導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；建筑教學(xué)

建筑學(xué)是研究建筑物以及環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑與社會生活密切相關(guān)，房屋、橋、路等，都與建筑相關(guān)，也是建筑在工程上的表現(xiàn)和做出的貢獻。建筑在生活中的作用極大，不僅是在滿足人的物質(zhì)需要上，還需要滿足人類的精神上的要求，如旅游建筑。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、生活習(xí)慣上，都會影響到建筑技術(shù)的發(fā)展變化。

福斯特曾對建筑的時代性進行了準(zhǔn)確的描述“無論何時，建筑都是社會價值和社會發(fā)展變化的反映”，回顧近現(xiàn)代建筑發(fā)展的歷程，就可以理解這句話的意思，建筑是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變化的。在過去傳統(tǒng)的建筑學(xué)中，建筑研究對象主要是建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計，風(fēng)景園林和城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計。然而，隨著社會的發(fā)展和科技的日新月異，建筑學(xué)有所改變，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)建筑學(xué)中枯燥乏味的建筑學(xué)基礎(chǔ)知識理論、建筑技術(shù)、建筑設(shè)計的傳授教學(xué)，更改了傳統(tǒng)的建筑教學(xué)模式。那么，建筑教育教學(xué)在面對現(xiàn)代文明的沖擊下，會何種教學(xué)模式那進行建筑學(xué)的教育，怎樣將現(xiàn)代文明中的新理論、新成果、新概念、新科技等應(yīng)用于建筑教學(xué)？培養(yǎng)出符合現(xiàn)代文明下的建筑人才，創(chuàng)新建筑設(shè)計和技術(shù)。

一、現(xiàn)代文明下的建筑教育新思想

建筑是社會發(fā)展必不可少的一部分，它能在順應(yīng)社會的發(fā)展下，推動社會的發(fā)展進步，特別在建筑業(yè)上。就現(xiàn)在的社會發(fā)展形勢而言，建筑業(yè)是促進經(jīng)濟發(fā)展的大行業(yè)，也為人類文明的發(fā)展貢獻力量。然而，面對現(xiàn)代文明的進步發(fā)展，傳統(tǒng)的建筑學(xué)能順應(yīng)時代的發(fā)展嗎？不容質(zhì)疑，建筑學(xué)也要隨著社會的發(fā)展、文明的進步有所改革，融入現(xiàn)代文明中的新成果、新科技、新理論等等，從而推動建筑學(xué)的改革和建筑行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今，有很多建筑與生活是密切相關(guān)的，其中融入了一些生活元素，更能體現(xiàn)建筑的獨特性。這就是在現(xiàn)代文明下，新型建筑物的新類型，在建筑物上融入了新元素，密切了生活與建筑的關(guān)系，并在建筑設(shè)計和技術(shù)上有所創(chuàng)新。

總之，在現(xiàn)代文明下的建筑教育，建筑教育的改革就是要將以前傳統(tǒng)建筑教學(xué)中以傳授知識、技巧、經(jīng)驗為中心的教學(xué)體系變?yōu)橐耘囵B(yǎng)創(chuàng)造能力為中心的教育體系，就是以培養(yǎng)富有個性、富于創(chuàng)造性的建筑師為專業(yè)教學(xué)的目標(biāo)。在學(xué)校的教育中，應(yīng)以“培養(yǎng)創(chuàng)造力”為建筑教育核心的思想，為學(xué)生提供建筑實例，再融入更多的生活元素，讓建筑教學(xué)能傳授更多順應(yīng)時展的知識、技巧給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進行建筑學(xué)習(xí)和運用的創(chuàng)新。

二、怎樣實施適應(yīng)時展的建筑教學(xué)

（一）改革傳統(tǒng)的建筑教學(xué)課

在建筑教學(xué)過程中，教師應(yīng)以學(xué)生為主體，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行思維創(chuàng)新，關(guān)于建筑設(shè)計和技巧能有自己獨特的看法。我國目前的建筑教學(xué)中，有這門關(guān)于建筑學(xué)的教學(xué)，是“建筑初步?建筑設(shè)計”課教學(xué)，在過去的這門課程教學(xué)中，學(xué)生大都處于被動的地位，教師一貫向?qū)W生灌輸建筑理論知識、技巧，學(xué)生缺少空余時間去創(chuàng)新建筑知識和技巧，缺乏創(chuàng)新思維。然而，在現(xiàn)代文明下的建筑教學(xué)，不僅要向?qū)W生傳授理論知識、技巧，還要從多方面向?qū)W生傳授新知識，為學(xué)生提供更多自己理解運用建筑理論的知識。

（二）引用實例拓寬學(xué)生建筑思維

思維是一個復(fù)雜的過程，在任何教學(xué)過程中，都離不開學(xué)生的主體思維力，它能引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科上創(chuàng)新發(fā)展，開闊學(xué)科的知識視野。因此，在建筑教學(xué)過程中，要注重學(xué)生主體思維能力的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會中，存在很多高技術(shù)的現(xiàn)代建筑物，其中也隱射著很多建筑學(xué)的新理念、新思維、新成果。所以，在建筑教學(xué)過程中，可以根據(jù)生活中的建筑實例拓寬學(xué)生的建筑視野，為建筑學(xué)創(chuàng)新新知識、新概念。如：哥特式建筑，這是西方文明下的建筑文化，順應(yīng)西方的政治、經(jīng)濟、文化、宗教和生活習(xí)慣等的發(fā)展。教師在進行建筑課堂教學(xué)時，可以通過不同的世界著名建筑式，給學(xué)生提供更多的建筑知識，了解更多的建筑新理念。

（三）學(xué)生根據(jù)思維進行建筑構(gòu)思

通過課堂教學(xué)向?qū)W生傳授關(guān)于建筑的理論知識后，要根據(jù)理論知識再開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，在理論知識上，創(chuàng)設(shè)新型的建筑設(shè)計和技巧。學(xué)生在進行選題時，一定要根據(jù)自己的知識儲備，并在新的理解上能完成選題的建筑構(gòu)思設(shè)計。如：面對不同建筑模式，學(xué)生可以在已有的傳統(tǒng)模式上，聯(lián)系生活中的原型，再根據(jù)自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造出新型的建筑物。在空間建筑物的構(gòu)思中，就要根據(jù)數(shù)學(xué)上的有關(guān)知識，按照建筑設(shè)計的原則，創(chuàng)新出適應(yīng)人類物質(zhì)上和精神上的需要，無論是實用，還是審美，都能有所創(chuàng)新。

（四）用繪畫藝術(shù)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)建筑學(xué)

篇2

        所謂“地方文獻”，從圖書館學(xué)的角度講，其涵蓋面廣泛，包括地理、歷史、政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民俗、宗教等等。換言之，所謂“地方文獻”，其實也就是一個地域概念上的“大文化”。本文只從狹義的角度，談?wù)剬D書館地方文獻的淺見。

    西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實施，必將對西部社會帶來深刻的、歷史性的變化。隨著經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展和人民生活的不斷改善，必然帶來文化的繁榮，東部發(fā)達地區(qū)乃至國外的現(xiàn)代文明逐步步入西部社會，這將是一次前所未有的不同文化沖撞和融合?，F(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文明幾乎成為了當(dāng)今社會的大趨勢，在這種趨勢下，傳統(tǒng)文化的消逝似乎是“無可奈何花落去”。一些本土文化人不無心存憂慮，意識到現(xiàn)代文明不可阻擋地淹沒傳統(tǒng)的、民族的文化，這些地區(qū)地域的、民族的傳統(tǒng)文化將面I臨著滅頂之災(zāi)。這不是多慮，更不是杞人憂天?，F(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文化，是歷史的必然，不能也不可能為保持地域的、民族的傳統(tǒng)文化而拒絕現(xiàn)代文明。如同人們不可能不接受明亮、便捷。價廉的電燈而堅持用昏暗如豆的小油燈照明。但小油燈作為數(shù)千年的照明設(shè)備，這歷史需要記載，各式各樣、千姿百態(tài)的燈具都要作為文物保存下來，展示給后代。這就是歷史的、延續(xù)的人類文明史。

