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篇1

關(guān)鍵詞：個(gè)性化教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代教育制度；負(fù)面影響

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0003-03

教學(xué)思想統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容唯一，教學(xué)方法單一，教學(xué)評(píng)價(jià)整齊劃一；全國一個(gè)教學(xué)大綱，一套教材，一種教參，一樣的教學(xué)方法，一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；有人戲稱，從黑龍江到海南島，從東海之濱到青藏高原，大江兩岸，長城南北，一路走去，我們的課堂，學(xué)的是一樣的內(nèi)容，用的是一樣的套路，問的是一樣的問題，聽到的是一樣的聲音，得到的是一樣的答案。為適應(yīng)時(shí)代提出的新要求，把“以人為本”的理念落到實(shí)處，世紀(jì)之交啟動(dòng)的第八次基礎(chǔ)教育課程改革大力提倡個(gè)性化教學(xué)。但積重難返，雖然教材編寫、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面有了很大改變，但教學(xué)目中無人、千課一律、千人一面、單調(diào)低效等程式化和單一化的弊端仍根深蒂固。學(xué)科教學(xué)與個(gè)性和創(chuàng)造絕緣，長期陷入僵化刻板、整齊劃一的泥沼不能自拔，把本來應(yīng)該富有靈性和變化的教學(xué)異化成了類似現(xiàn)代生產(chǎn)流水線的程序復(fù)制，其深層原因何在？幾十年的教學(xué)扼殺了學(xué)生個(gè)性，忽視教師差異，無視學(xué)科特點(diǎn)，其歷史淵源又在哪里？本文試從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和思維方式等角度剖析中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響，以期吸取教訓(xùn)，促使新課程背景下的學(xué)科教學(xué)早日走上健康發(fā)展的軌道。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族思想規(guī)范和觀念形態(tài)的總體特征，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式等并融匯于教育活動(dòng)過程之中，制約和影響著教育的方方面面。我國悠久豐富的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，其中，有很多與時(shí)代思想合拍的成分，但也存在與當(dāng)代教育理念相悖的東西，成為當(dāng)代教學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。學(xué)科教學(xué)的刻板僵化、整齊劃一、缺少個(gè)性等與我國的一些文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

1.家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)

家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。由于古代中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深根植于數(shù)千年的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的烙印，家與國的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的家長制和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。

宗族和宗法關(guān)系在我國長期存在，導(dǎo)致“家國同構(gòu)”的政治格局和中國文化倫理性范式的形成。梁啟超曾說，“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。

家族本位在中國人的思想意識(shí)中根深蒂固。中國人的姓名，先是宗姓，其次是輩分，最后才是自己的名字。這里突出的是家族整體而非個(gè)人。在家庭結(jié)構(gòu)中，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，構(gòu)成最基本的結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)體系中，各司其職，各得其所，在一定的倫理道德制約下活動(dòng)。所謂倫，就是服從，服從便是孝悌。孔子講，“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語？里仁》）。孝是無條件的，是誠惶誠恐和畢恭畢敬的。所謂“見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問不敢對(duì)，此孝之行也”（《禮記？曲禮上》）。所謂“君讓臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。“在仁愛的面紗掩蓋下的，實(shí)際上是子對(duì)父、臣對(duì)君、婦對(duì)夫的無條件服從。這種無條件的服從說白了，正是儒家‘忠孝’觀的根本內(nèi)含。而建立在‘忠孝’觀念之上的社會(huì)倫理制度，自然也就順理成章地成了自上而下的嚴(yán)格的等級(jí)控制機(jī)制”[1]。

家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了服從長者的社會(huì)行為規(guī)范，這必然對(duì)中國人的思維價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。個(gè)人的自由被忽視，個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮受到嚴(yán)重制約。對(duì)此危害，梁漱溟先生曾一針見血地指出，“數(shù)千年以來，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不得發(fā)達(dá)”[2]。反應(yīng)到教育教學(xué)上，就是特別強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，漠視學(xué)生的個(gè)性，要求學(xué)生無條件臣服教材，迷信老師，盲從權(quán)威，放棄自我，放棄個(gè)人意志，養(yǎng)成服從和依賴的心理。

2.重群體輕個(gè)體的整體主義

與家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)和家族本位的社會(huì)觀相聯(lián)系的是中國傳統(tǒng)文化從總體上看是一種重群體取向而非個(gè)人取向的文化，素來強(qiáng)調(diào)群體和共性，忽視個(gè)體和個(gè)性。

人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，必須以團(tuán)體群居的形式生活，而一個(gè)群居的團(tuán)體，當(dāng)然應(yīng)該有一定的規(guī)則和等級(jí)維持這個(gè)系統(tǒng)的和諧和整體性?！叭憾荒軣o分” ， “義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子？王制》）。只有通過一定的秩序規(guī)則，使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”（《荀子？富國》），才能構(gòu)成一個(gè)真正的和諧整體。問題是如果過分強(qiáng)調(diào)群體的重要性，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的服從，過于強(qiáng)調(diào)集體的規(guī)則與秩序，那么，勢(shì)必會(huì)限制個(gè)體的自由，扼殺個(gè)人的自主，整個(gè)集體也會(huì)因此失去活力。

重群體輕個(gè)體的整體主義對(duì)個(gè)性化教學(xué)的負(fù)面影響是不容小覷的。它過分強(qiáng)調(diào)整齊劃一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的統(tǒng)一趨同，以整體的勢(shì)力，將標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、同樣性強(qiáng)加給個(gè)人，于是“野蠻的集體使個(gè)人成為微不足道”，人的發(fā)展走向“平均化、機(jī)械化、大眾化”，“個(gè)別的人已消失于類型之中”，“個(gè)人不成其為個(gè)人”[3]。在群體強(qiáng)大的共性和同一性的擠壓之下，個(gè)性化的教與個(gè)性化的學(xué)事實(shí)上成為遙不可及的夢(mèng)想。

3.不偏不倚的中庸思想

何謂中庸，宋學(xué)家的解釋是：“中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也。不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下正道，庸者天下之定理?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚┛梢?，中庸的核心思想就是強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槿颂幨律纤枷牒托袨榈倪m度和守常，做到孔子倡導(dǎo)的“五德”，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，以此達(dá)到和睦相守的完美境界。

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸之道是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高原則和最高境界。表現(xiàn)在思維方式上，就是認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的中和思維。早在《易經(jīng)》中就已具有對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)，有“中正”、 “得中”、“中行” 、“中直”、“中心”、“位中”等近三十種說法。這種“執(zhí)中”和“尚中”的思想在儒家學(xué)說中得到發(fā)展和深化，并逐漸演化成漢民族的中和思維方式。

從思維科學(xué)和哲學(xué)的角度看，中和思維是古代樸素辯證思維的一種特殊體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了度的重要性，有助于克服非此即彼的片面思維，不走極端。但是，過于強(qiáng)調(diào)執(zhí)中和守常，把這種“度”變成了一種束縛，一種慣習(xí)，無疑會(huì)讓人過于四平八穩(wěn)，小心翼翼，畏首畏尾，囿于成見，不思改革，停滯不前。這種思維方式表現(xiàn)在教學(xué)上就是不敢大膽質(zhì)疑，不敢挑戰(zhàn)，不能旗幟鮮明，不能張揚(yáng)個(gè)性，否則就是異端邪說，就是偏執(zhí)極端，就是劍走偏鋒，甚至就是大逆不道。而個(gè)性、自由、探索和發(fā)現(xiàn)總是與異想天開、求新求異、批判懷疑、另辟蹊徑聯(lián)系在一起的，是大膽創(chuàng)新、不走尋常路的結(jié)晶，是追求特色、彰顯個(gè)性的成果。

4.安于現(xiàn)狀的社會(huì)心理

“半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng) 文化。這種文化類型不僅對(duì)意識(shí)形態(tài)方面有著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范”[4]347。

幾千年來，中國社會(huì)的主體――農(nóng)民，面朝黃土背朝天，日復(fù)一日，年復(fù)一年，祖祖輩輩，從事周而復(fù)始的簡單勞動(dòng)，這就鑄定了中國古代文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具一格的“實(shí)用-經(jīng)驗(yàn)理性”、重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神、安土樂天的生活情趣和祈求恒久與循環(huán)等觀念。他們崇尚實(shí)際，做事踏實(shí)；他們與世隔絕，自給自足；他們安土重遷，圖穩(wěn)求安。

“農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們滿足于維持簡單的再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的 和靜定的。中國人往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變”[4]358。

安于現(xiàn)狀的社會(huì)心理，鼓勵(lì)平庸及槍打出頭鳥的社會(huì)風(fēng)氣，不思進(jìn)取的消極惰性，“不患寡而患不均”的平均主義思想，等等，都意味著對(duì)個(gè)體獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的忽視，意味著個(gè)人意識(shí)的淡薄和個(gè)性的壓抑，意味著對(duì)定式思維的默認(rèn)，這些都對(duì)個(gè)性化教學(xué)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

二、現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的鉗制

“現(xiàn)代教育是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的，其運(yùn)行方式在很大程度上是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)運(yùn)行規(guī)模的模仿和遷移。而機(jī)器大生產(chǎn)是一種機(jī)械化的生產(chǎn)，為了追求生產(chǎn)的高效率，它要求拋棄‘完整的人’和‘有個(gè)性的人’，把所有的人都‘扯平’”[5]。為適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)大批的千遍一律的“標(biāo)準(zhǔn)化人才”的需求，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的統(tǒng)一趨同、方式的整齊劃一及管理的嚴(yán)格規(guī)范。于是，工具性的教育價(jià)值取向、高度統(tǒng)一的教學(xué)制度、單調(diào)乏味的教學(xué)活動(dòng)方式、忽視差異的教學(xué)評(píng)價(jià)讓學(xué)科教學(xué)與機(jī)械化、程式化攀親，與個(gè)性化和差異性絕緣。

1.工具性的教育價(jià)值取向

“教育歸根到底是為了把人培養(yǎng)成什么樣的人的問題，這是教育的一個(gè)核心問題。現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯，使人不再關(guān)心他自身，而關(guān)注社會(huì)的需要。因此，教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[6]。 正如西方學(xué)者達(dá)拉里所言，“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的。這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[7]。

工具性教育將滿足社會(huì)的要求和個(gè)體生命的成長對(duì)立起來，把個(gè)人看成是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這部大機(jī)器上的零件，片面強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)、一致，排斥個(gè)性、自由，不給學(xué)生自主成長的時(shí)間，不給學(xué)生天性發(fā)揮的空間?！奥犜挕薄笆匾?guī)矩”是工具性教育對(duì)學(xué)生的唯一要求，“高效率”“標(biāo)準(zhǔn)化”是工具性教育的唯一追求。在工具性教育價(jià)值取向的指引之下，學(xué)科教學(xué)越來越模式化、工具化，越來越失去藝術(shù)性、個(gè)別性，越來越背離教育的初衷。

2.高度統(tǒng)一的教學(xué)制度

與長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相一致，我國實(shí)施的是高度統(tǒng)一的教育制度。基礎(chǔ)教育課程實(shí)施的是單一的國家課程，全國學(xué)大綱，科書，地方、學(xué)校、教師基本沒有自由選擇的權(quán)力，沒有補(bǔ)充拓展的空間，他們只是課程內(nèi)容的忠實(shí)執(zhí)行者，只須按部就班地開展教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)。課堂教學(xué)制度也是標(biāo)準(zhǔn)化的，班級(jí)固定、教室固定、教師固定、學(xué)生固定，教學(xué)計(jì)劃一致、課程一致、作息時(shí)間一致、考試一致，一切齊步走、一刀切。

在這種教學(xué)制度下，教師和學(xué)生毫無主體性、創(chuàng)造性可言。如何用程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)手段高效率地完成同樣的教學(xué)任務(wù)成了最重要的問題。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、主體地位被棄之一邊，僵化刻板的教學(xué)成了師生別無選擇的歸宿。有人曾經(jīng)對(duì)這種高度統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)行了形象化的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模式加工和塑造。我們的教師被迫、或自認(rèn)是被迫地按別人給他們規(guī)定好的路線去教學(xué)”[8]。

