導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小學(xué)國(guó)學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育是素質(zhì)教育的有效途徑。可以借此弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)校文化實(shí)力、改善學(xué)生道德水平、打造教育特色、擴(kuò)大教育影響，彌補(bǔ)人文教育的缺失。有利于引導(dǎo)社會(huì)、家庭更加關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)，關(guān)注學(xué)生終生發(fā)展。下面就小學(xué)國(guó)學(xué)教育的可行性談?wù)勛约簻\顯的認(rèn)識(shí)。

一、國(guó)學(xué)教育能增強(qiáng)民族文化素養(yǎng)

文化是民族凝聚的核心，無(wú)科技不足以強(qiáng)國(guó)，無(wú)文化則足以忘種?！皣?guó)學(xué)”是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是中華民族的文脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)五千年文明史的積淀，是我們的祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。國(guó)學(xué)所傳承的中華文化價(jià)值，是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)之根基，是維系民族精神命脈之源泉，是構(gòu)建和諧社會(huì)思想之基礎(chǔ)?！皣?guó)學(xué)”傳播的是中華民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，是中華民族文化、傳統(tǒng)美德的根本和源泉。無(wú)源之水必干涸，無(wú)本之木必凋零。民族文化的形成，國(guó)民道德的養(yǎng)成，必須建立在對(duì)“國(guó)學(xué)”的傳承、弘揚(yáng)上。中國(guó)之所以成為一個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦，在一定程度上與“國(guó)學(xué)”所發(fā)揮的作用是分不開(kāi)的?！皣?guó)學(xué)”注重人格教育、行為教育，教導(dǎo)國(guó)人明禮知行，明榮知恥。因此，增強(qiáng)民族文化素養(yǎng)。

二、國(guó)學(xué)教育能使學(xué)生了解中華歷史知識(shí)

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要用很少的文字將其概括實(shí)屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號(hào)三皇，居上世?！钡健柏ザ?，全在茲。載治亂，知興衰?！?，僅僅用了三百個(gè)字，就將一部中國(guó)古代史的發(fā)展脈絡(luò)比較完整地揭示了出來(lái)，實(shí)在是令人稱奇叫絕。毫無(wú)疑問(wèn)，小學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過(guò)程中，也同時(shí)學(xué)到了小學(xué)教材中所學(xué)不到的厚重的中國(guó)朝代更迭和歷史發(fā)展的知識(shí)。

三、國(guó)學(xué)教育能規(guī)范學(xué)生的行為規(guī)范

小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，充分利用國(guó)學(xué)詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙教育，講授傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生用傳統(tǒng)文化做生命的底色。國(guó)學(xué)和古詩(shī)詞，都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都是濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)的結(jié)晶，可以說(shuō)一首好詩(shī)就是一道美麗的風(fēng)景。從漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，讓學(xué)生懂得惜時(shí)；從《弟子規(guī)》“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁”中，讓學(xué)生懂得仁孝，明白做人的道理；從文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，學(xué)生懂得了怎樣愛(ài)國(guó)；從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中，學(xué)生明白了為了崇高的理想，堅(jiān)持不懈的追求態(tài)度；從梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，更讓學(xué)生樹(shù)立了要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)家奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。可見(jiàn)，在聲情并茂的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中，讓學(xué)生輕松記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠(chéng)，懂得仁孝。

四、國(guó)學(xué)教育能使學(xué)生受到良好的養(yǎng)成教育

篇2

一、“國(guó)學(xué)”的含義

“國(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問(wèn)一說(shuō)，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進(jìn)、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國(guó)學(xué)的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《易》漢代六藝;禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)周代六藝。今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了書(shū)法、繪畫(huà)、民間工藝、民族樂(lè)器和民族音樂(lè)、民風(fēng)民俗等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，是“多元一體”的文化。

二、創(chuàng)新開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的策略

(一)打造國(guó)學(xué)校園文化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

校園文化是一所學(xué)校的靈魂，最能體現(xiàn)學(xué)校的品位和內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化并結(jié)合學(xué)校自身歷史和傳統(tǒng)，發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，全校師生集思廣益，出謀獻(xiàn)策，身體力行營(yíng)造出以人為本、國(guó)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的校園文化氛圍?！白寚鷫φf(shuō)話，讓墻壁育人”。比如圍繞儒家經(jīng)典“和合”思想，建立“和合壁”、“孝心墻”、“感恩墻”，文化長(zhǎng)廊有中國(guó)思想史上的杰出人物及思想主張、中國(guó)文學(xué)史上的代表人物的代表作，有效利用校園的主體墻、內(nèi)操場(chǎng)墻壁,賦予它豐富的生命力。師生們共同在側(cè)墻上潑墨揮毫，體育場(chǎng)邊墻上簡(jiǎn)練的運(yùn)動(dòng)剪影;休閑區(qū)墻上寫(xiě)意的山水國(guó)畫(huà);教室外后墻上經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞;抽象的現(xiàn)代繪畫(huà)，圖文并茂、精彩紛呈，讓生硬的圍墻變得賞心悅目，靜止不變的墻壁變成國(guó)學(xué)內(nèi)容豐富的“立體圖書(shū)”:一幅幅無(wú)聲的圖畫(huà)以鮮艷的色澤、豐富的內(nèi)涵形象闡釋著中國(guó)文化的豐美流長(zhǎng)、演繹校園的書(shū)香靜幽。打造精品國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊，集中展出體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的師生繪畫(huà)、抒發(fā)書(shū)法、刺繡、剪紙等作品。這些作品展示的價(jià)值不在于它是否真正完美,更在于它的內(nèi)涵，為師生全面發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性搭建展示的舞臺(tái)。那一幅幅精美的作品既展示著迷人的藝術(shù)芳香、展示著對(duì)于生活的熱愛(ài)與謳歌，同時(shí)也展示著學(xué)校國(guó)學(xué)教育成果。通過(guò)這些富有國(guó)學(xué)深刻內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，使學(xué)生的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造、潛能在其中得以充分實(shí)現(xiàn);在國(guó)學(xué)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)里，生命的生動(dòng)與韻律在這里得到最好的展現(xiàn)，環(huán)境育人在這里得到最精彩的詮釋。

(二)開(kāi)設(shè)特色國(guó)學(xué)課程，促進(jìn)國(guó)學(xué)需求

國(guó)學(xué)是“多元一體”的文化，國(guó)學(xué)教育也就必須是非線性的簡(jiǎn)單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國(guó)學(xué)教育有機(jī)地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進(jìn)國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。我校就小學(xué)階段國(guó)學(xué)課程設(shè)置進(jìn)行了有益且有效的探索。積極挖掘國(guó)學(xué)教育因素，結(jié)合實(shí)際，開(kāi)發(fā)特色校本課程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行外延拓展，形成了“刺繡為主、百花齊放”民族工藝特色課程以及民族工藝特色培訓(xùn)活動(dòng)為載體的國(guó)學(xué)教育模式，將國(guó)學(xué)教育深入課堂，有效地提升教育品質(zhì)、培育人文精神。

篇3

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué) 傳統(tǒng)文化 小學(xué)教育

1、對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)

談到國(guó)學(xué)，就能看到很多人，特別是年青人對(duì)此的不屑與無(wú)謂，這讓我們十分痛心。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的精髓所在，也是中華民族賴以生存的精神食糧。國(guó)學(xué)對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是萬(wàn)萬(wàn)不可拋棄的。小學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要建設(shè)者，傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)、養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)，是十分必要的。

國(guó)學(xué)，是一國(guó)所固有的學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以儒學(xué)為主題，同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、文學(xué)、民俗、歷史、語(yǔ)言、數(shù)術(shù)等等的一系列文化與學(xué)術(shù)。

國(guó)學(xué)的經(jīng)典分類(lèi)是經(jīng)史子集?！?經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類(lèi)。經(jīng)史子集具體分類(lèi)如下―― 經(jīng)部：分為易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)十類(lèi)；史部：各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)十五類(lèi)；子部：諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家十四類(lèi)；集部：收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩(shī)文評(píng)、詩(shī)詞五類(lèi)。

2、小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于我們當(dāng)代小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是能夠更多地了解、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；并進(jìn)一步提升自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)；健全人格；開(kāi)拓自己的思維和視野；充實(shí)自己和提升智慧；增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神；傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化。

2.1 健全人格

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來(lái)，《四書(shū)》是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。

國(guó)學(xué)文化對(duì)孩子的影響是潛移默化的。中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。他們?cè)诹私?、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，一些習(xí)慣和品格也在漸漸形成。例如尊老愛(ài)幼，正直誠(chéng)實(shí)，勤奮刻苦，博愛(ài)仁義等，這些美好而偉大的人格隨著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，正在慢慢得養(yǎng)成。孩子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到很好的健全，健康的人格基本成型。

2.2 增強(qiáng)綜合素質(zhì)

十三歲以前人的記憶力很強(qiáng)，而且不容易忘記。所以在兒童時(shí)期，多多背誦一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，比如《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，對(duì)于以后的發(fā)展很有好處，而且也可以適當(dāng)?shù)瞄_(kāi)發(fā)智力。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子們以后后慢慢理解，終身受益無(wú)窮。有一句古話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來(lái)做人、立身行世都有好處。

2.3培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神

國(guó)學(xué)是是中華民族璀璨文化的集合，內(nèi)容博大精深，奧妙無(wú)窮?！扒倨鍟?shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”，更是承載著多少令人艷羨的藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，小學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，感受到了中國(guó)厚重的歷史文化積淀和豐富多彩的藝術(shù)氣息，民族自豪感油然而生。文天祥，岳飛，戚繼光等愛(ài)國(guó)英雄的偉大事跡更是讓孩子們銘刻在心，向往不已。