    從這種文化的角度看西部，它有如下特點。

    原始性。西部大部分地區(qū)地處偏遠、交通閉塞，有很多地方甚至還與世隔絕，這種狀況可以說從遠古一直保持至今，在這種封閉狀態(tài)下，這些地方人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗民風(fēng)具有顯明的獨特性，即使世居在這些地方的漢族，與中原漢族相比有顯明的區(qū)別。他們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、所用的生產(chǎn)、生活用具，保持了諸多原始風(fēng)貌，可以稱得上是“活化石”，甚至在交流的語言中還保留了許多中原及東部發(fā)達地區(qū)早已“死去”的古老詞匯，節(jié)慶禮儀中更是古風(fēng)遺存。

    民族性。廣大西部是多民族地區(qū)，每個民族都有自己悠久的文化傳統(tǒng)和信仰，有自己的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這與單一民族聚居的中東部漢族地區(qū)相比，西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)出多樣性。每個民族不論其人口多少，經(jīng)濟狀況優(yōu)劣，都是平等的各個民族的文化都有同等的價值。這一“多樣性”不僅表現(xiàn)出這些地區(qū)文化的異彩紛呈，同時也為文化的建設(shè)、地方文獻的搜集整理帶來難度。對待各個民族的文化，不能顧此失彼，更不能南轅北轍。

    瀕危性。西部許多地區(qū)由于遙遠偏僻，數(shù)千年來的中原王朝“鞭長莫及”，處在天高皇帝遠、“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的狀態(tài)下。歷史上的這些地方的教育普及可以說是空白。所以用文字記載的文化少之又少。即便是國家的“正史”的記載也是點點滴滴，一帶而過。這些地域的傳統(tǒng)文化都積淀在民間，靠的僅是口頭傳承，很容易“失傳”。還有一些少數(shù)民族如青海省的土族、撒拉族，只有本民族的語言而無文字，各自深厚而獨具特色的傳統(tǒng)文化也是全靠口頭流傳， 一旦忽略，就有流失的危險。所以說這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化生態(tài)猶如當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境一樣脆弱。

篇3

隨著改革開放的不斷深入，城鎮(zhèn)社區(qū)已經(jīng)成為構(gòu)成社會的基本單元，開展群眾文化活動離不開城鎮(zhèn)社區(qū)。草原文化，這種集民族性和地域性等多種性質(zhì)于一體的復(fù)合型文化，在草原人民的群眾文化活動中得到了廣泛的傳承和發(fā)展。新時期，草原人民由“逐水草而居”轉(zhuǎn)變到了在城鎮(zhèn)社區(qū)中生活，在黨和國家開展群眾文化活動政策的引導(dǎo)下，這種生活方式的轉(zhuǎn)變必將帶動草原文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)社區(qū) 草原文化 創(chuàng)新發(fā)展 群眾文化活動

正 文：

文化，它的概念非常廣泛。迄今為止，關(guān)于文化的概念至少有二百多種。在本篇論文中，筆者采用20世紀(jì)中葉世界最重要的文化批評家，文化研究的重要奠基人之一，英國的雷蒙?威廉斯的文化思想來分析論證草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“文化是一種特殊的生活方式?！?根據(jù)他對文化的理解，我認(rèn)為，草原文化是生活在草原上的人民所具有的特有的生活方式。而這樣特有的生活方式，隨著生產(chǎn)力水平的提高，是在不斷的發(fā)展變化的，也就是我們所說的草原文化創(chuàng)新的根本所在。同時，由于文化是一種特殊的生活方式。那么，草原文化的形成也就來源于生活，草原文化的發(fā)展也就植根于生活，草原文化的創(chuàng)新也就踐行于生活。于是，文化這個被人們認(rèn)為脫離生活的虛無縹緲的東西，卻實實在在的與人民的日常生活掛上了鉤。文化不僅是思想家頭上的理想光環(huán)，也是人民群眾日常生活中無處不在的“幽靈”。

群眾文化，真正開始使用這個名詞，是在1953年。它是指：“除人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象?！?群眾文化逐步走入社區(qū)，在社區(qū)中發(fā)展壯大，在社區(qū)中為人民的生活傳遞快樂，成為了人民生活方式有的不可或缺的一部分。

草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化共同擁有著地域特色。在實踐中，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動往往以草原文化的形式表現(xiàn)出來，草原文化也往往在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中得到創(chuàng)新和發(fā)展。在民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化活動中，就經(jīng)常會看見草原文化中的各種符號元素。與此同時，草原文化具有鮮明的民族特色，這種民族特色是與時俱進的。草原文化的民族性在與現(xiàn)代文明融會貫通的過程中，自身也得到了延伸、升華，實現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時代風(fēng)貌。在現(xiàn)實生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等各種元素都在實現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間的有機結(jié)合。草原文化這種“特殊的生活方式“以其特有的方式吸納現(xiàn)代文明的各種成果，并在草原人民的日常生活中得到重新的發(fā)掘、更新和重構(gòu)，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中得到自我發(fā)展和創(chuàng)新。

由此可見，隨著時代的發(fā)展，草原人民生活方式與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動這一載體中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。但是這種創(chuàng)新和發(fā)展，會受到兩方面的限制。一是，受到城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動發(fā)展水平的限制。在社會主義初級階段的條件下，社區(qū)群眾文化活動也是符合國情民情的，處于社會主義初級階段。群眾的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都具有一定的局限性。二是，草原文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中會遇到困難。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，首先就會遇到“保護”還是“開發(fā)”的難題。 那么，怎樣克服這兩方面的限制，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化呢？以下提三點建議。

建議一，社區(qū)群眾文化活動應(yīng)與政府區(qū)域文化策略相結(jié)合，進而創(chuàng)新發(fā)展草原文化。社區(qū)群眾文化活動是地區(qū)文化資源開發(fā)利用的不可或缺的因素，應(yīng)該納入到政府區(qū)域文化策略當(dāng)中。通過政府的統(tǒng)一管理，因地制宜的進行文化活動的組織、設(shè)置，并找出草原文化中適合政府作為公益文化的部分，將其開發(fā)為具有時代特征的社區(qū)群眾文化活動。這將會發(fā)揮出各具特色的，資源共享的，相互溝通交流的，共同繁榮的城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的作用。也將營造出良好的城鎮(zhèn)社區(qū)文化環(huán)境，還可以提高城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的水平，使傳統(tǒng)的草原文化融合到現(xiàn)代人民的生活當(dāng)中進而得到創(chuàng)新和發(fā)展。

建議二，優(yōu)秀的群眾文藝工作者應(yīng)帶動社區(qū)群眾文化活動，并使草原文化結(jié)合群眾生活得到創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于創(chuàng)意。創(chuàng)意則是一種突破，這種突破需要有扎實的理論功底和豐富的生活經(jīng)驗。在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化離不開創(chuàng)意，這不僅需要基層群眾文藝工作者發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要優(yōu)秀的群眾文藝工作者到基層、進社區(qū)去挖掘草原文化，去體驗人民生活，去引領(lǐng)先進的文化。只有這樣才能有新的、更好的、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)意，使得草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中得到創(chuàng)新發(fā)展。

