導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這種事故，看來很偶然，但常在北京開車坐車的人都知道，早晚一定會(huì)發(fā)生，因?yàn)槌擞芯旌碗娮友壑凳氐穆范?，很多人遇上交通擁堵，都?huì)走應(yīng)急通道，應(yīng)急通道不通，常見。

更早一些時(shí)候，微博和媒體上，對(duì)于部分國(guó)人過馬路時(shí)不遵守紅綠燈的習(xí)慣，也激發(fā)了熱議，甚至冠之以“中國(guó)式過馬路”。

此類情況，對(duì)于我們中許多人而言，只是細(xì)節(jié)問題，沒什么大不了：沒車時(shí)不闖紅燈是浪費(fèi)時(shí)間，走應(yīng)急道通常也沒什么，會(huì)車打遠(yuǎn)燈已經(jīng)習(xí)慣了，公共場(chǎng)所大聲說話是個(gè)性……

輿論批評(píng)的各種不良習(xí)慣和細(xì)節(jié)，通常認(rèn)為是違公德，素質(zhì)不高。其實(shí)此種對(duì)細(xì)節(jié)的漠視，一斑而可見全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現(xiàn)代文明還距離遙遠(yuǎn)，我們接受現(xiàn)代文明的觀念和訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

·1·

當(dāng)今中國(guó)，是享用現(xiàn)代文明成果最豐富的年代，尤其在物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代生活方式上，史無前例。從衣食住行到精神享受，無一不受惠于現(xiàn)代文明。正是由于現(xiàn)代文明的傳播和社會(huì)對(duì)它們的開放接納，我們才得以擁有這些人類文明的財(cái)富。

現(xiàn)代文明是建立在科學(xué)理性傳統(tǒng)和個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，更多理念來自西方近現(xiàn)代以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)形成的共識(shí)：人文精神、權(quán)利平等、公民意識(shí)、法治理念、責(zé)任倫理，以及建立在多元主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的對(duì)生命和自然的敬畏，等等。而科技進(jìn)步物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，只是現(xiàn)代文明釋放的成果而已。

物質(zhì)生活方式的現(xiàn)代化，并不意味著文明的現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化。乾隆對(duì)鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒有讓大清帝國(guó)走向近代文明現(xiàn)代文明。馬嘎爾尼使華時(shí)，認(rèn)為那是一個(gè)“停滯的帝國(guó)”。

自晚清中國(guó)社會(huì)遭逢外來壓力，開始被迫從傳統(tǒng)國(guó)家向近代國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型，從抗拒到有選擇接受現(xiàn)代文明的過程，一直沒有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。

但是，至今中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。中國(guó)這條高速路上，有行人，騎自行車者，趕毛驢車的，有開拖拉機(jī)的，當(dāng)然，還有風(fēng)馳電掣的貨車和小車，傳統(tǒng)的現(xiàn)代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現(xiàn)代社會(huì)。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)歷多少次劫難教訓(xùn)付出巨大犧牲之后，現(xiàn)代文明的理念表面上已經(jīng)為中國(guó)人逐漸接受，“吸納人類文明的共同成果”已經(jīng)成為執(zhí)政黨和社會(huì)的共識(shí)。許多現(xiàn)代文明的理念，也已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為制度。我們已經(jīng)構(gòu)建起了現(xiàn)代文明社會(huì)的框架，大到從政府執(zhí)政理念現(xiàn)代教育制度和社會(huì)福利制度建設(shè)，小到盲道建設(shè)應(yīng)急通道設(shè)置，等等。

·2·

但不能否認(rèn)的是，我們骨子里離現(xiàn)代文明還很遠(yuǎn)。

中國(guó)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)代文明成果的利用，大多是從被迫而主動(dòng)，西化東漸而來。中國(guó)社會(huì)對(duì)這種帶有移植特征的現(xiàn)代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展不平衡的抗拒，基礎(chǔ)薄弱。中國(guó)傳統(tǒng)的以皇權(quán)宗族和集體主義為內(nèi)核的價(jià)值觀與現(xiàn)代文明的價(jià)值觀存在著天然的系統(tǒng)性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結(jié)于那些覺悟者一身。社會(huì)幾經(jīng)改造后，現(xiàn)代文明變得在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)物質(zhì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)和大中城市更容易接軌，在受過良好教育的人群中更容易被接納。但在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問題，還很難理解所謂現(xiàn)代文明。

另一方面，社會(huì)對(duì)民眾的現(xiàn)代文明教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史上，類似啟蒙教育訓(xùn)練，通常不是被戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知常被打斷，不斷重復(fù)，幾無沉淀積累；后者使社會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機(jī)會(huì)主義取代，而文明的素養(yǎng)，終不能內(nèi)化為自覺要求，成為一種社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范。

最近30年來，社會(huì)開放，流動(dòng)性加劇。社會(huì)發(fā)展的不平衡，吸引了越來越多的欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是農(nóng)村的人來到大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尋找機(jī)會(huì)。他們來到與現(xiàn)代文明連接最緊密的地區(qū)，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個(gè)人每個(gè)社會(huì)組織每級(jí)政府都在關(guān)心自己的發(fā)展速度，沒有人關(guān)心過這些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的人是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應(yīng)這個(gè)快速變化的社會(huì)。

毫無疑問，在與現(xiàn)代文明的接軌上，社會(huì)嚴(yán)重虧欠他們。不惟這些人，即便是現(xiàn)代大都市中對(duì)孩子的教育，有關(guān)現(xiàn)代文明的教育訓(xùn)練，也有嚴(yán)重缺失。所以，才有對(duì)現(xiàn)代文明的無知和漠視。

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如何讓現(xiàn)代文明在古老復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)土壤中生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹，開花結(jié)果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實(shí)現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)各種意想不到的問題，也很正常。畢竟，物質(zhì)文明隨著科技發(fā)展，很容易實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)向現(xiàn)代是國(guó)家轉(zhuǎn)型的過程也是命運(yùn)多舛，作為后發(fā)國(guó)家，先賢們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發(fā)展，則走的太快太急，類似囫圇吞棗，幾無細(xì)嚼慢咽和消化的時(shí)間，以至于忘了為什么出發(fā)。我們其實(shí)還沒有真正從那些先行的現(xiàn)代國(guó)家和先賢的教訓(xùn)中汲取養(yǎng)分。現(xiàn)代文明的理念內(nèi)化，尚未窺門徑。

所以，從來就沒有根本解決之道?，F(xiàn)在迫切需要的是，回到一個(gè)個(gè)具體問題的解決上，少宏大敘事，腳踏實(shí)地，從細(xì)微處的教育訓(xùn)練開始，為現(xiàn)代文明立范。待時(shí)間流逝，成效方顯。

從具體問題解決入手，也就是從細(xì)節(jié)入手，具有多重意義。

社會(huì)由具體的人和事構(gòu)成，個(gè)體的成長(zhǎng)才有社會(huì)的發(fā)展。所以，細(xì)節(jié)是觀察文明的基礎(chǔ)，也是文明的表征。任何細(xì)微的行為，都可能觀察到一個(gè)社會(huì)的文明程度。

現(xiàn)代管理學(xué)上常說細(xì)節(jié)決定成敗，這與我們“千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒有細(xì)節(jié)的變化，細(xì)微進(jìn)步的累積，每個(gè)人依然故我，在現(xiàn)代問題。我們期待的大變化便不會(huì)展開，更不會(huì)到來。

關(guān)注細(xì)節(jié)，并非本末倒置，對(duì)文明細(xì)節(jié)的要求，某種意義上是一種對(duì)現(xiàn)代文明的訓(xùn)練和融入過程。中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家被卷入現(xiàn)代化潮流而最終主動(dòng)追求成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，過去的傳統(tǒng)諸多地方與現(xiàn)代國(guó)家現(xiàn)代文明相左，或者不合時(shí)宜了，沒有教育訓(xùn)練，就不可能有真正的現(xiàn)代文明現(xiàn)代國(guó)家。