3.單調(diào)乏味的教學(xué)活動(dòng)方式

教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)，它必須根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)對(duì)象的個(gè)體差異，以靈活多樣、豐富多彩的形式進(jìn)行，以滿足學(xué)生獨(dú)特的興趣和需求，使教學(xué)充滿生命活力和勃勃生機(jī)。以語文學(xué)科閱讀教學(xué)為例，個(gè)性化理應(yīng)成為閱讀教學(xué)的必然追求，課文內(nèi)容包羅萬象，寫作風(fēng)格異彩紛呈，體裁功用各有不同，教學(xué)方法自然應(yīng)該因文而異；學(xué)科教學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體情況，尊重學(xué)生在閱讀過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，教學(xué)對(duì)象不同，教學(xué)策略的運(yùn)用顯然需要因人而異；不同教師，其氣質(zhì)稟性、才情學(xué)識(shí)、文化背景等是不同的，由他們實(shí)施的閱讀教學(xué)必然閃爍五彩斑斕的個(gè)性光芒。然而，實(shí)際情形卻與理想大相徑庭，無論教什么課文，無論面對(duì)什么學(xué)生，教學(xué)程序都是“時(shí)代背景―作者簡介―段落大意―中心思想―寫作特色”，“審題解題―朗讀課文―教師提問―學(xué)生交流―教師總結(jié)―布置作業(yè)”。目中無人，目中無文，教學(xué)單調(diào)死板，缺少變化，缺乏特色，激不起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣熱情和智慧潛能，激不起老師探求閱讀教學(xué)藝術(shù)的激情和自覺意識(shí)[9]。

不只教學(xué)方法乏味，教學(xué)活動(dòng)方式也很單調(diào)。教學(xué)割斷了與生活、與大自然的聯(lián)系，學(xué)生沒有根據(jù)自己的興趣和意志自由行動(dòng)的時(shí)間與空間，他們被封閉在狹小的空間里，過著從家庭到學(xué)校、從學(xué)校到家庭的枯燥生活，整天在教室里傾聽老師教誨，遨游在無邊題海中，潛能無從發(fā)展，個(gè)性無從展現(xiàn)。

4.忽視差異的教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教師的教學(xué)工作和學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量作出客觀衡量和價(jià)值判斷的過程，是教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。它可以提供教學(xué)的反饋信息，以便及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)，保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教學(xué)評(píng)價(jià)具有促進(jìn)發(fā)展、鑒定水平、甄別選拔的功能。其中，促進(jìn)發(fā)展是其最為本質(zhì)的功能，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)的根本目的在于提高教學(xué)水平，在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。然而，長期以來，我們放棄了教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展性原則、全面性原則和科學(xué)性原則，忽視了教學(xué)評(píng)價(jià)的激勵(lì)和改進(jìn)功能，只看重教學(xué)評(píng)價(jià)的甄別選拔功能和鑒定水平的證明功能。分?jǐn)?shù)至上，學(xué)歷至上，大搞題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育，一張?jiān)嚲矶ńK生，實(shí)施橫向評(píng)價(jià)，無視學(xué)生的原有水平、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和智慧潛能，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按同樣的方法來評(píng)價(jià)不同發(fā)展類型、不同成長速度的學(xué)生。而且評(píng)價(jià)以筆試形式出現(xiàn)，偏重知識(shí)維度，對(duì)于過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀維度很少也很難涉及。運(yùn)用這種忽視差異的評(píng)價(jià)機(jī)制，大量的學(xué)生成了失敗者，成了被淘汰的對(duì)象，信心遭重創(chuàng)，潛能遭扼殺，個(gè)性被泯滅。

隨著我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和多元文化的發(fā)展，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，個(gè)性化教學(xué)越來越受到教育理論研究者和教育實(shí)踐者的重視。個(gè)性化教學(xué)要想沖出圍城，取得成就，培養(yǎng)出時(shí)代需要的具有鮮明個(gè)性和豐富創(chuàng)造力的人才，除了要在宏觀層面進(jìn)行理念的更新及標(biāo)準(zhǔn)的制定外，在微觀層面還要進(jìn)行策略的調(diào)整和手段的創(chuàng)新，還必須正視和克服傳統(tǒng)文化中與時(shí)代不相適應(yīng)的這些因素的負(fù)面影響，必須突破現(xiàn)代教育制度中這些不合理成分的鉗制，否則，探索與改革仍然會(huì)阻礙重重，事倍功半。

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收稿日期：2012-11-23

篇2

【關(guān)鍵詞】 不完美信息；博弈論；委托；教學(xué)質(zhì)量

一、學(xué)校與教師的委托關(guān)系

委托關(guān)系是指信息不對(duì)稱條件下的行為關(guān)系，學(xué)校和教師在教育過程中顯然是一種委托關(guān)系。學(xué)校作為委托方不能直接控制教師作為方的行為選擇，甚至對(duì)教師日常教學(xué)工作無法全面監(jiān)督，在委托關(guān)系中，學(xué)校作為委托方只能通過外部刺激機(jī)制間接地影響方，希望借此來使自身得到收益的最大化。學(xué)校很難直接觀察到教師進(jìn)行教學(xué)工作的努力程度，于是教師就可以利用這樣的信息優(yōu)勢(shì)，損害學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和整體利益。

由于教師的努力程度與工資回報(bào)不完全相關(guān)，例如教師的教師水平評(píng)價(jià)不僅取決與教師自身，與學(xué)生的素質(zhì)也有關(guān)，此外科研成果也是教師評(píng)價(jià)體系的一個(gè)重要組成。加上信息不對(duì)稱引起的一系列不確定因素，教師的目標(biāo)就是追求個(gè)人效益最大化，即追求工資報(bào)酬、科研津貼、社會(huì)地位和個(gè)人名譽(yù)等。學(xué)校的目標(biāo)則是提高辦學(xué)水平和質(zhì)量以此獲得最大的社會(huì)效益。很顯然兩者的目標(biāo)有所沖突，因此，教師對(duì)學(xué)校的信息優(yōu)勢(shì)，必然會(huì)造成道德風(fēng)險(xiǎn)問題，即教師在被聘用以后會(huì)根據(jù)個(gè)人的目標(biāo)做侵害或損害學(xué)校利益的行為選擇。所以，學(xué)校要確保教師履行職責(zé)、提高教學(xué)水平、加強(qiáng)教學(xué)創(chuàng)新、幫助學(xué)校提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)采取一定的措施，最直接的方法就是采取對(duì)教師課堂教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督的機(jī)制。

二、教學(xué)監(jiān)督機(jī)制的博弈模型分析

教師有兩種策略供選擇，即“努力”、“不努力”；學(xué)校對(duì)教師的課堂教學(xué)有“監(jiān)督”和“不監(jiān)督”兩種策略選擇。為簡化教師追求的個(gè)人效益，這里用學(xué)校支付的按學(xué)時(shí)均攤的工資W進(jìn)行衡量，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督所產(chǎn)生的費(fèi)用也可按學(xué)時(shí)均攤，用單位學(xué)時(shí)的監(jiān)督成本S衡量。教師的努力也需消耗成本，單位學(xué)時(shí)的成本用E來表示，學(xué)校發(fā)現(xiàn)教師努力或不努力，都能夠給學(xué)校帶來一定的收益，這個(gè)收益主要源自于對(duì)教師真實(shí)教學(xué)情況的了解，以及之后保障教學(xué)質(zhì)量的具體措施，都會(huì)提高學(xué)校的相關(guān)收益，用單位學(xué)時(shí)收益R表示。然而，涉及到一個(gè)問題，即學(xué)校如果不監(jiān)督教師的教學(xué)，給予教師較高的工資Wh，學(xué)校如果監(jiān)督教師教學(xué)，則會(huì)根據(jù)教師“努力”和“不努力”的情況分別給予教師較高和較低的工資，即Wh和Wl。以此建立一個(gè)學(xué)校教師博弈模型（見表1）。其中的變量均大于零，且Wh-E>Wl，R-S>0。

表1學(xué)校教師博弈模型

分析該模型可知，學(xué)?！氨O(jiān)督”則教師“努力”，學(xué)?！安槐O(jiān)督”則教師“不努力”；當(dāng)教師“努力”時(shí)，學(xué)校的最優(yōu)策略就是“不監(jiān)督”，教師若“不努力”，則學(xué)校的最優(yōu)策略是“監(jiān)督”。該模型沒有一個(gè)純策略的納什均衡，但存在一個(gè)混合策略的納什均衡。假設(shè)教師“努力”的概率為p，“不努力”的概率就是1-p；學(xué)校“監(jiān)督”的概率為q，“不監(jiān)督”的概率就是1-q。

則，教師：E（努力）=q（Wh-E）+（1-q）（Wh-E），E（不努力）= qWl +（1-q）Wh，當(dāng)E（努力）=E（不努力）時(shí)，得到q=E/（Wh-Wl）；學(xué)校：E（監(jiān)督）=p（R-S）+（1-p）（R-S），E（不監(jiān)督）= pR+（1-p）0，當(dāng)E（監(jiān)督）=E（不監(jiān)督）時(shí)，得到p=（R-S）/R；于是，該博弈的混合均衡結(jié)果為{[（R-S）/R，S/R],[ E/（Wh-Wl），1-E/（Wh-Wl）]}。教師努力的水平取決于R和S，當(dāng)S足夠小時(shí)，監(jiān)督成本降低，監(jiān)督工作更利于開展，于是教師更加傾向于“努力”；學(xué)校的監(jiān)督力度取決于E及高低工資差Wh-Wl，當(dāng)教師努力付出E增大時(shí)，教師由動(dòng)機(jī)不努力，高低工資差的減小也同樣增加了教師不努力的可能。

三、改善教學(xué)監(jiān)督機(jī)制的對(duì)策

學(xué)校的最終目的是通過合理的監(jiān)督、獎(jiǎng)懲機(jī)制等手段和措施改進(jìn)和提高教師的教學(xué)質(zhì)量。（1）從觀念上重視教學(xué)質(zhì)量對(duì)整個(gè)學(xué)校發(fā)展的重要作用，突出教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的重要性，將教學(xué)工作擺在第一位。（2）設(shè)置科學(xué)合理的薪酬及獎(jiǎng)金制度，與監(jiān)督機(jī)制相結(jié)合，對(duì)教學(xué)不努力的教師在薪資上進(jìn)行一定的控制，對(duì)努力的教師進(jìn)行額外的獎(jiǎng)勵(lì)。（3）研究和引導(dǎo)教師采取科學(xué)合理的備課手段和方法，降低備課成本。（4）引進(jìn)先進(jìn)的監(jiān)督設(shè)備或方法，降低監(jiān)督成本。

參考文獻(xiàn)

篇3

規(guī)劃工作是最基礎(chǔ)也是最重要的工作，需要認(rèn)真把握以下幾個(gè)角度：

一是從審時(shí)度勢(shì)的角度，注重把握學(xué)校自身發(fā)展的形勢(shì)和機(jī)遇。在制訂建設(shè)計(jì)劃中，我校用較大篇幅進(jìn)行發(fā)展背景分析，力求把握形勢(shì)和機(jī)遇，以確定學(xué)校發(fā)展定位、發(fā)展方向和發(fā)展策略。事實(shí)證明，形勢(shì)的分析和把握，對(duì)學(xué)校制訂建設(shè)計(jì)劃的準(zhǔn)確性和可行性起到了至關(guān)重要的作用。

二是從可持續(xù)發(fā)展的角度，注重形成自身的學(xué)校文化和辦學(xué)思想。學(xué)校發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過程，因此，在建設(shè)規(guī)劃中，我們較多地滲透多年來逐步形成的學(xué)校文化和辦學(xué)思想，其目的是保持學(xué)校的鮮明特色和可持續(xù)發(fā)展能力。兩年后，我校在傳承和發(fā)展學(xué)校文化及辦學(xué)思想的過程中，將總結(jié)形成學(xué)校文化和辦學(xué)思想的新內(nèi)涵。在建設(shè)規(guī)劃制定、實(shí)施和總結(jié)過程中，注意積淀這種思想和文化，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)在和未來的影響是極大的。

三是從量化質(zhì)化的角度，注重目標(biāo)管理的實(shí)績實(shí)效。制定建設(shè)目標(biāo)和年度目標(biāo)以及各部門行動(dòng)計(jì)劃時(shí)，注意量化和質(zhì)化，并按部門、系部分解目標(biāo)工作責(zé)任和任務(wù)。學(xué)校行動(dòng)計(jì)劃主要涉及要素為：具體項(xiàng)目任務(wù)（含量化標(biāo)準(zhǔn)），可行性（含投入核算和經(jīng)費(fèi)支出），確定完成時(shí)限，負(fù)責(zé)人和分管人，檢查方式，評(píng)估方式等。我們?cè)陧?xiàng)目建設(shè)規(guī)劃方案的預(yù)設(shè)目標(biāo)中，描述辦學(xué)規(guī)模、綜合實(shí)力、辦學(xué)形式、專業(yè)建設(shè)、課程改革、質(zhì)量要求和師資隊(duì)伍等方面內(nèi)容，都采用了具體的數(shù)字和指標(biāo)。根據(jù)目標(biāo)，學(xué)校按年度制訂行動(dòng)計(jì)劃，確定具體工作目標(biāo)及實(shí)施計(jì)劃，并將目標(biāo)任務(wù)按四個(gè)重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目和兩個(gè)特色項(xiàng)目目標(biāo)，具體分解到部門及相關(guān)責(zé)任人。在年度和總結(jié)性自我評(píng)估時(shí)，我們較多地引用量化的數(shù)字和質(zhì)化的描述性語言。采用具體化描述，既能解決執(zhí)行操作問題，又能解決總結(jié)評(píng)估問題，規(guī)劃的效果效益也就比較顯著。