3、校園生活中，我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展國(guó)學(xué)文化

國(guó)學(xué)不是古板、迂腐的舊思想、舊文化，而是中國(guó)歷代以來(lái)經(jīng)典的、珍貴的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)作為中華民族最傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之一，對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)交流往往會(huì)牽扯到我們內(nèi)心最深處的信仰與傳承，而這些東西是中華文化最彌足珍貴的東西，也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴坪醣缓鲆晠s又不知不覺(jué)受到影響的東西，這種東西，就是我們?nèi)A夏文化的根基，是我們的精神源頭，需要我們用心去看待它。我們?cè)谛@中，更是要用心學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)高尚的品德。

3.1 引導(dǎo)學(xué)習(xí)

小學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀正處于形成階段，需要我們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教師，我們要正確得認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，然后教育學(xué)生懂禮貌，知禮儀，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

適當(dāng)?shù)孟驅(qū)W生推薦一些諸如《唐詩(shī)宋詞》這樣的經(jīng)典書(shū)目，并經(jīng)常舉辦相關(guān)的朗誦比賽等，提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

3.2 與時(shí)俱進(jìn)

身處信息化時(shí)代的我們，不能脫離社會(huì)而故步自封。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)時(shí)，要時(shí)常引進(jìn)現(xiàn)代教育教學(xué)方式，擺脫枯燥的、晦澀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，對(duì)國(guó)學(xué)方面要取其精華，棄其糟粕，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

3.3 因材施教

每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的。我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，也要充分注意到孩子的實(shí)際年齡和認(rèn)知程度，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候多注重內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而不是所謂的形式主義。主張孩子在“以人為本”的前提下，多從實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于不同接受能力和不同性格的孩子，也可以采取“因材施教”的方針，多多發(fā)覺(jué)孩子的個(gè)性，解放天性。

4、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)是中國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)教育可以培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力，教會(huì)他們?nèi)绾螢槿颂幨?，更塑造了他們?nèi)柿x博愛(ài)的性格和品德，受用終身?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是我們不變的追求，更是下一代無(wú)悔的抉擇。

國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行，國(guó)學(xué)教育任重道遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)教育功在千秋。只要我們從事小學(xué)教育的同仁們虛心學(xué)習(xí)，潛心研究，不懈努力，頑強(qiáng)拼搏，一定會(huì)把學(xué)生帶進(jìn)國(guó)學(xué)殿堂，讓他們知之、好之、樂(lè)之，享受知識(shí)盛宴，長(zhǎng)成擎天棟梁！

參考文獻(xiàn)：

篇4

當(dāng)前全國(guó)有許許多多農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育。如我們石灘鎮(zhèn)小學(xué)就是其中一例。

學(xué)習(xí)了黨的十七大、十關(guān)于“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”、“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系”、“完善中華優(yōu)秀文化教育”、“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”的精神，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)有關(guān)“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并要求從娃娃抓起，從學(xué)校抓起”的講話精神，學(xué)習(xí)了教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后。我們對(duì)在小學(xué)生中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有了深刻的認(rèn)識(shí)，于是筆者組織有關(guān)小學(xué)校長(zhǎng)商量，決定在鎮(zhèn)中心小學(xué)與麻車(chē)小學(xué)兩間學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)驗(yàn)，并于2015年下半年向“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)與研究》總課題組申報(bào)了《農(nóng)村小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)驗(yàn)研究》的子課題（課題批準(zhǔn)號(hào)FHB120520）。

本文僅以我們石灘鎮(zhèn)兩間小學(xué)開(kāi)展研究為例，談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困難與對(duì)策，以拋磚引玉，共同探討農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育工作。

二、啟動(dòng)國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困境

教育學(xué)告訴我們，構(gòu)成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容以及教育手段。即告訴我們由誰(shuí)來(lái)教、教給誰(shuí)、教什么、怎么教的問(wèn)題。那么我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程中上述要素齊備嗎？非也，或者說(shuō)很多要素不盡如人意。

（一）產(chǎn)生在教師方面的困境

為了解教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育工作有關(guān)情況，我們編制了“教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育的認(rèn)識(shí)調(diào)查”、“ 教師當(dāng)前對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)查”、“教師對(duì)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化情況調(diào)查”、“教師參與國(guó)學(xué)啟蒙教育的意愿情況調(diào)查”等問(wèn)題表格進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反映，總的情況是樂(lè)觀的。但從有關(guān)數(shù)據(jù)與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務(wù)教育剛性規(guī)定考試科目的學(xué)習(xí)與成績(jī)滑坡；⑶閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典少，怕不能勝任指導(dǎo)學(xué)生的工作。

（二）產(chǎn)生在學(xué)生方面的困境

為了解學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典情況，我們編制了“學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙教育前學(xué)習(xí)經(jīng)典情況調(diào)查”、“學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)調(diào)查”兩項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。

從調(diào)查數(shù)據(jù)反映出來(lái)的困難：⑴學(xué)生閱讀過(guò)我們所要開(kāi)設(shè)的篇目不多；⑵有部分學(xué)生感覺(jué)國(guó)學(xué)文章難讀難理解，學(xué)習(xí)起來(lái)辛苦，導(dǎo)致有些畏難情緒。不過(guò)這些都不是大問(wèn)題！

（三）教育內(nèi)容

教育內(nèi)容我們是采用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材，篇目有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等。這些篇目與內(nèi)容是教育部作為基礎(chǔ)教育課程推薦書(shū)，無(wú)可厚非。

（四）產(chǎn)生在教育手段上的困境

教育手段包括精神手段和物質(zhì)手段。精神手段主要是教育者對(duì)教育客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育方法的掌握，教育藝術(shù)的運(yùn)用等；物質(zhì)手段主要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物質(zhì)條件。我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學(xué)科帶頭人；⑵缺上級(jí)教研機(jī)構(gòu)與指導(dǎo)；⑶缺教育評(píng)價(jià)。物質(zhì)手段困擾我們主要是：⑴沒(méi)有可專設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙教育之課時(shí)；⑵缺經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本；⑶缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。

三、困境產(chǎn)生的原因分析

通過(guò)上述問(wèn)卷調(diào)查與行動(dòng)研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開(kāi)展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。

（一）產(chǎn)生在教師身上的困境原因

1. 增加額外工作量。因?yàn)殚_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育不是上級(jí)教育行政部門(mén)統(tǒng)一牽頭組織的工作，并非全鎮(zhèn)各小學(xué)都開(kāi)展，不是常規(guī)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的任務(wù)。另外，對(duì)經(jīng)典的教育價(jià)值意義認(rèn)識(shí)不足，在金錢(qián)利益至上的風(fēng)氣下奉獻(xiàn)精神薄弱。再者怕影響剛性規(guī)定考試科目成績(jī)的降低。因而，部分教師產(chǎn)生厭煩與擔(dān)憂的情緒。

2. 對(duì)晦澀難懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀理解有畏難情緒。這方面對(duì)農(nóng)村小學(xué)教師來(lái)說(shuō)很現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槠綍r(shí)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強(qiáng)，開(kāi)卷讀書(shū)做筆記不斷汲取書(shū)中營(yíng)養(yǎng)的意念也未很好養(yǎng)成，加上現(xiàn)在很多教師空余時(shí)間都花在“玩手機(jī)”消遣或閱讀上。所以對(duì)打開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典細(xì)心研讀必費(fèi)神費(fèi)腦，不愿意吃這個(gè)苦。

3. 為數(shù)不少的教師難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)橐郧皩?duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導(dǎo)學(xué)生？對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句自己不看譯文都不明，何以對(duì)學(xué)生“詳訓(xùn)詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解之實(shí)。

（二）在教育手段方面存在困難的原因

教育手段（精神手段、物質(zhì)手段）方面存在困境說(shuō)對(duì)農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最大的困擾。

1. 精神手段的困境

⑴ 缺學(xué)科帶頭（引路）人。對(duì)從未開(kāi)展過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育工作的農(nóng)村小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師，如何報(bào)告申請(qǐng)，誰(shuí)來(lái)主持，開(kāi)設(shè)什么課程，誰(shuí)來(lái)指導(dǎo)與講解，用什么方式方法開(kāi)展等等都是一頭霧水，學(xué)校中根本找不到這項(xiàng)教育活動(dòng)的帶動(dòng)引路人。

⑵ 缺上級(jí)此項(xiàng)教研機(jī)構(gòu)咨詢與指導(dǎo)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)）。因?yàn)槲覀冊(cè)龀菂^(qū)教育局尚未統(tǒng)一牽頭系統(tǒng)組織中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作，所以教育局也不在教研室設(shè)置傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)。我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程遇到的問(wèn)題，沒(méi)有直接咨詢之處與求得指導(dǎo)支持力量。

⑶ 缺教育評(píng)價(jià)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)評(píng)價(jià)體系）。教育評(píng)價(jià)具有“保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)教育系統(tǒng)正常運(yùn)行，調(diào)動(dòng)各方面積極性”的作用。教育教學(xué)評(píng)價(jià)又具有“檢查、反饋、激勵(lì)、研究、定向、管理”等功能。因?yàn)槲覀兪窃诜巧霞?jí)教育行政部門(mén)統(tǒng)一牽頭組織下開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的農(nóng)村小學(xué)，教育局關(guān)于學(xué)校教育評(píng)估不設(shè)此項(xiàng)教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于缺乏評(píng)價(jià)，教師沒(méi)有激勵(lì)成功感，沒(méi)有懲罰批評(píng)的畏懼，加上部分教師又缺主動(dòng)積極工作態(tài)度，所以有“隨意”應(yīng)付之嫌。

