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篇1

關(guān)鍵詞:世界自然遺產(chǎn);價(jià)值認(rèn)知;武陵源

一、研究進(jìn)展和意義

國外對世界遺產(chǎn)的研究始于20世紀(jì)中期,集中在20世紀(jì)末期。研究主要涉及世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值(Ashworth&Larkham,1994)、遺產(chǎn)管理與旅游可持續(xù)發(fā)展(Anne Drost,1996)、旅游活動(dòng)對遺產(chǎn)地的影響(Ihab Mohamed Shaalan,2005;GreR,1996;GordonW,2000;CevatT,2001)等。

國內(nèi)學(xué)者對于自然遺產(chǎn)的研究主要體現(xiàn)在自然遺產(chǎn)的價(jià)值(張成渝,謝凝高,2002;鄭易生,2001)、保護(hù)和開發(fā)原則(徐嵩齡,2003;張曉、張昕竹,2001;張朝枝、寶繼剛,2004)等方面。雖然國內(nèi)關(guān)于世界自然遺產(chǎn)的研究文獻(xiàn)不少,但專門針對自然遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知差異研究,還未見相關(guān)報(bào)道。隨著遺產(chǎn)的開發(fā)利用,一系列的問題就會(huì)接踵而來。因此,從更深的層面挖掘不同群體對世界自然遺產(chǎn)武陵源的價(jià)值認(rèn)知差異有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)問卷設(shè)計(jì)

問卷主要分為三個(gè)部分:一是世界自然遺產(chǎn)武陵源的價(jià)值重要性認(rèn)知部分;二是世界自然遺產(chǎn)武陵源的權(quán)屬和保護(hù)責(zé)任問題,他們都采用李克特量表的形式,5分代表非常同意,4分代表同意,3分代表不確定,2分代表不同意,1分代表非常不同意;三是基本的人口特征調(diào)查。

(二)研究方法

本文在獲得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,通過Excel、SPSS15.0等統(tǒng)計(jì)工具對數(shù)據(jù)進(jìn)行單因素方差分析,以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和圖表的形式加以體現(xiàn),以此得出研究的結(jié)論。

(三)數(shù)據(jù)獲取

本文以張家界武陵源政府、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握邽檎{(diào)查對象,用大樣本隨機(jī)抽樣調(diào)查方法獲得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。共發(fā)放問卷1100份,回收有效問卷1022份,有效率92%。

三、統(tǒng)計(jì)分析及結(jié)果

(一)世界自然遺產(chǎn)的價(jià)值重要性認(rèn)知差異

比較三個(gè)群體對武陵源各種價(jià)值的重要性的均值(見表1),可以看出:旅游者、當(dāng)?shù)鼐用窈驼及循h(huán)境價(jià)值放在首位,即認(rèn)為世界自然遺產(chǎn)的環(huán)境價(jià)值最重要;當(dāng)?shù)鼐用窈驼颊J(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值很重要,但旅游者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值最不重要。

(二)世界自然遺產(chǎn)的權(quán)屬認(rèn)知差異

運(yùn)用單因素方差分析法分析旅游者、居民和政府三個(gè)群體之間的認(rèn)知差異。一般認(rèn)為,均值在1-2.4之間表示不贊同,2.5-3.4.之間表示中立,3.5-5之間表示贊同。

旅游者、當(dāng)?shù)鼐用窈驼畬κ澜缱匀贿z產(chǎn)武陵源權(quán)屬問題的認(rèn)知差異單因素方差分析結(jié)果顯示,三個(gè)群體之間的認(rèn)知存在顯著性差異(見表2)。

1、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應(yīng)該歸當(dāng)?shù)鼐用袼小钡膯栴}上,旅游者與當(dāng)?shù)鼐用瘛?dāng)?shù)卣g存在差異,當(dāng)?shù)鼐用竦牡梅志底畹?為2.81,表示他們對此問題持中立態(tài)度;旅游者的得分均值最高,為3.46,贊成率為50%。

2、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應(yīng)該歸中國人民所有”的問題上,旅游者與當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)卣g不存在差異,他們的得分均值分別為4.26、3.97、4.14,以此顯示他們對此問題的態(tài)度都為贊同。

3、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應(yīng)該歸全世界人民所有”的問題上,當(dāng)?shù)卣途用?、?dāng)?shù)卣吐糜握咧g存在比較顯著的差異,當(dāng)?shù)卣牡梅志底罡?為4.01,對此問題的態(tài)度為贊同;旅游者的得分均值最低為3.25,對此問題的態(tài)度為中立。

(三)世界自然遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任認(rèn)知差異(見表3)

第一,在“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是世界旅游企業(yè)的主要責(zé)任”問題上,旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g存在顯著的認(rèn)知差異,均值分別顯示3.85和3.59,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第二,在“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是當(dāng)?shù)卣闹饕?zé)任”問題上,當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)卣吐糜握咧g存在顯著的認(rèn)知差異,政府、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩木捣謩e為4.58、4.31和4.15,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第三,在“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是中國政府的主要責(zé)任”問題上,旅游者和當(dāng)?shù)卣g存在顯著的認(rèn)知差異,均值分別顯示4.03和4.34,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第四,在“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是旅游者的主要責(zé)任”、“是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕?zé)任”、“是當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)的主要責(zé)任”、“是中國旅游企業(yè)的主要責(zé)任”、“是世界政府組織的主要責(zé)任”問題上,旅游者、當(dāng)?shù)鼐用窈驼牡梅志刀荚?.78以上,持贊同的態(tài)度,他們之間的認(rèn)知不存在顯著的差異。

四、結(jié)論與啟示

(一)結(jié)論

通過對旅游者、當(dāng)?shù)鼐用窈彤?dāng)?shù)卣膬r(jià)值認(rèn)知分析,得出以下結(jié)論:

第一,對于世界自然遺產(chǎn)武陵源的價(jià)值認(rèn)知,不論是從旅游者、當(dāng)?shù)鼐用襁€是當(dāng)?shù)卣慕嵌?他們都認(rèn)為環(huán)境價(jià)值是最重要的。

第二,在旅游者看來,經(jīng)濟(jì)價(jià)值是最不重要的,而且對于世界自然遺產(chǎn)的精神價(jià)值還存在爭議;當(dāng)?shù)鼐用窈彤?dāng)?shù)卣畡t認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值是重要的。

第三,旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為世界自然遺產(chǎn)武陵源應(yīng)該歸中國人民所有,當(dāng)?shù)卣畡t認(rèn)為世界自然遺產(chǎn)武陵源應(yīng)該歸全世界人民所有。

第四,旅游者認(rèn)為“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)的主要責(zé)任”,其次是當(dāng)?shù)卣椭袊糜纹髽I(yè)的主要責(zé)任。而當(dāng)?shù)鼐用窈驼挠^點(diǎn)比較一致,他們認(rèn)為“保護(hù)世界自然遺產(chǎn)武陵源是當(dāng)?shù)卣闹饕?zé)任”,其次是中國政府的主要責(zé)任。

(二)啟示

世界自然遺產(chǎn)武陵源的發(fā)展過程還是延續(xù)了“先破壞,后治理”的老路,但這個(gè)慘痛的教訓(xùn)至少讓當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到了環(huán)境的重要性。各方面的資料顯示,武陵源的空氣環(huán)境、水環(huán)境等污染嚴(yán)重,生物多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)。環(huán)境是開展旅游的前提,旅游在某種程度上說是依附環(huán)境而發(fā)展的。自然遺產(chǎn)作為一種特殊的資源,不能等同于一般旅游資源加以利用,它具有普遍的杰出價(jià)值,是全人類的共同財(cái)富。只有自然遺產(chǎn)的環(huán)境價(jià)值、審美價(jià)值和旅游價(jià)值得到保護(hù)和發(fā)展,當(dāng)?shù)卣途用裾J(rèn)為最重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn),并得以長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1、Ashworth G J P Larkham.Building a new Europe:tourism,culture and identity in the New Europe[M].Routledge, London,1994.

2、Anne Drost.Developing sustainable tourism for world heritage sites[J].Annals of Tourism Research,1996(2).

3、Ihab Mohamed Shaalan.Sustainable tourism development in the Red Sea of Egypt threats and opportunities[J]. Journal of Cleaner Production,2005(2).

4、Gre R.Sustainable Tourismand Cultural Heritage:A Review of Development Assistance and Its Potential to Promote Sustainability[J]. World Heritage Office,1996(3).

5、Gordon.Heritage Tourism:A question of definition[J].Annals of Tourism Research,2001(4).

6、Cevat Tosun.Tourism and Heritage Conservation in Singapore[J].Annals of Tourism Research(S0160 7383),2001(3).

7、張成渝,謝凝高.世紀(jì)之交中國文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系[J].人文地理,2002(1).

8、鄭易生.自然文化遺產(chǎn)的價(jià)值與利益[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較,2002(2).

9、徐嵩齡.中國文化與自然遺產(chǎn)的管理體制改革[J].管理世界,2003(6).

10、張曉,張昕竹.中國自然文化遺產(chǎn)資源管理體制改革與創(chuàng)新[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較,2001(4).