四是從教育和市場(chǎng)規(guī)律結(jié)合的角度，注重規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。示范性學(xué)校是個(gè)相對(duì)概念，各類學(xué)校都能辦成具有自身特點(diǎn)的示范性典型。職業(yè)學(xué)校目前發(fā)展的決定因素，是要立足效益和質(zhì)量，規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益、質(zhì)量之間協(xié)調(diào)發(fā)展，這是職業(yè)學(xué)校制定發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)必須堅(jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。學(xué)校既要遵循教育規(guī)律，又要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，特別要研究教育與經(jīng)濟(jì)如何結(jié)合并尋找其中的結(jié)合點(diǎn)，這就要求學(xué)校必須由單純的行政管理型轉(zhuǎn)為經(jīng)營管理型。在實(shí)踐中就要用市場(chǎng)的觀點(diǎn)審視教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益問題，用市場(chǎng)分析的方法解釋教育問題，將經(jīng)濟(jì)智慧、價(jià)值規(guī)律與教育規(guī)律有機(jī)結(jié)合。

五是從區(qū)分主要和次要矛盾的角度，將學(xué)校規(guī)劃重心放在學(xué)校所需的優(yōu)先發(fā)展項(xiàng)目上。學(xué)校工作千頭萬緒，不可能一下子完成所有的事情，如只是忙于繁雜事務(wù)，找不到方向，使學(xué)校工作老是處于應(yīng)付和低水平重復(fù)的狀態(tài)，顯然會(huì)降低學(xué)校管理的效率。在規(guī)劃和實(shí)施過程中，經(jīng)常檢查學(xué)校當(dāng)前狀況，主要目的是了解學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，確定學(xué)校的優(yōu)先發(fā)展項(xiàng)目，明確學(xué)校的工作目標(biāo)和主要任務(wù)方向。

篇4

關(guān)鍵詞：幼兒園 數(shù)學(xué)教學(xué) 游戲化

幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)中，采用游戲化的教學(xué)方法，能夠創(chuàng)造歡快輕松的環(huán)境，使幼兒在玩耍中積極探索，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。所以，幼兒園教學(xué)中要重視采用游戲化的方法，不僅可以推動(dòng)數(shù)學(xué)教學(xué)方式的變革，優(yōu)化幼兒教學(xué)意識(shí)，還可以將數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)變得更加直觀、更加生動(dòng)。

一、幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)游戲化的重要價(jià)值

（一）采用游戲化的教學(xué)，能夠充分調(diào)動(dòng)幼兒的興趣，吸引幼兒的注意力

由于數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的邏輯性，幼兒園大班的小朋友因?yàn)檎J(rèn)知能力有限，思維發(fā)展不健全，就需要借助游戲活動(dòng)將數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)巧妙地融入其中，保證幼兒在玩耍中學(xué)到知識(shí)。

（二）可充分發(fā)揮幼兒主體性

通過游戲活動(dòng)，能夠積極發(fā)揮幼兒的主體性，強(qiáng)化其實(shí)踐感受，使得幼兒的智力和非智力都得到有效發(fā)展。運(yùn)用游戲化教學(xué)，能夠營造出輕松愉悅的環(huán)境和氛圍，可以幫助幼兒提高積極的情緒，不斷加深幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的感受和體驗(yàn)，體會(huì)到玩耍中學(xué)習(xí)的樂趣。

（三）利用游戲化的方式，可以幫助幼兒樹立良好的情感態(tài)度

在具體的游戲活動(dòng)中，幼兒需要調(diào)動(dòng)自身的各個(gè)器官，參與交流和互動(dòng)，能夠培養(yǎng)幼兒良好的情感認(rèn)識(shí)。

比如，在組織學(xué)習(xí)“5以內(nèi)包含的序數(shù)”一節(jié)中，教師就可以把不同的幾個(gè)動(dòng)物放在五棵樹上，設(shè)置“捉迷藏”的游戲，組織幼兒一個(gè)個(gè)找出小動(dòng)物，同時(shí)仔細(xì)觀察，然后回答什么動(dòng)物在第幾棵樹上。以便使幼兒形成對(duì)序數(shù)的正確認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化幼兒的觀察力，培養(yǎng)幼兒的邏輯思維能力。

二、實(shí)現(xiàn)幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)游戲化的具體策略

（一）創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的游戲教學(xué)環(huán)境

數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是數(shù)字和圖形的有效結(jié)合，這種圖形在日常生活中很常見，教師就需要利用這些物體，激發(fā)幼兒參與游戲的興趣。

例如，大班幼兒活動(dòng)的教室，其周圍就有各種各樣的數(shù)學(xué)圖形。在具體組織游戲的過程中，教師就要借助這些材料，設(shè)置一群“小兔”被“兔媽媽”帶著在草叢中玩耍的游戲，培養(yǎng)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)總和、大小概念的認(rèn)知?；蛘呤窃O(shè)置小鳥在空中飛，小貓?jiān)诘厣吓艿挠螒?，培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)空間思維，使其對(duì)方位形成一定的認(rèn)知。

（二）根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)不同生動(dòng)形象的數(shù)學(xué)游戲

幼兒園大班的數(shù)學(xué)游戲化教學(xué)中，教師需要始終圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合幼兒的興趣，設(shè)計(jì)多種多樣、形象生動(dòng)的數(shù)學(xué)游戲，激發(fā)幼兒的參與度，引導(dǎo)學(xué)生形成數(shù)學(xué)概念的初步認(rèn)知。

例如，在《擲骰子列算式》的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)中，教師可以確定教學(xué)目標(biāo)，就是引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)骰子的數(shù)量，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行加減計(jì)算。具體操作時(shí)，教師可以結(jié)合講解和演示的方法，通過“認(rèn)一認(rèn)，摸一摸，算一算”的方式，把不同的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來，使幼兒能夠自己動(dòng)手操作，積極主動(dòng)參與其中，算出骰子的數(shù)量。

（三）將數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)與幼兒的生活結(jié)合起來

教師可以根據(jù)幼兒不同的興趣和認(rèn)知規(guī)律，將數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)有效融入在幼兒的日常生活中。例如，可以設(shè)計(jì)《值日生》游戲活動(dòng)，教師組織幼兒回想，在每天吃飯時(shí)，值日生是怎樣為大家分發(fā)餐具的，使幼兒結(jié)合以往的生活經(jīng)驗(yàn)，融入在問題情境中，回想“值日生都是怎樣分發(fā)餐具的”“每個(gè)人都有幾個(gè)勺子和小碗”，這樣不僅能夠幫助幼兒將數(shù)學(xué)知識(shí)融入到日常生活運(yùn)用中，還可以培養(yǎng)幼兒運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常問題的能力，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)形象思維逐漸向抽象思維的過渡。

（四）結(jié)合不同的數(shù)學(xué)游戲特點(diǎn)和形式，教師要進(jìn)行針對(duì)性和靈活性的指導(dǎo)

在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)中，由于年齡和認(rèn)知能力的限制，幼兒的自我控制和調(diào)節(jié)水平比較低，就需要教師靈活地、針對(duì)性地對(duì)數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，保證游戲過程的有序性和時(shí)效性。另外，在不同的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)中，教師所起的作用是不一樣的。比如，在進(jìn)行大班幼兒個(gè)體游戲時(shí)，教師更多的是要在旁邊觀察幼兒的表現(xiàn)，不過多干涉游戲活動(dòng)的過程。在集體游戲過程中，教師就需要參與其中，指導(dǎo)和帶領(lǐng)幼兒做游戲。在一些小組練習(xí)的活動(dòng)中，教師經(jīng)常要扮演的角色就是評(píng)判者，分析和評(píng)價(jià)幾個(gè)小組的不同表現(xiàn)，引導(dǎo)幼兒參與到討論中，加深在游戲過程中，學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)。

三、結(jié)束語

幼兒教育中，實(shí)現(xiàn)游戲化數(shù)學(xué)，需要教師重視幼兒之間的差異，為不同的游戲提供豐富的材料，有效引導(dǎo)幼兒在游戲化教學(xué)中達(dá)到一種愉悅、自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)。正所謂：“游戲是幼兒的朋友，玩具是幼兒的知己”。在具體的數(shù)學(xué)游戲化教學(xué)過程中，教師要將重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)幼兒去學(xué)方面，而不是一味鉆研怎樣去教，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的游戲教學(xué)環(huán)境，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)不同的、生動(dòng)形象的數(shù)學(xué)游戲，將數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)與幼兒的生活結(jié)合起來，結(jié)合不同的數(shù)學(xué)游戲特點(diǎn)和形式，教師要進(jìn)行針對(duì)性和靈活性的指導(dǎo)，不斷豐富幼兒的學(xué)習(xí)生活，開拓幼兒的思維，使幼兒在玩中感受到學(xué)習(xí)的快樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]張亞平.淺議幼兒園數(shù)學(xué)活動(dòng)游戲化的實(shí)踐策略[J].教育界，2015（9）.

[2]夏琳音.幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)游戲化的作用與方法[J].考試周刊，2014（89）.

[3]沈光書.生活化、游戲化在幼兒園數(shù)學(xué)教育中的應(yīng)用[J].南北橋，2014（12）.

篇5

關(guān)鍵詞：直角三角形；課程難度；課程實(shí)施時(shí)間；教學(xué)指導(dǎo)

中圖分類號(hào)：O1236文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）08-0061-02收稿日期：2015-12-04

一、背景

戴著三角形學(xué)界皇冠的直角三角形，以自身的特殊性和重要性，被人們世代探索。它在初中幾何中起著承上啟下的作用，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以及生活生產(chǎn)中被廣泛應(yīng)用。本文借鑒史寧中等人的課程難度量化分析模型N=αG/T+（1-α）S/T對(duì)直角三角形知識(shí)進(jìn)行難度定量分析，比較2011年的《標(biāo)準(zhǔn)》和2000年的《大綱》中該知識(shí)點(diǎn)的難度變化，探討此難度變化對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

二、難度量化比較

1廣度比較

通過對(duì)比《大綱》和《標(biāo)準(zhǔn)》可以得知，直角三角形知識(shí)點(diǎn)有了變化。相比于《大綱》，《標(biāo)準(zhǔn)》中增加了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)：掌握“通過直角邊、斜邊作直角三角形”。經(jīng)過仔細(xì)查閱，取《標(biāo)準(zhǔn)》的課程廣度系數(shù)G1=10，《大綱》的課程廣度系數(shù)為G2=9。

2深度比較

總體上，《標(biāo)準(zhǔn)》和《大綱》中該模塊內(nèi)容課程深度普遍升高。例如：

（1）三角形符號(hào)意識(shí)的提升，由認(rèn)識(shí)變?yōu)檎莆眨?/p>

（2）“根據(jù)題設(shè)和概念的意義、公理、定理進(jìn)行推理論證”由“初步掌握”改變?yōu)椤罢莆铡保?/p>

（3）“斜邊、直角邊”定理判定直角三角形全等由“會(huì)用”提升為“掌握”；

（4）“直角三角形的重心概念及意義”由“認(rèn)識(shí)”提升為“探索并了解”。

但同時(shí)，某些知識(shí)點(diǎn)難度也有相對(duì)的降低。例如：

（1）“勾股定理及逆定理的判定和應(yīng)用”由“掌握”降低為“體驗(yàn)”；

（2）“運(yùn)用三角函數(shù)解決與直角三角形有關(guān)的簡單實(shí)際問題”由“掌握”降低為“會(huì)”。

綜合深度賦值表，取《標(biāo)準(zhǔn)》的課程深度=30，《大綱》的課程深度=26。

3課程實(shí)施時(shí)間比較

分析《標(biāo)準(zhǔn)》《大綱》中等腰三角形知識(shí)點(diǎn)的課程實(shí)施時(shí)間得知，兩者對(duì)直角三角形的課程內(nèi)容完成的所需時(shí)間基本一致，取《標(biāo)準(zhǔn)》的課程實(shí)施時(shí)間=8，《大綱》的課程實(shí)施時(shí)間=7。