現(xiàn)代文明素養(yǎng)的缺乏，不完全是民眾的問題，更有政府、社會(huì)的問題。如前所述，這些年來，我們習(xí)慣于通過泛政治化的運(yùn)動(dòng)，對(duì)公眾進(jìn)行灌輸，運(yùn)動(dòng)一完，便如風(fēng)過，滿地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化成制度，但公眾仍有意無意地漠然視之。究其原因，一是以運(yùn)動(dòng)式的灌輸取代了對(duì)民眾現(xiàn)代文明常識(shí)的基礎(chǔ)教育和常規(guī)訓(xùn)練，二是制度矯正不規(guī)范，對(duì)違反這種規(guī)則的懲罰充滿隨意性，其實(shí)懲罰也是一種有效的常識(shí)教育和訓(xùn)練。

所以，現(xiàn)代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榉绞?，必須?jīng)過訓(xùn)練教育，逐漸讓這些觀念內(nèi)化為自覺的追求，然后通過制度來矯正。

酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會(huì)酒后駕車，但嚴(yán)厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車。相信假以時(shí)日，酒后不駕車，會(huì)成為普遍的認(rèn)知，會(huì)被視為一種文明的行為。文明素養(yǎng)的形成，除了教育，社會(huì)成員之間的模仿和相互影響也很重要。

這是一種啟蒙，也是一種補(bǔ)課。不補(bǔ)上這一課，或許我們與現(xiàn)代文明將永遠(yuǎn)隔著一層窗戶紙。

1985年，我從鄉(xiāng)下第一次坐火車到北京上大學(xué)，在天津西站換車。在候車室里，跟同行伙伴玩鬧，我像在鄉(xiāng)下家里一樣，手扶椅子背，從這邊的椅子跳到了另一邊。值巡人員過來，罰了我五毛錢。我明白了，這城市里的公共空間不是我家，城里有城里的規(guī)矩。從此，我再也沒有犯過類似的“錯(cuò)誤”。

篇2

《訓(xùn)練四》電燈――總以為自己比別人更亮，其實(shí)只不過是有人給它戴上了一頂帽子。電腦――似乎無所不能，卻只有在別人的敲擊下才能找到自己的靈魂。

第50版

《陽光之下，泥土之上》1.①采用“排比+擬人”的修辭方法，層層鋪開，逐步擴(kuò)大，豐富并深化了“生活之光澤”的內(nèi)涵。②具體說明房間對(duì)人類的重要性。③結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，為下文贊美房間作鋪墊（或奠定感情基調(diào)）。2.因?yàn)榉块g既是自己生活和思考的地方，也是個(gè)人夢(mèng)想開始的地方，其中還能使自己擁有精神上的快樂。3.見“閱讀指南”。

第51版

《黃岡竹樓記》1.B（A其：都解釋為“它的”，代詞，作定語；B以：因?yàn)?，介詞；來，連詞；C與：都解釋為“和”，介詞；D之：都為取消句子獨(dú)立性，助詞） 2.B（①寫小樓的構(gòu)造，⑤寫作者的穿戴，⑥寫作者默坐時(shí)排除世俗雜念。） 3.⑴等到我酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走落日，迎來皓月，這也是我謫居生活中的一大樂事。⑵四年之中，我到處奔波，沒有空閑，不知道明年又在哪里，難道還怕竹樓朽嗎？

《沒有秋蟲的地方》1.雖然感喟傷懷感嘆低泣，但畢竟是無上的美的境界，絕好的自然詩篇。2.用具體事物象征某種抽象的東西，由于具體事物的特點(diǎn)是多樣的，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷從不同角度去理解，所以“象征意味豐富極了”。例如，用紅色象征我們的生活，就可以使人產(chǎn)生熱烈、光明、蒸蒸日上等眾多聯(lián)想，象征意味也就豐富極了。3.B D（是有對(duì)比，但所說的對(duì)比內(nèi)容不對(duì)，細(xì)讀原文就可以弄清楚。）

《落葉》1．枝繁葉茂，嫵媚可愛。2．可憐的法桐，是誰給了你生命，讓你這般長(zhǎng)在土地上？既然給了你這一身綠的歡樂，為什么偏偏又要一片片收去呢？3．法桐不管是榮是衰，都能“歡樂到來，歡樂又歸去”，在榮衰的過程中不斷成長(zhǎng)。

第53版

《訓(xùn)練二》霧有一種魔力，它能渲染成一種美麗，烘托出一種浪漫，醞釀出一種神秘。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)迷離成一種迷茫。

《訓(xùn)練三》一點(diǎn)一滴的積累，雖然暫時(shí)看不到切實(shí)的成效，但只要堅(jiān)持不懈，在不知不覺中就會(huì)有成果出現(xiàn)。（注意：抓住微不足道、積累、成功三個(gè)方面）

《訓(xùn)練四》近觀湖面，綠水蕩漾，波光閃爍；遠(yuǎn)望青山，峰巒起伏，峻嶺連綿。

《訓(xùn)練五》中國(guó)全球競(jìng)爭(zhēng)力排名一再下降。

第54版

《魯南的月光》1.見“閱讀指南”。2.此題考查對(duì)作者情感態(tài)度的把握和表現(xiàn)手法的理解。作者的寫作目的不是月光，而是另有寄托。答案要點(diǎn)：①本文寫人，寫的是月光下的人，尋找月光的“我們”和山村的人都在月光之下。②文中的月光不單是實(shí)指，還指大自然的樸素與純凈，能照徹人的心靈。③作者重點(diǎn)寫的是月光下人的感受。3．此題考查對(duì)文中重點(diǎn)語句的理解和表現(xiàn)手法，這里用了類比手法。答案要點(diǎn)：這是為了說明“我們”來到偏僻山村尋找月光的原因：城里缺少月光，尤其是能照徹心靈的月光。

第55版

《橘子的甜味》1．山上種，山上賣，土里來，土里去，不經(jīng)文明處理；不用人工肥料或農(nóng)藥；百分之百的自然。2．橘子的甜味是一種樸實(shí)自然的生活狀態(tài)和快樂本質(zhì)的象征，然而撲面而來的現(xiàn)代文明以及由此衍生的文明理念與文明心境卻品味不出大自然賜予的美好、甘甜。3．現(xiàn)代文明生活如經(jīng)過人工處理的橘子一樣，失去了自然和純真，物、事、人、情都經(jīng)過精心包裝，遠(yuǎn)離了生活的本質(zhì)內(nèi)涵。

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設(shè)

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-013-02

所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)文明形式。長(zhǎng)時(shí)間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報(bào)告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強(qiáng)生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對(duì)思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導(dǎo)人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進(jìn)人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國(guó)”作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、十報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時(shí)，更積極地進(jìn)行著生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，在十報(bào)告中，首次獨(dú)立成篇地對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念；2.實(shí)質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個(gè)堅(jiān)持”，一是堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，二是堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”；4.基本途徑及方式――著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標(biāo)――形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系

單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細(xì)細(xì)探究?jī)烧叩膶?shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級(jí)表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實(shí)施，均代表了社會(huì)主義統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強(qiáng)的階級(jí)意識(shí)觀。2.對(duì)象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇?dòng)性及思維性的人，人是社會(huì)的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對(duì)生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對(duì)人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標(biāo)明確，都是為了促進(jìn)人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實(shí)施途徑相似。兩者的為最終目均為從認(rèn)識(shí)到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實(shí)行均要依賴宣傳與引導(dǎo)教育、政策法令的實(shí)施、物資與精神獎(jiǎng)懲、環(huán)境的營(yíng)造等途徑及方式。

三、加強(qiáng)思想政治工作，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思考

（一）積極貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)生態(tài)文明認(rèn)同觀的形成

同志提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀不但是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學(xué)發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會(huì)形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認(rèn)同，真正做到著名學(xué)者、政治學(xué)家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明教育，推動(dòng)生態(tài)教育的全民性及終身性

