dòng)中的合作過(guò)程對(duì)幼兒能力發(fā)展不同

眾所周知，不同的游戲?qū)τ谟變旱陌l(fā)展能夠產(chǎn)生不同的影響，例如規(guī)則游戲能夠更好的培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和規(guī)范，合作游戲?qū)τ變旱膱F(tuán)結(jié)互助等品格形成有重大影響，創(chuàng)造性的培養(yǎng)則更多的依靠創(chuàng)造性游戲。游戲能夠促進(jìn)幼兒的不同能力的發(fā)展，也能促進(jìn)幼兒良好品德的養(yǎng)成。觀察發(fā)現(xiàn)，中班的幼兒能夠在區(qū)域活動(dòng)中適時(shí)與同伴發(fā)起合作，不管是益智區(qū)的競(jìng)賽類(lèi)游戲還是娃娃家的不同角色分工，幼兒都能夠采取符合自己年齡的特有的方式去處理和解決。在不同的活又杏錐的語(yǔ)言能力、動(dòng)手能力、思維能力以及記憶和觀察能力都得到發(fā)展，能夠和別人共同協(xié)商處理遇到的問(wèn)題。

四、培養(yǎng)策略：

幼兒喜歡合作游戲，但幼兒又具有很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性，所以他們往往不知道如何合作。為此，對(duì)于幼兒在游戲中如何合作問(wèn)題也做了深入的研究，認(rèn)為促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.讓幼兒在活動(dòng)體驗(yàn)中學(xué)會(huì)合作

游戲中老師所采取的方法正是考慮了幼兒的心理特點(diǎn)，用好奇、好動(dòng)、好勝心理引導(dǎo)激發(fā)幼兒，使幼兒體驗(yàn)到合作的作用和力量。日常生活中，老師教育幼兒如何做，需要怎樣合作，他們雖然聽(tīng)得進(jìn)去，但做起來(lái)并不容易。當(dāng)讓幼兒真正投入活動(dòng)中時(shí)，往往會(huì)反其道而行，沒(méi)有把道理與行為統(tǒng)一起來(lái)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于?；顒?dòng)中，教師要注重結(jié)合幼兒的生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)真實(shí)或虛擬的教育情境，充分利用區(qū)域活動(dòng)中的教育資源，提供給幼兒多種選擇的空間，使其能體會(huì)到在不同場(chǎng)景下與同伴交往所獲得的快樂(lè)，逐漸實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。比如：某幼兒捏制彩泥，一遍一遍沒(méi)有成功時(shí)，教師可引導(dǎo)他先看看別人的杰作，再邀請(qǐng)個(gè)別幼兒來(lái)幫助他，并及時(shí)的講評(píng)他的作品。輔導(dǎo)鼓勵(lì)會(huì)增進(jìn)幼兒的自信心，更讓他體會(huì)到和同伴合作的樂(lè)趣。

2.讓幼兒在家庭通過(guò)游戲?qū)W會(huì)合作

在家庭生活中，父母與幼兒進(jìn)行一些合作游戲，讓幼兒進(jìn)入某一角色，有利于幼兒的教育和引導(dǎo)。例如，幼兒到醫(yī)院看病，可以讓幼兒進(jìn)入男子漢的角色，幼兒一旦意識(shí)到自己是“男子漢”就可能不哭不鬧了。再如，幼兒玩布娃娃時(shí)間長(zhǎng)了，不肯丟下“娃娃”來(lái)吃飯，你可以對(duì)幼兒說(shuō)：“娃娃累了，該讓她休息了?！庇變哼@時(shí)會(huì)放下“娃娃”，讓娃娃睡覺(jué)，因?yàn)樗溃瑡寢屖遣粦?yīng)該影響自己休息的。當(dāng)然，父母讓孩子進(jìn)入“角色”，也不僅僅為了解決一些“應(yīng)急”的問(wèn)題，幼兒的心理和行為受情緒支配，也易受外界干擾，因而角色更替比較頻繁，很容易進(jìn)入新的角色，這為我們對(duì)幼兒進(jìn)行情緒與行為調(diào)節(jié)，解決幼兒暫時(shí)的心理與行為問(wèn)題提供了有利的條件。我們?cè)诔浞掷谩敖巧苯鉀Q幼兒短時(shí)問(wèn)題的同時(shí)，還可以充分運(yùn)用與幼兒角色扮演的特殊功能對(duì)幼兒進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)的教育和訓(xùn)練。