4難度比較

基于前面三個(gè)方面得出的數(shù)據(jù)，代入課程難度量化分析模型，可以得到《標(biāo)準(zhǔn)》《大綱》的課程難度分別為N1=225，N2=226（其中，α=06）。顯然，在這個(gè)模型下，《標(biāo)準(zhǔn)》中直角三角形知識(shí)的課程難度比《大綱》中的低001，即課程難度降低了001。

三、教學(xué)啟發(fā)

根據(jù)以上得出的數(shù)據(jù)易知，直角三角形知識(shí)的課程難度降低了。由于《標(biāo)準(zhǔn)》和《大綱》中直角三角形的課程廣度、課程實(shí)施時(shí)間沒有發(fā)生很大的變化，所以影響該知識(shí)點(diǎn)難度變化的主要因素是課程深度。下面將具體分析課程廣度、課程深度、課程實(shí)施時(shí)間、課程難度四方面對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟發(fā)和指導(dǎo)。

1課程廣度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

《標(biāo)準(zhǔn)》中增加了“掌握通過直角邊、斜邊作直角三角形”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這使得三角形知識(shí)的連貫性和系統(tǒng)性得以提高，教師思維的邏輯性以及目的性更為明確?，F(xiàn)以兩種方法來解析該知識(shí)點(diǎn)。

方法一：

（1）在直線L上任意取兩點(diǎn)為M、N；

（2）作線段MN的中垂線交MN于點(diǎn)A；

（3）在中垂線上取點(diǎn)B，使AB為直角邊長；

（4）以點(diǎn)B為圓心，斜邊為半徑作圓，交直線L于點(diǎn)C；

（5）連接BC， 三角形ABC即為直角三角形。

方法二：

（1）以斜邊為半徑作圓O，并取直徑AB；

（2）以點(diǎn)A為圓心，直角邊為半徑作圓P交圓O兩點(diǎn)，任取一點(diǎn)為C；

（3）連接AB、BC，三角形ABC即為直角三角形。

2課程深度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

由以上直角三角形課程深度變化的對(duì)比分析可知，《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)《大綱》中直角三角形知識(shí)提出了新的要求。三角形知識(shí)的程序性和陳述性需要相協(xié)調(diào)才能共同得到提高。該種變化可以更高程度地使教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的數(shù)學(xué)思維，端正他們的數(shù)學(xué)思想，讓學(xué)生掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。這便要求教師在教學(xué)中注意層次性和數(shù)學(xué)思維的邏輯性等。就《標(biāo)準(zhǔn)》的深度變化，現(xiàn)在對(duì)以上的結(jié)論舉相應(yīng)的例子證明。

（1）三角形學(xué)習(xí)中會(huì)遇到很多專用符號(hào)，如，∠，，等較為常見的，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)此提出了更高要求，要求學(xué)生不僅會(huì)辨別，更要會(huì)掌握、熟悉地寫出。教師在教學(xué)中要從最基本的知識(shí)點(diǎn)出發(fā)層層深入展開教學(xué)。這種變化的好處是落實(shí)了基礎(chǔ)課程目標(biāo)，增加了教師教學(xué)的可操作性。

（2）《標(biāo)準(zhǔn)》較《大綱》而言，更注重學(xué)生推理能力的鍛煉和加強(qiáng)，這有利于教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和思維的邏輯性。同時(shí)，推理驗(yàn)證需要板書和語言說明，這有利于鍛煉教師的板書基本功和語言基本功。

（3）《標(biāo)準(zhǔn)》和《大綱》都有“斜邊、直角邊”定理判定直角三角形全等這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，但是要求卻有所提高。這足以說明該知識(shí)點(diǎn)的重要性。直角三角形是一類特殊的三角形，因此對(duì)比于其他一般的三角形，它所具備的性質(zhì)也是比較特殊的?！靶边叀⒅苯沁叾ɡ怼痹谥苯侨切蔚膶W(xué)習(xí)中起到橋梁作用，一是承接了上述提到的作圖要求點(diǎn)，二是為學(xué)習(xí)特殊的三角形作了鋪墊?，F(xiàn)在以一例子加以說明：

例1：三角形ABD和三角形BAC，ACBC，BDAD，AC=BD。求證BC=AD。

解析：根據(jù)直角三角形的特殊性質(zhì)，我們可以知道，若能證明兩個(gè)三角形都是直角三角形，“斜邊、直角邊”定理就能幫助解決問題了。由ACBC，BDAD易知兩者都為直角三角形，進(jìn)而由全等三角形性質(zhì)得知BC=AD。

這道題簡單而重要，符合學(xué)習(xí)目的，貼近學(xué)生思想。教師在教學(xué)中要注重基礎(chǔ)性知識(shí)的講解，使教學(xué)方向更為明確。

（4）相對(duì)《大綱》，《標(biāo)準(zhǔn)》在直角三角形的學(xué)習(xí)中加深了對(duì)三角形重心的理解和學(xué)習(xí)。這有利于疏通知識(shí)的“管道”，讓分散的知識(shí)點(diǎn)連貫起來，提高教師教學(xué)的可操作性和條理性，同時(shí)數(shù)學(xué)思想的思辨性和確定性也能得到充分體現(xiàn)。

現(xiàn)以一例子加以說明：

例2：直角三角形的斜邊長為18，求三角形的重心到斜邊中點(diǎn)的距離。

解析：根據(jù)重心的概念得知，三角形三邊中線的交點(diǎn)即是重心。再由直角三角形的特殊性質(zhì)得知，直角三角形斜邊上的中線等于斜邊的一半。故由題意可知斜邊上的中線長為9。又因?yàn)橹匦牡巾旤c(diǎn)的距離與重心到對(duì)邊中點(diǎn)的距離之比為2∶1，因此可求出三角形的重心到斜邊中點(diǎn)的距離為3。

這道題主要運(yùn)用直角三角形的特殊性質(zhì)和重心概念及性質(zhì)來解決。

（5）通過對(duì)比《標(biāo)準(zhǔn)》和《大綱》，《標(biāo)準(zhǔn)》中直角三角形該模塊對(duì)“勾股定理及逆定理”的深度要求降低了，這不僅為學(xué)生減壓，也為教師減壓。對(duì)學(xué)生而言，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)教師而言，有利于明確教學(xué)內(nèi)容和方向，使教學(xué)更有層次性和科學(xué)性，避免過多介紹難題，要注重基礎(chǔ)題。對(duì)于勾股定理，現(xiàn)以一例子加以說明：

例3：等邊三角形ABC的邊長為2，過點(diǎn)A作BC邊上的高AD，垂足為D。求三角形ABC的面積。

解析：根據(jù)等邊三角形“三線合一”的性質(zhì)得知，BD=CD=1，在直角三角形ABD中，由勾股定理有AB2=BD2+AD2，故可求出高AD，再根據(jù)三角形的面積公式進(jìn)而求出其面積。

對(duì)于勾股定理的逆定理，現(xiàn)以一例子加以說明：

例4：已知在三角形ABC中，三條邊長分別為a、b、c，a=n2-1，b=2n，c=n2+1（n>1）。求證：∠C=90°。

解析：由勾股定理知道，直角三角形滿足兩直角邊的平方的和等于斜邊的平方。同理，若三角形的三邊滿足此種關(guān)系，該三角形即為直角三角形。因a2+b2=c2，故三角形ABC為直角三角形，易得證∠C=90°。

3課程實(shí)施時(shí)間變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

根據(jù)上面課程實(shí)施時(shí)間的比較分析，《標(biāo)準(zhǔn)》和《大綱》中直角三角形的課程實(shí)施時(shí)間基本一致，這從一定程度上提高了教師對(duì)知識(shí)點(diǎn)的可操作性以及教學(xué)的層次性。面對(duì)直角三角形知識(shí)的“廣而淺”的情景，教師要科學(xué)、合理地安排授課時(shí)間和授課內(nèi)容，多注重基礎(chǔ)性知識(shí)的講解和類型題的練習(xí)，少普及難度高、偏離教學(xué)重難點(diǎn)的題目。

4課程難度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

篇6

關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué) 個(gè)性化教學(xué) 主題解讀 教學(xué)設(shè)計(jì)

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語感。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”。這就要求教師在課堂教學(xué)中，樹立個(gè)性化教學(xué)理念，多角度地深入解讀文章主題，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。而教學(xué)設(shè)計(jì)就像寫文章的立意，立意的高遠(yuǎn)深淺直接影響著文章的好壞，所以教學(xué)設(shè)想的立意同樣決定了教學(xué)設(shè)計(jì)的高遠(yuǎn)和深淺。因此，主題解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)實(shí)踐的靈魂，是貫穿教學(xué)實(shí)踐的綱。

一、主題解讀與設(shè)計(jì)要有新意

我們所倡導(dǎo)的新意并非完全否定傳統(tǒng)的解讀，而是以更加客觀科學(xué)的態(tài)度重新解讀文本。把這個(gè)解讀放在一個(gè)更廣闊更自由的平臺(tái)上，實(shí)事求是地觀照文本，找回它固有的本位現(xiàn)象或本位要義。文學(xué)作品的多義性，決定了作者、讀者、編者的多義理解，事實(shí)制造了文學(xué)的意義縫隙或空白，而這些縫隙或空白不免讓人產(chǎn)生遐想而生新意。這種新意往往是人無我有，或人有我無，或推陳出新。

例如《羚羊木雕》，一位老師是這樣設(shè)計(jì)的：

1.矛與盾：這是一場(chǎng)發(fā)生在?搖?搖和?搖?搖之間的矛盾沖突。

2.得與失：隨著羚羊木雕的傳遞“我”得到了什么，失去了什么？

3.進(jìn)與退：面對(duì)這么慘重的損失，有什么好的方法可以避免嗎？

從這三個(gè)環(huán)節(jié)，我們可以看出老師富有個(gè)性、別具一格的解讀，他把羚羊木雕送而收回這一事件，處理成三個(gè)心理或者思想沖突：矛與盾、得與失、進(jìn)與退。形象的語言材料，最終成了老師理性的靈光，使學(xué)生產(chǎn)生思維的碰撞與感悟。

二、主題解讀與設(shè)計(jì)要獨(dú)特

1.獨(dú)特就是要讀出作者寫作的意圖

“一花一世界，一葉一菩提。”不同的作者所撰寫的文章與作者當(dāng)時(shí)的寫作背景和生活經(jīng)歷有關(guān)，文中往往包含著作者思想感情的寄托，包含著作者自我內(nèi)心的剖析。我們?cè)诮庾x文本時(shí)，要感悟作者的內(nèi)心情感，從作者的視角，深入地感受文本的意義，體驗(yàn)文本的內(nèi)涵，與作者達(dá)到情感共鳴。只有這樣，才能更好地把握文本的意義及實(shí)質(zhì)性的重點(diǎn)內(nèi)容，才能給文本的價(jià)值取向準(zhǔn)確定位，才能定好情感基調(diào)，定好教學(xué)思路，從而進(jìn)行有效的閱讀教學(xué)。

例如《生命，生命》一文，描寫了幾件平常小事：小飛蛾在險(xiǎn)境中掙扎，香瓜子在磚縫中長出小苗，“我”靜聽心跳感受自己的生命。作者杏林子試圖通過它們向我們?cè)忈專弘m然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值。假如我們就此閱讀文本，可能也只能體會(huì)到這一層面。但是，當(dāng)我們走進(jìn)杏林子的內(nèi)心世界，去追尋、傾聽她的內(nèi)心獨(dú)白時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)：杏林子自身的境遇就是對(duì)生命進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍臉O好例子，而她對(duì)生命的強(qiáng)烈呼喚，在《生命，生命》一文中體現(xiàn)得如此強(qiáng)烈。她曾說：“除了愛，我一無所有?！蔽闹械乃B一只小小的飛蛾都不忍傷害，雖然生命是脆弱的，但她卻格外珍惜。當(dāng)我們從她“珍惜生命”“熱愛生命”的視角出發(fā)，鏈接“愛”的感悟，聯(lián)系作者的生活體驗(yàn)，文本的內(nèi)涵會(huì)更充蘊(yùn)、更豐滿、更靈動(dòng)，那么學(xué)生對(duì)文本的理解也就更透徹，也更能領(lǐng)會(huì)生命的內(nèi)涵和真諦，也更能引起情感的共鳴。

2.獨(dú)特就是要讀出教師自己的東西

所謂教師要讀出自己的東西，就是教師要按自己的理解用自己的體會(huì)，對(duì)于教材、教參、資料進(jìn)行思考和選擇，不人云亦云，不亦步亦趨，不做教參的傳聲筒，而是根據(jù)自己的解讀，形成自己的理解，從而更好地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。