篇2

關(guān)鍵詞：世界自然遺產(chǎn) 真實(shí)性 完整性 法律思考

一、問題的提出

武陵源位于湖南省的西北部，地處武陵山脈中段，由張家界國家森林公園、索溪峪自然保護(hù)區(qū)、天子山自然保護(hù)區(qū)三大景區(qū)組成，核心景區(qū)面積264平方公里。武陵源自然風(fēng)景優(yōu)美，物種資源豐富，生態(tài)環(huán)境良好，巖溶地貌發(fā)達(dá)，以罕見的石英砂巖峰林地質(zhì)地貌而著稱于世。1992年12月，因“具有特別的和世界性的價(jià)值，因而為全人類的利益應(yīng)對其加以保護(hù)”被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。“世界遺產(chǎn)”這塊金字招牌為武陵源每年帶來上數(shù)百萬的游客，使得這個(gè)在20年前還地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞的湘西山區(qū)成為國際知名的旅游勝地，到張家界的旅游人數(shù)逐年增加。大批游客的到來，使這里的旅游交通、住宿、飲食業(yè)蓬勃發(fā)展，一時(shí)間，在遺產(chǎn)核心區(qū)冒出了不少賓館、飯店和大小不一的棚點(diǎn)或商業(yè)小區(qū)，景區(qū)建成游覽線30多條，游道300多公里，景區(qū)還設(shè)有2條登山索道、1座觀光電梯，違章建筑面積19多萬平方米。著名景點(diǎn)鑼鼓塔容納了一座“賓館城”，“世界最美的大峽谷”金鞭溪每天被迫接受2800噸污水。整個(gè)景區(qū)陷入了過度開發(fā)的誤區(qū)，優(yōu)美的自然環(huán)境受到了極大的污染，生物多樣性受到明顯的損害，遺產(chǎn)資源的“原生性”遭到了破壞。

二、影響武陵源世界自然遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的主要因素

（一）體制不順、權(quán)責(zé)不明。武陵源遺產(chǎn)區(qū)的旅游開發(fā)管理，是張家界市政府管理為主的“多頭管理”。首先是在遺產(chǎn)區(qū)范圍內(nèi)設(shè)立了兩個(gè)處級管理機(jī)構(gòu)：武陵源區(qū)人民政府和是張家界森林公園管理處。其次是因?yàn)槲淞暝催z產(chǎn)區(qū)既是國家級風(fēng)景名勝區(qū)、世界地質(zhì)公園，又包括索溪峪、天子山兩個(gè)自然保護(hù)區(qū)。所以建設(shè)行政管理部門、國土資源行政管理部門、環(huán)境行政管理部門等都可對武陵源遺產(chǎn)區(qū)行使管理權(quán)。再次，作為地方旅游行政主管機(jī)關(guān)的張家界市旅游局，對武陵源遺產(chǎn)區(qū)旅游的開發(fā)和經(jīng)營也有一定的管理權(quán)。第四，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的旅游經(jīng)營也是兩大塊：一塊是政府直接經(jīng)營，如森林公園和天子山自然保護(hù)區(qū)范圍；另一塊是由企業(yè)直接經(jīng)營，如索溪峪自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的黃龍洞、龍王洞、寶峰湖等是股份公司或有限公司經(jīng)營。

武陵源遺產(chǎn)區(qū)的多部門管理，造成政出多門或相互矛盾，景區(qū)管理和保護(hù)政策往往得不到落實(shí)；地方政府與主管機(jī)關(guān)的矛盾不易協(xié)調(diào)，地方政府強(qiáng)調(diào)旅游開發(fā)而職能主管部門要求注意保護(hù)。這種多部門管理的區(qū)域分治、條塊分割使得一些部門在對待遺產(chǎn)資源管理問題上，貌似建設(shè)，實(shí)為破壞，名為保護(hù)，實(shí)為壟斷，使武陵源遺產(chǎn)資源受損，壽命縮短。

（二）政府部門缺乏科學(xué)規(guī)劃和管理。政府及職能部門的規(guī)劃管理存在著責(zé)權(quán)不清、管理不嚴(yán)、違法難糾的問題。一些具體項(xiàng)目，一般由區(qū)、市、省主管部門共同審批，有的還和建設(shè)部一起審批，責(zé)任分擔(dān)，法不責(zé)眾，造成違規(guī)項(xiàng)目合法化和違規(guī)項(xiàng)目難以糾正。武陵源在1992年列入世界自然遺產(chǎn)名錄后，缺乏一部可持續(xù)發(fā)展的景區(qū)詳規(guī)，以致出現(xiàn)比較嚴(yán)重的景區(qū)城市化問題。大量的房子建在核心景區(qū)內(nèi)，使自然遺產(chǎn)保護(hù)流于形式，導(dǎo)致武陵源世界自然遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性遭到嚴(yán)重破壞。

（三）保護(hù)意識(shí)淡薄。世界自然遺產(chǎn)這塊金字招牌給武陵源帶來巨大商機(jī)，人們向自然索取的欲望變得比任何時(shí)候都強(qiáng)烈。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，只知道利用金字招牌招商搞建設(shè)，賺取收入，而忽略了對這一份世界遺產(chǎn)的保護(hù)。政府沒有對全市的資源做徹底的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)某一個(gè)景點(diǎn)可以開發(fā)，就馬上去開發(fā)，以犧牲生態(tài)效益換取經(jīng)濟(jì)效益。有一流的資源，而無一流的管理。市民的環(huán)境意識(shí)淡薄，長遠(yuǎn)觀點(diǎn)、整體觀點(diǎn)不強(qiáng)。不少飯店、餐館的污水、垃圾未經(jīng)處理隨處排放，造成遺產(chǎn)地污染，景觀質(zhì)量下降，威脅珍貴物種的生存。武陵源連年攀升的旅游觀光壓力，是影響保護(hù)遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的重要因素，較突出的生態(tài)環(huán)境問題主要表現(xiàn)在：水質(zhì)明顯惡化，大氣環(huán)境質(zhì)量逐年降低，生物多樣性受到威脅等。

三、維護(hù)世界自然遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的法律思考

世界自然遺產(chǎn)是珍貴的、不可再生的資源，但它又十分脆弱，它的真實(shí)性和完整性一旦遭到威脅和破壞，原始面貌就難以恢復(fù)，甚至有可能從地球上消失。根據(jù)影響武陵源世界自然遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為要使武陵源世界自然遺產(chǎn)和我國所有的世界自然遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性得到有效的保護(hù)，就必須加強(qiáng)法制建設(shè)。

(一)加強(qiáng)立法，盡快制訂《世界遺產(chǎn)保護(hù)法》。要想使遺產(chǎn)地管理和保護(hù)工作得以有效開展，就必須賦予其有力的法律武器，使遺產(chǎn)地管理機(jī)構(gòu)有法可依，依法管理。我國所有的遺產(chǎn)地都是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，其管理執(zhí)行的是國務(wù)院1985年頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》。但在實(shí)際工作中,一些地方對現(xiàn)行法律法規(guī)了解不夠、執(zhí)行不力,甚至有法不依、各行其是。2000年12月，湖南省通過了《武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是帶有嚴(yán)重破壞遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的“百龍電梯”于2002年“五一”正式投入營運(yùn)。更重要的是沒有一部全國性的、位階較高的保護(hù)性法律。風(fēng)景名勝區(qū)的管理經(jīng)過10多年的發(fā)展，已經(jīng)對其中許多理論和實(shí)踐問題有了基本的認(rèn)識(shí)，可在《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》的基礎(chǔ)上，并根據(jù)其實(shí)施過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，盡快制訂和頒布《世界遺產(chǎn)保護(hù)法》，對遺產(chǎn)地的管理和保護(hù)做出明確的法律界定。遺產(chǎn)區(qū)旅游開發(fā)與建設(shè)及旅游業(yè)的發(fā)展必須與國際接軌。國際化的一個(gè)重要特征就是管理的規(guī)范化、法制化。世界自然遺產(chǎn)區(qū)是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，沒有國家的立法，就無法國際化，遺產(chǎn)管理中存在的諸多問題難以解決。

篇3

【關(guān)鍵詞】管理思想；管理體制；文化遺產(chǎn)

一、綜述與研究切入

1、西方管理思想回顧

縱觀西方管理學(xué)理論的發(fā)展歷史，西方管理理論經(jīng)歷了“對工作與組織的研究，對人與組織的研究，對生產(chǎn)與營運(yùn)過程的研究，對企業(yè)文化的研究，以人為本的研究，對以人力資本為依托的知識(shí)管理的研究”的過程[1]。 從這樣一個(gè)過程中，我們可以看出，西方的管理學(xué)發(fā)展，從最初的單純研究工作的科學(xué)性逐步增加了對人文關(guān)懷和以人為核心的發(fā)展理念?？梢哉f，這是西方管理學(xué)思想逐步完善和成熟的體現(xiàn)。在西方管理學(xué)理論發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一些極其重要并能代表某一時(shí)代特色的管理學(xué)思想和流派，這些主要流派的很多觀點(diǎn)至今仍有學(xué)習(xí)和應(yīng)用的價(jià)值，并且這些重要的管理學(xué)觀點(diǎn)也成為西方各種管理制度中的基礎(chǔ)，同樣也是西方遺產(chǎn)管理的基礎(chǔ)。西方管理思想主要概括為6個(gè)方面：