建議三，加強公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓展草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的基層活動空間。加強公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加強公益性文化供給的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障。通過公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極推進草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化的建設(shè)與覆蓋，拓展城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的空間。通過對各級公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以不斷的弘揚草原文化，為草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中的創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和空間保障。

總之，在新時期下，人民群眾的物質(zhì)文化需求，會伴隨著時代的發(fā)展而與時俱進。草原文化作為草原人民“特有的生活方式”也將伴隨著時代的變遷而創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新發(fā)展離不開生活，離不開群眾的參與，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動將為其提供平臺和載體。因此，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化，將是時代和歷史的選擇。

參考文獻：

（1）《文化與社會：1780-1950》 作者：（英）雷蒙?威廉斯 吉林出版集團有限責(zé)任公司2011-08-01

（2）《淺議群眾文化的意義及其在社區(qū)建設(shè)中的重要作用》作者：劉穎 《大眾文藝》 2010年19期

（3）《經(jīng)濟增長新引擎-------草原文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》作者：朱海強，格廣民，蘇興

（4）《如何開展社區(qū)群眾文化活動》 作者：劉春麗 《文化縱橫談》2012年第3期下

（5）《呼倫貝爾市民族文化大市建設(shè)規(guī)劃》

（6）《淺談社區(qū)群眾文化建設(shè)》作者：王紅霞 《周口日報》2011-8-5

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關(guān)鍵詞： “邊緣人”；產(chǎn)生原因；類型；思想特征；歸宿

中圖分類號：I06文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0023-01

雖創(chuàng)作背景、文化環(huán)境相去甚遠，路遙和托尼?莫瑞森卻因有著同樣洞悉世界的眼光，描寫現(xiàn)實社會驟然劇變給人心理帶來的深遠影響而為世人所推崇“邊緣人”的界定，始終沒有統(tǒng)一的概念。這一則是由于實證研究的不足，二則是因為社會急速的發(fā)展和變化。個人認(rèn)為，“邊緣人”是文化混血兒的一種，是游離于多數(shù)群體的少數(shù)個體。它是在一種文化環(huán)境中長大，后又受到較之具有較大差異性的異質(zhì)文化影響和滲透。在這種雙重文化（本土與異域文化、本土內(nèi)文化）中，其中一種是主流文化，占主導(dǎo)地位。它在兩種文化中糾結(jié)了較長的一段時間，并在文化碰撞和沖突下，呈現(xiàn)出無根和失范狀態(tài)，由此嚴(yán)重顛覆了他們的價值判斷，從而給他們的人生和理想實現(xiàn)帶來巨大困惑、迷惘和障礙。

一、產(chǎn)生原因

孤獨感是“邊緣人”共同體味的生命意識。高加林和秀拉都在不被認(rèn)同的社會環(huán)境里飽受精神煎熬。但由于文化、歷史、背景等因素影響，使得二者作為“邊緣人”產(chǎn)生的原因存在差異性。

《人生》創(chuàng)作時期是對傳統(tǒng)予以全盤否定的反文化思潮盛行的時代。中國農(nóng)村雖實行新經(jīng)濟政策，但社會流弊、封建殘余依然盛行，城鄉(xiāng)差別擴大。這在經(jīng)濟上、文化、社會生活等方面均有不同程度反映。高加林作為農(nóng)民子弟，身上有傳統(tǒng)道德和封建意識的影子。同時，作為有文化的年輕人，又有向往城市現(xiàn)代生活和與命運抗?fàn)幍囊庾R。使得高加林成為處在固有封建傳統(tǒng)文化和反文化思潮主流文化夾縫中的人。由此可見，高加林作為“邊緣人”，是基于中國內(nèi)部同一種族文化差異而產(chǎn)生的。

秀拉作為白人文化主導(dǎo)下，出生、成長，且最終埋葬在黑人社區(qū)的黑人女性，當(dāng)時黑人婦女既要承受黑人內(nèi)部性別歧視，又要忍受白人世界種族歧視。而秀拉正是獨特的“這一個”，她抗?fàn)幒?、白人社會?nèi)部性別歧視，更不能容忍黑白社會間的種族歧視。成為對抗固有傳統(tǒng)文化和白人主流文化，并在兩者夾縫中求生存的“邊緣人”形象。可見，秀拉作為“邊緣人”，主要是基于不同種族文化差異影響而產(chǎn)生的。

二、“邊緣人”類型

“邊緣人”雖屬同一類別，但外在表現(xiàn)卻千姿百態(tài)。就傾向性而言，高加林和秀拉分屬不同類型。

受反文化思潮影響，高加林呈現(xiàn)人格扭曲。為追求現(xiàn)代文明腳步，他置傳統(tǒng)道德于不顧，靠他最藐視的不正當(dāng)渠道獲得去城里發(fā)展的機會；為更好地和現(xiàn)代文明接軌，他拋棄原有愛情，和極具現(xiàn)代文明精神的黃亞萍戀愛。從這一路奮斗征程可見，他還是傾向于和主流相靠攏，是趨向于主流文化、具有進取精神的“邊緣人”形象。

三、思想和精神特征

高加林雖在靠近主流過程中屢受挫折和不解，但仍能堅持理想，大有為理想實現(xiàn)不惜成為其殉道者的精神。為追求城市文明，他拋卻傳統(tǒng)道德、以犧牲幸福和愛情為代價，從而成為理想主義者的典型。

秀拉沒有高尚的精神追求，她對現(xiàn)實認(rèn)識比高加林清醒得多。因受黑、白人雙重排擠，她沒有立足之地，只能放任自己，放蕩生活。從而成為渾渾噩噩、甚至在某些方面顯露出人性丑陋面的人，展現(xiàn)了低俗的現(xiàn)實主義者形象。

四、歸宿

高加林因被人告發(fā)，被退回農(nóng)村。在那里，他得到樸實父老鄉(xiāng)親真誠的安慰，這使得他第一次真正認(rèn)識到，他理想的實現(xiàn)不能脫離養(yǎng)育他的土地和家鄉(xiāng)人民。于是他重新審視自我，不氣餒、不放棄。當(dāng)他撲倒在順德爺爺腳下，手抓黃土、沉痛時，預(yù)示著他從故鄉(xiāng)土地上真正找到自己人生的支點和歸宿。他很幸運，還能重新開始。

秀拉一生從清醒認(rèn)識世界到餛飩度日而死，心中充滿怨氣和仇恨。她拋卻一切的生活方式將她置于生活的谷底，但不論怎樣艱難，她都踐行回歸真實自我之路，而這條路同時也是一條不歸路，直至將秀拉拖向落寞、空寂的死亡神殿。她無疑是不幸的，不能重新開始了。

綜上所述，雖時代背景、文化環(huán)境等存在差異，但共同的人性，讓兩位作家有了相似的生活感悟，從而在他們筆下誕生兩個既具有共性，又有差異性的“邊緣人”典型形象。二者的對比，有助于更好地理解“邊緣人”概念。同時，這種中外的比較，也有助于人們更全面地了解“邊緣人”的多姿多彩。