篇4

中國(guó)書法獨(dú)一無二，它不只是記錄語言的工具，已經(jīng)上升到藝術(shù)層面，包涵了對(duì)生命的探知。

書法是隨著中國(guó)漢字的出現(xiàn)和演變而產(chǎn)生和發(fā)展。在世界兩大文字體系拼音文字和表意文字中，古美素不達(dá)米亞蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字等和中國(guó)漢字同屬表意文字體系，但都已銷聲匿跡，只有漢字存世，是世界上唯一使用至今的表意文字，它的突出之處就在于其以象形為基礎(chǔ)，以方塊形為框架，將天地萬物相關(guān)聯(lián)，具有獨(dú)特的形態(tài)美，反映了中華民族獨(dú)特的審美思維，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵。

漢字是書法的母體，書法是漢字書寫的藝術(shù)。漢字所具有的結(jié)構(gòu)美和精神促使?jié)h字在歷代書家的筆下不斷升華。自文字肇始至今，書法經(jīng)歷了從實(shí)用書寫到書寫藝術(shù)的過程。

在中國(guó)古代，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！币虼耍a(chǎn)生了文字，最先是一些刻畫符號(hào)、象形文字或圖畫文字，大量出現(xiàn)在陶器上。據(jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，史前仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、馬家窯文化等均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量不等的刻畫符號(hào)，從中可以看到中國(guó)文字的原始形態(tài)。它的起源是一種模仿和表達(dá)語言的本能，盡管它簡(jiǎn)單而又混沌，但已經(jīng)具備了一定的審美情趣。關(guān)于文字的起源還有很多的傳說，主要有結(jié)繩、刻契和八卦之說，雖然均無可靠證據(jù)，但它使古代先民不僅僅把文字看做是一種工具，而是代表了一種觀念、精神、意識(shí)和道德。古代的人們認(rèn)為文字是上天賜予的，是圣人根據(jù)上天的安排創(chuàng)造出來的，是神圣的。這種“神明示跡”的觀念，在中國(guó)歷史上發(fā)展到漢魏時(shí)期，已形成了完美的中國(guó)漢字，并得以傳承和發(fā)展。

自魏晉開始，中國(guó)文字體系發(fā)展完備，文人書法的崛起，將書法推向了藝術(shù)境界。文人雅士們?cè)谖淖忠?guī)范的基礎(chǔ)上，追求個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)，寄托精神思想，將文字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法掌握到了爐火純青的地步，其形體、風(fēng)神、意態(tài)都盡善盡美。東晉王羲之提出：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。”南朝王僧虔認(rèn)為“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！鼻宕鷦⑽踺d說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍▋?nèi)藏了人類對(duì)宇宙萬物和生命的思考，展示了書家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值。至今，魏晉書法藝術(shù)高度被認(rèn)為是無法超越的。

所以，書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須留住歷史文化的根，積極引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的健康發(fā)展。然而自改革開放以來，歐美、日韓文化元素迅速融入中國(guó)，中國(guó)走向了現(xiàn)代文明，人們的追求和享受被大量的“現(xiàn)代觀念”所代替，傳統(tǒng)文化元素以前所未有的速度逐漸走向消亡。再說，書法藝術(shù)是一個(gè)抽象的傳統(tǒng)哲學(xué)，它是以線條藝術(shù)對(duì)美的表達(dá)和詮釋，其藝術(shù)欣賞門檻之高，難以被理解和接納。因此，書法的繼承和發(fā)展面臨很大困難，只有少數(shù)人為之。除此之外，一部分人認(rèn)為練習(xí)書法是離職退休后無所事事之人才做的，大部分人竟然不認(rèn)識(shí)書法、不知道什么是書法。在學(xué)校，因文理分科之后，書法更是邊緣學(xué)科，而高科技產(chǎn)品的應(yīng)用，使作為書法母體的漢字書寫都成為大問題；在黨政事業(yè)單位，好書法、懂書法的人也少之又少。不但如此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)炒作的影響，拍賣行、畫廊、書畫集散市場(chǎng)等營(yíng)銷渠道大量出現(xiàn)粗制濫造的所謂“名家書法”和書法膺品，使傳統(tǒng)書法藝術(shù)走向低谷。僅從近幾年情況看，領(lǐng)導(dǎo)書法、作家書法滿天飛，一幅明星書法作品價(jià)格竟然高至幾十萬、幾百萬，不但影響了傳統(tǒng)書法的規(guī)范和藝術(shù)美，使國(guó)人對(duì)書法的認(rèn)識(shí)和理解也產(chǎn)生了錯(cuò)誤的導(dǎo)向。現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人利益為中心、信奉金錢至上的價(jià)值觀，導(dǎo)致書法界弄虛作假、投機(jī)取巧、憑空炒作、急功近利的現(xiàn)象層出不群。

書法所體現(xiàn)的內(nèi)容是幾千年的中華傳統(tǒng)文化，包括古典詩詞、經(jīng)典文學(xué)，蘊(yùn)含了老莊哲學(xué)、儒家思想、天文地理、人文習(xí)俗，以及書家人格、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、情操和品行。因此，自魏晉以后，文人書法占據(jù)主導(dǎo)地位，就是歷代皇帝如唐太宗李世明、宋徽宗趙佶等都無不精通天文、歷史、文學(xué)、藝術(shù)。在這樣的書法背景下，書法是仕人的必修課，他們自小就開始練習(xí)書法，臨摹大家字體，逐漸將自身的思想、意志、學(xué)識(shí)、感情融入其中。然而，這卻讓當(dāng)今的人們認(rèn)為，書法是古人的書法，而非今人的書法。這不僅是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，更是一種錯(cuò)誤的輿論。

中國(guó)書法經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，歷朝歷代的書法大家在前人的基礎(chǔ)上，不斷研習(xí)，持之以恒，加以發(fā)揚(yáng)光大，使書法的藝術(shù)青春常駐中華大地。在今天現(xiàn)代文明大發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)人不能忘記中華傳統(tǒng)文化，因?yàn)闀ㄊ侵腥A文明的組成部分，我們必須依照前人的腳步，將中國(guó)書法繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)下去，要堅(jiān)決不受市場(chǎng)炒作的影響，正確引導(dǎo)中國(guó)書法的普及和健康發(fā)展。