第一，科學(xué)管理原理。科學(xué)管理的核心就是通過科學(xué)的方法提高生產(chǎn)效率，包括使用“第一流”的工人，使用標(biāo)準(zhǔn)化原理等[2]。第二，古典組織理論。將管理的過程劃分為五個(gè)職能，即計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制[3]。第三，行為科學(xué)理論。該理論開始注重人的作用，包括研究人際關(guān)系以及人的需求與行為關(guān)系[4]。第四，管理過程學(xué)派。管理過程學(xué)派的研究對象就是管理的過程和職能，并認(rèn)為管理就是在組織中通過他人或是同他人一起完成工作的過程[5]。第五，社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派。將社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)引入組織管理中，將組織看作是社會(huì)系統(tǒng)來研究[6]。

在這些傳統(tǒng)的經(jīng)典的管理理論基礎(chǔ)之上，西方管理學(xué)也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代以來，西方管理學(xué)思想開始越來越關(guān)注人與文化的作用，這種非理性的因素與西方傳統(tǒng)的理性主義相結(jié)合，這也是東西方管理思想結(jié)合的重要體現(xiàn)。

2、東方管理思想的核心

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始研究針對中國本土的中國特色管理理論。王國珍、韓喬明（2004）通過多年來對于西方管理思想的學(xué)習(xí)，對東方傳統(tǒng)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和深入研究，東方管理學(xué)派的創(chuàng)導(dǎo)者水教授在東方的管理本質(zhì)的探討中，把這概括為如下12個(gè)字“以人為本、以德為先、人為為人”[7]。以人為本就是強(qiáng)調(diào)人本思想，作為管理者應(yīng)該關(guān)注人的思想變化并注重人際關(guān)系的處理。以德為先就是注重文化、環(huán)境和道德對被管理者的影響作用，以達(dá)到使得管理者自我管理的根本性管理方法。人為為人是是西方管理中激勵(lì)作用的體現(xiàn)，就是使管理者注意自己的行為，并能創(chuàng)造出良好的環(huán)境和氛圍達(dá)到為他人服務(wù)。

總之，以中國為代表的東方管理思想，根植于東方傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人與人的相處，人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)利益平衡與中庸之道，管理人與管理事不易區(qū)分。從管理自己，到管理家庭，管理社會(huì)團(tuán)體，乃至國家的治理，最終形成一個(gè)推己及人，以小見大的管理圈層。

3、本研究主要涉及對象：世界文化遺產(chǎn)

世界遺產(chǎn)是珍貴的自然人文資源，具體是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。

在英國的世界遺產(chǎn)名錄中，23項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，1項(xiàng)為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；法國的世界遺產(chǎn)中， 33項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，3項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，1項(xiàng)為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；意大利的世界遺產(chǎn)中，44項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，3項(xiàng)問自然遺產(chǎn)，沒有雙重遺產(chǎn)；中國的世界遺產(chǎn)中，29項(xiàng)為文化遺產(chǎn)，8項(xiàng)為自然遺產(chǎn)，4項(xiàng)為自然與文化雙重遺產(chǎn)。

從表格1中數(shù)據(jù)可以看出，我國是世界遺產(chǎn)大國，先后被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)已達(dá)41處，數(shù)量居世界第三位，僅次于西班牙與意大利[8]。歐洲國家世界遺產(chǎn)中絕大部分為文化遺產(chǎn)，自然遺產(chǎn)的比例很小，而我國，這個(gè)比例較小。在歐洲的文化遺產(chǎn)中，大部分為教堂和古跡遺址，其建造時(shí)間久遠(yuǎn)，所以對于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是歐洲國家所要面臨的問題。

4、研究切入

東西方自古以來有著明顯文化差異，西方經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這使得勞動(dòng)分工逐步細(xì)化，勞動(dòng)生產(chǎn)率逐步提高，這促使人們開始將科學(xué)的思想引入到管理學(xué)中，并以此提高生產(chǎn)力，加強(qiáng)管理的科學(xué)性。而東方由于深受傳統(tǒng)的儒家思想的影響，在管理中則更加強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。兩種管理思想都逐步發(fā)展和完善，并形成了自己的理論體系。東西方文化思想的差異導(dǎo)致管理學(xué)思想的不同，而遺產(chǎn)管理作為一種特定的管理實(shí)踐必然會(huì)體現(xiàn)相應(yīng)的管理思想。管理學(xué)不僅僅是管理一個(gè)企業(yè)，其實(shí)也可以對一種特定的對象，一種區(qū)域，一種事業(yè)，一種產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行管理。文化遺產(chǎn)管理只是更加偏重于行業(yè)管理、遺產(chǎn)技術(shù)管理和體制管理等。

二、西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式分析

歐洲遺產(chǎn)管理模式的核心是“私化”，即突破由國家對文化遺產(chǎn)事業(yè)統(tǒng)攬統(tǒng)包的格局；突破忽視公眾文化消費(fèi)需求的職能管理；突破不講求效益、與市場脫節(jié)的管理方法[9]。西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式中主要有法國“去國家化模式”、 意大利的威尼斯模式兩種類型。

1、法國——去國家化模式

法國對遺產(chǎn)的管理制度上實(shí)行“去國家化”或“自治化”。這種管理制度有著自己的特色和優(yōu)勢，是和法國獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)文化背景緊密相關(guān)聯(lián)的。

篇4

公約推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 文化多樣性促進(jìn)文化對話

聯(lián)合國教科文組織在促進(jìn)和推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，1972年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認(rèn)為保護(hù)世界遺產(chǎn)是整個(gè)國際社會(huì)的義務(wù)；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會(huì)員國重申堅(jiān)信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對于人類的重要性就如同生物多樣性對于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)。2005年大會(huì)通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)識(shí)到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù)。

杜小帆認(rèn)為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當(dāng)中，最為重要的公約是《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個(gè)公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個(gè)公約在2005年第33屆文化大會(huì)上表決時(shí)，贊成票是絕大多數(shù)達(dá)148票，反對票2票為美國和以色列，棄權(quán)也2票。日本因?yàn)橐七M(jìn)他的動(dòng)漫文化，所以很積極的在推進(jìn)支持這個(gè)公約形成。杜曉帆認(rèn)為現(xiàn)在國內(nèi)對它的關(guān)注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵(lì)不同文化間的對話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平文化建設(shè)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)實(shí)問題

杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結(jié)合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中既有成果，也有不足。

比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護(hù)與地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)連接在一起，造成破壞；一方面，當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)意識(shí)不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣?，村里人說他們早已不用這種婚禮儀式結(jié)婚了，因?yàn)樘爆?，完全是一種表演。顯然，這和我們當(dāng)初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴(yán)重。

杜曉帆在發(fā)言中提到一個(gè)漢族、土家族、苗族雜居的村落。村落中文化多樣性保護(hù)非常完整，有形式多樣的建筑和精巧的造紙技術(shù)。聯(lián)合國教科文組織通過各種方式組織國外的基金會(huì)、政府、專家來探討該村落的文化傳承。然而村里的原住民卻非常漠然，同時(shí)又感到奇怪：“這些外來的人每次來都問一些問題，問了就走，然后再來，到底要做什么？”可見，文化的傳承和保護(hù)還是要靠傳承存續(xù)者自身。

篇5

 

世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會(huì)越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。

 

一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述

 

按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng)，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。

 

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在UNESCO相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí)：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。2005年10月，ICOMOS第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。

 

二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐

 

國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。

 

近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于2002年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。

 

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。

 

總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。

 

作為世界遺產(chǎn)大國同時(shí)又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。

 

三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義

 

世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。

 

(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性

 

真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件，最初主要用于評價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。

 

(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

 

何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。

 

(三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展

 

中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。

 

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動(dòng)我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也能帶動(dòng)我國的旅游業(yè)發(fā)展。

 

在科學(xué)不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；重要性；保護(hù)；

中圖分類號(hào): TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1.當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃的必要性

我們國家?guī)浊甑闹腥A文明是農(nóng)耕文明，根基在農(nóng)村，傳承了非常豐富文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落是我們民族的魂、文化的根，是國家的財(cái)富、世界的瑰寶。它不可再生，但是現(xiàn)在也面臨著危機(jī)。特別是隨著前二三十年我們國家快速城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進(jìn)程，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇。全國經(jīng)調(diào)查上報(bào)的12000 多個(gè)傳統(tǒng)村落，它們僅占我們國家行政村的1.9%，自然村落的0.5%，其中有較高保護(hù)價(jià)值的村落已經(jīng)不到5000 個(gè)。