要做到讀出自己的東西，我們要豐厚自己的文化底蘊(yùn)；要有自己的教學(xué)思想，需要我們廣博的閱讀和學(xué)習(xí)。教師只有有了自己獨(dú)特的理解才能教會(huì)學(xué)生個(gè)性的閱讀。例如《吆喝》就可以進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)：吆喝――底層百姓的生活――生活中的藝術(shù)――藝術(shù)來源于生活，每個(gè)人都在創(chuàng)造藝術(shù)。又如《春酒》也可以這樣處理：春酒――春酒的形式――酒文化――民俗文化。這兩種處理，其實(shí)都是教師獨(dú)特的解讀視角產(chǎn)生的結(jié)果，根據(jù)自己的文化底蘊(yùn)和文本背景，形成一種新的鑒賞方式和解讀視角，從而引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一種全新的領(lǐng)域。

3.獨(dú)特就是要讀出符合學(xué)生自己的東西

學(xué)生之間存在著家庭背景、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、性格氣質(zhì)等方面的差異，他們對(duì)閱讀材料的反應(yīng)往往是多元的，所以，“不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。學(xué)生往往喜歡閱讀自己喜歡的課文，只有自己喜歡的文章才能讀出自己的理解，才能有自己的想法。因此，教師在解讀文本的時(shí)候，要考慮學(xué)生的閱讀力和理解力，要解讀出符合學(xué)生生活實(shí)際，能引起學(xué)生體驗(yàn)和共鳴的個(gè)性閱讀思路。

所謂設(shè)計(jì)出符合學(xué)生自己的教學(xué)思路，要從學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和閱讀能力出發(fā)，使學(xué)生有興趣閱讀，喜歡讀這個(gè)文本，這樣才有可能使學(xué)生碰撞出富有個(gè)性的，富有創(chuàng)意的思維的火花。例如在學(xué)完《愚公移山》后，在總結(jié)愚公排除萬險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔的精神后，老師提出一個(gè)問題：你欣賞愚公嗎？《愚公移山》的故事激勵(lì)著世世代代的中國人民為理想而奮斗，如果你是愚公你會(huì)怎么做？學(xué)生甲：如果我是愚公我會(huì)搬屋而不會(huì)去移山，因?yàn)閺纳絽^(qū)把房屋搬到交通便利的平原，比移山不是容易多了嗎？學(xué)生乙：如果我是愚公，我會(huì)把山打個(gè)洞，這樣路也就方便了，用不著“出入之迂也”了……在閱讀額的體驗(yàn)中，學(xué)生讀出了自己的東西，每個(gè)人都不一樣，都在文本的閱讀中獲得了熏陶、感悟。獨(dú)立思考，獨(dú)立體驗(yàn)，獨(dú)立獲得。

4.獨(dú)特就是要讀出符合時(shí)展的東西

我們的教材大多數(shù)是緊跟時(shí)代的步伐，跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，但也不排除其與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和情感的距離，因此，我們要在時(shí)展的框架下思考、架構(gòu)教師自己和學(xué)生自己的解讀思想和方式。這就要求教師在主題解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有時(shí)代特色，要貼近時(shí)展的步伐。

首先，要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展多元的文化方向?，F(xiàn)在的社會(huì)是多元化的社會(huì)，人們的思想觀念、生活方式不再像以前那樣劃一、單調(diào)，而是呈現(xiàn)多元化的趨向。因此，表現(xiàn)在解讀文本上就是不拘于一種詮釋，不屈服于一種權(quán)威，不停留于一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不局限于一種思想模式。

其次，要適合學(xué)生未來發(fā)展的方向。能對(duì)學(xué)生未來發(fā)展有影響的，就是思想方式、學(xué)習(xí)能力、個(gè)性品質(zhì)、道德情操等，而語文閱讀教學(xué)是在以文本為載體的課堂上，對(duì)學(xué)生的這些方面施加影響，提升其語文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

如對(duì)《故鄉(xiāng)》主題的開放性、多元性解讀：（1）“故鄉(xiāng)”是中國人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國民眾的生命和活力怎樣被扼殺。（2）表現(xiàn)中國社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子。（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。這樣的解讀更為合理，更適合時(shí)代的特點(diǎn)。

三、主題解讀與設(shè)計(jì)要有深度

深度就是一種主題內(nèi)涵的挖掘、拔高，或者是教學(xué)主題的重新定位與把握。既可以是縱向的，又可以是橫向的；既可以是順向的，又可以是逆向的；既可以是平面的，又可以是立體的……深度的視點(diǎn)可以是思想的角度，可以是文化的角度，可以是自然的角度，也可以是人文的角度，角度多樣，但都應(yīng)隨文而論。我們需要標(biāo)新立異，但這個(gè)“新”和“異”，這個(gè)深度不能脫離文本，離開了文本，這種深度也就成了無源之水無本之木。這種深度是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從特殊到一般，從點(diǎn)到面，是站在某一個(gè)角度的高度審視的。

篇7

【關(guān)鍵詞】教學(xué)督導(dǎo) 網(wǎng)絡(luò)MIS 質(zhì)量績效

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）33-0140-02

教學(xué)督導(dǎo)在高校教學(xué)質(zhì)量保障體系中占有重要地位。目前，我國高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，對(duì)高校內(nèi)部的教學(xué)督導(dǎo)工作提出了更高的要求。本文結(jié)合我院教學(xué)督導(dǎo)工作的實(shí)際，在教學(xué)督導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)MIS開發(fā)的基礎(chǔ)上，改革教學(xué)督導(dǎo)的工作模式，提高質(zhì)量績效，以響應(yīng)我院轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求。

一 構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)，提高教學(xué)督導(dǎo)層次

分析教學(xué)督導(dǎo)提高教學(xué)質(zhì)量的渠道，其工作內(nèi)涵可劃分為兩個(gè)層次。其一是管理層次，即檢查督促教學(xué)規(guī)范和規(guī)章制度的貫徹落實(shí)；其二是服務(wù)層次，即為教師提供信息反饋、開展教學(xué)指導(dǎo)、倡導(dǎo)教學(xué)改革、孵化教學(xué)成果。前者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“合格”層面上的規(guī)范化教學(xué)，針對(duì)的是個(gè)別教師，受益的是部分學(xué)生，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的整體貢獻(xiàn)是有限的，這只能是教學(xué)督導(dǎo)的基本層次。而后者針對(duì)的是全體教師，受益的是所有學(xué)生，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式和方式、方法的改革，這無疑是提高教學(xué)質(zhì)量的主渠道，是教學(xué)督導(dǎo)的高級(jí)層次。要提高教學(xué)督導(dǎo)工作的質(zhì)量績效，就要提高教學(xué)督導(dǎo)的工作層次。尤其是在教育大眾化使得教師的教學(xué)任務(wù)十分繁重，轉(zhuǎn)型發(fā)展使得教學(xué)模式改革迫在眉睫的時(shí)代背景下，廣大教師迫切需要以信息服務(wù)和推優(yōu)倡先為核心內(nèi)容的高層次教學(xué)督導(dǎo)。

提高教學(xué)督導(dǎo)層次，關(guān)鍵在于構(gòu)建基于服務(wù)型教學(xué)督導(dǎo)理念的網(wǎng)絡(luò)辦公平臺(tái)。就滿足學(xué)生個(gè)人訴求和為教師提供教學(xué)反饋服務(wù)這一項(xiàng)督導(dǎo)業(yè)務(wù)而言：一是時(shí)效性強(qiáng)。學(xué)生對(duì)教學(xué)的不適應(yīng)或要求解決的問題，總希望在第一時(shí)間進(jìn)行反映，之后又期望在第一時(shí)間得到教師的響應(yīng)；教師更需要在第一時(shí)間獲得足夠的教學(xué)反饋，并不失時(shí)機(jī)地對(duì)教學(xué)做出必要的調(diào)整。教學(xué)反饋的時(shí)效性，是實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生良性互動(dòng)的根本保障。二是工作量大。面向全體學(xué)生和每一門課程采集教學(xué)信息，然后反饋給每一個(gè)任課教師，其工作量之大，是幾個(gè)督導(dǎo)人員無法依靠發(fā)放紙質(zhì)問卷來實(shí)現(xiàn)的。三是隨時(shí)隨地的交流渠道。學(xué)生反映問題的沖動(dòng)稍縱即逝，教師對(duì)教學(xué)反饋的查詢也難以規(guī)定時(shí)間和地點(diǎn)。這都要求教學(xué)反饋的渠道必須實(shí)時(shí)在線，而且是不能指定環(huán)境的。這一切單憑發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問卷和拉網(wǎng)式督導(dǎo)聽課的傳統(tǒng)督導(dǎo)方式，是難以實(shí)現(xiàn)的。但是，有了支持移動(dòng)終端的教學(xué)督導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)，上述的一切需求都可以得到很好的滿足。

當(dāng)前我國高校普遍采用的教學(xué)督導(dǎo)系統(tǒng)，大多是教務(wù)管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)。且學(xué)生的反饋和課程評(píng)價(jià)的時(shí)間，都安排在期末考試之后，作為查詢課程成績的前提，這顯然不能滿足教學(xué)反饋時(shí)效性的要求，更無支持“服務(wù)型教學(xué)督導(dǎo)”理念的功能模塊。所以，有必要開發(fā)一個(gè)支持移動(dòng)終端的教學(xué)督導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)，該系統(tǒng)應(yīng)該具有學(xué)生評(píng)教、教師評(píng)學(xué)、督導(dǎo)評(píng)教、信息反饋、授權(quán)查詢、專家論壇、典型推薦等功能模塊。本文著重探討該系統(tǒng)用戶的特色需求及其技術(shù)處理。

二 利用網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)以人為本的教學(xué)督導(dǎo)

以人為本的教學(xué)督導(dǎo)，就是督導(dǎo)目標(biāo)為了人、督導(dǎo)過程依靠人。只有滿足人們的需求，調(diào)動(dòng)人們參與督導(dǎo)的積極性，參與其中的人形成良性互動(dòng)，他們才是教學(xué)督導(dǎo)可以“依靠”的對(duì)象。教學(xué)督導(dǎo)中的人，包括管理人員、教師和學(xué)生。教師和學(xué)生需要時(shí)效性、私密性強(qiáng)的教學(xué)反饋；領(lǐng)導(dǎo)需要客觀公正的教學(xué)評(píng)價(jià)作為獎(jiǎng)懲依據(jù)；督導(dǎo)人員需要降低勞動(dòng)強(qiáng)度，提高工作效率。

這就對(duì)教學(xué)督導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)提出了極具人性化的特色要求。為此，在學(xué)生評(píng)教和信息反饋功能模塊的設(shè)計(jì)中，采取了如下技術(shù)處理：其一，通過賬戶密碼登錄系統(tǒng)的用戶，學(xué)生只能輸入或查詢自己對(duì)所學(xué)課程的評(píng)價(jià)和意見反饋；教師只能查看本人主講課程的評(píng)價(jià)成績

和意見反饋，其中不包括學(xué)生的個(gè)人信息，從而最大限度地保護(hù)教師的個(gè)人隱私，維護(hù)其在學(xué)生、同事心目中的形象和地位，同時(shí)減輕了學(xué)生評(píng)教和反饋意見的心理壓力。其二，在使用中，確保學(xué)生評(píng)教和意見反饋功能全程在線。使教師和學(xué)生，能夠通過手機(jī)或計(jì)算機(jī)終端，隨時(shí)隨地進(jìn)行在線交流。其三，學(xué)生可以隨時(shí)修改自己的課程評(píng)價(jià)，而且在得到滿意的回復(fù)之后，學(xué)生可以刪除自己的意見建議，進(jìn)而鼓勵(lì)教師積極查看并努力回復(fù)學(xué)生的意見建議。

經(jīng)過上述技術(shù)處理，再加上虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，減少了教師接受負(fù)面信息和當(dāng)面指導(dǎo)的心理壓力，這就構(gòu)建起極富人性化的教學(xué)督導(dǎo)環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，課程評(píng)價(jià)的客觀性必然會(huì)增強(qiáng)，教學(xué)質(zhì)量也會(huì)因此而提高。

三 利用網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)精細(xì)化的教學(xué)督導(dǎo)

教學(xué)督導(dǎo)工作有檢查督促和服務(wù)指導(dǎo)兩個(gè)層次的任務(wù)內(nèi)涵。我院正處在迎接教育部本科教學(xué)驗(yàn)收評(píng)估的關(guān)鍵時(shí)期，教學(xué)工作的中心任務(wù)以教育部評(píng)估指標(biāo)體系為標(biāo)準(zhǔn)，推行規(guī)范化的本科教學(xué)。所以，我院的教學(xué)督導(dǎo)工作必須堅(jiān)持“督”“導(dǎo)”并重，不能偏廢。為了加強(qiáng)教學(xué)督導(dǎo)的檢查督促工作，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化教學(xué)。在系統(tǒng)開發(fā)的過程中，我們對(duì)課程評(píng)價(jià)成績的構(gòu)成進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，實(shí)現(xiàn)了精細(xì)化的教學(xué)評(píng)價(jià)。