3.讓幼兒在家庭教育中增強(qiáng)集體性

增強(qiáng)家庭生活的“集體性”，可以為幼兒與他人合作創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。幼兒的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)逐漸社會(huì)化的過(guò)程，而社會(huì)化的最主要途徑就是要讓幼兒在集體中同化、內(nèi)化社會(huì)的意識(shí)、規(guī)則和行為規(guī)范等，培養(yǎng)合群與合作的品格，也離不開(kāi)家庭這個(gè)特殊集體的影響！但是，現(xiàn)在的獨(dú)生子女在家庭中缺少年齡相近、地位平等的小伙伴互助互愛(ài)的交往活動(dòng)，缺少兄弟"姐妹之間的模仿、幫助，沒(méi)有共同游戲的小伙伴，所以，幼兒寄希望于父母這一特殊的“伙伴”，組成一些“集體”性的活動(dòng)，在這一特殊的集體活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，了解一些活動(dòng)的規(guī)則規(guī)范。如果父母以“獨(dú)”行動(dòng)，以“獨(dú)”教子，不把幼兒作為家庭整體中的一分子，幼兒就失去了“集體性”，也失去了加速幼兒社會(huì)化的重要支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[7]易凌云.論幼兒教育中的交往[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2003，（2）

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一、學(xué)術(shù)報(bào)告

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉曉東教授作了題為“童年生態(tài)與兒童教育的整體構(gòu)架”的學(xué)術(shù)報(bào)告。劉曉東教授從詮釋兒童教育學(xué)視野中的“身體”入手，剖析了兒童成長(zhǎng)過(guò)程中身體成長(zhǎng)與精神成長(zhǎng)的關(guān)系，并就兒童發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)身體、精神、文化的融合進(jìn)行了探討，提出了兒童教育應(yīng)注重“身體”、強(qiáng)調(diào)“身體”的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)報(bào)告后，劉曉東教授回答了代表們提出的如何辨析兒童教育學(xué)與兒童心理學(xué)視野中的“身體”概念，原始人是否是真正意義的“人”及如何看待原始人與現(xiàn)代人的差別等問(wèn)題。

廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院侯莉敏教授作了題為“論兒童社會(huì)性教育的基本條件”的學(xué)術(shù)報(bào)告。侯莉敏教授闡釋了兒童社會(huì)性教育應(yīng)以?xún)和癁橹黧w，以?xún)和淖匀话l(fā)展為基礎(chǔ)，遵循“由里向外”的基本原則。她特別指出，對(duì)年幼兒童來(lái)說(shuō)，成人與兒童的交往方式，特別是成人對(duì)兒童的撫育方式影響兒童期人格特征的形成，進(jìn)而影響人的整個(gè)生活歷程。兒童社會(huì)性教育是一門(mén)關(guān)于兒童與社會(huì)、兒童與文化的科學(xué)，離開(kāi)了兒童熟悉的社會(huì)生活，離開(kāi)了幼兒自然發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)得再好的社會(huì)性教育課程也會(huì)失去其存在的意義。

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院虞永平教授作的學(xué)術(shù)報(bào)告――《幼兒園社會(huì)教育的基本路向》，在分析幼兒園社會(huì)教育的歷史沿革與社會(huì)領(lǐng)域研究的時(shí)代轉(zhuǎn)換等基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域課程與文化、社會(huì)領(lǐng)域課程與生活的關(guān)系作了闡述。虞永平教授認(rèn)為，在實(shí)施社會(huì)領(lǐng)域課程的過(guò)程中，要使課程成為兒童的文化，必須關(guān)注文化的隱性作用及文化資源的有效利用。社會(huì)教育是為了生活與評(píng)說(shuō)生活的教育，幼兒園社會(huì)教育即是生活教育。虞永平教授還就《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中幼兒園社會(huì)教育的目標(biāo)與要求、幼兒園社會(huì)教育體系等問(wèn)題作了深入而翔實(shí)的解讀。

浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院王春燕教授的學(xué)術(shù)報(bào)告《生命哲學(xué)視野下的兒童社會(huì)性教育反思》，立足于生命哲學(xué)的視野，就兒童社會(huì)性教育進(jìn)行了反思，進(jìn)而提出教師角色應(yīng)從知識(shí)、規(guī)范的權(quán)威者轉(zhuǎn)化為與兒童平等參與的體驗(yàn)者，教育過(guò)程應(yīng)從知識(shí)、規(guī)范的灌輸、訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體精神的“教化”，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從教育價(jià)值的外在訴求轉(zhuǎn)化為對(duì)兒童心靈的陶冶等觀點(diǎn)。

東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院姚偉教授作了題為“幼兒園課程與文化的思考”的學(xué)術(shù)報(bào)告。姚偉教授分別對(duì)文化與課程的概念、幼兒園課程與文化的關(guān)系進(jìn)行了解析與辨析，并用真實(shí)、豐富的圖片和幼兒園實(shí)踐案例介紹了自己對(duì)如何構(gòu)建具有文化的開(kāi)放性、獨(dú)特性和適宜性的幼兒園課程的思考。姚偉教授指出，只有當(dāng)課程回歸文化的邏輯起點(diǎn)――生活世界的時(shí)候，兒童才能面臨真實(shí)的世界，有效地體驗(yàn)文化“化人”的過(guò)程。

二、觀摩與研討

如何有效地組織幼兒園社會(huì)性教育活動(dòng)一直是廣大幼兒園教師關(guān)注的熱點(diǎn)。圍繞這一熱點(diǎn)，來(lái)自南京、蘇州、南寧、桂林的6位幼兒園教師展示了6個(gè)幼兒園的社會(huì)性教育活動(dòng)，并引發(fā)了代表們的熱烈討論和深入思考。一些問(wèn)題頗受大家關(guān)注，如如何在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)整合的課程實(shí)施中關(guān)注幼兒本身、關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注幼兒完整經(jīng)驗(yàn)的獲得，如何設(shè)計(jì)與組織有效的社會(huì)性教育活動(dòng)，等等。

本次研討會(huì)還舉行了獲獎(jiǎng)?wù)撐慕涣鲿?huì)，參與交流的既有高等師范院校教師，也有一線(xiàn)的幼兒園教師。他們有的從理論視角對(duì)兒童社會(huì)性教育進(jìn)行審視，如來(lái)自浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院的甘劍梅老師作了“學(xué)前兒童社會(huì)教育的深度模式――基于品格的整合學(xué)習(xí)”的發(fā)言，介紹了模式理論及其基本特點(diǎn)，提出了在幼兒園如何實(shí)施以基本品格（如愛(ài)、尊重、善良、友誼、欣賞差異、移情、忍耐、合作等）為主題的社會(huì)性教育；有的對(duì)社會(huì)教育實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)與反思，如江蘇張家港市東萊幼兒園的代表作了題為“利用社會(huì)環(huán)境，夯實(shí)幼兒情感之基”的發(fā)言，介紹了該園走進(jìn)社區(qū)環(huán)境，豐富幼兒文化知識(shí)，借助社會(huì)環(huán)境開(kāi)展社會(huì)性教育活動(dòng)的具體做法。通過(guò)觀摩與研討，代表們一致認(rèn)為，社會(huì)教育是“做人”的教育，雖然社會(huì)性教育活動(dòng)設(shè)計(jì)體裁、題材與形式各不相同，但社會(huì)性教育活動(dòng)的精神內(nèi)涵――幼兒如何“成人”、如何“為人”是一致的。社會(huì)性教育關(guān)注的是兒童和諧人格的形成過(guò)程，它應(yīng)更注重兒童內(nèi)在心靈的陶冶，因而切不可急于求成或追求短期的外在目標(biāo)。

通過(guò)交流與研討，與會(huì)代表們對(duì)兒童社會(huì)性教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并達(dá)成了一些共識(shí)：兒童社會(huì)性教育是關(guān)涉兒童終身發(fā)展的教育，幼兒園社會(huì)性教育自有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)性教育切忌說(shuō)教，而應(yīng)在自然、開(kāi)放的情境中進(jìn)行。只有強(qiáng)調(diào)社會(huì)性教育活動(dòng)與兒童生活、經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，注重兒童的體驗(yàn)與感知，才能更好地促進(jìn)兒童成長(zhǎng)。

Children, Culture and Society

――A Review of the 3rd National Forum on Preschool Society Education