傳統(tǒng)村落具有歷史、文化、自然遺產(chǎn)的多元價(jià)值。傳統(tǒng)村落是我國文化遺產(chǎn)信息量最大也是最后一塊陣地，它承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，保留著中華文化的多樣性，是繁榮發(fā)展各民族文化的根基。目前， 我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落都具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境， 既有獨(dú)特的歷史價(jià)值、文化價(jià)值；又有科學(xué)史考的見證價(jià)值、研究價(jià)值，史鑒的學(xué)術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值，史貌的審美價(jià)值、欣賞價(jià)值；還有發(fā)展旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。更重要的是傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族的獨(dú)特精神價(jià)值，是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶?？梢哉f，傳統(tǒng)村落是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的活化石和博物館，也是中華民族創(chuàng)造的人類與自然結(jié)合的共同作品和東方文化的精神家園。

2.當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀

2.1我國傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多。

我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落始建于明清時(shí)期，有的可追溯到南宋時(shí)期。當(dāng)前，我國不可移動(dòng)文物約有40多萬處，其中近7萬處各級文物保護(hù)單位中，有半數(shù)以上分布在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)；還有很多國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都在傳統(tǒng)村落里，尤其是中華民族文化的多樣性、地域性和創(chuàng)造性都體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落里。

2.2 傳統(tǒng)村落消失現(xiàn)象日益加劇

長期以來，伴隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)村落不斷遭受破壞的現(xiàn)象較為普遍，尤其是近年來傳統(tǒng)村落大量消失。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國在2000年擁有363 萬個(gè)自然村，但到2010 年只有271 萬個(gè),十年共消失92 萬個(gè)自然村，可見自然村落消亡之快。2012 年，全國傳統(tǒng)村落調(diào)查匯總的數(shù)字表明，我國現(xiàn)存村莊又縮減為230萬個(gè)，兩年多時(shí)間消失了41 萬個(gè)，令人觸目驚心。

3.當(dāng)前加強(qiáng)我國傳統(tǒng)村落保護(hù)與規(guī)劃發(fā)展的對策

3.1 建立傳統(tǒng)村落保護(hù)責(zé)任制

各級政府應(yīng)建立保護(hù)責(zé)任制，將傳統(tǒng)村落保護(hù)納入政績考核中。一是端正決策指導(dǎo)思想，確立保護(hù)傳統(tǒng)村落就是發(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，就是最大政績的理念，并將保護(hù)列入重要議事日程。二是改革“政績考核”弊端，把傳統(tǒng)村落保護(hù)作為新型城鎮(zhèn)化的重要任務(wù)，并納入各級政府的政績考核目標(biāo)中；要完善保護(hù)責(zé)任追究制， 絕不能以犧牲寶貴的傳統(tǒng)村落資源為代價(jià),為眼前的經(jīng)濟(jì)利益或自身的政績服務(wù)。三是創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展雙贏新路。要正確處理好傳統(tǒng)村落保護(hù)與加快城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關(guān)系；堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則, 探索創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰的雙贏新路。

3.2加強(qiáng)傳統(tǒng)村落申報(bào)與定級，實(shí)行分類保護(hù)與分級管理

地方政府應(yīng)全面調(diào)研，加快傳統(tǒng)村落申報(bào)公布，實(shí)施分類保護(hù)，分級管理。一是全面開展調(diào)查研究。地方政府應(yīng)采取全面、規(guī)范、有序的方法和步驟，對轄區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)村落進(jìn)行三不漏（不漏村鎮(zhèn)、不漏線索、不漏項(xiàng)目）的全面普查，對傳統(tǒng)村落具有保護(hù)價(jià)值的古民居、古祠堂宗廟、古樹、古墓、古橋、古塔及歷史名人、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說和自然生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行調(diào)研，全面掌握本區(qū)域傳統(tǒng)村落的數(shù)量、種類、分布、價(jià)值及其歷史和生存狀態(tài),為制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃》提供依據(jù)。二是加快傳統(tǒng)村落申報(bào)公布。建設(shè)、文化、文物部門應(yīng)盡快聯(lián)合組建多學(xué)科專家隊(duì)伍，深入傳統(tǒng)村落實(shí)地調(diào)研，系統(tǒng)清理傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)做好傳統(tǒng)村落保護(hù)的價(jià)值評估工作；并對傳統(tǒng)村落進(jìn)行甄別、分類與評級，建立名錄檔案，確定保護(hù)范圍與對象；公布傳統(tǒng)村落名錄，實(shí)行分類保護(hù)，分級管理。

3.3制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》

不同傳統(tǒng)村落應(yīng)有區(qū)別地制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》。一是對價(jià)值較大的實(shí)行原真性保護(hù)。對一些古民居分布較多、鄉(xiāng)土建筑價(jià)值較大、自然生態(tài)環(huán)境較好的傳統(tǒng)村落，要單獨(dú)編制《保護(hù)規(guī)劃》和控制性詳細(xì)規(guī)劃， 實(shí)施原真性保護(hù)，規(guī)范鄉(xiāng)土建筑修繕、拆遷、新建建筑用地審批等，做到先規(guī)劃再建設(shè)。二是對價(jià)值一般的實(shí)行風(fēng)貌性保護(hù)。對一些規(guī)模較小、鄉(xiāng)土建筑價(jià)值不大的傳統(tǒng)村落，堅(jiān)持文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先，處理好改善村民生活居住環(huán)境與保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系，結(jié)合村莊整治、農(nóng)居改造、災(zāi)害避險(xiǎn)、農(nóng)家樂休閑旅游等編制工程建設(shè)規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。

3.4 出臺(tái)傳統(tǒng)村落保護(hù)法規(guī)，強(qiáng)化有效保護(hù)與科學(xué)管理

完善管理體制，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的科學(xué)管理。一是加強(qiáng)科學(xué)管理，分級保護(hù)。對不同價(jià)值的傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土建筑制定詳細(xì)的保護(hù)檔案，分等定級，運(yùn)用微機(jī)進(jìn)行管理，跟蹤其變化情況，及時(shí)采取相應(yīng)的保護(hù)措施。二是重點(diǎn)搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)發(fā)掘、研究、展示、傳承、利用，建立保護(hù)數(shù)據(jù)庫，利用微機(jī)建檔，方便查詢。三是發(fā)動(dòng)社會(huì)各界參與保護(hù)管理，建立“政府為主、企業(yè)為輔、社會(huì)參與”的傳統(tǒng)村落保護(hù)新機(jī)制，把傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)納入科學(xué)化、規(guī)范化、法制化的軌道。

3.5傳統(tǒng)村落有效保護(hù)利用要與“整治、開發(fā)、發(fā)展旅游”相結(jié)合

傳統(tǒng)村落大都地處偏遠(yuǎn)，交通不便，發(fā)展滯后，基礎(chǔ)設(shè)施落后，居住環(huán)境和現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)。要改變這些貧困落后面貌，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的搶救保護(hù)和開發(fā)利用,處理好加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)與提高村民生活質(zhì)量的關(guān)系，既要高度重視鄉(xiāng)土建筑的搶救保護(hù)，又要熱切關(guān)注群眾民生，合理安排保護(hù)利用項(xiàng)目；既要科學(xué)整治村落格局風(fēng)貌及其自然生態(tài)環(huán)境，又要加強(qiáng)村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變傳統(tǒng)村落貧困落后的面貌，改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件，使生活在鄉(xiāng)土建筑里的村民同樣能享受現(xiàn)代文明的成果。傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土建筑、民間文化、民風(fēng)習(xí)俗、自然環(huán)境、優(yōu)美生態(tài)、天然景觀等，實(shí)際上都是城市所不具備的稀缺資源，是城市居民所向往的生活場景。地方政府應(yīng)出臺(tái)政策措施，將引導(dǎo)居民自保獲益與傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來, 達(dá)到既保護(hù)好傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，又充分發(fā)揮其歷史、研究、教育、審美、觀賞等價(jià)值和作用。

3.6傳統(tǒng)村落保護(hù)利用須尊重村民自治，讓成果惠及全體村民

傳統(tǒng)村落保護(hù)利用必須依靠村民，調(diào)動(dòng)村民的積極性，尊重村民自治的權(quán)利。要加大宣傳力度，使村民認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)村落的價(jià)值意義以及與其切身利益的關(guān)系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)全體村民參與保護(hù)與利用。尤其是鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與村民生活、生產(chǎn)密切相關(guān)，沒有村民的積極保護(hù)與維修，鄉(xiāng)土建筑也就失去生機(jī)和人氣，必將加速消亡的過程。因此傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)決不能采用遷走民眾、建立全封閉博物館式的保護(hù)方法。地方政府應(yīng)充分尊重原住民的知情權(quán)、自治權(quán)、參與經(jīng)營權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)；不應(yīng)以各種形式取代村民權(quán)利的行使，使村落文化、民族文化在政府包裝與商業(yè)運(yùn)作中失去它的本色和原生態(tài)，更不能一味地想著開發(fā)和旅游，把傳統(tǒng)村落變成純粹的賺錢工具。旅游開發(fā)不可干擾當(dāng)?shù)卮迕竦恼Ｉ睿瑧?yīng)維持農(nóng)村寬松、安靜的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語