書法是中國(guó)美學(xué)的靈魂。從作品的角度講，中國(guó)書法自甲骨文開始，期間經(jīng)歷了三千多年的歷史沿革，不同的書體、不同的書家、不同的風(fēng)格、不同的流派構(gòu)成了其博大恢宏、爭(zhēng)奇斗艷的發(fā)展格局。但是，書法遵循的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，無論是真、草、隸、篆、行都有它自身的藝術(shù)規(guī)范和美學(xué)趣味。通常，人們將書法的美和人體相聯(lián)系，楷書有嚴(yán)格的法度，講究規(guī)矩，行書比較活潑自然，草書瀟灑飄逸，蘇軾說：“楷如立、行如走、草如奔”，就是如此。從筆法、結(jié)體、章法看，筆畫有方圓、曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短和藏露之分，從中能體現(xiàn)書法的質(zhì)感、分量、力度和韻律，它是構(gòu)成書法的最基本元素，最能反映書者的書法功力，從入筆、運(yùn)筆到收筆，每一個(gè)細(xì)節(jié)都給人以力量和美的愉悅。書法的結(jié)構(gòu)美以平方建筑的基本構(gòu)造原則為基礎(chǔ)，通過勻稱協(xié)調(diào)、重心平穩(wěn)、主次分明、左右搭配、收放有度、呼應(yīng)搭配等具體的結(jié)字特點(diǎn)來表現(xiàn)，每一個(gè)構(gòu)成都協(xié)調(diào)有序、渾然天成，而每個(gè)書法家在統(tǒng)一的格調(diào)中加以變化，使結(jié)體瘦勁險(xiǎn)絕、典雅秀潤(rùn)、凝重古樸，顯得率意天趣，各具風(fēng)格；另外草書是具有一定法度而自成體系的草寫書法，在所有的書體中最為奔放躍動(dòng)，最能反映事物多樣的動(dòng)態(tài)美，也最能表達(dá)和抒發(fā)書家的情感，它把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收拽、化斷為連、一氣呵成、變化豐富而又氣脈貫通；還有行書有形無法，而行草結(jié)構(gòu)是楷書基礎(chǔ)上新的象形化、寫意化和書家的個(gè)性化。章法強(qiáng)調(diào)整篇作品的效果，其統(tǒng)攝用筆、結(jié)構(gòu)、氣勢(shì)、韻律、款識(shí)等多種因素共同構(gòu)成，著眼于全局的布白和總體感覺，創(chuàng)作上對(duì)筆墨的運(yùn)用要具備長(zhǎng)短粗細(xì)、大小疏密、濃淡干濕、虛實(shí)顧盼、遠(yuǎn)近相背、錯(cuò)落肥瘦、首尾呼應(yīng)、偃仰起伏、縈帶連綿、抑揚(yáng)頓挫、款式印章等書法藝術(shù)法則，才能創(chuàng)作出自然生動(dòng)的書法作品。這就是書法的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，歷代書法大家在此基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人心境、思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和理想等，對(duì)筆墨線條微妙變化，形成了富有生命意味的韻律，創(chuàng)造出有韻味、神采、情感的全新境界。因而有“字如其人”“字為心畫”之說，使后世臨帖者有一種“口誦其文，手楷其書，想見其人風(fēng)采”的情懷，也是“形神兼?zhèn)?，神采為上，書同人品，技進(jìn)乎道”的最高書法美學(xué)境界。

在中國(guó)歷史上，書法藝術(shù)人才輩出，書法大家將書法藝術(shù)推到了藝術(shù)仙境，古有書圣王羲之、草圣張芝、唐宋家，近現(xiàn)代有書法大師于右任，當(dāng)代歐陽中石、啟功等，都是書法大家，他們的書法各領(lǐng)時(shí)代，卻都是在臨習(xí)前人基礎(chǔ)上，加以個(gè)性化。他們的書法遵循書法美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，“古不乖時(shí)，今不同弊”，致使世界上獨(dú)一無二的中國(guó)書法散發(fā)出高雅的藝術(shù)魅力。有鑒于此，當(dāng)代書法只有一如既往，遵循前人的藝術(shù)歷程，不斷研習(xí)，增強(qiáng)文學(xué)、美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，才能將中國(guó)書法文化引入積極健康的藝術(shù)之路，將其發(fā)揚(yáng)光大。

對(duì)于如何全面培育書法文化，將書法藝術(shù)滲透入現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，在“文化大繁榮、大發(fā)展”的背景下，是一個(gè)時(shí)代性的課題，更是一個(gè)中華文化責(zé)任性的問題。試想，民間小吃都能列入文化遺產(chǎn)，但中國(guó)漢字與書法是炎黃子孫從告別蠻荒走向文明理性的開端，特別是意趣超邁的書法表現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)最瀟灑、做靈動(dòng)的自由精神，我們中國(guó)人理當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)好這一藝術(shù)瑰寶。

目前，對(duì)“文化”的解釋有很多種說法，但其含義大體一致，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，其主體是人，所以文化即人化，化人。培育書法文化，也是培育中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)。可是現(xiàn)代時(shí)尚元素、娛樂方式的增加，傳統(tǒng)文化元素的削弱，使得人們的傳統(tǒng)文化觀念日益減少，給文明禮儀、道德修養(yǎng)、文化知識(shí)，以及家庭與社會(huì)文化的建設(shè)帶來了諸多矛盾和問題；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)的加劇又對(duì)文化的要求越來越高，現(xiàn)代管理越來越重視和需要文化理念，所以，必須將中華優(yōu)秀文化植入現(xiàn)代家庭、社會(huì)，才能構(gòu)建大文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

書法藝術(shù)對(duì)于中國(guó)人有著一種遠(yuǎn)離功名利祿，不涉得失榮辱的神圣、崇高、和諧與適意。這種審美的態(tài)度無疑體現(xiàn)了中國(guó)人特有的生活哲學(xué)，給人的是“詩意的生活”，審美的生活，恬靜卻不乏愉悅的生活，健康的生活。書法是裝飾房間古樸典雅的重要元素，給人們營(yíng)造安靜舒適的生活和工作環(huán)境，給人以美的享受；書法包含內(nèi)容上至天文、地理，下至人生哲理，是教育和勉勵(lì)每個(gè)人的良師益友，是修身養(yǎng)性的座右銘；無論是書法的內(nèi)涵美，還是書法的形式美，都能督促和激勵(lì)人們熱情工作、追求美好生活，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。因此，書法以豐富的文化內(nèi)涵和情趣，對(duì)現(xiàn)代家庭文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、酒店文化、軍營(yíng)文化、機(jī)關(guān)文化、校園文化等都將是極大地提高和充實(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都是書法的弘揚(yáng)者，各行各業(yè)都應(yīng)該以書法藝術(shù)作為精神食糧和財(cái)富。

書法的培育可以通過政策性引導(dǎo)，納入創(chuàng)建文明活動(dòng)計(jì)劃，大力開展書法進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)機(jī)關(guān)活動(dòng)，定期舉辦筆會(huì)、展覽、培訓(xùn)、講座、比賽等，在這個(gè)過程中，積極創(chuàng)建書法之鄉(xiāng)、書法公園、書法一條街，特別是學(xué)校應(yīng)該納入課堂教育科目，讓書法繼承后繼有人。

參考文獻(xiàn)：

[1]金開誠(chéng)，王岳川.《中國(guó)書法文化大觀》，北京大學(xué)出版

社，2003年1月

篇5

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對(duì)自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對(duì)自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過圖片對(duì)比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇6

1.1隱性德育的內(nèi)涵

隱性德育的概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰克遜在其1968年的專著《班級(jí)生活》中首次提出。通常是指教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識(shí)，按預(yù)定的教育計(jì)劃將德育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的學(xué)習(xí)、工作、生活和環(huán)境氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種教育方式。區(qū)別于傳統(tǒng)的顯性育人方式，隱性德育跳出了單向性、灌輸性的近距離課堂教學(xué)模式，將教育的手段融入于校園文化、社會(huì)實(shí)踐等非正式課程中。多樣的育人載體，也可讓大學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升。

1.2隱性德育對(duì)高校感恩教育的啟示

多元文化和社會(huì)思潮影響著當(dāng)代大學(xué)生，有些學(xué)生功利意識(shí)嚴(yán)重，追求個(gè)人得失的過程中，忽視他人、忽視大眾利益；有些學(xué)生個(gè)性偏執(zhí)，價(jià)值觀偏離主流價(jià)值思想……面對(duì)這些的學(xué)生，傳統(tǒng)的顯性德育形式即是對(duì)受教育者講授旗幟鮮明的理論和直接灌輸教育內(nèi)容，其濃厚的強(qiáng)制色彩在大學(xué)生們選擇意識(shí)不斷增強(qiáng)的當(dāng)今社會(huì)，極易導(dǎo)致逆反心理，產(chǎn)生厭倦抵制情緒，從而影響德育的效果。而隱性德育的隱蔽性、間接性和滲透持續(xù)性剛好彌補(bǔ)說教型教育的劣勢(shì)。感恩教育應(yīng)從隱性教育維度，開發(fā)利用好高校精神形態(tài)隱性思想政治教育資源。高校隱性德育資源包括理論化的隱性教育資源和日常行為的實(shí)踐隱性教育資源，高校需要整合多方資源形成合力，營(yíng)造知恩于心、體恩于情、踐恩于行的氛圍，喚醒大學(xué)生們內(nèi)心的主動(dòng)情感體驗(yàn)意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇薪邮芨卸鹘逃?，力?zhēng)達(dá)到教育的最高境界“不教而教”。