2. 物質(zhì)手段的困境

⑴ 沒(méi)有可專設(shè)傳統(tǒng)文化教育之課時(shí)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)有專用課時(shí)）。教育活動(dòng)如果解決了“誰(shuí)來(lái)教”、“教給誰(shuí)”、“教什么”問(wèn)題，但缺乏“什么時(shí)間教”，這“什么時(shí)間”是完成教學(xué)任務(wù)的必需條件。那么，我們當(dāng)前課程表被義務(wù)教育規(guī)定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節(jié)課作為開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育專用課時(shí)。這是我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的最大困境。

⑵ 缺教材專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本（教育局統(tǒng)一組織的有專項(xiàng)撥款）。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)教材尚未納入中小學(xué)教材選用教材目錄，又非教育局統(tǒng)一牽頭組織開(kāi)展的，上面沒(méi)有該項(xiàng)款撥給，又不能向?qū)W生收書(shū)費(fèi)，所以缺教材經(jīng)費(fèi)，不能為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)讀本成了我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的又一大困境。

⑶ 缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。由于上面規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)繁重，各種各樣的檢查、評(píng)比、競(jìng)賽、培訓(xùn)、特色創(chuàng)新、教師考試、學(xué)生統(tǒng)考等等，從星期一到星期五，從學(xué)期開(kāi)始到學(xué)期結(jié)束，都排得滿滿的，讓學(xué)校應(yīng)接不暇，疲于應(yīng)付。所以要擠一個(gè)單位時(shí)間集中教師以傳統(tǒng)文化教育為專題開(kāi)會(huì)，布置任務(wù)，培訓(xùn)教師，教學(xué)研討，總結(jié)情況等很難。要在學(xué)生中開(kāi)展集體活動(dòng)，要找一小時(shí)左右的時(shí)間也難。

四、如何走出困境

（一）走出來(lái)自教育者（教師）的困境

1. 達(dá)成共識(shí)，甘于奉獻(xiàn)。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，才有合力的行為。鑒于教師們認(rèn)為開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們?nèi)绾慰朔@方面困擾？⑴意義認(rèn)識(shí)教育。組織教師學(xué)習(xí)黨的十七大、十報(bào)告關(guān)于“完善中華傳統(tǒng)文化教育”的精神，學(xué)習(xí)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，請(qǐng)專家作關(guān)于在學(xué)校開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育專題講座。講形勢(shì)，談?wù)J識(shí)，講意義，談價(jià)值，提高全體教師對(duì)在小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的意義認(rèn)識(shí)；⑵奉獻(xiàn)認(rèn)識(shí)教育。與教師談清楚撥出一些時(shí)間與精力學(xué)習(xí)與指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅讓學(xué)生從中收獲更多的做人道理與文化知識(shí)，自身也得以“教學(xué)相長(zhǎng)”。使教師們提高該項(xiàng)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而去除“額外工作量”的心理負(fù)擔(dān)。

2. 科學(xué)認(rèn)識(shí)，卻除顧慮。鑒于教師們怕學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)占用考試科目的學(xué)習(xí)時(shí)間，影響成績(jī)滑坡這方面顧慮。我們開(kāi)展“學(xué)習(xí)、行為、效果的關(guān)系”討論，使大家認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養(yǎng)成行為品格，還培養(yǎng)孩子們刻苦努力學(xué)習(xí)的意志。如果從中汲取到營(yíng)養(yǎng)，改變了不良行為又立志于學(xué)習(xí)，不僅不影響學(xué)業(yè)成績(jī)降低，反而會(huì)大幅度提高學(xué)業(yè)成績(jī)。

3.需求認(rèn)知，激勵(lì)教學(xué)。鑒于教師們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀少，指導(dǎo)學(xué)生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進(jìn)法鼓勵(lì)教師。⑴讀經(jīng)誦典正己化人。先請(qǐng)酷愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教師談個(gè)人閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極心得，再在教師中開(kāi)展討論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的裨益問(wèn)題。讓教師們正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀經(jīng)典不僅能有深度地豐富母語(yǔ)的認(rèn)知，還能喚起良知自覺(jué)地修養(yǎng)思想行為，提升對(duì)學(xué)生人格教育的品質(zhì)，從而激發(fā)教師的“我要讀”的需求。教師們“開(kāi)卷讀經(jīng)”并指導(dǎo)學(xué)生后，我們?cè)O(shè)置《學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得集》，登載教師的教學(xué)心得，以激發(fā)教師們讀經(jīng)誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)與講解。即按規(guī)定的篇目由各位教師根據(jù)自己的認(rèn)知與理解水平選學(xué)選講。

（二）走出來(lái)自教育手段的困境

1. 走出精神手段的困境

⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學(xué)科帶頭（引路）人，可以聘請(qǐng)或請(qǐng)教行內(nèi)熟悉國(guó)學(xué)啟蒙教育的教師或?qū)＜业叫?lái)規(guī)劃與指導(dǎo)。如我們聘請(qǐng)來(lái)自多年潛心研究國(guó)學(xué)啟蒙教育的增城區(qū)廣播電視大學(xué)退休教師朱興為我們擬定傳統(tǒng)文化教育方案、申報(bào)課題、指導(dǎo)日常具體工作。朱興老師還開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)班親自上課，為教師們指路引徑。

⑵ 多種形式開(kāi)展教研。鑒于缺乏上級(jí)教研機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)的困境，教研工作可采用：a.請(qǐng)外面教師指導(dǎo)；b.積極參加相關(guān)的研討會(huì)；c.學(xué)習(xí)報(bào)紙雜志有關(guān)文章經(jīng)驗(yàn)；d.校內(nèi)教師互相觀摩探討。

⑶ 以“無(wú)為而治”代顯性評(píng)價(jià)?！兜赖陆?jīng)》第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。在國(guó)學(xué)啟蒙教育未納入考試科目之時(shí)，我們不必確立望而生畏的教育目標(biāo)，“摸著石頭過(guò)河”，采用教師不感到壓力而自覺(jué)執(zhí)行教育行為方式開(kāi)展，讓臺(tái)灣的王財(cái)貴教授對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)告語(yǔ)“不學(xué)不得”、“早學(xué)早得”、“多學(xué)多得”產(chǎn)生出不同效果，從而自覺(jué)喚醒教師們的行動(dòng)，讓“不評(píng)價(jià)”變“大評(píng)價(jià)”推動(dòng)教師們對(duì)國(guó)學(xué)教育的積極性。如我們采用“經(jīng)典吟誦表演匯報(bào)”、“經(jīng)典背誦抽查”、“學(xué)生行為改變匯報(bào)”、“學(xué)業(yè)成績(jī)匯報(bào)”以及“班風(fēng)班貌匯報(bào)”等形式檢查學(xué)習(xí)效果，不評(píng)名次，不設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這些匯報(bào)不是顯性競(jìng)爭(zhēng)而是自然形成結(jié)果。經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的實(shí)踐，教師仍自覺(jué)性形成，基本能完成教學(xué)任務(wù)，教育效果喜人。

2. 走出物質(zhì)手段的困境

⑴ 形式多樣湊課時(shí)。鑒于沒(méi)有可專用課時(shí)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的困境，我們采用累積時(shí)間與多元形式給學(xué)生講足一周不少于1節(jié)課內(nèi)容與一周不少1節(jié)課讓學(xué)生誦讀經(jīng)典。a.利用每天午讀10分鐘時(shí)間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運(yùn)用班會(huì)課讀講；c.語(yǔ)文、品德課教師每節(jié)課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動(dòng)課讀講。還有布置任務(wù)讓學(xué)生回家誦讀與背誦。

⑵ 編制簡(jiǎn)易讀物解決學(xué)生人手一冊(cè)之困。由于缺乏訂購(gòu)國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)教材讀本經(jīng)費(fèi)，我們采用a.用學(xué)校辦公經(jīng)費(fèi)編制簡(jiǎn)易小讀本發(fā)給學(xué)生；b.于全國(guó)（廣東版）實(shí)驗(yàn)教材中選擇部分章節(jié)內(nèi)容組織教師打印在A4紙上，裝訂成冊(cè)發(fā)放給學(xué)生。

篇5

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育；小學(xué)階段；校本課程；

作者簡(jiǎn)介：田立君(1965-)，女，齊齊哈爾大學(xué)教育與傳媒學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。主要從事課程與教學(xué)論、教師教育研究。

小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在此階段開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，傳承民族文化基因、強(qiáng)化民族認(rèn)同感，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，用他們?nèi)菀捉邮艿姆绞浇虝?huì)其做人，為其精神世界的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)教育在小學(xué)的開(kāi)展起自20世紀(jì)90年代。隨著國(guó)學(xué)熱的興起和國(guó)學(xué)教育價(jià)值的凸顯，人們對(duì)在小學(xué)階段開(kāi)展國(guó)學(xué)教育進(jìn)行了初步的理論研討和實(shí)踐探索。