未來十年, 我國傳統(tǒng)村落將面臨新一輪城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的多重挑戰(zhàn)，如不及時(shí)加強(qiáng)保護(hù)規(guī)劃，分散在全國各地、各具特色的傳統(tǒng)村落及鄉(xiāng)土建筑，將隨時(shí)面臨著被拆、遷、整、改、并等種種危險(xiǎn)。因此,在新型城鎮(zhèn)化過程中,切實(shí)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和自然景觀、生態(tài)資源保護(hù)，迫在眉睫，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)保護(hù)；城市規(guī)劃；文化線路：國際化

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：D

文章編號(hào)：1674-4144(2010)02-47(5)

專家簡介：阿爾伯特　博士　德國一級教授　著名遺產(chǎn)保護(hù)專家和遺產(chǎn)保護(hù)教育家

采訪者：丁援　同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心　博士

2009年10月23日至26日，德國東部城市科特布斯天氣陰沉氣溫初降，加上又是學(xué)生放秋假的時(shí)間，本該是這座城市唯一的大學(xué)――勃蘭登堡理工大學(xué)最冷清的時(shí)候。而這幾天，突然涌來的幾百位學(xué)者和校友使校園頓時(shí)生動(dòng)起來。在學(xué)校的會(huì)議大樓最顯眼處，一條橫幅是：“世界遺產(chǎn)和文化多樣性”(本次論壇主題)，而未來往往的人們挎著的小包上都印著一行字：“十年了，依然獨(dú)特”。

這里正在慶祝一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)的十歲生日，慶祝的形式則是很德國風(fēng)格的：一個(gè)嚴(yán)肅的關(guān)于遺產(chǎn)教育的國際學(xué)術(shù)論壇。十年前，由阿爾伯特教授和其他兩位德國教授共同建立的遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)“世界遺產(chǎn)研究”現(xiàn)在已經(jīng)在國際舞臺(tái)上初露鋒芒，培養(yǎng)了一批遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)人員：而十年后，在慶祝活動(dòng)的絢麗退去后，也是阿爾伯特教授退休的時(shí)間。

我受《中國名城》雜志社的委托，對阿爾伯特教授進(jìn)行了專訪。我們的訪談在2009年10月25目的晚上，德國勃蘭登堡理工大學(xué)的新圖書館的一樓。

我們是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的一部分

丁援：阿爾伯特教授，首先祝賀您，這次的論壇十分成功!

阿爾伯特：謝謝!也謝謝你的參加

丁援：這次研討會(huì)有“在時(shí)空轉(zhuǎn)移中的遺產(chǎn)”、“融匯的文化景觀”等四個(gè)主題和七十個(gè)專題演講，都是很前沿的題目，又聚集了這么多的專家學(xué)者，聯(lián)合國教科文組織也有代表參加。我下周去他們總部調(diào)研，約時(shí)間時(shí)我得知，現(xiàn)在是他們最忙的階段――從10月23日到28日正好是聯(lián)合國教科文組織第17屆成員國大會(huì)時(shí)間，不能請假的。但我注意到，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的一些核心人員還是來參加了。

阿爾伯特：他們當(dāng)然會(huì)來參加，因?yàn)檫@也是他們的慶祝活動(dòng)。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心是我們這個(gè)專業(yè)的最初的贊助組織，也就是2000年你來學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們是我們的贊助人。后來的贊助主要是DAAD(德意志學(xué)術(shù)交流中心，以下簡稱DAAD)，但起步階段是十分關(guān)鍵的。十年了，我們的專業(yè)發(fā)展良好，這也是聯(lián)合國教科文組織全球戰(zhàn)略的一部分。

我們成立這個(gè)專業(yè)十年了，積累了大量的人脈，所以這次的組織工作主要是學(xué)生完成的，也作為他們課程實(shí)踐的一部分。我們得到了德國政府和DAAD的一些資助。我很高興有這么多專家和名流能到場。

丁援：您是說聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略，所謂的4C戰(zhàn)略吧，主題就是要保護(hù)世界的遺產(chǎn)和推廣他們保護(hù)的理念。

阿爾伯特：這是他們大的想法，他們還有青年計(jì)劃，在各地建立分支機(jī)構(gòu)。比如在中國建立的聯(lián)合國教科文組織亞太教育與培訓(xùn)中心。

丁援：對，亞太中心是他們唯一的一個(gè)教育和培訓(xùn)的中心，在北京、上海和蘇州三個(gè)地方。另一個(gè)二級組織在羅馬。

阿爾伯特：除此之外，聯(lián)合國教科文組織還在各地的教育機(jī)構(gòu)設(shè)立教席(UNESCO Chair)。我們這個(gè)專業(yè)就是他們的正式的教席，遺產(chǎn)保護(hù)教席，而這次參加我們論壇的還有五個(gè)世界各地的大學(xué)的教席，也是關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)方面的。他們在法國、意大利、以色列等地都有很好的遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育成績。

丁援：我們專業(yè)現(xiàn)在還能得到世界遺產(chǎn)中心的資助嗎?

阿爾伯特：是的。每年世界遺產(chǎn)中心有兩個(gè)名額給世界遺產(chǎn)所在地的管理人員全額資助，幫助他們來我們專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，他們有很多別的方面的支持，比如教學(xué)、實(shí)習(xí)上的支持。應(yīng)該說，我們是很近的關(guān)系、很緊密的聯(lián)系著的，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，更是非物質(zhì)方面的。我個(gè)人很重視對于實(shí)際管理人員的培訓(xùn)――我們不能都是建筑師和規(guī)劃師的學(xué)生，雖然我們在建筑學(xué)院，我們需要世界遺產(chǎn)地的管理者的參與。

十年，我們依然獨(dú)特

丁援：我想問問您，既然現(xiàn)在有不止一個(gè)的聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)保護(hù)的教席，為什么我們專業(yè)現(xiàn)在“依然獨(dú)特”?

阿爾伯特：這是此次慶?；顒?dòng)的唯一一句很自豪的廣告用語――“十年了，我們依然獨(dú)特”。實(shí)事求是地說，比起十年前，我覺得這種獨(dú)特性現(xiàn)在確實(shí)不明顯了，不過每一個(gè)專業(yè)都有其特點(diǎn)。我們專業(yè)的特點(diǎn)是在建筑、土木和城市規(guī)劃學(xué)院里的一個(gè)跨學(xué)科和國際化的專業(yè)。

作為建筑學(xué)院的一個(gè)跨學(xué)科專業(yè)，“世界遺產(chǎn)研究”集中了全校共30個(gè)研究中心的師資力量，教學(xué)內(nèi)容包括各類法規(guī)、建筑與規(guī)劃的設(shè)計(jì)理論、歷史、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)保持、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)等。此外，我們還在全世界聘請了一些優(yōu)秀的客座教授。

丁援：比如有的碩士論文指導(dǎo)老師是來自洪堡大學(xué)的建筑文化教授，還有城市規(guī)劃的卡麥亞教授，都是您聘請的?

阿爾伯特：對。更多的是一些臨時(shí)性的講座，幾乎每個(gè)月、每一周都有。另外，我們還盡可能組織同學(xué)參觀有價(jià)值的地方，比如2000年的漢諾威世博會(huì)，還有歐洲的世界遺產(chǎn)地。我們還和澳大利亞、日本等其他大洲的教育機(jī)構(gòu)互派學(xué)生。

丁援：您對遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)是如何理解和設(shè)置課目的?

阿爾伯特：首先要理解什么是遺產(chǎn)。遺產(chǎn)在有的地方人們先想到的是文化遺產(chǎn)，如歐洲人和亞洲人，有的地方人們先想到自然遺產(chǎn)，如美國人和澳洲人。另一方面，遺產(chǎn)現(xiàn)在也有物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，但遺產(chǎn)總的來說就意味著價(jià)值，這對于我們研究遺產(chǎn)和保護(hù)遺產(chǎn)至關(guān)重要。所以，我們在課程設(shè)置上主要有四個(gè)模塊，第一個(gè)模塊其實(shí)是專注于價(jià)值研究的，內(nèi)容主要是建筑與城市及空間歷史、文化學(xué)概論、宗教、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué)、自然哲學(xué)、技術(shù)評價(jià)、技術(shù)與環(huán)境歷史、世界遺產(chǎn)的理論解釋。

另外當(dāng)然還有建筑和建筑保護(hù)類的課程的模塊，基本上是傳統(tǒng)建筑專業(yè)的一些課目，包括介紹建筑學(xué)概論、建筑保護(hù)、藝術(shù)史、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)的人為和自然的威脅等；這個(gè)在建筑學(xué)院里是比較容易組織的。

第三個(gè)模塊是關(guān)注于自然遺產(chǎn)和文化景觀，主要課目包括：生態(tài)學(xué)、生態(tài)多樣性的維護(hù)、環(huán)境保護(hù)法規(guī)、自然保護(hù)區(qū)的規(guī)劃等；這是邀請了生態(tài)學(xué)家來設(shè)計(jì)的課程。

第四個(gè)方面是遺產(chǎn)的管理，課程包括計(jì)劃編定、交流合作與沖突管理、相關(guān)政策規(guī)定、世界遺產(chǎn)旅游區(qū)管理、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、市場與管理、博物館學(xué)、世界遺產(chǎn)項(xiàng)目管理、世界遺產(chǎn)的提升和咨詢、公共關(guān)系、地區(qū)歷史與地區(qū)遺產(chǎn)的保存。經(jīng)濟(jì)管理對于遺產(chǎn)保護(hù)也是至關(guān)重要的。

學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程可分為四個(gè)部分：基礎(chǔ)課，專題研究，實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文。其中基礎(chǔ)課部分最為重要，占總學(xué)分的一半?；A(chǔ)課由我剛才介紹的四個(gè)模塊組成，每個(gè)模塊都有其必修課和選修課。

丁援：我覺得這種專業(yè)設(shè)置是很有利于學(xué)生的綜合發(fā)展的。不過，設(shè)置得如此寬泛的研究領(lǐng)域，對于組織者來說，真的不容易!