2隱性德育理念下高校感恩教育的原則

2.1明晰感恩教育內(nèi)涵，優(yōu)化整合教育資源

中華民族的感恩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至五千年前的祭天文化，其后滲透了先秦時(shí)期的儒家文化、宋明理學(xué)的自省感恩以及明清時(shí)期的孝思想等，不同時(shí)期的感恩文化表現(xiàn)著獨(dú)特的時(shí)代特征和文化情懷?，F(xiàn)如今的高校感恩教育也應(yīng)在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，明晰具有時(shí)代特征的感恩教育內(nèi)涵，保障教育的科學(xué)性和持續(xù)性，這一切工作也是優(yōu)化整合教育資源的基礎(chǔ)。

2.2重視感恩文化熏陶，營(yíng)造育人氛圍

隱性德育注重文化氛圍對(duì)受教育者耳濡目染的影響，可以是校園文化環(huán)境，也可以是社會(huì)公共環(huán)境。美國(guó)高校積極鼓勵(lì)支持學(xué)生參觀國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂、國(guó)家藝術(shù)館、航空航天博物館等地，因?yàn)檫@些文化場(chǎng)所，從各個(gè)不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國(guó)精神”，是高校進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材。

2.3注重榜樣正面示范，同化人格品質(zhì)

隱性德育于閑情逸致之間，實(shí)現(xiàn)教育目的于潛移默化之中，以“潤(rùn)物無聲”的方式影響學(xué)生。良好的氛圍中少不了榜樣的正面示范，而高校教師作為大學(xué)生的引路人，其言行舉止、人格修養(yǎng)都對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，“親其師，信其道”擁有感恩品質(zhì)，擁有美好人格力量的教師便能使大學(xué)生們認(rèn)同其所提倡的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀，從情感上的共鳴中獲得激勵(lì)。榜樣的人格力量以其內(nèi)隱性、示范性、滲透性發(fā)揮出無可替代的教育作用。

3隱性德育理念下高校感恩教育的新路徑

3.1拓展教育空間，德育隱于實(shí)踐砥礪

現(xiàn)代文明中的感恩文化內(nèi)涵不應(yīng)只停留在孝悌倫理觀，高校感恩教育應(yīng)同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生心存善良，關(guān)愛他人，懷寬廣之心，盡己之責(zé)，奉獻(xiàn)社會(huì)。富含道德教育意義的社會(huì)實(shí)踐便可以讓大學(xué)生們?cè)谏眢w力行的過程中找到感恩意識(shí)的現(xiàn)實(shí)感。高?？梢越M織學(xué)生參加公益事業(yè)社會(huì)調(diào)查、為農(nóng)民工子女補(bǔ)習(xí)功課、關(guān)心孤寡老人、組織觀看“感動(dòng)中國(guó)”十大人物等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，拓展教育空間，合理創(chuàng)建隱性德育機(jī)制，縮短受教育者的“行知差距”。

3.2做好校園感恩文化建設(shè)，人文環(huán)境滲透潛移默化

校園道德環(huán)境作為隱性德育的重要載體，營(yíng)造豐富、有內(nèi)涵的感恩文化氛圍可以一種潛在的、自然的方式影響和改變大學(xué)生們的思想理念。校園基礎(chǔ)建設(shè)上，有目的地設(shè)置校園景觀，一顆校友感恩樹、一個(gè)同學(xué)情誼感恩角又或是《孝經(jīng)》故事展示廊等實(shí)景元素，也可以通過各類特色主題活動(dòng)，例如弘揚(yáng)中華民族感恩文化的系列講座、主題演講、評(píng)選身邊感恩道德模范等社團(tuán)、班級(jí)活動(dòng)，營(yíng)造知恩、感恩、報(bào)恩的校園文化，讓學(xué)生在這種環(huán)境中感知和熏染。

3.3注重高校教育者的道德示范作用，榜樣力量不可忽視

篇7

雨果無疑是同情冉阿讓的，但雨果卻沒有過多地指責(zé)法律本身，而只是悲哀地說：“在我們的文明里，有許多令人寒心的時(shí)刻，那就是刑法令人陷入絕境的時(shí)刻?！闭f刑法令人陷入絕境，那是因?yàn)椋绻慌腥桨⒆尩男?，那么，另一重社?huì)底線，即公民的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)就無法維護(hù)?？偛荒苷f，冉阿讓失業(yè)了，家里有七個(gè)孩子需要供養(yǎng)，便因此擁有了隨意盜竊其他人合法財(cái)產(chǎn)的權(quán)利吧。也就是說，使得冉阿讓與法律不同時(shí)陷入絕境的關(guān)鍵在于更好的制度安排，使得他在失業(yè)的時(shí)候能夠得到基本的人道救濟(jì)，至少能免于饑餓、免于寒冷，于是他就不必為了與生俱來的基本生存權(quán)利去盜竊。在此前提下，如果他還去偷，就應(yīng)該被處罰、被判刑。于是道德與法律才得以重疊?！侗瘧K世界》之所以悲慘，并不在于法律如何嚴(yán)厲，而在于嚴(yán)厲的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)沒有保障公民免于饑餓、免于寒冷的基本權(quán)利。

近日，最高人民檢察院剛剛明確了五種情形依法不，其中包括：因生活無著偶然實(shí)施盜竊等對(duì)人身危害不大的輕微犯罪。便令人聯(lián)想到冉阿讓所面臨的絕境，站在生活無著者的角度上，似乎顯得很溫情、很人道，然而站在被盜竊者的角度上，卻是相當(dāng)于承認(rèn)，在特殊情況下，盜竊有理、盜竊無罪。而且，誰能保證，被盜竊者的生活境況一定很好呢?譬如，被盜竊的正是被盜竊者辛苦借來準(zhǔn)備用于將親人送往醫(yī)院的救命錢怎么辦，類似規(guī)定會(huì)陷入在法理上不通、在人道上也不通的窘境。(《法制日?qǐng)?bào)》)

法律本身只是整個(gè)社會(huì)制度的一個(gè)組成部分。起著維護(hù)社會(huì)秩序的作用，卻不太可能獨(dú)立解決整個(gè)社會(huì)制度不盡合理所制造出來的種種弊端。剛性法律最終能具備道德上的合理性，也有賴于整個(gè)社會(huì)制度的不同組成部分交相作用，最終營(yíng)造出秉公執(zhí)法的氛圍，使得人們對(duì)于法律的信仰不致因?yàn)槠涞赖潞侠硇缘膯适Ф?/p>

最高檢的通告中強(qiáng)調(diào)生活無著，那么，什么是生活無著，是最基本的生存保障無著還是相對(duì)高級(jí)的享受型生活標(biāo)準(zhǔn)無著呢?如果是后者，幾乎等于說，超過半數(shù)以上的中國(guó)人擁有盜竊而不被的特權(quán)。然而很明顯，在中國(guó)，具體所指應(yīng)該是前者，做出這樣的判斷很令人難堪，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)正在離叢林越來越遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)越來越懂得扶助弱小，保障任何人有與生俱來的免于匱乏、免于恐懼的權(quán)利。盡管很多人，包括我自己在內(nèi)越來越強(qiáng)烈地反對(duì)以北歐為代表的福利極端化的社會(huì)運(yùn)行模式，那樣搞，遲早會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，然而，幾乎所有人都認(rèn)定：社會(huì)必須給予任何人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的最基本的生存保障。以我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這是不難做到的，也是完全應(yīng)該做到的。當(dāng)生活無著成為概率極小極小且極容易得到解決的事件時(shí)，免于的規(guī)定便無需存在。反之，當(dāng)整個(gè)社會(huì)上存在人數(shù)龐大的生活無著群體，當(dāng)法律被迫放棄剛性尋求片面的道德合理性之時(shí)，其整體意義上的道德合理性。其法理上的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)將同時(shí)被大幅度破壞，這種危害性是無法估量的。做一個(gè)極端的延伸，如果上述規(guī)定合理合法，沒有結(jié)婚且找不到對(duì)象的人實(shí)施對(duì)他人的犯可不可以同樣享受免于的待遇?