一、小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

(一)國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐基地初具規(guī)模

從2000年開(kāi)始，小學(xué)國(guó)學(xué)教育的理論與實(shí)踐都有了較快的發(fā)展。2002年6月，全國(guó)第一個(gè)國(guó)學(xué)啟蒙研討會(huì)在江蘇省江陰市召開(kāi)。會(huì)上以較早地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的江陰市實(shí)驗(yàn)小學(xué)為例，就國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)階段如何開(kāi)展等問(wèn)題進(jìn)行研討。2002年9月，遼寧省鞍山市鐵東區(qū)東長(zhǎng)甸小學(xué)選擇了“與經(jīng)典為伴，以圣賢為友”的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，這是該校國(guó)學(xué)課程建設(shè)的起點(diǎn)，以此為契機(jī)進(jìn)行的校本課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)為學(xué)校的特色教育帶來(lái)了生機(jī)與希望。2005年9月，沈陽(yáng)皇姑區(qū)在全區(qū)中小學(xué)正式開(kāi)啟國(guó)學(xué)啟蒙教育活動(dòng)，試行《皇姑區(qū)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)綱要》，帶動(dòng)沈陽(yáng)市區(qū)國(guó)學(xué)教育的逐步展開(kāi)。從東北到華北、華南，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)接受?chē)?guó)學(xué)教育的中小學(xué)生達(dá)數(shù)百萬(wàn)，以深圳為例，全市近百所中小學(xué)開(kāi)發(fā)了不同程度的國(guó)學(xué)課程，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。

(二)國(guó)學(xué)教育的形式豐富多彩

針對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深、濃縮精煉且韻律明快、朗朗上口的特點(diǎn)，為使學(xué)生更快更便捷地掌握相應(yīng)的內(nèi)容，寓教于樂(lè)，內(nèi)容豐富、形式多樣，以誦經(jīng)為主的多種國(guó)學(xué)教育活動(dòng)在一些中小學(xué)(以小學(xué)為主)展開(kāi)。例如，鞍山市鐵東區(qū)東長(zhǎng)甸小學(xué)將國(guó)學(xué)課程納入教學(xué)計(jì)劃中，除每周安排一節(jié)國(guó)學(xué)課外，還固定時(shí)段(早自習(xí)20分鐘和課前5分鐘)引導(dǎo)學(xué)生集體誦讀或默讀。課間學(xué)生在操場(chǎng)上跳起了該校教師自編的《弟子規(guī)》皮筋舞；做《三字經(jīng)》拍手歌游戲；放學(xué)時(shí)操場(chǎng)上就會(huì)響起此起彼伏的經(jīng)典路隊(duì)歌。濟(jì)南大明湖路小學(xué)調(diào)整語(yǔ)文教學(xué)，把誦讀《三字經(jīng)》等納入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程。深圳市羅湖區(qū)鳳光小學(xué)利用多媒體信息技術(shù)在校園創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典的韻味，涵養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情。該校校園大門(mén)口上方懸掛大型電子屏，屏幕上滾動(dòng)播出教師精選的適合兒童誦習(xí)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《笠翁對(duì)韻》、古詩(shī)詞等。在古韻民風(fēng)的熏染中，兒童的情感世界和精神內(nèi)涵都在不知不覺(jué)中發(fā)生改變。

(三)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容兼具傳統(tǒng)性和時(shí)代性

為實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育既傳承中華民族的歷史文化，又賦予其時(shí)代內(nèi)容的教育目的，多數(shù)學(xué)校往往能夠根據(jù)本校的實(shí)際情況和教學(xué)要求，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的國(guó)學(xué)教育課程。

鞍山市鐵東區(qū)東長(zhǎng)甸小學(xué)制訂了一套完整的校本誦讀計(jì)劃。它包括四書(shū)、三百千(三字經(jīng)、百家姓、千字文)、《弟子規(guī)》、《詩(shī)經(jīng)》等內(nèi)容。學(xué)生必備古詩(shī)70首。學(xué)生如果能完成這個(gè)誦讀計(jì)劃，小學(xué)六年畢業(yè)后的閱讀量應(yīng)為150萬(wàn)字，相當(dāng)于初中二年級(jí)的水平。開(kāi)發(fā)了一套國(guó)學(xué)校本教材(1-6年級(jí))。濟(jì)南市大明湖路小學(xué)在國(guó)學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)中，形成了自己的國(guó)學(xué)教材。教材分上下兩部分內(nèi)容(必讀和選讀)?！八臅?shū)五經(jīng)”作為必讀內(nèi)容的首選，其中以《論語(yǔ)》為核心；而民間故事、神話傳說(shuō)、成語(yǔ)故事、寓言等作為選讀內(nèi)容的主體，其中以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話傳說(shuō)為主，強(qiáng)調(diào)趣味性，并注重短小精悍、淺顯易懂。如《韓非子》、《東坡志林》等書(shū)籍里的故事多為采編。另為獨(dú)樹(shù)一幟的還有提出“‘新六藝’國(guó)學(xué)啟蒙教育行動(dòng)方案”的深圳市數(shù)百所中小學(xué)?！霸?shī)、禮、書(shū)、畫(huà)、武、樂(lè)”是“新六藝”國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的六大方面。其中每一個(gè)方面都界定了內(nèi)涵，在原有“六藝”的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出更適合兒童和時(shí)展的國(guó)學(xué)教育的新篇章，賦予國(guó)學(xué)以靈動(dòng)的色彩和新鮮的活力。獲悉，此方案已入選廣東省“十五”重點(diǎn)課題和“中國(guó)加入WTO與國(guó)學(xué)教育”子課題。[1]

二、小學(xué)國(guó)學(xué)教育研究的現(xiàn)狀

隨著小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，隨著社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)教育重視程度的提高，為推動(dòng)小學(xué)國(guó)學(xué)教育健康順利的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行了理論的探討。2003年以來(lái)，國(guó)學(xué)教育研究有了較快的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注小學(xué)國(guó)學(xué)教育，并對(duì)其中的幾個(gè)方面進(jìn)行了初步的探索。

(一)有關(guān)小學(xué)國(guó)學(xué)教育意義的研究

意義的探討是國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的起點(diǎn)。為此，人們進(jìn)行了多方面的闡述。其中對(duì)國(guó)學(xué)教育的育人功能與價(jià)值，具有代表性的觀點(diǎn)如下(袁繼喜，2007；陶繼新，2008，等)：一是礪志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感，提升民族文化素養(yǎng)；了解中華歷史文化，形成共同的價(jià)值取向；養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、校正行為規(guī)范。二是國(guó)學(xué)教育是繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神的重要載體。三是國(guó)學(xué)教育是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛能的作用途徑。就當(dāng)前研究水準(zhǔn)，整體水平還有待提高。如對(duì)國(guó)學(xué)教育的育人功能的認(rèn)識(shí)雖較全面，但還缺乏深度，闡述的籠統(tǒng)，還有待深描及細(xì)化。

(二)關(guān)于小學(xué)如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的研究

如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育是國(guó)學(xué)教育的核心。因?yàn)樗怯衫碚摰綄?shí)踐轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。針對(duì)此問(wèn)題，有代表性的觀點(diǎn)如下：

有些學(xué)者主張小學(xué)應(yīng)開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)”課。因?yàn)閲?guó)學(xué)是“華夏民族精神源頭的文本經(jīng)典”，是我們炎黃子孫的“文化識(shí)別符號(hào)”(劉夢(mèng)溪，2008)教育部門(mén)可以通過(guò)試點(diǎn)的形式編制統(tǒng)一的“國(guó)學(xué)”教材，在實(shí)踐中使“國(guó)學(xué)”教育課本系統(tǒng)化、通俗化、基礎(chǔ)化；力求用“國(guó)學(xué)”吸引學(xué)生，用“國(guó)學(xué)”感動(dòng)學(xué)生，用“國(guó)學(xué)”滋養(yǎng)學(xué)生。然后再根據(jù)實(shí)際情況，全面推廣“國(guó)學(xué)”課程。研究人員對(duì)小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中的好的作法進(jìn)行了總結(jié)和提升。如課程建設(shè)中，以學(xué)科滲透(如小學(xué)思想品德課中融合國(guó)學(xué)禮儀課的內(nèi)容)、隱性課程開(kāi)發(fā)(校園文化節(jié)等國(guó)學(xué)教育環(huán)境和氛圍熏陶)、微型課程(不定期的演講會(huì)、國(guó)學(xué)講座)等方式將國(guó)學(xué)列入課程計(jì)劃，保證國(guó)學(xué)教育制度化和規(guī)范化；在課程實(shí)施方面，主張?jiān)谡n堂教學(xué)中，以背誦、表演、小組競(jìng)賽等方式，化有形為無(wú)形，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)。課后以活動(dòng)為主要教育形式。利用課前課后將時(shí)間化零為整，在游戲中、歌聲中、班級(jí)活動(dòng)中寓教于樂(lè)；課程評(píng)價(jià)方面，主張以品德陶冶和普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)為目的。重在情感陶冶、知識(shí)擴(kuò)展，不想其列入考試科目。強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)，將課程實(shí)施過(guò)程中學(xué)生的表現(xiàn)作為改進(jìn)課程的依據(jù)。此外，還有學(xué)者(樓宇烈，2007)提出，在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育過(guò)程中要謹(jǐn)防形式主義、功利主義傾向。

(三)關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的調(diào)查研究

國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的現(xiàn)狀怎樣？結(jié)果如何，是我們?cè)u(píng)價(jià)和改進(jìn)小學(xué)國(guó)學(xué)教育的依據(jù)。這方面的調(diào)查研究目前有兩例。一是王素珍(2007)的“石家莊市小學(xué)國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究”，該文從對(duì)石家莊小學(xué)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容、形式、教材、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、師資情況、人們對(duì)國(guó)學(xué)教育的態(tài)度以及認(rèn)識(shí)等方面入手，通過(guò)深入地調(diào)查、訪談，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)和思考。二是鐘其鵬(2008)的“新時(shí)期國(guó)學(xué)教育述評(píng)”，該文列舉了沈陽(yáng)、深圳、濟(jì)南等幾所小學(xué)在國(guó)學(xué)課程開(kāi)發(fā)中的舉措及問(wèn)題，并對(duì)此解析。