阿爾伯特：謝謝你的理解!這次論壇還有一個(gè)成果，就是我們的校長承諾要建立新的遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)的博士課程!我們的確有很多很好的題目值得繼續(xù)做博士研究。所以，我很高興，我又看到了“十年了，我們依然獨(dú)特”的另一個(gè)原因。

文化線路，沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地和沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)

丁援：我們正在中國與東南大學(xué)出版社一塊兒編輯一套文化線路研究叢書，所以我對文化線路的問題也很感興趣。您能不能談?wù)勥@方面的情況。

阿爾伯特：文化線路當(dāng)然是目前國際上遺產(chǎn)保護(hù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。我們這次論壇的第一個(gè)專題就是“在時(shí)空轉(zhuǎn)換中的遺產(chǎn)”。我們收到了很多很好的論文，最后在論壇上宣讀的1 5篇只是其中的一部分。有些題目以前是不常見的，比如以美國人心理認(rèn)同為線索的美國系列遺產(chǎn)、以音樂為線索的萊比錫城市遺產(chǎn)、喜馬拉雅山脈走廊遺產(chǎn)、德國自然遺產(chǎn)系列。等等。當(dāng)然也包括一些以前的題目：大型復(fù)雜遺產(chǎn)的界定、遺產(chǎn)的界定等。我覺得這都是很好的題目。不過，我認(rèn)為在實(shí)際操作中，難處也是很顯而易見的。

丁援：比如……

阿爾伯特：界定真實(shí)性和完整性的問題比較復(fù)雜。有的遺產(chǎn)地沒有具體的建成的遺產(chǎn)了，有的線路不復(fù)存在了。

丁援：也就是說，文化線路，有的是沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地，而有的是沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)。但歐洲的圣地亞哥線路的影響還是很具體的。

阿爾伯特：圣地亞哥線路，據(jù)我所知，主要是三個(gè)遺產(chǎn)地的系列申報(bào)。這三個(gè)點(diǎn)是互相聯(lián)系的一個(gè)整體，不是分開的?，F(xiàn)在的ICOMOS文化線路委員會(huì)是西班牙專家為主導(dǎo)，這也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)具體影響吧。當(dāng)然，我知道，你說得具體影響是包括申遺和文化線路國際。

丁援：是的。您知道，目前中國在努力申請大運(yùn)河和絲綢之路為世界遺產(chǎn)，您有什么建議給我們?

阿爾伯特：我個(gè)人不是太了解大運(yùn)河和絲綢之路的研究。我遇到ICOMOS的副主席郭旃先生幾次，也聽你介紹過大運(yùn)河，但這些材料還是不多，特別是對于這樣的大尺度的文化遺產(chǎn)，很難下結(jié)論。

我個(gè)人以為，這些都是一個(gè)系列遺產(chǎn)的概念。系列遺產(chǎn)是看似分散的遺產(chǎn)，由一條線索連接起來，這個(gè)線索是關(guān)鍵，而分散的遺產(chǎn)的實(shí)物證明也很重要。

丁援：系列遺產(chǎn)的概念以前很少被提起，在《世界遺產(chǎn)實(shí)施指南》中也缺乏具體的操作規(guī)范；文化線路以前是歸于文化景觀類型的。

阿爾伯特：現(xiàn)在全世界的大型復(fù)雜遺產(chǎn)很多是系列遺產(chǎn)。文化景觀也有動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的，文化線路以前歸于動(dòng)態(tài)的文化景觀類型，現(xiàn)在ICOMOS的文化線路頒布了，可以說，文化線路作為一種文化遺產(chǎn)的類型已經(jīng)被承認(rèn)了，也就不再歸于文化景觀類型。不過，這兩者還是有很多相似性的。

引用一句德國哲學(xué)家的話，“文化景觀是可以觀賞、可以品味、可以傾聽、可以感覺、可以觸摸的”，我覺得，文化線路也是如此，可以看、可以聽、可以接觸到感覺到。

有的地方?jīng)]有具體的遺產(chǎn)，這固然可惜，但他們是有故事可以聽的，有氣氛可以感覺的，這也是十分可貴的。

文化線路的研究目前并不算充分，你們的文化線路研究叢書對今后人的研究和認(rèn)識(shí)是很有幫助的。

中國遺產(chǎn)保護(hù)潛力巨大

丁援：我注意到，這次的十年慶?；顒?dòng)來了不少中國人。

阿爾伯特：是呀!我們的會(huì)后節(jié)目之一是來自中國山西的皮影戲。他們的節(jié)目真的很精彩，我也多次表示，支持皮影戲進(jìn)入《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》。

我們專業(yè)與中國的淵源很深的。我們與同濟(jì)大學(xué)、北京理工大學(xué)都是友好學(xué)校，我本人有專著談到中國問題，而且多次訪問過中國。我的很多學(xué)生都來自中國大陸、臺(tái)灣、香港和新加坡。他們都很勤奮，也很有天賦。

丁援：您也常常邀請中國學(xué)者來訪問吧?

阿爾伯特：當(dāng)然。我們請過同濟(jì)大學(xué)、清華大學(xué)、北京理工大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)等中國大學(xué)的不少學(xué)者來參加我們每年一次的國際研討會(huì)，阮儀三教授、呂舟教授，還有這次來的張杰教授，都是我們的貴客。

丁援：阮儀三老師這次沒來有點(diǎn)可惜，他在您的研討會(huì)上還和德國前總理施羅德先生有過一面之緣。

阿爾伯特：那是2001年，也是我們大學(xué)的校慶，施羅德總理親自來到學(xué)校慶賀我們學(xué)校的十周年。我們準(zhǔn)備請阮儀三教授向施羅德總理介紹一下他的研究和保護(hù)成果。你知道，我們大學(xué)是在兩德統(tǒng)一后，由東德原來的建筑學(xué)院發(fā)展而成的大學(xué)，當(dāng)時(shí)德國政府給予了很多支持。施羅德總理也是積極推進(jìn)中德友好的重要人士。

中國的遺產(chǎn)保護(hù)近些年來發(fā)展很快，在國際舞臺(tái)上我們越來越多的看到中國人的身影，這是可喜可賀的事情。同時(shí)，越來越多的歐洲人喜歡中國文化，到中國去旅游，到中國去辦事務(wù)所……

丁援：我的老師，也是和您一同創(chuàng)立我們專業(yè)的SHUSTER教授在上海和北京都有自己的建筑師事務(wù)所，他告訴我，每個(gè)月他都來中國一次!

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關(guān)鍵詞：水力發(fā)電 影響 生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：X820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）02（c）-0146-01

近年來，水力發(fā)電對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響不斷得到人們的關(guān)注，這也成為阻礙水力發(fā)電企業(yè)發(fā)展的主要原因之一[1]。水力發(fā)電工程從其根本上講，均可劃分為生態(tài)方面工程，因此在有序完成水電合理開發(fā)工作時(shí)，如何保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境能與水力發(fā)電行業(yè)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這己成為我國社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵戰(zhàn)略問題。

1 水力發(fā)電在開發(fā)過程中對生態(tài)環(huán)境的影響問題分析

根據(jù)水力發(fā)電相關(guān)研究顯示，國內(nèi)外均出現(xiàn)選擇從生態(tài)環(huán)境方面還有社會(huì)影響方面等多個(gè)不同方面進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)水力發(fā)電開發(fā)[2]。而關(guān)于水力水電開發(fā)過程中遇到的生態(tài)環(huán)境方面的問題表現(xiàn)在以下7個(gè)方面。

1.1 水資源問題

傳統(tǒng)水力發(fā)電工程在發(fā)展過程中可能影響河流中的水溫，造成水庫底部水體溫度長期保持在一定范圍的低溫水平。水庫儲(chǔ)蓄水資源，將水常年儲(chǔ)存在水庫中，庫內(nèi)水流速度變小，水通過和大氣層進(jìn)行熱量交換，導(dǎo)致水質(zhì)不僅在生物和化學(xué)方面發(fā)生改變，在物理上也出現(xiàn)差異。

1.2 江河水流狀態(tài)