篇5

李宗桂教授在《增強理論自覺自信，警惕殖民文化現(xiàn)象》中提出了國人仍具有殖民文化心理的觀點，認(rèn)為由于歷史的原因（比如近代帝國主義以洋槍洋炮為支撐的文化殖民主義侵襲；現(xiàn)代某些西方國家以其強大的經(jīng)濟優(yōu)勢鼓吹“一體化”“全球化”的變相文化傾銷；上世紀(jì)20-30年代國內(nèi)喧囂一時的全盤西化論；近現(xiàn)代的民族文化虛無論；以及我國“后外發(fā)生型現(xiàn)代化”過程中長期以西為師的實踐等），使國人在長期的學(xué)洋師洋過程中逐步形成了一種以洋為尊、唯洋是從、自甘人下、盲目崇洋的殖民文化心理，失去了對本族文化應(yīng)有的自覺與自信，從而導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

先生指出：“所謂文化自覺，從字面意義上講，是指在文化上的自我覺悟和覺醒。從學(xué)術(shù)范疇講，是指生活在一定文化歷史圈子中的人對自己的文化有自知之明，明白自己文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，對自己所在的文化在歷史進程中的地位和作用有充分的認(rèn)識和了解”。從這個定義中我們知道，文化自覺概念的核心有兩點：一是正確認(rèn)識自己的文化；二是正確對待別人的文化。即在引進和學(xué)習(xí)他人文化中，做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（先生語）。而所謂的文化自信，主要指對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。有了這種自覺與自信，在外來文化面前，才能做到不自卑，不自傲、不陶醉于過去，不盲信虛幻的未來，在真正的文化與語言交際中，才能大膽自自信，言之有物、收放有度，順暢自如。

1. 加強中華民族燦爛的歷史文化與現(xiàn)代文明的教學(xué)滲透

從心理分析而言，造成學(xué)生英語交際障礙的根本原因是學(xué)生的盲目崇洋心理和文化自覺自信的缺失。但在具體操作上是過去我們對中國博大精深的歷史文化與輝煌的現(xiàn)代文明在教材編寫和實踐教學(xué)中的漏失。因此，在教學(xué)中適當(dāng)增加中華民族燦爛的歷史文化與豐富的現(xiàn)代文明內(nèi)容是提高學(xué)生文化自覺與自信的必由之路。具體建議是在實際教學(xué)中注意適當(dāng)增加以英語撰寫的相關(guān)中國歷史文化、傳統(tǒng)經(jīng)典故事、成語諺語、古今文學(xué)經(jīng)典以及相關(guān)仁義、禮信、平等、博愛等已成為普世價值觀的中華民族傳統(tǒng)思想精華。這樣就能讓學(xué)生的英語學(xué)習(xí)更具內(nèi)涵，更貼地氣，更有吸引力，也就能讓學(xué)生更多地體會到英語學(xué)以致用的自如和自信，增加學(xué)生深切體驗中英語言與文化差異的機會，增強學(xué)生深層次跨文化語言交際的能力。

2. 重視民族傳統(tǒng)教學(xué)方法的傳承與運用

篇6

關(guān)鍵詞： 薩摩亞青年 青春期 文化多樣性

一、文化與青少年心理發(fā)展

男女青年們在青春期心理往往出現(xiàn)心情緊張壓抑、情緒混亂、強烈的挫折感等沖突。這類被我們現(xiàn)代文明所普遍認(rèn)同的青少年心理矛盾并不是從原始文明到現(xiàn)代文明、從西方社會到東方社會一直存在的。隨著研究的逐步深入，早期瑪格麗特?米德的研究結(jié)論逐漸被學(xué)者們接受。越來越多的學(xué)者不再只把青春期歸結(jié)于人類基因遺傳的固有屬性，而是認(rèn)同文化因素對青少年心理健康發(fā)展的影響。人類發(fā)展的每個時期都不可避免地受到其身處環(huán)境和社會背景的影響。人們某種心理和行為特征的出現(xiàn)也不是偶然的，它離不開人們所處社會的文化特征的影響，每種社會的文化總是在不同程度上制約著個體心理和行為的發(fā)展。

二、薩摩亞青年輕松度過青春期的文化影響

對薩摩亞少青年而言，青春期并不是一段困難、動蕩的時期，他們沒有我們文明社會的青年所顯現(xiàn)出的各種心理問題，而是心情平和、情緒穩(wěn)定。

（一）簡單的社會結(jié)構(gòu)

原始社會的復(fù)雜性程度較低，社會結(jié)構(gòu)簡單，使薩摩亞青年沒有要做過多選擇的困擾。在薩摩亞社會，無論是、道德準(zhǔn)則，還是職業(yè)和配偶的選擇，幾乎都是單一的，不存在相互沖突的選擇。青少年們墨守成規(guī)，走著父輩們同樣的路，祖祖輩輩只遵循著同一種簡單的生活方式，生活的意義是既定的，人們易滿足當(dāng)前的生活狀況，也不必要付出嚴(yán)重代價去換取更高的行為準(zhǔn)則。薩摩亞人不會為前途的選擇所困擾，沒有選擇就不會感到迷茫，也就不會在迷茫中充滿復(fù)雜的內(nèi)心斗爭和煎熬。而我們當(dāng)前所面臨的社會文化環(huán)境與薩摩亞社會文化是存在巨大差異的，我們所處的社會結(jié)構(gòu)比薩摩亞社會要復(fù)雜百倍?，F(xiàn)代社會準(zhǔn)則的一個顯著特征就是其多重性，所以現(xiàn)在社會青少年面臨的社會狀況復(fù)雜程度高，面臨的矛盾多、選擇多，并且往往難以選擇。此外，在原始社會青年人的選擇是一個非常坦率而又直接的問題。既不涉及倫理上的糾纏，又不涉及與親友跟誰關(guān)系更好的問題，青少年們的選擇不會被人看作是對誰的偏愛。可是在我們的社會，要是誰贊同了某人的一個觀點，人們往往把原因歸結(jié)為他更喜歡這位朋友，這在無形中給予青少年們一股壓力和精神負(fù)擔(dān)，對很多事情都猶猶豫豫，不敢草率做決定。越是嚴(yán)肅的選擇產(chǎn)生心理沖突的可能性就越大。正是這種復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)使得我們的青少年比薩摩亞青年在成長過程中面臨更多的棘手問題，使青少年們出現(xiàn)騷動不安的現(xiàn)象。

（二）特殊的家庭組織形式

薩摩亞特殊的家庭組織形式消除了可能導(dǎo)致青少年不良感情傾向的因素，在調(diào)節(jié)人格方面起到了有效的作用。薩摩亞人通常是以戶為單位，本戶里年齡大的成員或其他戶的親戚在兒童的生活中都發(fā)揮著作用。任何一位年齡較大的親戚都有權(quán)力要求年輕的親戚提供幫助和批評、干涉他們的行為及活動。在薩摩亞，教育孩子的通常是一群人而不是一個人。孩子們接受各種有個體準(zhǔn)則差異的親屬們的教育和管束，而不只是堅持父母的準(zhǔn)則立場。在現(xiàn)代文明社會中，父母總是建立一套自認(rèn)為合理可靠的準(zhǔn)則來要求孩子們服從，而反對其他的或許也是行之有效的準(zhǔn)則。此舉使得孩子們往往處于高壓狀態(tài)，從而呈現(xiàn)緊張的心理。孩子們這種不良情緒無疑是我們社會文明本身所造成的。薩摩亞人的家庭組織幾乎在所有情境中徹底消除了可能導(dǎo)致不良感情傾向的因素。不同人的個體準(zhǔn)則差異在調(diào)節(jié)青少年人格方面起到了有效的作用。親屬們對于每一戶的孩子們都一視同仁，孩子很少有被指責(zé)得抬不起頭，也沒有被過度嬌寵，薩摩亞青少年沒有過多的壓力和煩惱，心理狀態(tài)比較平衡安寧。此外，薩摩亞嬰兒出生后不久就被母親交給更年輕的姑娘去照顧，孩子們便學(xué)會了既不對父母過度依戀，又不對任何人寄予過高希望。他們性格淡漠，對發(fā)生的沖突事件也不緊張，對事情總懷有漠然的態(tài)度，對于任何沖突和過于強烈的情境都能順利地回避。如此態(tài)度使他們從童年到長大成人都毫無痛苦，沒有過于強烈的心理折磨，對自身有保護的作用。