冉阿讓是否應(yīng)該被判刑?其實(shí)要先問一問冉阿讓為什么會(huì)觸犯法律，在其他情況下，是否也一定會(huì)觸犯法律。正如在面對(duì)最高檢的上述規(guī)定時(shí)。整個(gè)國(guó)家不妨先問一問，在現(xiàn)代文明理念日漸深入人心之際，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)之時(shí)，為什么還會(huì)存在大量缺乏最基本生活保障的生活無著者，應(yīng)不應(yīng)該幫助他們，怎樣幫助他們，使得他們不致因?yàn)樯顭o著而去盜竊。如果連這個(gè)問題都解決不了，無論怎樣的細(xì)節(jié)處理方式都不可能讓法律的存在符合道德準(zhǔn)則，都不能體現(xiàn)出法律存在的必要性。二百年前的法國(guó)就沒能解決這一個(gè)問題，所以，在《悲慘世界》中，正直的警察沙威選擇了自殺，因?yàn)樗杏X不到社會(huì)存在、法律存在的意義了。

篇8

保護(hù)母親河倡議書樣本一

社會(huì)各界和廣大市民朋友：

水是生命之源，生產(chǎn)之要，生態(tài)之基。人類社會(huì)在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，正迎來嶄新的生態(tài)文明，其核心是人與自然和諧與共。州河是達(dá)州整個(gè)生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，是我們賴以生存、不能離開的母親河。近年來，通過社會(huì)各界的共同努力，州河水環(huán)境有了極大的改善，但隨著我市城鎮(zhèn)化、 工業(yè)化步伐的不斷加快，若不注重節(jié)約和保護(hù)水資源，我們的母親河勢(shì)必難堪重負(fù)。為此，在3.22世界水日到來之際，特向社會(huì)各界和廣大市民朋友發(fā)出如下倡議：

一、保護(hù)母親河，珍惜水資源，從現(xiàn)在做起。讓我們積極行動(dòng)起來，從節(jié)約每一滴水做起，珍愛水源，杜絕浪費(fèi)，遏制水資源過度開發(fā)，讓我們的母親河生生不息，永澤達(dá)州。

二、保護(hù)母親河，愛護(hù)水環(huán)境，從自身做起。從我做起，用綠色行動(dòng)向污染行為說不。帶頭做到不向河道亂扔垃圾，不向河道排放污水，不在河道內(nèi)亂采亂挖，讓我們的母親河水草荇荇、魚翔淺底。

三、保護(hù)母親河，關(guān)注水生態(tài)，從小事做起。讓我們自覺投身于水生態(tài)建設(shè)，積極參加低碳環(huán)保、垃圾清理、植被綠化、水土流失治理等環(huán)保公益活動(dòng)。主動(dòng)勸阻損害母親河健康肌體的行為，勇于制止破壞、污染河道的不文明現(xiàn)象，讓我們的母親河水更清、景更美，岸更綠。

朋友們，讓我們攜起手來，共同努力，共同關(guān)注，共同參與保護(hù)我們的母親河-州河，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建設(shè)幸福達(dá)州做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

達(dá)州市人民政府

20xx年x月x日

保護(hù)母親河倡議書樣本二

尊敬的嘉善市民朋友：

嘉善素來有魚米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，河網(wǎng)眾多，境內(nèi)有大小河道2241條，總長(zhǎng)1830公里，水資源十分豐富。近年來，嘉善縣委、縣政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，始終把水環(huán)境治理放在突出位置，堅(jiān)持源頭治水、科學(xué)治水、聯(lián)動(dòng)治水、責(zé)任治水和攻堅(jiān)治水，投入了大量人力、物力和財(cái)力，但水環(huán)境綜合治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們每個(gè)人的積極參與。為此，我們向廣大嘉善市民發(fā)出如下倡議：

一、爭(zhēng)做保護(hù)母親河的倡導(dǎo)者。要多角度、多層次、多渠道地宣傳保護(hù)母親河活動(dòng)和綠色、環(huán)保、生態(tài)方面的知識(shí)以及相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)全民愛水、節(jié)水、護(hù)水的自覺意識(shí)，在全社會(huì)倡導(dǎo)保護(hù)母親河意識(shí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)，營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)注母親河、保護(hù)母親河的良好氛圍。

二、爭(zhēng)做保護(hù)母親河的踐行者。廣大市民要從我做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，自覺加入保護(hù)母親河志愿者隊(duì)伍，積極投身生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，廣泛參與入戶宣傳、清理河道雜物、植綠護(hù)綠等保護(hù)母親河志愿服務(wù)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)嘉善水清岸綠貢獻(xiàn)力量。

三、爭(zhēng)做保護(hù)母親河的捍衛(wèi)者。要堅(jiān)決抵制一切污染、破壞母親河的行為，一旦發(fā)現(xiàn)有水資源過度開采、工業(yè)企業(yè)偷排污水、亂捕濫撈水生動(dòng)植物、隨意向水體投放或在岸邊堆放垃圾廢物等行為，要及時(shí)制止并向環(huán)保部門舉報(bào)，自覺捍衛(wèi)母親河環(huán)境安全。

朋友們，母親河是我們的生命之源，保護(hù)母親河是我們的發(fā)展之責(zé)。讓我們一起攜起手來，用勤勞智慧和現(xiàn)代文明，共同呵護(hù)我們賴以生存的母親河，讓嘉善的天更藍(lán)、水更清、景更美!

嘉善縣志工辦 嘉善縣治水辦 嘉善縣文明辦 嘉善團(tuán)縣委

20xx年x月x日

保護(hù)母親河倡議書樣本三

市民朋友：

這條河曾經(jīng)碧波蕩漾，生活在兩岸的人們靠她滋養(yǎng)、生息，我們叫她母親河;但由于長(zhǎng)期以來的資源過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的改變，我們的母親河水質(zhì)銳減，污染逐日劇增。保護(hù)好母親河，就是保護(hù)蘭溪的生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)我們的綠色家園。為了我們心中那份難以割舍蘭江情結(jié)，幾十多年來始終沒有放棄的讓母親河恢復(fù)昔日容顏的努力，同時(shí)為喚起和提高母親河周邊居民的環(huán)保意識(shí)，激發(fā)大家保護(hù)母親河、打造活力蘭溪的熱情，我們特向市民朋友發(fā)出如下倡議：

一、保護(hù)母親河，爭(zhēng)做綠色理念的傳播者。讓我們積極行動(dòng)起來，帶頭樹立綠色文明理念，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德，自覺關(guān)心生態(tài)環(huán)境，宣傳普及環(huán)保知識(shí)和法律法規(guī)，努力帶動(dòng)家人，影響大眾，在全社會(huì)倡導(dǎo)和樹立保護(hù)母親河意識(shí)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)，營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)注母親河、保護(hù)母親河的良好氛圍。

二、保護(hù)母親河，爭(zhēng)做生態(tài)環(huán)境的捍衛(wèi)者。讓我們從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，帶頭樹立惜水節(jié)水意識(shí)，自覺養(yǎng)成節(jié)約用水的良好習(xí)慣，不斷提高水的利用效率和效益;要帶頭作到不亂扔廢舊電池，不亂扔白色垃圾，不向河道傾倒堆積垃圾和廢棄物，同時(shí)注意發(fā)現(xiàn)和勇于監(jiān)督舉報(bào)非法排污、破壞野生動(dòng)植物資源、水利設(shè)施和水資源特別是地下水的濫采等行為。