水電工程建設(shè)對江河水流態(tài)造成的影響主要體現(xiàn)在：（1）改變江河水流通道原有的水文力學(xué)性狀，比如水流量、水流速度、水溫度以及斷面面積等；（2）在豎向、水平方向和垂直方向上均對江河造成一定的阻礙作用，從而影響江河流域具有的連貫性，水上和陸地之間、上游和下游流域動(dòng)植物間進(jìn)行的能量交換、物質(zhì)交換模式也出現(xiàn)差異；（3）水壩建成后，減少了水在流動(dòng)過程中順帶的沉淀物質(zhì)，所以造成下游河床出現(xiàn)下沉、河岸塌陷，使沖積平原、江河岸線還有三角洲均停止發(fā)展，甚至出現(xiàn)在一定范圍內(nèi)回退回縮，從而造成河流、湖泊之間的聯(lián)系出現(xiàn)問題，使沿海區(qū)域也遭受海水干擾；（4）影響水壩下游河道的正常航運(yùn)情況。當(dāng)然水庫建設(shè)也具有一定的正面影響，比如很多河流因?yàn)橛辛怂畮旌退畮鞂μ烊凰M(jìn)行調(diào)節(jié)后，周圍植物生長環(huán)境和條件有了很大改善，使下游河流神態(tài)系統(tǒng)免除干旱或洪水災(zāi)害。

1.3 生物多樣性問題

由于水庫區(qū)的減少，將會(huì)造成深林地區(qū)、野生動(dòng)物棲息區(qū)域以及平原草地等消失，物種變少，上游河道環(huán)境出現(xiàn)退化。國內(nèi)部分河流途徑地方有自然原始森林，這些地方是生物種群分布比較集中的區(qū)域，里面生活著很多珍惜動(dòng)植物以及瀕危物種，也是我國一個(gè)重要的生態(tài)功能和水源涵養(yǎng)區(qū)。未知和已知的瀕臨滅絕物種和珍貴稀有動(dòng)植物發(fā)生嚴(yán)重?fù)p失或退化，將會(huì)使這些地方僅存生物品種基因庫，甚至是全世界上唯一剩下的某類物種基因庫消亡。

1.4 自然遺產(chǎn)問題

水力發(fā)電項(xiàng)目建設(shè)在施工時(shí)極有可能影響或是坐落在風(fēng)景名勝區(qū)、或是生態(tài)自然保護(hù)地，水資源及森林資源保護(hù)區(qū)等區(qū)域。比如，云南省怒江具有的獨(dú)特自然景色“三江并流”景象，于2003年被定為自然遺產(chǎn)之一。對于怒江水電站的建立，出現(xiàn)了關(guān)于“要水電壩還是自然遺產(chǎn)”這一討論。怎樣做到更好保護(hù)自然遺產(chǎn)風(fēng)景，又能合理利用大自然提供給的優(yōu)質(zhì)資源，是水力發(fā)電開發(fā)過程中需要解決的重要問題。

1.5 水質(zhì)泥沙問題

泥沙問題在國內(nèi)尤其是華北區(qū)域表現(xiàn)比較嚴(yán)重，在河流上修筑水庫，其不會(huì)降低河流泥沙含量，也不會(huì)增多泥沙含量，但其會(huì)明顯影響水流的輸沙方式和輸沙效力。這種改變主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）泥沙不斷沉積從而降低水庫的實(shí)際容量，進(jìn)而影響水庫正常效益的發(fā)揮；（2）泥沙沉淀在水壩前從而影響水壩正常運(yùn)營，甚至?xí)黠@縮短水壩的使用壽命，使河道下游居民的生命以及財(cái)產(chǎn)安全方面造成嚴(yán)重威脅；（3）泥沙沉淀累積到一定總量時(shí)，會(huì)對回水活動(dòng)點(diǎn)以及水庫末尾地區(qū)的水運(yùn)作業(yè)造成影響，對庫尾區(qū)附近環(huán)境構(gòu)成危害；（4）水庫底部發(fā)生水泄漏也會(huì)對下游的泥漿沉淀造成影響，沖洗下游河床。

1.6 水生生物問題

水庫及水壩的修建顯著影響水生物種的生存，因?yàn)槠鋾?huì)改變河道水流，阻斷水生物種生存方式，隔斷食物營養(yǎng)的來源，并且改變了河流水溫度。開發(fā)河流梯級對水生物種生存環(huán)境的干擾作用更大，因?yàn)槭孜蚕噙B的水庫群將處于活躍狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境改變成近乎靜止的生態(tài)環(huán)境，這使梯級范圍內(nèi)的部分水生物種面臨著生存危機(jī)。但從另一角度來說，水庫修建完成后，將會(huì)增加水域占地面積，為發(fā)展一些列水產(chǎn)養(yǎng)殖作業(yè)提供了良好的環(huán)境，同時(shí)也有助于當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物的安全發(fā)展及生存。

1.7 地質(zhì)災(zāi)害問題

比如塌方、山體滑坡以及地震等地質(zhì)災(zāi)害都可能由水電發(fā)展造成。水庫水位升高到一定程度會(huì)引起滑坡和塌方事故。這三種地質(zhì)災(zāi)害類型中破壞性最強(qiáng)的是地震，比如水庫儲(chǔ)存水而使庫盆或水壩周邊發(fā)生地震。但是因水庫造成地震情況比較少，但是因?yàn)檎鹪床簧睿坏┌l(fā)生地震，其引發(fā)的破壞性會(huì)比相同級別地震造成的破壞性更大，且威脅下游河道居民生命安全，也會(huì)對水壩本身造成影響。部分實(shí)踐及理論均有表明水庫修建可引起工程事故及其他地質(zhì)災(zāi)害，但是這種情況發(fā)生的幾率非常低。不管怎樣，只有開展科學(xué)、有效的預(yù)防、控制，即使水庫、水壩誘發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害真的發(fā)生了，也能進(jìn)行很好的解決。

2 深入開發(fā)水力發(fā)電在環(huán)境保護(hù)上的緊迫性和必要性

如果停止開發(fā)水力發(fā)電工程，能減少對于生態(tài)環(huán)境造成的影響，但是根據(jù)下面兩個(gè)原因，這種影響的減少造成的將會(huì)是其他干擾影響的大幅度增加。（1）為了有效防洪抗旱，應(yīng)當(dāng)深入發(fā)展水電事業(yè)。嚴(yán)重的水災(zāi)會(huì)損壞當(dāng)?shù)馗鞣N人造自然風(fēng)景，嚴(yán)重威脅各類物種的生存；（2）有數(shù)據(jù)表明，我國約有300萬平方千米的土地發(fā)生水土流失情況。不管是人為造成，或是自然因素影響，這是到目前為止最破壞程度最大生態(tài)環(huán)境問題。發(fā)展水利事業(yè)過程中，不僅能改變原有水量分布情況，還能用水電發(fā)電取代燒材取火情況，阻止開荒毀林行為，緩解放牧過度情況等措施幫助改善貧困山區(qū)的生活水平，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，幫助儲(chǔ)存水資源，保護(hù)土地，有利于動(dòng)植物的繁殖和改善生態(tài)。

3 結(jié)語

綜上所述，水力發(fā)電工程在開發(fā)及發(fā)展過程中，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響不僅有正面影響也有負(fù)面影響。水力發(fā)電開發(fā)過程中應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w環(huán)境情況，進(jìn)行科學(xué)修建水庫水壩，確保生態(tài)環(huán)境和水力發(fā)電共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；生生不息；文化精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族生存和繁衍等社會(huì)生活的產(chǎn)物，它代表著這個(gè)民族古老的生命記憶和生活足跡，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，有著悠久的歷史和多樣化的民族文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民眾創(chuàng)造并且傳承的精神文化，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到廣泛的重視，并較全面的反映出一個(gè)民族的文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，主要是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的術(shù)語，在最開始的分類中，一般是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出的分類，以往是將自然遺產(chǎn)分為物質(zhì)類的遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)實(shí)際上也是指的物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)，這種分類給文化遺產(chǎn)的保護(hù)加深了難度，并使事情變得復(fù)雜，1989年，聯(lián)合國教科文組織將“民間創(chuàng)作”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1997年又將“民間創(chuàng)作”改為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，直到2001年，聯(lián)合國教科文組織通過的宣言，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并呼吁全體社會(huì)人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文概念基本定型，2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵做出了界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)包括以下三點(diǎn)：第一、活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識(shí)和實(shí)踐等，這些表現(xiàn)形式都具有十分鮮活的生命力，它是不斷流動(dòng)變化的，而不是停滯的和靜態(tài)的，是一種“活”的表現(xiàn)；第二、生態(tài)型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立存在的信息或者實(shí)踐，它的環(huán)境是周圍的生態(tài)環(huán)境，它接受外界的信息，并在外界傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性包括三層含義：一是對生態(tài)環(huán)境的依賴；二是對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)；三是對生態(tài)環(huán)境的反應(yīng)；第三、傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)以及內(nèi)涵由傳承人通過一定的方式和方法進(jìn)行保存和研修，然后世代相傳，并且廣泛流傳，使之綿延不絕，一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承停止，則宣告其非物資文化遺產(chǎn)的死亡，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承極其重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型包括以下幾點(diǎn)：第一、口頭傳說和表述的群體傳承。我國有多個(gè)民族，很多民族又都具有自己特別的語言，如侗語、苗族等等。人類文化信息的傳遞一般是靠人的思維和語言，語言是一種符號(hào)，不管是什么信息都能夠通過語言傳遞，語言是這個(gè)世界上最簡單最方便的傳遞方式；第二、傳統(tǒng)名俗節(jié)日的群體傳承。中國有56個(gè)名族，每個(gè)名族都有他們各自的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，包括節(jié)日文化體系，節(jié)日表現(xiàn)的是人與人之間以及人與大自然之間的和諧相處，對中華名族來說是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它將人與人之間聯(lián)系在一起，傳遞信息和文化，特別是中國的節(jié)日，更有內(nèi)涵更有色彩；第三、廟會(huì)文化的群體傳承。在中國，廟會(huì)又稱廟市，一般是在農(nóng)歷的某一固定時(shí)間進(jìn)行，主要內(nèi)容是祭祀祖先、娛神娛人、集市貿(mào)易等，廟會(huì)在我國起源很早，并代代相傳，現(xiàn)在也依然廣泛流傳。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