在教學(xué)督導(dǎo)的具體實(shí)踐中，不同學(xué)校和單位在課程教學(xué)評(píng)價(jià)表格的設(shè)計(jì)中，對(duì)一級(jí)指標(biāo)的表述各不相同。歸結(jié)起來有以下五種：教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程和教學(xué)效果。鑒于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，學(xué)生只能評(píng)價(jià)其中的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)效果兩個(gè)一級(jí)指標(biāo)，或包括其余一級(jí)指標(biāo)中具有客觀判斷性質(zhì)的個(gè)別二級(jí)指標(biāo)。除此之外，比如“教學(xué)內(nèi)容是否體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)”“教材的處理是否具有科學(xué)性”等，這些指標(biāo)學(xué)生就難以判斷，強(qiáng)行納入學(xué)生評(píng)價(jià)表，無疑是放棄了學(xué)生評(píng)課的客觀性。類似這種指標(biāo)，只能由同行教師來評(píng)價(jià)。而諸如有關(guān)教學(xué)態(tài)度的“教師是否能夠按時(shí)上下課”“教師答疑是否有耐心”等，這些指標(biāo)讓同行老師通過一兩次聽課而做出判斷，也是不公正的。

綜上所述，我們?cè)谠揗IS系統(tǒng)的開發(fā)中，對(duì)課程評(píng)價(jià)的二級(jí)指標(biāo)，逐一進(jìn)行分析判斷，歸結(jié)為學(xué)生評(píng)價(jià)的指標(biāo)和教師評(píng)價(jià)指標(biāo)兩大類，并構(gòu)建學(xué)生課程評(píng)價(jià)和同行課程評(píng)價(jià)兩個(gè)表。每門課程的綜合評(píng)價(jià)成績=學(xué)生評(píng)價(jià)的平均成績×0.6+同行評(píng)價(jià)的平均成績×0.4。通過上述的技術(shù)處理，從而降低了學(xué)生和教師課程評(píng)價(jià)的工作量，提高了課程評(píng)價(jià)的科學(xué)性和評(píng)價(jià)成績的客觀性。

當(dāng)然，關(guān)于課程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)置和分類以及上述兩種評(píng)價(jià)成績的權(quán)重分配，未必能有統(tǒng)一的結(jié)論。但是，劃分教師和學(xué)生的專用指標(biāo)，把學(xué)生和教師評(píng)價(jià)成績加權(quán)平均形成綜合評(píng)價(jià)成績的這種理念，無疑是科學(xué)的，這種探索是有積極意義的。這無疑比學(xué)生和教師使用同樣的課程評(píng)價(jià)表更為科學(xué)合理。

網(wǎng)絡(luò)MIS系統(tǒng)的每一個(gè)功能模塊，都經(jīng)過諸如此類的技術(shù)處理。該系統(tǒng)經(jīng)過兩個(gè)學(xué)期的運(yùn)行使用，使我院教學(xué)督導(dǎo)的每項(xiàng)工作不同程度地走向了精細(xì)化，教學(xué)督導(dǎo)的質(zhì)量績效明顯提高，廣大教師和學(xué)生對(duì)此比較認(rèn)同。

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篇8

關(guān)鍵詞：黎族傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)研究 傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀和積累，始終散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從他們的生產(chǎn)、生活以及民俗的傳承中，人們探詢著黎族人神秘的原始文化，船形屋、黎錦、文身這些文化現(xiàn)象的背后，閃爍著黎族原始文化的許多信息和密碼等文化內(nèi)涵，黎族沒自己的文字，但他們的文化卻源遠(yuǎn)流長。海南獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件形成了黎族獨(dú)特的民族風(fēng)俗和習(xí)慣，它們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)形式的同時(shí)，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，它們歷經(jīng)千年的洗禮，傳達(dá)不同的地域文化，成為中國傳統(tǒng)文化與地域文化不朽的載體。

一、黎族傳統(tǒng)文化特色

（一） 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實(shí)實(shí)在在地為現(xiàn)實(shí)生活而存在，沒有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟(jì)性和對(duì)環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族人民現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度和價(jià)值觀的真實(shí)表露。黎族民居作為真實(shí)的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機(jī)性、情感性上，極富個(gè)性特質(zhì)。

黎族民居從設(shè)計(jì)原則上看，是基于從本民族自身的思維特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)高山地區(qū)特定自然環(huán)境，針對(duì)民族的生活生產(chǎn)方式和民族心理風(fēng)俗習(xí)慣，把繁雜的居住功能進(jìn)行高度概括和提煉，突出主要予盾加以解決，整個(gè)建筑形制簡潔明確，合理自然。這是黎族人民在嚴(yán)峻自然條件下的最佳方案選擇，也是他們?cè)谧越o自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件下真實(shí)的必然產(chǎn)物。建筑的有機(jī)性是建筑活力的生動(dòng)表現(xiàn)。如“船形屋”這正是基于其建筑有機(jī)性對(duì)“活的建筑”這一設(shè)計(jì)理念的追求的如實(shí)反映。

（二）傳統(tǒng)圖騰文化

黎族是個(gè)歷史獨(dú)特，只有語言，沒有文字的民族。它和許許多多的兄弟民族一樣，都經(jīng)歷過一個(gè)原始社會(huì)發(fā)展的階段。它同樣有著信仰體系，即對(duì)圖騰的崇拜與對(duì)美的追求。這種圖騰崇拜的遺跡，至今仍然表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，它頑強(qiáng)地影響著一個(gè)民族的性格和審美心理。從黎族圖騰崇拜的遺跡來看，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的地位和作用是分不開的。為了表現(xiàn)一個(gè)民族特有的風(fēng)貌，表現(xiàn)民族本身的自信和自強(qiáng)，黎族對(duì)圖騰的崇拜的遺跡更多地表現(xiàn)在民族風(fēng)情和對(duì)美的追求之中。

黎族的民俗風(fēng)情是豐富多彩的。黎族的“三月三”節(jié)，十月的祭牛節(jié)，其場(chǎng)面氣氛不亞于云南傣族的潑水節(jié)。黎族的服飾，各個(gè)支系均有自己的特點(diǎn)，服飾上的圖案新穎，色彩鮮艷，格律考究，風(fēng)格別致，不論是戀愛婚姻、紋身繡臉，還是其它的生活禮節(jié)，都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出他們對(duì)圖騰的崇拜之情。黎族對(duì)圖騰的崇拜雖然是一種歷史的遣痕，但是這種崇拜仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的流露，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。

（三）文身的審美特性

在黎族社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為，婦女紋身是女的美容和氏族的美德。所以，婦女們的紋身不僅表示她們對(duì)祖先的忠誠，與圖騰“同體化”，而且寄托著氏族圖騰的一種神圣含義，象征著他們的女性的美容。因此，黎族婦女總是把圖騰的美當(dāng)作他們的裝飾美。在紋身繡臉的臉圖案中，既有動(dòng)物圖案，也有植物圖案，其幾何線條，不論是直線，雙直線，曲線，圓線，或三角形，都是非常對(duì)稱，協(xié)調(diào)，大方和美觀的。黎族婦女的這種追求，不僅表現(xiàn)在紋身繡臉上，而且表現(xiàn)在她們的紡織印染工藝和整個(gè)民族的雕刻藝術(shù)上。

原始社會(huì)的文身人類賦予了其一定的功能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明程度的提高，文身的功能也發(fā)生了多種歧義。如越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，但當(dāng)捕撈的工具變得先進(jìn)起來，水下的危害大為減少之后，圖案的圖騰意味就逐漸被淡化。原始社會(huì)黎民的文身是怕死后得不到祖先的相認(rèn)而變成孤魂野鬼，但隨著歲月的流逝，歷史的變遷及與漢民族的逐漸同化之后，思想意識(shí)得到改變，其求吉辟邪的功能也就被減淡。與此相反，文身所具有的裝飾性和藝術(shù)美化的美學(xué)意義就被強(qiáng)化起來并不斷增加，使其具備了很高的審美價(jià)值。文身的紋式是分析一切審美價(jià)值的依據(jù)，無論其源于什么目的，紋式的美感作用都是無法否認(rèn)的。黎族文身的紋式，從設(shè)計(jì)構(gòu)思和其形式美的規(guī)律來看，那些具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成的或簡潔或繁縟的抽象紋式，并不是隨隨便便文刺在身上的，而是有著一定的搭配方法和原則，是按一定的美的規(guī)律來進(jìn)行的，也就是形式美的法則，形式美的根源是生活實(shí)踐，因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L期的審美實(shí)踐中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。如單純齊一、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、變化統(tǒng)一等形式的美。黎族文身紋式的美正是這些形式美的體現(xiàn)，具有獨(dú)立的審美意義。

（四）服飾及織錦特色

黎族服飾有著極其豐富的文化內(nèi)涵，絢麗鮮艷，花邊圖案變化繁多，早在唐宋時(shí)期就聞名于世。黎族織錦圖案是體現(xiàn)黎族審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。織錦有兩大類：一類是婦女服飾上的各種織錦圖案，以人紋和動(dòng)物紋為主體紋樣，花草樹木及幾何紋樣為輔。另一類是大型龍被、壁掛等，其花紋以人紋、蛙紋、龍紋和鳳紋為主，以花卉為輔。黎錦講究色彩運(yùn)用，主要以黑色為底，圖案則用紅、黃、白、紫、粉紅、棕色、咖啡色，圖案艷麗多彩。黎錦花紋圖案品種繁多，大體分為六部分：人形紋圖案、自然界紋圖案、動(dòng)物紋圖案、植物紋圖案、生產(chǎn)、生活紋圖案、文字紋圖案等。

黎族織錦圖案除了某些共同點(diǎn)外，各地區(qū)的服飾圖案紋樣有很大差異，各自有其藝術(shù)特色，形成豐富多彩的黎錦藝術(shù)作品。從某種意義上說，服飾圖案是各方言的標(biāo)識(shí)符號(hào)，由于各方言受環(huán)境、生活習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面因素的影響，使各方言的織錦圖案不同程度地反映出社會(huì)生生產(chǎn)、文化生活、愛情婚姻、的活動(dòng)以及傳說中吉祥物或美好形象物等。始終是把人的活動(dòng)以及動(dòng)物、植物、自然景物和人們心目中較為定型化的物象作為織銪錦圖案的主題，由此形成織錦圖案的藝術(shù)和特點(diǎn)。

二、黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)中的研究

地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國際性文化，而國際文化在一定條件下也可被吸收、融合為新的地域文化。這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中反映文化時(shí)代性的主要追求。在某種意義上，黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中為我們打開了新的文化地域性的再創(chuàng)造思路。

（一）黎族傳統(tǒng)文化元素的象征性

設(shè)計(jì)學(xué)中符號(hào)的象征性，不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，富有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)也因而更具有意義。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段。設(shè)計(jì)的符號(hào)既有特定含義的圖形和實(shí)物，又有結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符號(hào)經(jīng)過歷史的沉淀，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，為我們提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。黎族傳統(tǒng)文化元素由此產(chǎn)生了一套具有象征意義、隱喻傳統(tǒng)審美觀和道德追求的成熟而完善的符號(hào)體系。將傳統(tǒng)建筑的文化符號(hào)比如黎錦服飾、文身圖案、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等等借鑒運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，既可以滿足設(shè)計(jì)的要求，又可以傳承文化，而海南黎族傳統(tǒng)文化中“船形屋、文身、龍被”這三種文化現(xiàn)象，最具代表性。具有強(qiáng)烈的地域識(shí)別性和視覺沖擊力。將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語構(gòu)，應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出地域化、個(gè)性化、人文化的全新符號(hào)。黎族傳統(tǒng)文化并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素以符號(hào)的形式出現(xiàn)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的關(guān)注和對(duì)美的追求。黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵要想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

黎族在沒有文字的環(huán)境狀態(tài)下，他們的傳統(tǒng)文化完傳靠歌舞、雕刻、編織及織錦等一些手工技藝傳承下來。黎族文化濃縮成各種符號(hào)元素，在服飾和手工藝品中充分體現(xiàn)，例如黎族的圖騰崇拜。單服飾中的圖案就非常豐富，所有黎族傳統(tǒng)的習(xí)俗和活動(dòng)，還有傳說，都變成獨(dú)特的符號(hào)元素濃縮于黎錦之中。這些都是我們做本土風(fēng)格設(shè)計(jì)的豐富素材，作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該去喚醒人們對(duì)本土歷史文化的記憶并加以保護(hù)。將其與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，讓我們的當(dāng)代藝術(shù)作品都充滿著我們本土濃厚的特色風(fēng)情。