綜上所述，目前對(duì)小學(xué)國(guó)學(xué)教育的研究，涉及的面較廣，包括課程編制等方方面面，但大多是淺嘗即止，缺乏深入、具體的研究。因此，要提高理論的指導(dǎo)性，增加可操作性，還有待于進(jìn)一步的完善和提高。

三、小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的主要問(wèn)題及原因分析

雖然近年來(lái)我國(guó)小學(xué)國(guó)學(xué)教育取得了一定的成績(jī)，但總體而言，在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐方面，相對(duì)于香港、臺(tái)灣小學(xué)的國(guó)學(xué)教育，我國(guó)內(nèi)地還處于探索階段。[2]內(nèi)地只有少數(shù)小學(xué)能充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要性，開(kāi)展了相對(duì)較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育；另一些學(xué)校則由于認(rèn)識(shí)不足或條件所限開(kāi)展得不夠理想，甚至根本就沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。從整體上看，國(guó)學(xué)在我國(guó)內(nèi)地小學(xué)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，國(guó)學(xué)教育發(fā)展不均衡，對(duì)其開(kāi)發(fā)沒(méi)有形成主流，面臨著許多實(shí)際問(wèn)題。

(一)對(duì)國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

制約我國(guó)小學(xué)國(guó)學(xué)教育發(fā)展的首要問(wèn)題是社會(huì)各界尤其是教育界對(duì)國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與作用認(rèn)識(shí)不足。在國(guó)學(xué)教育校長(zhǎng)座談會(huì)上，校長(zhǎng)們提出了一些疑惑：什么是國(guó)學(xué)，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，怎樣學(xué)國(guó)學(xué)。特別是為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，這個(gè)問(wèn)題具有普遍性，不僅學(xué)生及其家長(zhǎng)有，老師校長(zhǎng)也有，尤其是校長(zhǎng)。[3]

如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值？這是困惑的根源所在。在全球化背景下，我們面臨“釜底抽薪”的危險(xiǎn)：當(dāng)人們，特別是年輕一代，對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無(wú)所知，對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚的文化、廝守其上的人民、在認(rèn)識(shí)情感以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園，這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為“無(wú)根”的人。(錢(qián)理群，2005)在一些人的觀念里，傳統(tǒng)教育就是陳腐、陳舊和落后，就是滿堂灌、僵化和死氣沉沉，就是師生對(duì)立、不平等、不和諧、不自由，就是沒(méi)有先進(jìn)的理論指導(dǎo)。在這種情形下，國(guó)學(xué)研究能不能走出象牙塔，通過(guò)合理的開(kāi)發(fā)和挖掘，在社會(huì)尤其是在中小學(xué)得到普及、檢驗(yàn)，找到知音，以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，最終落實(shí)到提高人的素質(zhì)上，讓傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)人心。這是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，不可急功近利，尤其不可進(jìn)行商業(yè)炒作。

(二)對(duì)國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展缺少深入研究及政策支持

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育理論研究滯后，缺少系統(tǒng)的、深層次的研究結(jié)果：如何界定國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)到底是什么？小學(xué)所要教的國(guó)學(xué)是什么(不要認(rèn)為國(guó)學(xué)就是語(yǔ)文)？即國(guó)學(xué)的內(nèi)涵在小學(xué)課程中如何體現(xiàn)？現(xiàn)有的小學(xué)課本哪些是國(guó)學(xué)哪些不是；國(guó)學(xué)是課外學(xué)還是課內(nèi)學(xué)？是否拿到小學(xué)的課程體系里？小學(xué)階段的國(guó)學(xué)如何與初中的課程銜接問(wèn)題。目前國(guó)學(xué)的課程組織體系凌亂，國(guó)學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。如何采取有效的教學(xué)方法，這些都需要進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

目前主管部門(mén)還沒(méi)有出臺(tái)關(guān)于國(guó)學(xué)教育教學(xué)的相關(guān)政策，一些中小學(xué)國(guó)學(xué)課程的開(kāi)發(fā)，國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的展開(kāi)還處于“摸著石頭過(guò)河”，各自為政的狀態(tài)。國(guó)學(xué)讀物沒(méi)有納入國(guó)家材，也不在考試之列，確實(shí)有與計(jì)劃內(nèi)教學(xué)沖突的問(wèn)題?！坝械睦蠋熖岢?，學(xué)國(guó)學(xué)，千萬(wàn)別成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，別成為老師的負(fù)擔(dān)，如成為負(fù)擔(dān)，國(guó)學(xué)恐怕走不遠(yuǎn)。”(李建強(qiáng)，2006)

(三)“應(yīng)試教育”制約著國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)旨在以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)未成年人的心靈，提高其文化底蘊(yùn)，是遠(yuǎn)離功利的一種精神修養(yǎng)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的長(zhǎng)期積淀，很難在當(dāng)時(shí)立竿見(jiàn)影，三年五年十年甚至二十年之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西對(duì)人生的幫助是多么的大。因此，國(guó)學(xué)教育最大的障礙在于當(dāng)前教育環(huán)境處在比較實(shí)用和功利主義的狀態(tài)。

制約小學(xué)國(guó)學(xué)教育發(fā)展的一個(gè)重要因素是與國(guó)學(xué)相關(guān)的一些重要關(guān)系沒(méi)有得到厘清和理順：國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代語(yǔ)文教育的關(guān)系如何？國(guó)學(xué)教育是素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育？如何認(rèn)定？其中最為核心的是國(guó)學(xué)教育與應(yīng)試教育之間的關(guān)系。目前我國(guó)基礎(chǔ)教育中以升學(xué)為主要甚至是唯一目的“應(yīng)試教育”還是考核學(xué)生晉級(jí)的主要甚至唯一指標(biāo)而國(guó)學(xué)在升學(xué)考試中占有的比重甚小，國(guó)學(xué)教育內(nèi)容未被列入考試科目，使得國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展得不到足夠的重視，對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，有利于考試分?jǐn)?shù)的就重視，不利的就少講或不講，少學(xué)或不學(xué)，國(guó)學(xué)自然受到輕視，也難以有充分的時(shí)間保證。再則，國(guó)學(xué)教育的效果不是短期急功近利的產(chǎn)物，它是潛移默化、循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要抱樸含真，寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境與功力，來(lái)不得半點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)式的躍進(jìn)。這對(duì)某些急功近利思想較重的教育者來(lái)說(shuō)很難產(chǎn)生興趣。

(四)師資水平限制小學(xué)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展

篇6

【關(guān)鍵詞】：?jiǎn)⒚山虒W(xué)， 國(guó)學(xué)， 創(chuàng)新，課堂

近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力都得到了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展，但是與之相比，我們的文化領(lǐng)域卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐步的喪失我們文化的獨(dú)立性，我想這必須是一個(gè)民族應(yīng)該警覺(jué)的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兠褡遄顬楦镜臇|西就凝聚在這種民族共同心理所構(gòu)成的民族文化之中，這種軟實(shí)力也同時(shí)是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。

最近，我們可能從各方面的信息中聽(tīng)到了越來(lái)越多的“國(guó)學(xué)大師”，“XX大師”的光環(huán)和頭銜，我想這種現(xiàn)象并不能說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化到了一個(gè)繁盛時(shí)期，相反，我覺(jué)得這正好說(shuō)明我們的傳統(tǒng)正在面臨著一個(gè)衰落的時(shí)期。正是因?yàn)榇蠹覍?duì)于傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期冷漠，讓我們都喪失了基本的文化判斷力，認(rèn)為只要是讀過(guò)幾本國(guó)學(xué)典籍的人，有點(diǎn)拙論的就是某某大師了，產(chǎn)生了一種盲目的推崇之風(fēng)。殊不知，在古代，漢代和清代這兩個(gè)被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，卻也沒(méi)有人提出過(guò)什么大師之說(shuō)，有點(diǎn)也只是那一本本足夠可以壓斷我們現(xiàn)在學(xué)人脊梁的駭世之作。因此，我希望我們可以反思一下我們的現(xiàn)實(shí)境況，能夠從根本上解決我們的傳統(tǒng)延續(xù)這一重大問(wèn)題。

作為一位小學(xué)語(yǔ)文教師，我認(rèn)為自己也可以把這種現(xiàn)實(shí)思考植入自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z(yǔ)文本來(lái)就是與國(guó)學(xué)密切相關(guān)的一門(mén)學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開(kāi)始接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒(méi)有一個(gè)“半路出家的和尚”。因此我想我們?nèi)绻蛔尯⒆訌男【烷_(kāi)始有這方面的基礎(chǔ)，我們就根本別想在將來(lái)有什么大師級(jí)的是人物，即使是有，也不過(guò)是一種牽強(qiáng)附會(huì)而已。

但是，畢竟現(xiàn)在我們的社會(huì)還是和以前的那個(gè)社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語(yǔ)境的一種天壤之別，為此，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，爭(zhēng)取通過(guò)我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)國(guó)學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國(guó)學(xué)這扇大門(mén)，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國(guó)學(xué)興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學(xué)會(huì)自己去發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富寶藏。