三、保護(hù)母親河，爭(zhēng)做生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐者。作為公民，保護(hù)環(huán)境是我們的特殊使命;作為蘭溪兒女，保護(hù)蘭江是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們自覺投身生態(tài)建設(shè)，積極參加植綠種草、清除白色垃圾、治理水土流失等環(huán)保公益活動(dòng)，為治理母親河污染、保護(hù)母親河生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量。

篇9

和同行在一起交談，我們最大的遺憾不是收入低，也不是工作累，而是發(fā)現(xiàn)我們從事的工作沒有多少莊嚴(yán)感，這已經(jīng)不是我們當(dāng)年步入社會(huì)時(shí)選擇的那個(gè)職業(yè)了。

有青年教師說，學(xué)校和一位家長(zhǎng)拉關(guān)系，他作為任課教師被學(xué)校要求去赴家長(zhǎng)的宴請(qǐng)，帶隊(duì)的是校長(zhǎng)。作為教師，他感到屈辱，看到家長(zhǎng)和校長(zhǎng)公開在飯桌上談交易，他覺得教育的尊嚴(yán)、學(xué)校的尊嚴(yán)，就這么被一千元一桌的酒席糟蹋得一干二凈。我理解那位青年教師，問他，你為何不推說“肚子疼”？回答是“我已經(jīng)‘肚子疼’過兩回了，推不掉呀”。

當(dāng)然，也有人開導(dǎo)他：至于這樣嗎？真正的職業(yè)尊嚴(yán)會(huì)被一次請(qǐng)客玷污？你是不是太脆弱了？

面對(duì)這樣的開導(dǎo)，怎么回答呢？有什么可說的呢？如今社會(huì)最奇妙的，便是歪理邪說打扮得比真理還要迷人。

每天早上和晚上，學(xué)校門口有各種車輛接送孩子。有同事開玩笑，說除了沒見到清潔車和囚車，黨政軍各機(jī)關(guān)單位的車全見過。在這樣的環(huán)境中，教師要對(duì)學(xué)生講廉潔奉公、遵紀(jì)守法，能有什么效果？省市教育主管部門及其他廳局干部的子女，為什么都能進(jìn)名牌學(xué)校重點(diǎn)學(xué)校？作為學(xué)生，不可能不知道其中的原因。有位學(xué)生很坦然地告訴教師：我就是離分?jǐn)?shù)線差一百分也能進(jìn)某某學(xué)校。在他們心目中，好像這個(gè)國(guó)家沒有法律，這個(gè)社會(huì)沒有規(guī)則，沒有公平，一切只要有權(quán)力；利用權(quán)力關(guān)系，什么事都可以辦成。那么，權(quán)力階層是否注意到他們的行為有可能被當(dāng)作我國(guó)青年公民的道德示范？

在這樣的社會(huì)環(huán)境下，教育者的素質(zhì)也滑到了有史以來的最低點(diǎn)。

有些教師不把學(xué)生當(dāng)人，只要自己的“考評(píng)”落后一兩分，他就能喪失理智地責(zé)罵學(xué)生、甚至體罰學(xué)生；有老年教師向青年教師介紹經(jīng)驗(yàn)：“學(xué)生都是賤骨頭，只有狠抓，只有狠逼，才能出成績(jī)?！毙ｉL(zhǎng)對(duì)教師說：“抓升學(xué)率，以不死人為原則。”

有些教師志趣不高，不認(rèn)為教育工作有莊嚴(yán)感。有這樣的說法：教學(xué)科研、著書立說不如編教輔，編教輔不如賣教輔，賣教輔不如做家教，做家教不如開班，開班不如“過生日”。什么叫“過生日”？不懂。后來知道，不管是編教輔還是賣書、開班，都還要有一定的勞動(dòng)付出，即使是強(qiáng)行向?qū)W生攤派教輔書吃回扣，也要跑東跑西，還得講解答案。“過生日”就不同了，就是公開向?qū)W生索賄。比如，有幼兒園教師用這樣的方式暗示小朋友：“阿姨下個(gè)星期就要過生日了，你們要乖一些啊！”比孩子們更“乖”的是家長(zhǎng)們，還是送禮吧，一年不就只過一次生日嗎？當(dāng)然，還有老師家小寶寶的生日，還有三八婦女節(jié)，還有教師節(jié)……總之，值得慶祝的地方多著呢。有的則不需要“過生日”那一套，直截了當(dāng)?shù)厮饕?。這類行為，在許多許多學(xué)校都不是秘密，校長(zhǎng)帶頭干。我有時(shí)奇怪中學(xué)生為何八面玲瓏，世故得像在社會(huì)上混了一二十年的人，如果能想到他從四五歲就在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，就不會(huì)奇怪了。

似乎這一代家長(zhǎng)也被摧垮。他們教育子女的方法多現(xiàn)實(shí)啊，現(xiàn)實(shí)到庸俗不堪的地步。也因?yàn)槿绱耍麄円惨罁?jù)這樣的價(jià)值觀把教師弄得庸俗不堪。我的一些同事，已經(jīng)公開表示，擔(dān)任班主任，堅(jiān)決不家訪，有事電話聯(lián)系，家長(zhǎng)有事只能到教師辦公室談。這些教師無論如何也不把家庭住址告訴學(xué)生。是不近人情嗎？非也，如果不這樣，他們實(shí)在沒有其他辦法抵御無孔不入的“風(fēng)氣進(jìn)攻”。

篇10

和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值

和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年，縱橫中外西，中華民族始終以貴和貴合的和諧為價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。和是和諧、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、結(jié)合、合理、融合、聯(lián)合、合度等。

中華文化早在商周時(shí)代，和諧、和合作為聲音的相互應(yīng)和，以及諸多元素、事物的聚集，而推致作為體認(rèn)、處理自然、社會(huì)、人際、家庭、國(guó)家之間關(guān)系的指導(dǎo)原則和社會(huì)政治、國(guó)家治理、萬物生育的根本原理。《易經(jīng)》繪聲繪色地刻畫了鶴在樹蔭下歡樂鳴叫，其子唱和的情景；《尚書》說明堯使天下的百姓親和、和睦，使各邦國(guó)之間協(xié)調(diào)和諧，和雍共處。周公曾代表成王命令，要民眾、每個(gè)家庭不和睦的要和睦起來，假如不和睦相處，那么天就要懲罰你們。這樣，和便作為天的意志，起著維護(hù)國(guó)家安定和諧的特殊作用；《詩經(jīng)》蘊(yùn)含和樂、和鸞、和旨、和奏、和鳴、和羹等意思。接待嘉賓，鼓琴瑟，飲美酒，和樂不已。君臣上下、四方使者通過這種形式激起情感溝通的和樂，兄弟、夫妻之間也可以興起親密感情的和樂。猶如琴瑟之聲，互相應(yīng)和，情濃意厚，親密無間的情景；《周禮》記載，和在周代典章制度中得到了貫徹，并在各官職的職掌中作了具體規(guī)定，使和合思想獲得切實(shí)的實(shí)行：如太宰要以和邦國(guó)，以諧萬民，大司徒以禮樂教化萬民和諧，化解君臣、父子、兄弟之間的不和諧。各級(jí)官員職責(zé)的價(jià)值目標(biāo)是和，和是他們的終極價(jià)值追求。