（三）輕松愉快的心理矛盾調(diào)節(jié)手段

薩摩亞人也存在潛在心理矛盾和沖突的可能性，但他們往往有自己的調(diào)節(jié)手段。在薩摩亞，舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動。青少年們可以從各種小型、非正式舞會中學(xué)會舞蹈。孩子在很小的時候，父母就讓他們在各種公開場合隨意玩耍。雖然孩子們心理也會恐懼，但是只要孩子們有一點進步，大人們總會用掌聲給予肯定和鼓勵，有些孩子很快就超過了其他同伴。舞蹈實際上調(diào)節(jié)了孩子的心理矛盾和沖突，對孩子個性發(fā)展,以及對生活的其他領(lǐng)域中人格的壓抑起到補償?shù)淖饔谩Ｊ紫?，舞蹈緩解了孩子們在通常狀態(tài)下受到長輩們嚴(yán)格支配而產(chǎn)生的消極情緒。孩子們在舞蹈中不再處于受長輩們嚴(yán)格支配的狀態(tài)，而是成了群體活動的中心。大人們不斷地夸獎自己的孩子，而暫時掩蓋了平時的論資排輩現(xiàn)象。每一個孩子都盡情地跳，以自己為中心，并能夠通過努力取得自己的成就。舞蹈不要求整齊劃一，孩子在舞蹈中充分發(fā)展和展現(xiàn)自己的個性。其次，舞蹈降低了孩子們的羞怯感。薩摩亞的孩子處在薩摩亞文化的舞蹈場合，盡管他們也害怕和緊張，但卻認(rèn)為這個是無法避免的活動，所以他們每個人都努力地跳著。由于薩摩亞文化的特殊性，青少年們在早年的時候就有了面對公眾的經(jīng)驗，降低了他們的羞怯感。

（四）開放式的教育態(tài)度和方式

由于薩摩亞的生活習(xí)慣，青少年們受到的教育總是與工作、生活實際緊密聯(lián)系的，這使得他們在生活經(jīng)歷中產(chǎn)生的沖突要少。薩摩亞的孩子們都見過出生和死亡，見過許多尸體，也經(jīng)常目睹許多不同的人之間的，他們掌握這些知識的速度超過了其他的知識。薩摩亞人不害怕這些現(xiàn)實世界的東西給孩子們的感情發(fā)展留下不良影響，也不會因為要保持兒童的天真無邪而阻止他們了解這一切。因為他們認(rèn)為這是孩子們的各種經(jīng)歷中很自然并且正當(dāng)?shù)囊徊糠?。薩摩亞成人不會強制性地把這部分經(jīng)驗從孩子的完整生活經(jīng)驗中分割出來而只留給他們積極的部分。這樣做有利于青少年從小就能夠獲得豐富多彩的經(jīng)歷和能夠從各種各樣的經(jīng)驗中確立自己的感情態(tài)度。總之，薩摩亞人如此開放式的教育態(tài)度和方式，使他們社會中順應(yīng)不良的人比我們社會的少，使得他們在自身社會的生活經(jīng)歷中產(chǎn)生的沖突要比在一種更為嚴(yán)格、富有自我意識的文明社會中可能產(chǎn)生的沖突要少得多。

三、文化多樣性影響青春期的心理建構(gòu)

無論是在生物意義上或是文化意義上，薩摩亞人對青春期是不予以任何特殊對待的。薩摩亞社會對青少年的態(tài)度或期待沒有因為他們身體外形上的變化而有所變化。薩摩亞青少年的青春期沒有沖突，青春期是一個受到我們忽視的概念。青春期心理問題對薩摩亞社會而言，是不存在的。所以薩摩亞社會給青少年帶來了一個“平穩(wěn)的青春期”。實際上，生物學(xué)意義上的青春期是確確實實存在于青少年中的，無論是處于哪種文化形態(tài)中，青少年在生理上的共同變化是無可否認(rèn)的。但在文化意義上，青春期危機是特定文化的產(chǎn)物，不是所有社會的青少年在青春期都會出現(xiàn)心理危機和沖突?，F(xiàn)在的青少年青春期身心失調(diào)問題就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，不具有生物普遍性，是依賴于我們這個時代的特殊文化形態(tài)和教養(yǎng)方式而存在的?，F(xiàn)代文明社會的青春期問題，究其深層原因，在很大程度上是文化多樣性對青少年心理建構(gòu)的影響。

兒童心理發(fā)展的整個過程是個體文化建構(gòu)的內(nèi)化過程。但這種個體建構(gòu)不是獨立的，它還受到外部文化環(huán)境的引導(dǎo)作用，即受到特定社會的文化形態(tài)和教養(yǎng)方式的影響。個體的心理系統(tǒng)是開放的，在社會文化的傳遞過程中，所有的參與者都積極地改變著文化信息，參與者的積極作用可以促進對信息的多種重新建構(gòu)。長輩們?yōu)閮和陌l(fā)展指引方向，同時兒童個體也會積極分析選擇外界信息，并對這些成人灌入的文化信息以自己全新的形式進行重新整合。在這個個體與其文化環(huán)境互換的過程中，如果個體在選擇外界信息時陷入困難的境地，不能積極獲取有效信息以自己的形式進行重新整合時，心理將出現(xiàn)沖突和問題。我們的現(xiàn)代社會正處在多元文化的沖擊下，青少年面臨的文化種類多，可以選擇的外界信息繁多，并且很早就開始承受道德準(zhǔn)則、學(xué)習(xí)、就業(yè)的選擇等壓力，從而容易在文化浪潮中迷失方向，形成各種相互矛盾的思想觀念。如果成人的介入未能為青少年的選擇提供有效的引導(dǎo)，這就在無形中給他們增添了精神負(fù)擔(dān)。個體的思想沖突逐漸增多，心情緊張壓抑、情緒混亂、強烈的挫折感等心理問題隨之而來。

參考文獻：

［1］瑪格麗特?米德.薩摩亞人的成年［M］.杭州:浙江人民出版社，1983.

［2］J.瓦西納.文化和人類發(fā)展［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007.