另外，這一階段的啟蒙教學(xué)一定要讓孩子打下良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)到具體落實(shí)上就應(yīng)該體現(xiàn)為讓孩子多背點(diǎn)古文，多背點(diǎn)詩(shī)詞，童年和少年應(yīng)該是一個(gè)人一生記憶力最好的時(shí)刻，同時(shí)也是最不容易遺忘的一個(gè)時(shí)期，但是由于小孩都喜歡貪玩，為此，就需要老師多一點(diǎn)督促，讓孩子多一點(diǎn)基礎(chǔ)的積累，這對(duì)于他將來(lái)無(wú)論是哪一個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是極為有利的，而對(duì)于國(guó)學(xué)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該就是必備之事了。 除了上述方面，還有一個(gè)方面我覺(jué)得是每一個(gè)小學(xué)老師，乃至是每一個(gè)老師需要注意的，就是不能僅僅把目光集中在上課的45分鐘，當(dāng)然這并不是說(shuō)課堂時(shí)間就不重要了，相反，無(wú)論什么時(shí)候，課堂時(shí)間仍然是學(xué)生最為主要的學(xué)習(xí)時(shí)間，但是鑒于課堂學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性以及效率的局限性，這就要求我們老師學(xué)會(huì)用課外的一些時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)這些不足，這并不是說(shuō)我們就可以侵占學(xué)生的休息時(shí)間，相反，我們首先必須確保有足夠的時(shí)間可以盡情的玩耍，對(duì)于小學(xué)生的教學(xué)更是把這一點(diǎn)作為重要的依據(jù)，因?yàn)槲覀儾荒芷茐暮⒆用篮玫耐陼r(shí)期，而在童年的玩耍中學(xué)到的東西，例如團(tuán)結(jié)，勇敢等都將會(huì)成為孩子受用一生的好品質(zhì)。正是基于這種現(xiàn)實(shí)情況，這要求我們應(yīng)該學(xué)會(huì)把學(xué)習(xí)融入到孩子的游戲玩耍之中，讓孩子玩的更加的有意義，其實(shí)歷史上有許多文人的小游戲都可以拿來(lái)與孩子們的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，相信孩子們對(duì)于他們陌生的游戲方式也會(huì)倍感興趣的，這樣我們就在無(wú)形當(dāng)中讓孩子在玩耍中學(xué)到了他在課堂上學(xué)不到，或者也是不愿意學(xué)的知識(shí)。

篇7

“教之首，德為先?！钡掠逃菍W(xué)校教育的主要任務(wù)和重要內(nèi)容，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。國(guó)學(xué)經(jīng)典從小學(xué)生思想教育最基本的行為規(guī)范――“禮”入手，不但讓學(xué)生 “知禮”，而且在養(yǎng)成教育中“守禮”，把“禮”的教育形成一種習(xí)慣，習(xí)為一種道德，從而使小學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人、做事。諸如“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄岸Y之用，和為貴?！薄把员匦?，行必果?！薄凹核挥鹗┯谌恕！钡葒?guó)學(xué)經(jīng)典中的“禮”用以規(guī)范學(xué)生的行為。如果班主任能將班級(jí)問(wèn)題當(dāng)作德育教育的契機(jī)，在班級(jí)問(wèn)題的處理中巧用國(guó)學(xué)經(jīng)典，使小學(xué)生德性與智性共同成長(zhǎng)。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典將為德育教育開(kāi)辟一片新的天地，照亮班級(jí)的德育之路。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義

1.健全人格。小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，國(guó)學(xué)啟蒙教育講授傳統(tǒng)美德，在小學(xué)階段向?qū)W生傳授國(guó)學(xué)，就是教他們用傳統(tǒng)文化做生命的底色。

2.培養(yǎng)情操。中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們一把開(kāi)啟心智的鑰匙。誦讀古代優(yōu)秀詩(shī)文，同時(shí)也是在與歷史上一批最優(yōu)秀的中國(guó)人對(duì)話。從小結(jié)交這樣的朋友，接受這樣的熏陶，對(duì)一個(gè)人一生都會(huì)產(chǎn)生積極影響。

3.塑造品德。國(guó)學(xué)素養(yǎng)要從娃娃抓起。國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。更重要的是國(guó)學(xué)能夠使孩子們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。能使孩子們從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。

4.鑄造精神。傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，正是培育民族精神的重要途徑。經(jīng)典大都語(yǔ)言凝練、富有韻律、朗朗上口，通過(guò)對(duì)大量的國(guó)學(xué)讀物熟讀成誦，可以讓學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。童蒙少年時(shí)期是人格的奠定時(shí)期，在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，在誦讀吟詠中會(huì)逐漸培養(yǎng)其人文精神。

二、在活動(dòng)中滲透國(guó)學(xué)教育，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果

1.利用周一升國(guó)旗儀式，安排學(xué)生向先師孔子行鞠躬禮，齊誦《論語(yǔ)》經(jīng)典，使同學(xué)們?cè)谇f嚴(yán)的升旗儀式活動(dòng)中，了解到國(guó)學(xué)經(jīng)典的重大意義。

2.大力開(kāi)展古詩(shī)詞、論語(yǔ)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。每節(jié)課前3分鐘，每天大課間做操后，全校學(xué)生齊誦《弟子規(guī)》選段，學(xué)生放學(xué)路隊(duì)，學(xué)生邊走邊背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等成為一項(xiàng)常態(tài)。

3.開(kāi)展“中華好詩(shī)文”擂臺(tái)賽活動(dòng)。學(xué)校自本學(xué)期開(kāi)學(xué)初，掀起了以國(guó)學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。每周進(jìn)行一次周賽，其做法是，學(xué)生自愿報(bào)名，在班主任、語(yǔ)文教師的指導(dǎo)下，每個(gè)年級(jí)兩人參加，輪流背誦，背的最多，且不能重復(fù)前面同學(xué)背過(guò)的古詩(shī)文的學(xué)生獲勝，成為擂主。擂主可以參加每四周一次的月賽，月賽采用相應(yīng)的比賽方式，獲勝者為月賽冠軍，等待參與每個(gè)學(xué)期一次的學(xué)期誦讀達(dá)人。每次比賽后，將獲得小擂主的照片，依次張貼在學(xué)校宣傳欄內(nèi)。此活動(dòng)激起了學(xué)生背誦古詩(shī)文的熱情，受到家長(zhǎng)和社會(huì)各界人士的好評(píng)。

4.通過(guò)主題班隊(duì)會(huì)、詩(shī)歌朗誦、演講比賽等活動(dòng)，開(kāi)展了以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主題的古詩(shī)文情景劇比賽，主題征文比賽，書(shū)法繪畫(huà)比賽，主題板報(bào)比賽等活動(dòng)。我們依據(jù)學(xué)校、學(xué)生實(shí)際舉行了“班級(jí)文化活動(dòng)”;結(jié)合建設(shè)書(shū)香校園舉行了“書(shū)香班級(jí)”建設(shè)活動(dòng);結(jié)合校訓(xùn)，舉行“評(píng)班訓(xùn)，樹(shù)形象”活動(dòng);建立班級(jí)圖書(shū)角，開(kāi)展讀書(shū)筆記評(píng)比活動(dòng)，故事演講活動(dòng)，舉辦讀書(shū)之星評(píng)比、手抄報(bào)比賽等。在每次比賽后，進(jìn)行評(píng)比小結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在思品課堂的具體開(kāi)展

篇8

人、美國(guó)人……這不能不讓人感到恥辱！而國(guó)學(xué)的缺失，帶來(lái)的惡果更多：孩子越來(lái)越不好教育，國(guó)人的思想道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滑坡，人們離開(kāi)了電腦網(wǎng)絡(luò)其工作就舉步維艱，許多人不知道中華傳統(tǒng)美德，不明晰常用漢字的音、形、意，而常?！暗芟D”“閑內(nèi)住”“張冠里戴”……

小學(xué)之學(xué)，在于學(xué)習(xí)識(shí)文應(yīng)對(duì)之事。對(duì)一個(gè)懵懂之人的啟蒙教育，如能夠以正確的方法，則學(xué)生就基本上具備了一個(gè)完整人格的定位和認(rèn)識(shí)方向的定位，于明明德、新民等有極其重要而深遠(yuǎn)的影響，達(dá)格物致知。要讓小學(xué)教育取得預(yù)想的效果，擺脫應(yīng)試教育的“效果”，啟迪學(xué)生的思維方式的開(kāi)拓和對(duì)中華文化的熱愛(ài)和“一生相付之”的志向。語(yǔ)文教師必須有以下幾個(gè)方面的修養(yǎng)和能力。

一、教師要對(duì)國(guó)學(xué)有極大的熱情

熱愛(ài)是最具動(dòng)力的導(dǎo)師。只有教師從骨子里熱愛(ài)國(guó)學(xué)，而全身心地投入到對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究中，才能在這方面有所學(xué)、有所建樹(shù)，才能成為國(guó)學(xué)文化的傳播者，用自己深厚的國(guó)學(xué)文化和高尚人格去感染和影響學(xué)生。教師的導(dǎo)師作用和意義才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中，耳濡目染，才能自覺(jué)踐行。

二、課堂要有足夠的國(guó)學(xué)知識(shí)

語(yǔ)文課堂是充分發(fā)揮國(guó)學(xué)文化的優(yōu)勢(shì)，讓語(yǔ)文課堂成為國(guó)學(xué)文化的集中精彩展演的舞臺(tái)。每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、每一個(gè)情節(jié)，都可最大限度地借國(guó)學(xué)之營(yíng)養(yǎng)，幫助學(xué)生從小了解國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)思想。用根植于骨子里的國(guó)學(xué)文化，惠及更多的人。

三、要讓國(guó)學(xué)思想作用于其他科目

現(xiàn)代教育的科技含量高，國(guó)學(xué)文化這一美酒，可以用現(xiàn)代科技載體為瓶子，大力發(fā)揮其科學(xué)性和指導(dǎo)性，為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶去有益的促進(jìn)作用。