《春秋左傳》記載，晏嬰與齊景公講“和同之辯”時(shí)，引《詩經(jīng)》“和羹”之喻，說明“和”是多元材料、調(diào)料的融合，經(jīng)主體人的加工，使之達(dá)到適中，無過無不及，魚肉就成為美食、和食?！巴笔且运铀?，不會(huì)變?yōu)槊牢?。作為《春秋外傳》的《?guó)語》，記載了史伯和鄭桓公對(duì)“和同”的探討。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和諧、和合便成為百家“同歸而殊途，一致而百慮”的同歸、一致的價(jià)值目標(biāo)，也是中華文化所追求的一種境界。以老子、莊子為代表的道家開出把天人共和樂作為“大本大宗”的萬物化生根據(jù)的形而上路向；以孔子、孟子為代表的儒家開出“和為貴”，天人共憂樂的人格理想實(shí)踐的人間世路向；以管子、墨子為代表的“和合故能諧”，修養(yǎng)道德化解父子兄弟怨惡的倫理論路向；以《易傳》為代表的開出“保合太和”、萬國(guó)皆寧的和合生生路向；以荀子為代表的開出音樂使人和敬、和親、和順的情感論路向。使中華和諧、和合文化呈現(xiàn)絢麗多姿、大化流行，生生不息的狀態(tài)。

中華和諧、和合思維與其精神，上始于伏羲，他畫八卦，由陰陽兩個(gè)符號(hào)，組合成代表天地、水火、風(fēng)雷、山澤多元異質(zhì)事物的和合、和諧；中歷《五經(jīng)》和先秦百家的凝聚錘煉、智能創(chuàng)新，形成了體現(xiàn)民族精神和生命智慧的邏輯思維，建構(gòu)了安身立命的價(jià)值理想和精神家園；下開漢唐以后各個(gè)時(shí)代的天人合一、三教合一、情景合一、知行合一等學(xué)術(shù)文化、思想觀念、倫理道德、、百姓日用，彰顯了其無窮的力量和光彩的魅力，而影響東亞各國(guó)，具有普世價(jià)值。

和諧、和合是中華民族五千多年來形成的核心價(jià)值觀、精神理念、道德信仰之一，是具有中華民族特色的文化標(biāo)志，是中華民族應(yīng)世代呵護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的中華心、文化魂。

從文明沖突到文明對(duì)話，表現(xiàn)了世界人民祈求和平發(fā)展的意愿

當(dāng)今世界，充滿著各種各樣的、錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和危機(jī)。概而言之，有人與自然的沖突帶來的生態(tài)危機(jī)，人與社會(huì)沖突產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)，人與人的沖突而有道德危機(jī)，人的心靈沖突產(chǎn)生精神和信仰危機(jī)，文明沖突帶來價(jià)值危機(jī)。無論那個(gè)國(guó)家、民族，還是集團(tuán)、個(gè)人，都受此沖突和危機(jī)的影響，威脅著每個(gè)人的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。如何化解人類共同面臨的五大沖突和危機(jī)？已是各國(guó)政府、民間、有識(shí)之士思考的重要課題。假如人類對(duì)這些沖突和危機(jī)漠不關(guān)心，就會(huì)將人類導(dǎo)向毀滅。作為體現(xiàn)中華文化精神和標(biāo)志的和合思想，能為化解沖突和危機(jī)提供有力的文化資源、合理的指導(dǎo)思想、有效的操作設(shè)想和有益的方法啟迪，因此，“和合學(xué)”是為著化解人類所共同面臨的五大沖突危機(jī)，為著建構(gòu)一個(gè)和諧的、安寧的、幸福的人類社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會(huì)消除不同國(guó)家、民族、宗教以及種族之間沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國(guó)家在某些方面沖突加劇，譬如說，市場(chǎng)配額的不均等，利潤(rùn)瓜分不公平，生息領(lǐng)地有爭(zhēng)議，有分歧，這一切價(jià)值沖突都根源于勢(shì)不兩立的選擇。因此，文明沖突與文明融合成為世界范圍所關(guān)注的課題。1993年亨廷頓提出“文明沖突”論，1998年第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決定，以2001年為“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”。從文明沖突到文明對(duì)話，表現(xiàn)了世界人民祈求和平發(fā)展的意愿。

化解人類沖突與危機(jī)，建構(gòu)和諧世界的基本理念

如何建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧世界？依據(jù)中華民族五千多年來特別豐富的人文資源，以及人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的交往所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧主體卓越的洞見，作為化解人類沖突與危機(jī)，建構(gòu)和諧世界的基本理念：

一是和實(shí)生物的和生理念?！秶?guó)語?鄭語》說：“和實(shí)生物”，《周易?系辭傳》：“天地之大德曰生?！边@便是和生。如何和實(shí)生物？“土與金木水火雜，以成百物”。多樣元素融突、和合、雜和生物。土金木水火作為他與他者關(guān)系，是互相平衡、平等的，他與他者之間相生相克，相反相成，互尊互重，互補(bǔ)互濟(jì)，自然萬物才能和樂生長(zhǎng)。和生的要旨是天人都協(xié)調(diào)地和樂生長(zhǎng)。和生并不否定現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、沖突，但不是將其導(dǎo)向消滅和死亡，而是導(dǎo)向融突而和諧、和合，在新生命的基礎(chǔ)上和生和榮。

二是和而不同的和處理念?？鬃诱f：“君子和而不同”。在自然、社會(huì)、人己、心靈、各文明都是生命體的情境下，它們之間如何相處，是天天斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、緊張，還是“己所不欲,勿施于人”地和諧相處：就國(guó)際社會(huì)而言，世界上有200多個(gè)國(guó)家，近千個(gè)民族，6600種語言，各國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文字語言、審美情趣殊異，而構(gòu)成多極世界。在此多極世界中不能搞 “同而不和”的單邊主義、霸權(quán)主義、中心主義，推行同的價(jià)值觀、發(fā)展道路、社會(huì)制度。否則就訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，而造成人道主義災(zāi)難，大批無辜生命遭殺戮。以暴力對(duì)付暴力，以恐怖對(duì)付恐怖，就很難根絕恐怖。國(guó)際社會(huì)只有遵循“和而不同”的和處原則，國(guó)際社會(huì)才是安全的、和平的、合作的、發(fā)展的和諧社會(huì)、和諧世界。

三是己立立人的和立理念。孔子說：“己欲立而立人”。己立而立人，由己及人。自己成功立業(yè)，站得住，也要?jiǎng)e人、別國(guó)站得住，并以仁、義、禮、智、信，恭、寬、敬、敏、惠作為仁統(tǒng)攝下的化解沖突的指導(dǎo)原則和規(guī)范道德危機(jī)的行為規(guī)則。這種指導(dǎo)原則和行為規(guī)范，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、宋明理學(xué)家的發(fā)揮，成為中國(guó)古代治療人與自然、人與社會(huì)、人際間沖突和危機(jī)的主導(dǎo)的理論形態(tài)，成為中華民族發(fā)展繁榮的深層動(dòng)力，以及內(nèi)在的凝聚力、感召力與外在向心力、認(rèn)同力的活水。

四是中和樂道的和達(dá)理念?？鬃诱f：“己欲達(dá)而達(dá)人”。達(dá)有通達(dá)、顯達(dá)、發(fā)達(dá)之義。己達(dá)達(dá)人，與他者共同通達(dá)、發(fā)達(dá)。自然、社會(huì)、人己、心靈、他文明，既然自己通達(dá)、發(fā)展，亦使他者通達(dá)、發(fā)達(dá)。不要以己達(dá)而壓制、制裁人達(dá)。當(dāng)今世界無論是自然、社會(huì)、人己，還是心靈、文明等，都存在通達(dá)與不通達(dá)，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差分，這種差距的壯大必然造成各個(gè)層面的失衡，使生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)加劇，造成社會(huì)動(dòng)亂，不能持續(xù)發(fā)達(dá)、己達(dá)而人達(dá)，共同發(fā)達(dá)、共同繁榮，人類才能在和諧的、平衡的發(fā)達(dá)中，享受和達(dá)的幸福生活。中和心理是一種健康的、平和的心理，是以天地萬物本我一體的博懷，化解心理的種種痛苦、煩惱。樂道既是使人心若谷，無所憂愁，而達(dá)到精神上、心理上的和樂愉悅的心境，以使社會(huì)、世界和諧。