篇7

朋友說，沒有了學(xué)校，沒有了孩子，這村子算是死了。

打那以后，“村子算是死了”這句話經(jīng)常浮現(xiàn)于腦海，不僅是因為它形象地道出了一個現(xiàn)實問題，更從另一個層面揭示了學(xué)校對一個村莊的意義。

在很多人的記憶中，早晨伴著朝陽走進學(xué)校的孩子，裊裊炊煙中飄揚在校園上空的五星紅旗，那是一幅多么美好、溫馨的山鄉(xiāng)風(fēng)情畫。即使是再偏遠、再小的山村，只要有瑯瑯書聲、歡笑聲，就有了生機。孩子永遠是山村的精靈，是希望，也是靈魂。

令人嘆息的是，這些年來，無數(shù)山村學(xué)校一個接一個地撤并，平均每天就有幾十所消失。教育地圖上少一個被撤并的山村學(xué)校，社會地圖上就多一個空殼村子——算是死了的村子。

曾幾何時，在偏遠的山村，學(xué)校大都是村里的文化中心，教師是文化人的象征。與城市相比，鄉(xiāng)村學(xué)校更接近社會傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化保持著親密的關(guān)系，不但教孩子們知識，傳遞現(xiàn)代文明，也在傳承傳統(tǒng)文化，讓孩子們沉浸在濃厚的鄉(xiāng)村文化中。學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化的中介，有意無意地把古老的農(nóng)耕文明和孩子連在一起，使得它得以傳承，也讓孩子們得到熏陶。甚至可以這樣說，一所學(xué)校就是一個村莊的文化血脈，它無意間承擔(dān)了鄉(xiāng)村文化的傳承重任。在這個意義上而言，學(xué)校的重要性不是教給了孩子什么，而是留住了孩子，讓他們處在鄉(xiāng)村文化這個環(huán)境中。因為在傳統(tǒng)文化里，文字往往顯得軟弱無力，甚至語言也不那么重要，耳濡目染是它傳播和傳承的通途。

民俗風(fēng)情、鄰里關(guān)系、生活習(xí)俗、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、民歌民風(fēng)……這些學(xué)校里很少涉及的文化在平日里悄無聲息地植入孩子的心靈，將來無論他走到哪里，是漂洋過海還是遠走他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)會因這些文化基因的存在而不是一張白紙，不是概念，而是充滿著活生生片斷和一幅幅場景的可愛臉龐和模樣。故鄉(xiāng)的面貌可能會變，但流淌在血液中的故鄉(xiāng)之魂永遠不變。

山村學(xué)校就是一盞燈，照亮著孩子的未來，也照亮村莊以及文化的未來。

而今，村子里的年輕人帶著行李和致富的夢想義無反顧地走入了城市，唯獨能給村子帶來生機和活力的孩子們又因?qū)W校的撤并去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城。村子空了，往日的瑯瑯書聲、孩子們的笑聲以及他們穿梭于大街小巷的身影沒了，村子賴以存在的精神支柱垮塌了。

城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的列車霸道地駛進農(nóng)村，在效率和集約的思維導(dǎo)向下，鄉(xiāng)村唯一的精神支柱和希望——學(xué)校和孩子被轉(zhuǎn)移到了喧囂的城鎮(zhèn)，走進了鋼筋水泥縫中。鄉(xiāng)村已不是人們記憶和想象中的田園牧歌了，田園雖在，但牧歌沒了。

鄉(xiāng)村文化的根被移植在現(xiàn)代文明的土壤中，鄉(xiāng)村或許從此將淪為文化的荒漠，肯德基、流行音樂以及美國大片代替了媽媽的三鮮餡、流淌在民族血液中的風(fēng)俗民情以及從爺爺奶奶嘴角喃喃道出的古老故事。民俗文化、生活習(xí)俗與孩子有了隔閡，流行文化強勢地介入孩子的生活，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化和彌足珍貴的精神價值逐步被蠶食，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代化的生活方式所改造，逐漸失去了自我，喪失了內(nèi)在的凝聚力、吸引力，人文觀、審美觀以及價值觀混亂地生成，被捏成奇形怪狀。

篇8

關(guān)鍵詞:城市化;社會問題;經(jīng)濟因素

中圖分類號:C9

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)15-0089-02

1 文獻綜述

城市化的學(xué)術(shù)研究伴隨著城市化的歷史進程不斷推進。如何來理解城市化概念,不同的學(xué)科都從自己的研究視角做出了回答。人口學(xué)關(guān)注農(nóng)村人口與城市人口的比重變化;地理學(xué)則強調(diào)城市在地域空間上的擴大;經(jīng)濟學(xué)則認(rèn)為城市化應(yīng)該是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向非農(nóng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化過程。美國社會學(xué)家路易斯?沃斯認(rèn)為,城市化意味著從農(nóng)村生活方式向城市生活方式發(fā)展、質(zhì)變的全部過程。前蘇聯(lián)學(xué)者斯捷潘年科的觀點是一方面要從生產(chǎn)的發(fā)展,即從城市化所體現(xiàn)的生產(chǎn)活動的集中過程、交往密切的過程來理解城市化;另一方面從生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,即從城市化所體現(xiàn)的特殊的社會關(guān)系來理解城市化。我們從社會學(xué)的視角來看城市化,認(rèn)為城市化的過程從形式上看是城市規(guī)模的擴大過程,這種規(guī)模擴大包括面積擴大和人口增長兩個方面,這一過程還伴隨著城市文明和工業(yè)文明迅速向周圍的擴張滲透。從實質(zhì)上來看,城市化是作為城市文明的一種新的生活方式產(chǎn)生、集聚和擴散的過程。

對于城市化,以一種綜合式的方式論證,我們認(rèn)為,城市圈的城市化是一種與傳統(tǒng)的城市化不同的心的城市化方式,這里既包括農(nóng)業(yè)人口流入造成的城市人口擴大,農(nóng)村人口減少;也包括城市擴張,農(nóng)村土地減少;還包括農(nóng)村自身的城鎮(zhèn)化。在這個大的城市圈中,由于各個城市政府缺少一個合理的溝通機制,從某種意義上講之間的人口流動會造成一定的社會問題,而政府的非理是不利于問題解決的。本文認(rèn)為三種城市化的方式的綜合引發(fā)的主要會引發(fā)以下問題:農(nóng)民工二代問題。由城市的擴張,引發(fā)農(nóng)民主動失地問題。

恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一書中對平民階層進行論述,他說“市民反對派是由沒落市民和沒有市民權(quán)的城市居民群眾構(gòu)成的。這些沒有市民權(quán)的群眾包括:手工業(yè)幫工,短工,在城市發(fā)展腳底階段就出現(xiàn)的人數(shù)眾多的雛形流氓無產(chǎn)階級?！?這在某種程度上其階級組成成分和現(xiàn)在的農(nóng)民工以及其第二代很相似,特別是農(nóng)民工二代。首先第二代農(nóng)民工往往出生在城市,逐步失去了自己在鄉(xiāng)土社會的根基,但是在城市社會也往往不能實現(xiàn)自己的理想,游離在整個現(xiàn)代文明之外。根據(jù)馬克思恩格斯的階級理論,游離于整個文明之外的這個階級是很危險的,所以維護其權(quán)利,使之可以融入現(xiàn)代文明,共享現(xiàn)代文明是城市圈政府需要做的一件事。

關(guān)于失地農(nóng)民問題在國內(nèi)很多學(xué)者有很多的論述。劉長飛認(rèn)為失地農(nóng)民是指因土地被征用失去土地以后的農(nóng)民,主要的原因是農(nóng)民的土地被無條件征用。

蘇強認(rèn)為失地農(nóng)民,指那些因城鎮(zhèn)建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、公益性事業(yè),需依法征占土地后,由于土地改變所有權(quán)性質(zhì),而失去基本生活保障的農(nóng)業(yè)戶籍人員

張傳華等認(rèn)為失地農(nóng)民是指因非農(nóng)建設(shè)需要(農(nóng)民住宅用地除外)占用農(nóng)民集體土地從而失去土地使用份額的農(nóng)民。

但是這些學(xué)者論證中大多都是把農(nóng)民作為一個社會弱勢階級來研究,進而提出一個合理建議。不過在城市化高速發(fā)展中,特別是城市圈這種特殊的城市化進程中,由于城市空間高速擴張帶來農(nóng)民失地,但是在這種情況下很多農(nóng)民樂于失地,因為由于其耕地的征用所帶來的經(jīng)濟利益甚至長遠的經(jīng)濟利益遠遠大于其耕地產(chǎn)出,所以很多農(nóng)民樂于失地,同時由于政府的不作為以及錯誤引導(dǎo),造成了社會資源的極大浪費和客觀上很多的不平等因素。