四、教師要鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐國(guó)學(xué)文化

實(shí)用的知識(shí)更容易被轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的素質(zhì)。學(xué)以致用，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生以一個(gè)演員的角色進(jìn)入課堂，在語(yǔ)文教師的“導(dǎo)演”下，盡情再現(xiàn)國(guó)學(xué)的魅力。在“導(dǎo)演”的鼓動(dòng)和鼓勵(lì)下，學(xué)生的潛質(zhì)才會(huì)自然流露，天性才會(huì)釋放，個(gè)性才會(huì)得到認(rèn)可和有效培養(yǎng)。才可能成長(zhǎng)為有深厚國(guó)學(xué)文化的優(yōu)秀

人才。

五、要針對(duì)漢語(yǔ)的特殊性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)

漢字的組合構(gòu)成，會(huì)意和指事兩者的共性和特性，都突出反映了國(guó)學(xué)思想。教師要從識(shí)字這一關(guān)了解國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的特殊方法（國(guó)人的哲學(xué)思想），對(duì)漢字的形成過(guò)程產(chǎn)生濃厚的興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生的某種特殊興趣（比如培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)畫(huà)意識(shí)）。比如

“亦”字的古文（甲骨文、篆文）寫(xiě)法，又如“面”（甲骨文寫(xiě)法）字，知道該字原始含義和漢字的發(fā)展過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)才不會(huì)死記硬

篇9

一、我國(guó)學(xué)校健康教育稱謂的“雙軌制”

“健康教育”這一稱謂在我國(guó)屬舶來(lái)品，其對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)為“Health Education”。由于“health”這個(gè)單詞既可譯為“健康”，也可譯成“衛(wèi)生”，基于認(rèn)識(shí)的不同，翻譯時(shí)常將“衛(wèi)生教育”與“健康教育”混同使用。學(xué)校健康教育最初的稱謂也是“學(xué)校衛(wèi)生”或“衛(wèi)生教育”，有汪有齡1901年譯介日本三島通良著《學(xué)校衛(wèi)生學(xué)》為據(jù)。這種狀況一直持續(xù)，如20世紀(jì)30、40年代各省市成立的專業(yè)機(jī)構(gòu)中，有13個(gè)省市稱“健康教育委員會(huì)”，10個(gè)省市稱“衛(wèi)生教育委員會(huì)”。全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的名稱亦是如此，1935年成立了“中國(guó)衛(wèi)生教育社”，1936年成立了“中華健康教育學(xué)會(huì)”。又如高梅芳先生在《推進(jìn)中國(guó)衛(wèi)生教育之曙光》一文中提到：“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者瑞納教授之來(lái)華，給予我國(guó)衛(wèi)生教育上的若干影響。教授為有名的健康教育建設(shè)者，首創(chuàng)美國(guó)之健康教育運(yùn)動(dòng)，在近代學(xué)校衛(wèi)生之發(fā)展史上有著極大的功績(jī)。”在這段話中，作者稱瑞納教授為“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者”及“有名的健康教育建設(shè)者”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)衛(wèi)生教育與健康教育是常用的同義詞。也偶有“健康促進(jìn)”“衛(wèi)生健康教育”之稱，如“南京市嬰兒健康促進(jìn)會(huì)”“《我們?cè)鯓舆M(jìn)行低年極的衛(wèi)生健康教育》”。稱謂上的“雙軌制”延續(xù)至今，只是“健康教育”的提法日益為大家接受和使用并逐漸占據(jù)上風(fēng)，中國(guó)知網(wǎng)顯示：2013年以“健康教育”“衛(wèi)生教育”命名的文章分別為3433篇、22篇。

二、我國(guó)學(xué)校健康教育的歷史脈絡(luò)

我國(guó)學(xué)校健康教育的發(fā)展經(jīng)歷了新舊中國(guó)兩個(gè)歷史階段，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：

⒈我國(guó)學(xué)校健康教育的萌芽

我國(guó)學(xué)校健康教育萌芽于19世紀(jì)中后期近代新式學(xué)校的興辦，如1881在天津水師學(xué)堂的章程中已規(guī)定“遴派官醫(yī)一名住局”，“如學(xué)生偶有患病，在堂醫(yī)治，準(zhǔn)父兄前來(lái)看視，醫(yī)藥由局預(yù)備”?！肮籴t(yī)”即我國(guó)早期設(shè)置的校醫(yī)。江南水師學(xué)堂則規(guī)定：“學(xué)生遇有疾病，由學(xué)堂官醫(yī)診治發(fā)給藥費(fèi)，疾重驗(yàn)準(zhǔn)給假回家，痊日來(lái)堂，不給藥費(fèi)”。學(xué)堂供給學(xué)生三餐，“夏月澡水亦由學(xué)堂備辦”“學(xué)生房?jī)?nèi)灑掃添燈等事，均由聽(tīng)差伺應(yīng)”，反映學(xué)校已有這些衛(wèi)生工作的安排及要求。1898年我國(guó)嶺南學(xué)堂正式將學(xué)校內(nèi)醫(yī)務(wù)人員稱為校醫(yī)，學(xué)校編制中設(shè)校醫(yī)職位。1902年，清政府頒布的《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定：“中學(xué)堂每百人應(yīng)有食堂、浴所、養(yǎng)病所”“學(xué)生所用幾案椅凳，務(wù)與學(xué)生之身體相配”“學(xué)生因困于疾病應(yīng)于剔退出學(xué)”等。

這一階段我國(guó)的健康教育基本上以學(xué)校為陣地，以學(xué)生為目標(biāo)，以校醫(yī)為主力，如1915年顏福慶會(huì)長(zhǎng)在“中華醫(yī)學(xué)會(huì)”成立大會(huì)上就有“中國(guó)醫(yī)生從此登上了中國(guó)衛(wèi)生教育的舞臺(tái)”之語(yǔ)。次年中華醫(yī)學(xué)會(huì)衛(wèi)生部、中國(guó)博醫(yī)會(huì)衛(wèi)生部、中國(guó)青年會(huì)衛(wèi)生科，聯(lián)合成立“衛(wèi)生教育聯(lián)合會(huì)”，組織衛(wèi)生教育工作，也以學(xué)校為主要目標(biāo)。

⒉學(xué)校健康教育的形成與興起

學(xué)校健康教育成型于20世紀(jì)20年代，具體表現(xiàn)在健康教育的意義漸漸被教育界和衛(wèi)生界所公認(rèn)，圍繞此問(wèn)題進(jìn)行的工作和研究也日益增加。如1922年葛資博士主持在廬山舉辦學(xué)校衛(wèi)生夏令營(yíng)；許多學(xué)者致力于撰著、編譯學(xué)校衛(wèi)生及健康教育書(shū)刊。步入20年代中后期，學(xué)校健康教育發(fā)展加快，重要標(biāo)志是：

⑴各地學(xué)校健康教育機(jī)構(gòu)的成立。1928年春，中華醫(yī)學(xué)會(huì)內(nèi)成立衛(wèi)生組，其章程要求“為促進(jìn)各學(xué)校教員之衛(wèi)生知識(shí)，開(kāi)展教育工作，實(shí)施有系統(tǒng)之學(xué)校衛(wèi)生”。1929年冬，北平市成立了學(xué)校衛(wèi)生委員會(huì)。1931年南京市成立了健康教育委員會(huì)。1933年北平市成立了中小學(xué)健康教育委員會(huì)，建立健康教育研究會(huì)。1934年9月教育部組織中小學(xué)衛(wèi)生教育委員會(huì)，制定中小學(xué)衛(wèi)生教育實(shí)施方案。1935年中華衛(wèi)生教育社在鎮(zhèn)江成立，倡導(dǎo)衛(wèi)生教育工作。1936年衛(wèi)生署召開(kāi)學(xué)校衛(wèi)生技術(shù)會(huì)議，并成立“中華健康教育研究會(huì)”等。

⑵學(xué)校健康教育列入教育部門(mén)頒布的法規(guī)。官方以法規(guī)的形式將健康教育納入學(xué)校正式課程，標(biāo)志著學(xué)校健康教育進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這一方面以1934年教育部頒布的《師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》最為典型。該課程標(biāo)準(zhǔn)中有：健康促進(jìn)、疾病認(rèn)識(shí)及預(yù)防、學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生、鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生、健康教育等5個(gè)部分，共49個(gè)子項(xiàng)。

⑶高等健康教育專業(yè)的設(shè)立。早在1931年中央大學(xué)就設(shè)立衛(wèi)生教育科，學(xué)制四年，其教育目標(biāo)明確規(guī)定為“培養(yǎng)學(xué)校健康教育師資”。

此外，這一時(shí)期有關(guān)學(xué)校健康教育的論文日益增加，一些刊物還發(fā)行了健康教育?？纭督逃s志》1926年發(fā)行了“性教育專號(hào)”，《教育叢刊》1934年第1期為“心理衛(wèi)生與健康教育專號(hào)”；《公共衛(wèi)生》1935年第2期為“健康教育專號(hào)”等。在這些專號(hào)中，約90%的篇幅均論及學(xué)校衛(wèi)生教育，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的學(xué)校健康教育仍然是健康教育的基礎(chǔ)。

如前所述，此間雖已正式使用學(xué)校健康教育一詞，但“衛(wèi)生教育”與“健康教育”混同使用的情況仍十分普遍，20世紀(jì)30年代各省市所稱的“健康教育委員會(huì)”和“衛(wèi)生教育委員會(huì)”在職能及開(kāi)展活動(dòng)方面幾乎完全相同。故而在研究這一階段的健康教育工作時(shí)，可將衛(wèi)生教育與健康教育作等量齊觀。