（二）黎族傳統(tǒng)文化元素的提煉

符號(hào)文化包括故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，它通過象征意義，反映黎族淳樸樂觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。確定黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素對(duì)設(shè)計(jì)所在對(duì)象的地域性有了調(diào)查分析之后，對(duì)黎族傳統(tǒng)文化地域性文化素材進(jìn)行整理、歸納、提煉從而確定需要的設(shè)計(jì)元素。這是設(shè)計(jì)的一個(gè)必須的過程，設(shè)計(jì)師只有在經(jīng)歷了這個(gè)從認(rèn)識(shí)到應(yīng)用的步驟，提取可用于設(shè)計(jì)的元素，從形式、色彩、材質(zhì)、典故（ 人物、事件） 、寓意等各個(gè)方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設(shè)計(jì)元素，才能夠很好地將黎族傳統(tǒng)文化地域化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。在對(duì)地域化有明晰的了解過程后，接下來的步驟就是對(duì)掌握的資料進(jìn)行更近一步的整理、研究、分析，把收集到的黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)素材進(jìn)行加工整理。其中的某些素材還具有一定的抽象性，不能夠直接的運(yùn)用，因此就必須將這些素材轉(zhuǎn)換成具體的設(shè)計(jì)形象，專業(yè)術(shù)語為“素材符號(hào)化”。傳統(tǒng)的資料和符號(hào)不能直接的套用，而是重新診釋，黎族傳統(tǒng)文化元素中的符號(hào)，簡化、抽象形成自己的符號(hào)語言。黎族織錦的絢麗色彩，及其具有濃郁熱帶民族特色的色彩搭配，對(duì)設(shè)計(jì)本土民族風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有重要意義，具有很強(qiáng)的民族代表性。如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中沙發(fā)靠墊，沙，窗簾，床旗、桌旗，床上的枕頭，床單等都可以采用黎族傳統(tǒng)圖案。黎族的織錦圖案種類繁多，色彩艷麗，經(jīng)過很長的歷史演變，形成了民族性極濃的色彩和形式。還可制成獨(dú)具地域風(fēng)情的地毯。黎錦是黎族的典型服飾，黎錦具有明確的圖案，同時(shí)又因其鮮明的節(jié)奏感而使人獲得一種美感?！袄桢\”作為設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)它的形式美感，弱化其實(shí)用功能，用來設(shè)計(jì)天花和墻面兩個(gè)界面，提煉后形成設(shè)計(jì)元素非常美觀。

（三）黎族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換

設(shè)計(jì)過程的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是將形成的黎族傳統(tǒng)地域性文化元素結(jié)合工程實(shí)際運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理將其符號(hào)化。黎族傳統(tǒng)文化地域性文化元素的設(shè)計(jì)符號(hào)既要是來自于地域性的，來自于文化的，同時(shí)又是立足于現(xiàn)代化的。黎族傳統(tǒng)文化的傳承必然要以蘊(yùn)含文化的某種符號(hào)為載體，通過符號(hào)的表象、內(nèi)涵以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個(gè)層面得以發(fā)展。某些作品中我們可以直接解讀到符號(hào)性的元素，也有某些作品中似乎沒有或找不到文化符號(hào)的存在，這樣并不能說明這些設(shè)計(jì)與符號(hào)沒關(guān)系。實(shí)際上符號(hào)是無處不在的，只是根據(jù)設(shè)計(jì)需要而表達(dá)作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來考察這個(gè)問題： 一種情況是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，因此被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中酒店的大堂設(shè)計(jì)，有關(guān)熱帶風(fēng)情的黎族生活主題浮雕，還可運(yùn)用黎族文身的圖案；黎族織錦中有豐富的動(dòng)、植物紋樣，還有人紋，由于黎錦的經(jīng)緯決定了黎族圖案的一大特點(diǎn)： 菱形。運(yùn)用黎族圖案作為裝飾元素，可形成獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。黎族織錦圖案造型獨(dú)特，運(yùn)用在細(xì)部裝飾上，如酒店前臺(tái)的設(shè)計(jì)。黎族的雕刻工藝品上的圖案也十分精美，在陶制品上雕刻圖案形式獨(dú)一無二，運(yùn)用其形式制成石刻壁雕，裝飾于酒店大堂或者走廊過道的墻面，更加襯托出本土文化歷史的悠久。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化地域性，它在設(shè)計(jì)作品中才會(huì)有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)代的要求和發(fā)展。

三、黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用、傳承及創(chuàng)新

正確處理黎族傳統(tǒng)文化歷史文脈在設(shè)計(jì)作品中的元素形態(tài)的符號(hào)化應(yīng)用，需要很好地處理好黎族傳統(tǒng)文化地域性的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師始終關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用

黎族傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)有本土地域風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)作品有著重大的參考價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中黎族傳統(tǒng)文化常以符號(hào)的形式出現(xiàn)，其應(yīng)用形式和手法是多種多樣的，在設(shè)計(jì)中，常常是把幾個(gè)元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形，得到類似符號(hào)的圖形，也就是將元素符號(hào)化，形成獨(dú)特的視覺語言。如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將黎族傳統(tǒng)文化應(yīng)用符號(hào)為一個(gè)墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內(nèi)陳設(shè)的形式上。對(duì)黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用有直接方式和間接方式之分。將黎族傳統(tǒng)地域性文化圖案運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中，具有地域風(fēng)格的落地?zé)簦_(tái)燈，頂燈等等； 黎族原有的木雕，雕塑風(fēng)格古樸，造型憨態(tài)可掬，栩栩如生，作為室內(nèi)雕塑也是點(diǎn)睛之筆；黎家的生活編織品如竹編捕雨簍和藤籃可以做成燈罩； 竹編女子腰簍，藤編女子針線籃，衣簍，露蔸葉編的針線籃，黎族過河用的葫蘆，竹編男子刀簍，黎族的獨(dú)木法器，還有竹編和露蔸葉編的扇子等都可以作為室內(nèi)陳設(shè)品； 龍被可以制成屏風(fēng)；紡織工具上的有著精美的雕刻圖案，也可作為裝飾品，還有黎族最具有代表性的骨雕———婦女骨發(fā)簪。在庭院設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用一些原始木柵欄，黎族建筑常用的樹叉，擺設(shè)黎家生活器具如沖米用的獨(dú)木臼，脫玉米棒的獨(dú)木槽，舊紡織機(jī)，獨(dú)木凳，獨(dú)木皮鼓，還有礱磨； 地面灑上麥穗，上面有谷耙劃過的痕跡，使黎家生活場(chǎng)景得到再現(xiàn)，勾畫出本土生活氣息。

另外一種情況是對(duì)黎族傳統(tǒng)文化符號(hào)的間接運(yùn)用。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。換言之，符號(hào)可以被看成是一種態(tài)度、立場(chǎng)和行為方式等等，通過有形的、有效的設(shè)計(jì)手法和載體表達(dá)出來，而尋找載體的過程就是設(shè)計(jì)。例如海南地初熱帶，盛產(chǎn)藤條，而黎族人編織和蓋房子多用藤條，在許多黎家用具都是用椰子樹葉編織而成。在家具的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等原生態(tài)材料。在主題餐廳，酒店大堂，客房，桑那房，衛(wèi)生間等等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些原生態(tài)材料，更能營造一種熱帶原始的美，是海南本土特有的味道。

（二）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不單純?cè)谟谄涓叱募妓?，其在藝術(shù)上的審美價(jià)值和所傳達(dá)的社會(huì)文化價(jià)值越來越受到民族文化研究學(xué)者的重視。我們通過黎族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作過程及使用，加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，通過它在黎族地區(qū)各個(gè)支系的流傳與影響，可以增加對(duì)黎族的歷史文化的了解，對(duì)黎族的社會(huì)組織、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)水平，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和如何處理人與自然關(guān)系的了解。從理論上探討黎族傳統(tǒng)文化的構(gòu)成形式、創(chuàng)作意識(shí)及圖騰圖式等，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的加強(qiáng)創(chuàng)新與應(yīng)用，系統(tǒng)研究黎族傳統(tǒng)文化的組成因素和設(shè)計(jì)理念。在實(shí)際中找到黎族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新的接合點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行深入研究與應(yīng)用。

藝術(shù)總是與社會(huì)文化中的其他部分相聯(lián)系的。黎族傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)的一個(gè)部分，與人們的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，即是說萬事萬物都因人的現(xiàn)實(shí)意念而被寫照。當(dāng)抽象意識(shí)在人們頭腦中形成，并與審美意識(shí)相作用時(shí)，許多圖像的具體形象特征就會(huì)被拋棄，并帶著主體創(chuàng)造的自由和愉悅，產(chǎn)生出新的造型。這樣抽象造型表現(xiàn)了一種自然物象和人的關(guān)系，但同時(shí)又不脫離原始形象，當(dāng)發(fā)展到一定階段，抽象造型定格下來，所以我們現(xiàn)在看到的黎族傳統(tǒng)文化基本上沒有其他變化，而是以一種較為固定的抽象符號(hào)形式出現(xiàn)，同時(shí)，這種符號(hào)承載著黎族的歷史、文化、精神等各方面的文化意義。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)用和審美的結(jié)合，設(shè)計(jì)文化環(huán)境的創(chuàng)造，目的是要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)時(shí)代需求的新的地域性文化精神，文化是無形的，但其價(jià)值可以通過一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)出來，在某種意義上，這就是黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)文化地域性傳承中的創(chuàng)新與再創(chuàng)造。

三、結(jié)語

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及國際旅游島的建設(shè)，無疑讓海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了前所未有的發(fā)展階段，面對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮及外來文化對(duì)民族文化的沖擊，海南黎族特有的傳統(tǒng)文化與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也正面臨著由變異走向消亡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值總是在利用中實(shí)現(xiàn)的，我們可以通過海南黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色與當(dāng)代藝術(shù)相融合應(yīng)用，尤其是海南國際旅游島建設(shè)設(shè)計(jì)本土化與國際化的結(jié)合，對(duì)加強(qiáng)促進(jìn)海南國際旅游島的建設(shè)具有極其深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的黎族社會(huì)群體驚人的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，其獨(dú)具特色的生產(chǎn)、生活方式和民族特征，對(duì)我們開發(fā)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其價(jià)值無可估量，這正是其傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承之所在。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 職業(yè)教育集團(tuán)；辦學(xué)成效；評(píng)價(jià)；灰色關(guān)聯(lián)度

中圖分類號(hào) G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2013）17-0062-03

一、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效評(píng)價(jià)的意義

隨著全國各省市政府的大力推動(dòng)、行業(yè)企業(yè)的積極支持、院校的努力實(shí)踐，各地紛紛開展職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)實(shí)踐，取得了很好的辦學(xué)效果，有效地提高了辦學(xué)效益。眾多學(xué)者也對(duì)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)進(jìn)行了研究，但這些研究主要集中在概念、模式及類型、體制與機(jī)制、現(xiàn)狀與問題、戰(zhàn)略意義等方面，多為定性研究。對(duì)于“集團(tuán)化辦學(xué)成效”的定量研究還比較匱乏。因此，探索構(gòu)建可量化的職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)評(píng)價(jià)模型方法對(duì)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的成效進(jìn)行評(píng)價(jià)，開發(fā)、應(yīng)用職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)于規(guī)范我國職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的收集與分析，系統(tǒng)、科學(xué)、實(shí)時(shí)總結(jié)我國各地、各類型職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析集團(tuán)化辦學(xué)實(shí)踐中存在的問題，提出有針對(duì)性的改進(jìn)措施，并有效提升我國職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)水平有著十分重要的意義。

二、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

從集團(tuán)基本情況、合作共建專業(yè)、合作共建課程、合作共建師資、產(chǎn)學(xué)研合作、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)支持、社會(huì)評(píng)價(jià)等7個(gè)方面設(shè)定57項(xiàng)指標(biāo)，詳見表1。

三、灰色關(guān)聯(lián)度分析

灰色關(guān)聯(lián)度分析是灰色系統(tǒng)分析法的一種，是系統(tǒng)態(tài)勢(shì)（變化的態(tài)勢(shì)）的一種量化比較分析方法。根據(jù)因素直接發(fā)展態(tài)勢(shì)的相似程度，衡量因素間接近的程度，實(shí)質(zhì)上就是各評(píng)價(jià)對(duì)象與參考對(duì)象的接近程度，相似程度越高，即評(píng)價(jià)對(duì)象與參考對(duì)象越接近，關(guān)聯(lián)度就越大；反之，關(guān)聯(lián)度就越小。根據(jù)各評(píng)價(jià)對(duì)象與參考對(duì)象關(guān)聯(lián)度的大小就可以對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行排序。本文在評(píng)價(jià)多個(gè)同類型的集團(tuán)化辦學(xué)成效時(shí)采用灰色關(guān)聯(lián)度分析法。