2 武漢1+8城市圈城市化進程中產(chǎn)生的問題描述及分析

如上文所說,城市圈的城市化是一種綜合化的城市化進程,這里有農(nóng)民工進入城市進而轉(zhuǎn)化為城市人口引起的城市化進程加快,有城市空間擴張引起的城市化,有農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程引起的城市化。城市圈的城市化則是三者的綜合體,其產(chǎn)生的問題也是由三個方式產(chǎn)生的。經(jīng)過對武漢1+8城市圈城市化進程的調(diào)查分析,如上文所說我們總結(jié)出以下兩個問題:第二代農(nóng)民工社會存在感問題,農(nóng)民主動失地問題。

2.1 第二代農(nóng)民工社會存在感問題

基于恩格斯對平民階級的分析,其存在的很多特征和第二代農(nóng)民工非常相似。第二代農(nóng)民工出生在城市,與恩格斯所說的平民階層不同,他們不僅僅是失去了土地,同時也失去了在農(nóng)村的根基以及社會認(rèn)同感。第一代農(nóng)民工他們的根在農(nóng)村,在城市工作后還是會回到農(nóng)村的,因為他們適應(yīng)那里的熟人社會,同時回去后也有一種衣錦還鄉(xiāng)的感覺。他們盡管在城市里面工作,但是思想觀念方面還是原來的鄉(xiāng)村的思想觀念。信仰禮法,以傳宗接代為宗教,熟悉鄉(xiāng)間各家各戶“聞聲識人”。也就是說,盡管也許在城市里面生活境遇很差,但是他們可以在農(nóng)村找到自己的認(rèn)同感和歸屬感,盡管可能存在失業(yè)等矛盾,但是由于農(nóng)村的土地還存在,不至于傾家蕩產(chǎn),生活沒有著落。

然而第二代農(nóng)民工卻沒有這么幸運。從某種意義上講他們屬于游離在社會各個階層以外的一個階層。我們先分析他們的來源。第二代農(nóng)民工也叫做農(nóng)民工二代,是第一代農(nóng)民工在城市的后代。有第一代農(nóng)民工在城市合法出生具有農(nóng)村戶口的,也有為了躲避超生來到城市生下來的,沒有任何戶口。不管是否具有戶口,他們的成長環(huán)境都是城市而又不能融入城市,處在現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突中,居留城市具有不穩(wěn)定性,農(nóng)民工二代在城市和農(nóng)村都沒有根。他們不是在城市和鄉(xiāng)村遷徙的“候鳥”,就是在不同城市或同一城市不同地區(qū)游走的“過客”。歸屬感迷茫,失學(xué)、失管、失業(yè)的現(xiàn)狀常常困擾著他們,以至于更加邊緣化。 盡管通過知識可以改變他們的命運,然而由于經(jīng)濟原因或者身份的合法性原因,他們無法享受到最好的教育,并且形成了一個惡性循環(huán)。通過自身努力最后可以讀大學(xué)并且改變自己階級的到最后只是很少的一部分,絕大部分變成了在城市的底層并且逐步邊緣化的工人。由于沒有任何財產(chǎn)以及任何的精神歸屬,他們不僅游離于農(nóng)業(yè)文明之外,也不在現(xiàn)代文明之內(nèi),變成了一個沒有任何歸屬感的邊緣階級。這種心理感受必將影響其社會心態(tài),引發(fā)行為失范等社會問題。有資料顯示,2005年7月倫敦地鐵的五連環(huán)爆炸,2006年初巴西里約熱內(nèi)盧騷亂,以及2007年初法國巴黎郊區(qū)騷亂的參與者多是被社會邊緣化的農(nóng)村進城移民的后代。如果我國農(nóng)民工二代在城市無法就業(yè),他們將成為社會真正的邊緣人,其對社會安定的潛在危險是可想而知的。

2.2 農(nóng)民主動失地問題

農(nóng)民失地問題國內(nèi)許多學(xué)者有很多的論述,但是正如上文所說,其基本的話語是以農(nóng)民為弱者的角度來分析農(nóng)民失地問題,但是對農(nóng)民主動失地分析的不多。

由于城市化高速發(fā)展,大型城市空間的擴張成為一種必然趨勢,由于城市大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及擴張的衛(wèi)星城中學(xué)校等的建設(shè)會引起地產(chǎn)商入駐農(nóng)村,在擴進城市的農(nóng)村進行圈地投資。由于不管是國家還是地產(chǎn)商,特別是允許土地自由流轉(zhuǎn)以來,對于所圈地會進行大量補償,以至于很多農(nóng)民放棄農(nóng)業(yè)生活,主動失地以增加收入。其中農(nóng)民主動放棄土地有以下兩種情形:

(1)對于地產(chǎn)商征地的主動失地,由于股份制在很多地方應(yīng)用廣泛,特別是各個生產(chǎn)要素可以參與分配以后,同時農(nóng)民不再是以土地為其生命線,而是以收入為其生命線。在這種情況下,許多農(nóng)民趨向于主動放棄土地。

(2)政府征地后,一次性提供高額補償。農(nóng)民看到眼前利益,以及迫切希望融入城市,所以主動放棄土地以適應(yīng)城市生活。同時給的一次性高額補助分?jǐn)偟矫磕暌彩歉哂谕恋氐氖杖?所以農(nóng)民也樂于放棄自己土地的權(quán)利。

這兩種主動失地是由于農(nóng)民為了追求利益的最大化造成的,表面上看客觀上可以增加農(nóng)民收入,有利于城市擴展,農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?然而卻存在著一定的問題,而且如果問題得不到解決將會反作用于城市化,成為城市化進程中的隱患。經(jīng)過對武漢1+8城市圈實際情況分析,我們認(rèn)為存在著以下幾個問題:

(1)存在著一定的隱性失業(yè)問題?，F(xiàn)行的征地補償制度存在弊端,征地補償往往采取一次性貨幣安置,失地農(nóng)民拿到征地補償金如同國有企業(yè)職工買斷工齡一樣,其實質(zhì)均是失業(yè)。貨幣安置簡單、易于操作,農(nóng)民心理上也容易接受,但它卻不利于失地農(nóng)民尤其是大齡失地農(nóng)民的就業(yè)。許多農(nóng)民只注重眼前利益,沒有合理利用這部分資金,坐吃山空。

(2)客觀上存在著一定的不公平因素,或者不可避免的不公平因素,容易造成社會的不穩(wěn)定。在政府征地中,由于存在著可能的,許多的地產(chǎn)商知道政府下個階段的大型建設(shè)項目,于是在待建大型項目周邊低價買進土地。由于盡管價格較低,但是仍然高于農(nóng)民預(yù)期價格,所以農(nóng)民會賣出土地,造成農(nóng)民經(jīng)濟損失。

(3)一旦出現(xiàn)意外事故,主動失地農(nóng)民沒有社會保障制度的支持。由于戶籍問題,主動失地農(nóng)民盡管已經(jīng)居住在城市,但是仍然是農(nóng)村戶口。農(nóng)村人口的社會保障制度是遠遠落后于城市的,所以一旦發(fā)生意外則沒有很好的社會保障措施予以維護。

3 解決措施

通過上面的分析,我們發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的實質(zhì)是資源的流動以及稀缺資源如何配置的問題,是一種經(jīng)濟問題。然而通過市場進行自由調(diào)配,很難以達到最終目的,所以政府因素舉足輕重。

對此經(jīng)過分析和調(diào)查,我們建議了以下幾點解決措施:

(1)政府在決定改變政策的時候要舉行聽證會。

(2)對于城市化這一類長時間課題要設(shè)置專家組進行長時間專門研究。由專家組共同對城市圈的城市化進行研究有以下的可行性和必要性:

(3)完善社會保障制度,讓廣大農(nóng)村共享現(xiàn)代文明的成果。

(4)征地中不實行一次性貨幣補貼,而是實施股份制,按照生產(chǎn)要素進行分配。將集體土地和農(nóng)民承包經(jīng)營的土地折價入股,以生產(chǎn)要素參與分配。農(nóng)地轉(zhuǎn)成非農(nóng)用地的級差收益按照一定比例在集體和農(nóng)民之間分成。

(4)完善城市圈中城市間的溝通機制,規(guī)范人口流動。

(5)實施城市圈戶口制度。這是這樣一種制度,由武漢1+8城市圈中9個城市組成一個城市圈委員會,對那些沒有戶籍的第二代農(nóng)民工頒發(fā)城市圈戶口。這種戶口相當(dāng)于一個可以在九個城市流動的通行證,持戶口人所享有的社會保障由城市圈委員會提供。而9個城市的財政部門都要抽調(diào)一部分費用供城市圈委員會負(fù)責(zé),一部分人員受城市圈委員會監(jiān)督。

4 總結(jié)與展望

關(guān)于城市圈的城市化,是一個多方面多種方式相結(jié)合的產(chǎn)物,所以其產(chǎn)生的原因也是一種綜合式原因。由于我們分析出,在沒有外力的情況下,這些現(xiàn)象問題產(chǎn)生是必然的,所以政府因素這個外生變量就需要發(fā)揮重要作用以促進城市圈城市化的進程和發(fā)展,并且使問題得到解決。在六個措施中,我們站在城市圈的角度,提出一系列制度,盡管有些制度存在著一定的弊端,但是卻是一種行之有效的手段,當(dāng)然我們強調(diào)當(dāng)城市化進程到一個健康的軌道時,政府要適時退出,城市化仍然由市場主宰。

參考文獻

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[2]楊加成.城市化進程中主動失地農(nóng)民社會融合研究[D].西南大學(xué)碩士論文.

篇9

1．社會因素。

這主要是從影響傳播效果的速度和范圍來講。人類有史以來的傳播活動經(jīng)歷四個大的發(fā)展階段：口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播。最早是口語傳播，接著是突破了時間與空間限制的文字傳播，這兩個階段發(fā)生在現(xiàn)代文明之前，現(xiàn)代以前的人類傳播活動范圍小，信息少，傳播目的性較單一。傳播信息所花費的時間較長，速度慢，傳播效果非常局限。原因是因為當(dāng)時傳播手段的落后，只有烽火、刻石、驛馬、信鴿等。這些傳播手段都具有很大的局限性。

進入現(xiàn)代文明時期后，人類的傳播活動就發(fā)展成了大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播，到最后甚至進步為將全球日益連為一體的電子傳播。其中電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以后，信息傳播可謂是不再受時間、空間、地點等因素的影響，特別是第四媒體和第五媒體的出現(xiàn)，使人們能夠隨時隨地信息。信息來源廣了，參與信息傳播的人多了，信息量大了，受眾對于信息的接收不再是單一的一對一模式，而是可以根據(jù)個人的喜好和需要有目的性的選擇，還可以多重、多向性選擇。此時，大眾傳播面廣、傳播速度快、信息更新速度也快，更主要的是傳播者與受傳者的身份地位也發(fā)生了變化，傳播者同時可以是其他信息的接收者，受傳者亦可同時傳播其他信息，成為傳播者，兩者是互逆性的關(guān)系。此時的大眾傳播就像沉默的螺旋，傳播者與受傳者都是具有主觀能動性的，人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會，有時甚至?xí)腥浩鸲ブ脑庥鰰r，即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程，所以大眾傳播效果發(fā)生了極大的改變。

2．人為因素。

影響大眾傳播效果的人為因素又可分為兩種：

（1）信源者。西方學(xué)者霍夫蘭等人曾經(jīng)提出這樣一個概念：可信度效果概念，就是說信源的可信度越高，其說服效果越大；信源可信度越低，說服效果越低。而可信性包括兩個要素：第一是傳播者的信譽；第二是專業(yè)權(quán)威性。根據(jù)受傳者在接收信息時存有的求真心理，即信息真實可信。信源者的信譽和專業(yè)權(quán)威性很大程度上影響著傳播效果。另外，受傳者還存有求新：信息新穎引人；求短：信息短小精悍，簡單明了；求近：信息在生活、地域、情感、認(rèn)識、知識等方面貼近受傳者等心理，針對受傳者的心理特征，傳播者信息的迅速及內(nèi)容直接影響傳播效果。

篇10

現(xiàn)代社會文化文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化文明的沖擊，是顯而易見的。這部作品集中描寫了兩種文化、文明的沖撞與碰擊。這里，作者明顯對某些充滿銅臭氣的現(xiàn)代文明持批判態(tài)度，而對逐漸消失的“古樸野蠻”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，則只能發(fā)出一聲惆悵的感嘆，抱著一點懷念，將那日漸消失的舊日文明，無奈地塵封在自己記憶里。書別描寫了夏天義，為了培養(yǎng)孫子和孫女們對土地的感情，帶他們到七里溝整地，孩子們不但偷懶，還欺騙他，說明夏家乃至清風(fēng)街的“耕讀傳家”的齊家傳統(tǒng)走到了盡頭。書中，夏天義和夏天智，這兩位“野蠻”宗法倫理的最后堅守者，與其說是死于兒輩們的道德折磨和心靈自虐，不如說，是過早地死在與“文明”世俗風(fēng)氣頑強對峙中的自我消減中，呈現(xiàn)在人面前的，是一個文化陌生的故鄉(xiāng)。正如作者自己所說的：“我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來越陌生，它以后或許像有了疤的蘋果，蘋果腐爛，如一包膿水――現(xiàn)在的故鄉(xiāng)對于我越來越成為一種概念?！保ā肚厍?后記》）

小說取名《秦腔》，并非是對這種地方戲曲和其藝人作描寫，而是另有深意，它起到了一個文中暗線的作用：即把所有情節(jié)穿起來。文中，每當(dāng)書中人物感情激蕩起伏的時候，都會哼唱或聆聽秦腔，通過它來完成情感的宣泄與凈化。另外，秦腔是陜西的地方戲，是“秦人之腔、陜西之音”，它是陜西的地方代表文化之一。通過“秦腔”，作者試解析新世紀(jì)農(nóng)民與土地的關(guān)系及生存狀況。那些時常出現(xiàn)的秦腔唱詞，隱喻地表明：秦腔最后已不可挽回地沒落掉，就像往日的清風(fēng)街，只能留下稍顯空虛的記憶。

此部小說，賈平凹一反過去用情節(jié)構(gòu)建小說的寫作套路，改用瑣碎的細(xì)節(jié)、語言來推動整個敘事，實在是一個創(chuàng)新。賈平凹曾說過：《秦腔》的難度在于寫作手法上的創(chuàng)新，整部小說如同現(xiàn)代農(nóng)村的“生理切片”，沒有采用單純的代表人物和經(jīng)典故事來展開故事情節(jié)，而是用了細(xì)致縝密的生活細(xì)節(jié)來處理?！斑@是一種藝術(shù)的冒險，我很高興，茅盾文學(xué)獎的評委們用睿智的眼光肯定了這種藝術(shù)冒險的重要價值?！?/p>