篇10

隨著中泰兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的高速發(fā)展，加之每年數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的赴泰中國(guó)游客，使得中泰兩國(guó)在政府和民間兩個(gè)層面上的交流都非常活躍。市場(chǎng)需求使?jié)h語(yǔ)的在泰國(guó)的地位被提到了一個(gè)新的高度，泰國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需求迅速擴(kuò)張，漢語(yǔ)教學(xué)在近幾年也獲得了蓬勃發(fā)展。

一、教材的選擇及其內(nèi)容

1、教材的選擇

泰國(guó)教育部規(guī)定：在中文教育中，所使用的教材可以來(lái)自中國(guó)大陸或臺(tái)灣，可以選擇簡(jiǎn)體字版本的或是繁體字版本的。因而泰國(guó)的各個(gè)中文教育機(jī)構(gòu)所選用的教材不盡一致，現(xiàn)階段大多數(shù)學(xué)校的漢語(yǔ)教材都是北京華文學(xué)院編，暨南大學(xué)出版社出版的《漢語(yǔ)》系列教材。這套教材當(dāng)中涉及了一些中國(guó)文化的內(nèi)容，當(dāng)中泰兩種不一樣的文化相碰撞時(shí)，使得泰國(guó)學(xué)習(xí)者很難理解具有中國(guó)文化特色的各種詞匯，一定程度上造成了學(xué)習(xí)上的阻礙。

2、教材的內(nèi)容方面：

教材內(nèi)容不貼近泰國(guó)學(xué)生生活，適合泰國(guó)學(xué)校實(shí)際教學(xué)情況的基礎(chǔ)漢語(yǔ)教材匱乏，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)大綱，更沒(méi)有一個(gè)小、中、高、大學(xué)彼此銜接的一條標(biāo)準(zhǔn)化漢語(yǔ)教學(xué)大綱，不同層次的教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，影響教學(xué)效果；泰國(guó)華文報(bào)紙及漢語(yǔ)印刷品都使用的是繁體字，決定了泰國(guó)學(xué)生必須掌握簡(jiǎn)繁兩種字體，從而增加了教學(xué)過(guò)程的難度；現(xiàn)用教材與實(shí)際生活有差距，有難度，不統(tǒng)一。缺乏適用性、規(guī)范性、系統(tǒng)性；

二、師資因素

師資問(wèn)題是泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教育面臨的首要問(wèn)題，是制約其良性發(fā)展的瓶頸。

1、 師資成分復(fù)雜多樣

本國(guó)教師有華裔、原住民教師之分；外來(lái)教師有中國(guó)漢辦選派的志愿者、中國(guó)僑辦的公派教師、中國(guó)臺(tái)灣“僑委會(huì)”派來(lái)的志工教師以及通過(guò)各種渠道從中國(guó)到泰國(guó)謀職的教師，此外還有少量從緬甸、馬來(lái)西亞、新加坡、美國(guó)來(lái)的華裔教師，給泰國(guó)中小學(xué)帶來(lái)各式各樣的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格及教學(xué)法。

2、 師資隊(duì)伍不穩(wěn)定

漢辦志愿者、中國(guó)僑辦的公派教師、臺(tái)灣志工教師及泰國(guó)高校中文專業(yè)畢業(yè)生在泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍中占有不小的比例。這三個(gè)群體中，志愿者及志工教師的流動(dòng)性很大，大多任教一兩年就離開(kāi)了泰國(guó)；泰國(guó)高校中文專業(yè)畢業(yè)生很多熱衷到待遇高的企業(yè)去，不愿長(zhǎng)久在學(xué)校從事漢語(yǔ)教學(xué)工作；一些在崗教師由于工作量大、待遇較低也逐漸轉(zhuǎn)謀他職。因而泰國(guó)漢語(yǔ)師資隊(duì)伍相當(dāng)不穩(wěn)定，每隔一至兩年，就得更換約50%至60%的教師。

3、教師水平參差不齊

漢辦志愿者及臺(tái)灣志工大多是大學(xué)畢業(yè)生或在讀碩士研究生，其中有的是語(yǔ)言專業(yè)，專業(yè)技能較強(qiáng)，也有的是其他文科專業(yè)。由于語(yǔ)言上的障礙和不適應(yīng)環(huán)境等諸多因素的影響，他們初期的教學(xué)情況也大都不是很理想，等經(jīng)過(guò)約半年的適應(yīng)期后又快要離任。從中國(guó)自行來(lái)泰國(guó)謀職的教師教學(xué)水平多一般，泰國(guó)中文專業(yè)畢業(yè)生有的專業(yè)水平也不是很高。

三、課堂教學(xué)所呈現(xiàn)的不容樂(lè)觀

泰國(guó)的學(xué)校提倡快樂(lè)教學(xué)，課堂上比較自由，喧鬧無(wú)比，學(xué)生活潑好動(dòng)，個(gè)個(gè)精力充沛。老師并不嚴(yán)格要求學(xué)生中規(guī)中矩，也不會(huì)強(qiáng)迫學(xué)生如何去學(xué)，他們的教學(xué)方式開(kāi)放，課堂氣氛更是輕松。泰國(guó)現(xiàn)有的生活方式又讓他們沒(méi)有那種“頭懸梁，錐刺股”的刻苦精神，對(duì)泰國(guó)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是“寓教于樂(lè)”中的輕松與快樂(lè)；是“情景教學(xué)”中的生動(dòng)與風(fēng)趣；是“生存教育”中的參與與創(chuàng)造。所以，泰國(guó)小學(xué)漢語(yǔ)教育的效果不容樂(lè)觀，不乏有 “啞巴漢語(yǔ)”的現(xiàn)象存在。

四、學(xué)習(xí)者的因素

泰國(guó)學(xué)漢語(yǔ)的人大概有這樣幾類(lèi)：到泰國(guó)投資的華商子女；華裔子女，出于家庭的期望而學(xué)；中國(guó)文化的愛(ài)好者；學(xué)校開(kāi)課，不得不學(xué)；父母覺(jué)得漢語(yǔ)有用，所以讓孩子來(lái)學(xué)。無(wú)論是以怎樣的初衷來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)畢竟是世界上公認(rèn)的難學(xué)語(yǔ)言之一，而教材的選擇和內(nèi)容對(duì)他們來(lái)說(shuō)，又有一定的距離。泰國(guó)是不提倡學(xué)生回家做作業(yè)的，尤其是小學(xué)生，無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)生，對(duì)作為第二外語(yǔ)的漢語(yǔ)的重視程度不夠，漢字的四方四正要求學(xué)習(xí)者時(shí)刻的鞏固記憶，

教材教授的知識(shí)從簡(jiǎn)單到難、從少到多的生詞和句型，以練習(xí)和記憶為主，但這樣的教材存在的不足是容易讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生厭煩情緒，當(dāng)越來(lái)越多的東西需要記憶時(shí)，學(xué)習(xí)者就會(huì)覺(jué)得很難而放棄了學(xué)習(xí)，而由于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)沒(méi)有任何條約來(lái)約束學(xué)習(xí)者一定要學(xué)完某一課程，所以大部分的學(xué)習(xí)者由于內(nèi)容的加深而放棄了學(xué)習(xí)。

五、現(xiàn)狀及可行性改進(jìn)方案

1、教材方面：

1）、建議制定出中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱，擬定各階段教學(xué)目標(biāo)、制定質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等，泰國(guó)小學(xué)漢語(yǔ)教育就可以在科學(xué)、規(guī)范的框架下健康發(fā)展。

2）、加大投入，編寫(xiě)貼近泰國(guó)生活的教材，普及簡(jiǎn)化字教材等；

3）、視頻教學(xué)內(nèi)容推廣，利用專業(yè)網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)教育，在線教育，可以短期彌補(bǔ)師資力量的貧乏

2、師資方面：

1.根據(jù)具體情況可作短期和長(zhǎng)期兩種方案

1）、短期方案：

漢辦，僑辦增加外派教師投入；落地培養(yǎng)計(jì)劃-外派老師以師帶徒培養(yǎng)本地教師；

2）、長(zhǎng)期方案：

著力培養(yǎng)本土教師；提升師資力量，實(shí)現(xiàn)師資隊(duì)伍本土化、專業(yè)化、年輕化、批量化；讓傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)的重視程度

3、政府需要做相應(yīng)的促進(jìn)策略

第一，發(fā)展目標(biāo)。技能教育服務(wù)辦公室?guī)ь^為促進(jìn)中文教學(xué)而制定出的相關(guān)政策，不僅是為了增加國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，也是教育部在對(duì)泰國(guó)的中文校外教育研究后做出的一些策略性的計(jì)劃，

第二，執(zhí)行的可行性。首先，政府有明確的政策扶持這項(xiàng)工作的開(kāi)展；其次，具備了實(shí)施這項(xiàng)工作的硬件，如：工作人員、地點(diǎn)等；最后，每個(gè)府都有相應(yīng)的預(yù)算支持。

泰國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)“集成、創(chuàng)新、跨越”，但不應(yīng)是求大求全、地毯式地推廣普及，要根據(jù)其國(guó)情對(duì)漢語(yǔ)的傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新，傳播過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)策略性和長(zhǎng)效性，“集約”地整合、使用資源。然而依現(xiàn)在的發(fā)展情形來(lái)看，是不是過(guò)多地注重“跨越”了呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]張 啟1泰國(guó)當(dāng)前的華文教育[J]1世界漢語(yǔ)教學(xué)，1995，（4）：104-1061