設(shè)系統(tǒng)有m個(gè)待評(píng)價(jià)對(duì)象，有n個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，則可形成m×n階評(píng)價(jià)指標(biāo)數(shù)值矩陣X=（xij）m×n：xij（i=1，2，…，m；j=1，2，…，n）為第i個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象在第j個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)下的值。由于各指標(biāo)間量綱不同，需要對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)數(shù)值矩陣進(jìn)行規(guī)范化處理。

首先，在評(píng)價(jià)指標(biāo)矩陣中找出各評(píng)價(jià)指標(biāo)的最大值，以各個(gè)指標(biāo)的最大值為參考數(shù)列X0=（maxxi1，max xi2L max xijL max xin）（i=1L m），則各指標(biāo)值按照公式（1）進(jìn)行無量綱化處理。

（i=1L m，j=1L n） （1）

其次，在規(guī)范化后評(píng)價(jià)指標(biāo)數(shù)據(jù)矩陣中，計(jì)算各比較數(shù)列與參考數(shù)列的“對(duì)應(yīng)差數(shù)列表”（即求出標(biāo)準(zhǔn)化后比較數(shù)列與參考數(shù)列（1……1）差的絕對(duì)值）Δij=|tij-1|。找出所有對(duì)應(yīng)差值中的最大值Δmax=0.86和最小值Δmin=0。

再次，取分辨系數(shù)ρ=0.5，根據(jù)灰色關(guān)聯(lián)度系數(shù)計(jì)算公式計(jì)算各個(gè)比較數(shù)列與參考數(shù)列的關(guān)聯(lián)系數(shù)ξi（k）和關(guān)聯(lián)度ri。

（i=1L m，k=1L n）

最后，根據(jù)關(guān)聯(lián)度的大小對(duì)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效進(jìn)行排序。

四、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)成效的評(píng)價(jià)實(shí)例

通過聘請(qǐng)10位職業(yè)教育專家對(duì)4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)的辦學(xué)成效進(jìn)行打分，去掉最低分、最高分，計(jì)算余下的8位專家對(duì)各指標(biāo)評(píng)分的平均值，以平均值為最終得分。得到4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)在合作共建專業(yè)、合作共建課程、合作共建師資、產(chǎn)學(xué)研合作、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、社會(huì)評(píng)價(jià)等7個(gè)方面57項(xiàng)指標(biāo)的得分矩陣（（aij）4×57）。由于此評(píng)價(jià)指標(biāo)體系由一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)組成，首先對(duì)二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行灰色關(guān)聯(lián)度評(píng)價(jià)，然后以二級(jí)指標(biāo)的關(guān)聯(lián)度作為一級(jí)指標(biāo)的得分值，再對(duì)一級(jí)指標(biāo)進(jìn)行灰色關(guān)聯(lián)度分析。

（一）職業(yè)教育集團(tuán)辦學(xué)成效的二級(jí)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)

以包含10個(gè)二級(jí)指標(biāo)的集團(tuán)基本情況為例計(jì)算灰色關(guān)聯(lián)度：首先對(duì)（aij）4×10進(jìn)行規(guī)范化處理，然后計(jì)算比較數(shù)列與參考數(shù)列的差值，再根據(jù)關(guān)聯(lián)度公式計(jì)算關(guān)聯(lián)系數(shù)和關(guān)聯(lián)度。得到4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)在集團(tuán)基本情況方面的關(guān)聯(lián)度R1=（r11，r21，r31，r41）=（0.934，0.547，0.446，0.527）。同理，對(duì)其他6個(gè)一級(jí)指標(biāo)分別計(jì)算4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)的灰色關(guān)聯(lián)度R2，R3，R4，R5，R6，R7。

（二）職業(yè)教育集團(tuán)辦學(xué)成效的一級(jí)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)

以4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)各一級(jí)指標(biāo)的灰色關(guān)聯(lián)度為一級(jí)指標(biāo)的得分值構(gòu)造矩陣。

對(duì)矩陣A，其參考數(shù)列為（0.93，0.98，0.84，0.89，0.95，0.84，0.85），計(jì)算對(duì)應(yīng)差數(shù)列、關(guān)聯(lián)系數(shù)，最終計(jì)算4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)的關(guān)聯(lián)度依次為0.72447，0.6450，0.6090，0.5939。據(jù)此，根據(jù)關(guān)聯(lián)度的大小可以對(duì)4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)的集團(tuán)化辦學(xué)成效進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，按照辦學(xué)效果的優(yōu)劣順序依次為：編號(hào)為1的職業(yè)教育集團(tuán)辦學(xué)效果最優(yōu)，編號(hào)為4的職業(yè)教育集團(tuán)辦學(xué)效果最劣。通過觀察發(fā)現(xiàn)，所選取的4個(gè)職業(yè)教育集團(tuán)的集團(tuán)化辦學(xué)成效的關(guān)聯(lián)度值不是很高，且差異不是很大，說明我國職業(yè)教育集團(tuán)化雖蓬勃發(fā)展，但仍處于探索優(yōu)化階段。

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Evaluation Model for Vocational Education Collectivization School-running Results Based on Grey Correlation Degree and Its Application

XU Juan1， ZHANG Jin-song1， YAN Xin-qian2

（1.Hu’nan Vocational and Technical College of Modern Logistics， Changsha Hu’nan 410131；2. Changsha Office of Guangzhou Jinhao Information Technology Co.， LTD， Changsha Hu’nan 410000， China）

篇10

本課題組成員陳丹媛借助史寧中教授等人的課程難度量化分析的模型，撰寫了文章《三角形課程難度的定量分析比較》，并于2014年10月12日在《考試周刊》發(fā)表，以此作為基礎(chǔ)，分析初中幾何課程三角形的課程難度變化對(duì)初中教師的教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)。

根據(jù)已發(fā)表的前文，比較2011年版《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）與2000年版《全日制九年義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用修訂版）》（以下簡稱《大綱》）?！洞缶V》中課程廣度系數(shù)、課程深度系數(shù)、課程事實(shí)時(shí)間、課程難度系數(shù)分別為G1=39，S1=88，T1=45，N1=131；而《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)應(yīng)的系數(shù)為G2=41，S2=91，T2=50，N2=126。

二、教學(xué)指導(dǎo)

三角形是常見的幾何圖形之一，在生產(chǎn)和生活中有廣泛的應(yīng)用。教科書通過舉出三角形的實(shí)際例子讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受三角形，形成三角形的概念。本文借助陳丹媛文獻(xiàn)所得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可得到《標(biāo)準(zhǔn)》與《大綱》相比，課程難度降低了005，雖然課程廣度、課程深度有所增加，但是因?yàn)檎n程實(shí)施時(shí)間較長，使得課程難度有所降低。接下來，我將分析課程廣度、課程深度、課程實(shí)施時(shí)間、課程難度這四個(gè)影響因素的變化對(duì)初中教師的教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)。

1課程廣度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

根據(jù)對(duì)陳丹媛文獻(xiàn)的分析可以得到，《標(biāo)準(zhǔn)》與《大綱》相比，三角形的知識(shí)點(diǎn)從概念方面來說，增加了等腰三角形、直角三角形、三角形的重心三個(gè)內(nèi)容，而且刪除了相似比；從技巧方面來說，增加了會(huì)作三角形的外接圓，刪除了作三角形的角平分線、中線和高。總體上說，《標(biāo)準(zhǔn)》下“三角形”的課程廣度有所增加。當(dāng)知識(shí)點(diǎn)既有增加又有減少，初中教師在進(jìn)行授課時(shí)，又應(yīng)該如何把握授課技巧和改變授課方法呢？接下來，我將逐一說明我自己的觀點(diǎn)：《標(biāo)準(zhǔn)》中新增加了等腰三角形、直角三角形的概念，其實(shí)也是從另一方面告訴我們等腰三角形、直角三角形越來越重要。還有就是，在《大綱》中只有三角形的內(nèi)心和外心，《標(biāo)準(zhǔn)》下增加了三角形的重心，內(nèi)心是三角形角平分線的交點(diǎn)，外心是三角形垂直平分線的交點(diǎn)，重心是三角形中線的交點(diǎn)，這三個(gè)知識(shí)點(diǎn)是非常重要的，我們必須牢牢記住。再者，《標(biāo)準(zhǔn)》下增加了作三角形的外接圓，刪除了作三角形的角平分線、中線和高，其實(shí)作三角形的外接圓必須先找出圓心，要找出圓心必須找出三角形的外心，也就是垂直平分線的交點(diǎn)，也就要求我們會(huì)作三角形的高和中線，而《大綱》與《標(biāo)準(zhǔn)》都有要求會(huì)作三角形的內(nèi)切圓，也就是找出圓心，就是找出三角形的內(nèi)心，也就是會(huì)作角平分線。初中學(xué)生好奇心強(qiáng)，特別是對(duì)新鮮事物，所以要盡量避免知識(shí)點(diǎn)的重復(fù)性，保持學(xué)生的這種好奇心，使學(xué)生更好更快地學(xué)好知識(shí)。

2課程深度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

基于對(duì)三角形課程的分析，可以知道，《標(biāo)準(zhǔn)》相比較于《大綱》，其對(duì)課程深度的賦值有些知識(shí)點(diǎn)有所增加，例如三角形頂點(diǎn)、邊、內(nèi)角、外角、角平分線、中線和高，全等三角形、銳角三角函數(shù)的概念要求和三角形的邊長關(guān)系、直角三角形的全等判定、勾股定理的逆定理這些定理部分；同時(shí)有些知識(shí)點(diǎn)的課程深度賦值卻有所降低，例如相似三角形的概念要求和三角形相似的判定定理、三角形相似的性質(zhì)定理這些定理部分。那課程深度賦值的增加或減少，對(duì)于教師的授課有何影響呢？

由對(duì)比可知，三角形的全等判定的課程難度賦值沒有變化，說明全等三角形這一內(nèi)容是非常重要的，而直角三角形的全等判定作為一個(gè)單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)，再增加其難度賦值。相似三角形與全等三角形的內(nèi)容有些許相同，但相對(duì)而言，相似三角形的內(nèi)容難度較大，為控制《標(biāo)準(zhǔn)》下的三角形的課程難度，所以減少難度較大的知識(shí)點(diǎn)的難度賦值是十分必要的。因其難度的降低，三角形的相似判定定理或性質(zhì)定理不再單獨(dú)作為一道題目，例如：

如圖，DE是ABC的中位線，延長DE至F使EF=DE，連接CF，則SCEF∶S四邊形BCED的值為（）

A1∶3 B2∶3

C1∶4 D2∶5

由題目可知，首先，我們可以證明ADE≌CFE（SAS），得到SADE=SCFE；再因?yàn)镈E是ABC的中位線，可知ADE∽ABC，得到SADE∶SABC=1∶4，因此可以知道所求的結(jié)果為A選項(xiàng)。從這道題知道，該題目主要的考點(diǎn)：相似三角形的判定性質(zhì)、全等三角形的判定性質(zhì)、三角形的中位線定理。就這個(gè)題目而言，對(duì)于相似三角形這個(gè)知識(shí)點(diǎn)我們可以很清晰地看出來，既讓我們必須學(xué)會(huì)了解三角形的定義和定理，又不會(huì)出現(xiàn)太過刁鉆的問題，降低了相似三角形該知識(shí)點(diǎn)的難度，從而使得一道題目可以出現(xiàn)好幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)又不至于難度太大，讓學(xué)生無法解答。因此，教師在講解的時(shí)候需要多注意知識(shí)的系統(tǒng)性，在教新知識(shí)的同時(shí)也要注意新舊知識(shí)的聯(lián)系。

3課程實(shí)施時(shí)間的變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

由數(shù)據(jù)分析可知，《標(biāo)準(zhǔn)》中的三角形的課程實(shí)施時(shí)間較長，增加了五個(gè)課時(shí)。課時(shí)的增加一方面是因?yàn)檎n程廣度、課程深度的增加，所以需要增加課程實(shí)施時(shí)間來輔助教師的授課，以避免教師對(duì)新課的講解不夠具體，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解不夠徹底；另一方面需要注意的是，因課時(shí)的增加，教師不應(yīng)過多地補(bǔ)充難題、怪題，而是應(yīng)該多注意幫助學(xué)生理解新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生形成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)面。

4課程難度變化對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)