隨著時(shí)代的變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到很好的保護(hù)與傳承，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被破壞和消失，針對這些，我們應(yīng)該采取一定的措施進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。首先，提供資金保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)十分龐大的工程，需要投入大量的人力和財(cái)力，對它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)引起國家和全社會(huì)的高度重視，設(shè)立專項(xiàng)基金和專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。首先，建立龐大而有力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)保護(hù)體系，設(shè)立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)；此外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)保障資金，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)力有來源；其次，給予一定的人才保障。建立專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者隊(duì)伍，對從業(yè)人員隊(duì)伍進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的綜合素質(zhì)；最后，給予一定的法律保障。

三、非物質(zhì)文化的文化精神

1、“生生不息”的文化精神

目前，對于我們民族文化精神的解釋還缺乏統(tǒng)一而科學(xué)的解說和全民的認(rèn)同，有些學(xué)者將儒家思想的“和合”或“中庸”當(dāng)作我們中華民族的文化精神。非物質(zhì)文化來源于民間，來源于最廣大最基層的老百姓，這些學(xué)者們將上層文化和普通老百姓創(chuàng)造的下層文化融合在一起，很顯然不合常理的。民族民間文化中到處都洋溢著“生生不息”的意識(shí)，中華民族的非物質(zhì)文化精神也應(yīng)該是“生生不息”的文化精神，這種意識(shí)最明顯的就表現(xiàn)在家族、家庭以及生存上，是對生命意識(shí)的崇尚，是一種自強(qiáng)不息的精神。

2、非物質(zhì)文化精神的傳承

民間文化是民族的根，如果失掉了自己的民間文化，那么這個(gè)民族是可悲的，時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然由中國老百姓在創(chuàng)造和享用，只要走出城市，深入民間或到農(nóng)村去走走看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間無時(shí)無刻不是生活在民間文化當(dāng)中。保護(hù)非物質(zhì)文化精神的意義在于傳承，要傳承上輩流傳下來的優(yōu)秀民族文化，也要在現(xiàn)有環(huán)境條件下，創(chuàng)造出具有民族特色和地方特點(diǎn)的優(yōu)秀民族文化。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相對的自然傳承性，但這是民族精神傳承的一種表征，我們不能任其發(fā)展，我們應(yīng)該有選擇，有目的，有步驟的傳承中華民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化精神。

總之，本文分為三個(gè)部分來分析非物質(zhì)文化的群體傳承與文化精神，第一部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)，包括非物質(zhì)文化的概念和非物質(zhì)文化的特點(diǎn)；第二部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承；第三部分是分析非物質(zhì)文化的文化精神，包括“生生不息”的文化精神和非物質(zhì)文化精神的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鐘月；；論延邊朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[J]；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010年01期

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開發(fā)；利弊權(quán)衡

中圖分類號(hào)：F438 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1009（2015）21-0109-01

一、問題的提出

世界范圍內(nèi)對遺產(chǎn)保護(hù)的重視發(fā)端于聯(lián)合國教科文組織1972年在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會(huì)又通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，各國通過發(fā)展文化旅游、博物館旅游、文化遺產(chǎn)日等方式來加大對本國遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。這些利用方式使得文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度與知名度有所提高，也創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、我國文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)取得的成效

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷完善

2002年后我國先后兩次修訂《中華人民共和國文物保護(hù)法》。2006年文化部頒布《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、國家文物局頒布《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》以及《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)。這些法律法規(guī)的出臺(tái)充分顯示了我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷得到完善。

（二）“文化遺產(chǎn)日”的推行，營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

從2006年開始，我國每年認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，每年通過不同的主題活動(dòng)提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。其他文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)通過舉辦展會(huì)、論壇、講座等活動(dòng)，提高了人們?nèi)罕姷谋Ｗo(hù)意識(shí)。

（三）資金的投入力度不斷加大

首先是加大公共財(cái)政對文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持。建立多元化的資金投入體制，充分發(fā)揮非政府組織、民間團(tuán)體、企業(yè)以及個(gè)人等各種社會(huì)力量，最大限度吸納各類資金。同時(shí)積極開展國際范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)合作，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，利用國際組織資金援助保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)。

（四）對文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的方法不斷豐富

通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式的探索來保護(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)。這些方式主要包括在文化遺產(chǎn)地開展文化旅游，通過旅游效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再利用旅游業(yè)發(fā)展獲得的經(jīng)濟(jì)收入作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)資金來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。麗江古城在這方面就做的比較突出，形成了著名的“麗江模式”。對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化模式還包括開展節(jié)慶活動(dòng)打造文化品牌，建立文化生態(tài)博物館，建立文化遺產(chǎn)主題公園等方式來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

（五）民間組織積極發(fā)起各類文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳活動(dòng)

各類保護(hù)文化遺產(chǎn)的民間組織可以通過各種活動(dòng)，集中智慧，促進(jìn)中國民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和開發(fā)利用。如2009年1月在北京市舉行的中國民間歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專題成果大型研討會(huì)，就是民間組織積極發(fā)起的文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。

（六）民眾自發(fā)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)不斷提高

人民群眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的自覺性與保護(hù)意識(shí)不斷提高。如在汶川地震以后，羌族的同胞參與到了碉樓和村寨的搶救和修繕。2004年，貴州黎平縣侗族鄉(xiāng)村的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“風(fēng)雨橋”在洪水中被摧毀，當(dāng)?shù)?00多名侗族群眾自發(fā)地從洪水中搶救回橋的大部分構(gòu)件，使風(fēng)雨橋最終得以修復(fù)。

三、我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中存在的弊端

（一）建設(shè)性破壞

1、新農(nóng)村建設(shè)中對文化遺產(chǎn)的破壞。在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，人們蓋新房建新村，使一些古建筑和古遺址遭到拆遷以及破壞。村里的年輕人受到現(xiàn)代城市生活方式以及現(xiàn)代文化的影響，將傳統(tǒng)的具有文化底蘊(yùn)的生活方式以及建筑景觀視為落后的文化加以擯棄，這難免會(huì)造成對一些文化遺產(chǎn)的傳承的影響。2、國家大型建設(shè)項(xiàng)目的影響。國家的大型經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的推行也是造成文化遺產(chǎn)破壞的原因之一。如三峽工程的修建，就使得一些清末民初的民居建筑、早期古脊椎動(dòng)物與人類化石遺址、明清墓葬以及一些題刻、碑文遺產(chǎn)被淹沒。

（二）保護(hù)性破壞

1、旅游業(yè)的過度開發(fā)。旅游人數(shù)的大量增加，完全沒有考慮到遺產(chǎn)地的環(huán)境容量以及景區(qū)的游客承載量，從而造成了文化遺產(chǎn)地環(huán)境的污染與破壞、過度商業(yè)化現(xiàn)象、以及游客對文化遺產(chǎn)本身的破壞。此外，有些地區(qū)對文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)沒有做好旅游開發(fā)規(guī)劃，在遺產(chǎn)地進(jìn)行無序建設(shè)，從而對文化遺產(chǎn)地的景觀生態(tài)以及審美價(jià)值造成破壞。2、高科技手段對文化遺產(chǎn)的破壞。近些年來，隨著對一些石窟遺產(chǎn)、壁畫遺產(chǎn)以及古文物的開發(fā)，使得這些遺產(chǎn)地、博物館也吸引了不少游客。為了使游客獲得更好的審美體驗(yàn)，景區(qū)往往會(huì)利用現(xiàn)代光照技術(shù)或其他高科技手段對景區(qū)進(jìn)行“裝飾”，這些高科技手段的運(yùn)用也難免對遺產(chǎn)以及文物造成傷害。3、管理體制不完善。我國在加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》以前，對風(fēng)景區(qū)、名勝古跡、森林公園以及文物等的管理一直實(shí)行分部門的管理體制，政出多門的問題一直存在。直到現(xiàn)在很多的文化遺產(chǎn)地既是國家文物保護(hù)單位、A級旅游景區(qū)又是名勝古跡保護(hù)區(qū)等，各種各樣的頭銜使得在保護(hù)與管理的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)混亂，權(quán)責(zé)不清，互相推諉的現(xiàn)象。

四、結(jié)論與討論